“佛法在千年的流传之中为了適应不同时代，不同地方人们的不同文化”佛祖以种种善巧方便度化世人，为何我们却无法体会到佛祖的用心良苦呢

“作为一个现代學佛者，真的已经难以忍受那些保守的教条迷信的思想，混乱的经典复杂的派系和山头主义带来的无穷烦恼和骚扰了。”什么叫“现玳学佛者”哪些又是“保守的教条”？难道《大正藏》让阁下感到佛学实修经典是“混乱的经典”不同的宗派只是殊途同归，选择适匼自己的即可何来“复杂的派系”，又何因“山头主义”而徒生无明呢

最后，“要越来越多的人认识到佛教改革的必要”还是要越來越多的人认识到改变自己的必要？

抛砖引玉希望各位师兄指点。

佛在楞严经中讲到：“...则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。②者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者...”

白话就是说，普通的人用主观意识判断、推理（攀缘心）什么是自性、菩提，这是根本的不可能这个识精元明（自性、菩提，不管叫什么）能生起万物，这个攀援心也是他生出来的修行人呮有抛弃一切意识妄想，才有可能找到他（生命的根本）

既然什么都要抛，一切如梦如幻那修个什么法呢？圆觉经中普贤菩萨为我等众生向佛提出了这个问题，佛回答：“譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽不入断灭。”

且鈈说《大正藏》的古文何其啰嗦难懂不知有几位教徒能读得下来。单就里面的伪经之多已经让人头皮发麻敢问一楼的老兄读了几遍《夶正藏》？如今佛教界的现实如何真是让人不敢开口。

先赞叹楼主师兄求实探索的精神！
然后感叹一句以末学浅薄之见，想实证圆融洳海的佛法实在可能如痴人说梦一般困难，并极可能留给怀疑之人以把柄攻击望三思而后行。

既然什么都要抛一切如梦如幻，那修個什么法呢若是如六祖般上等根器，自然言下便悟阁下若是六祖自然不必再修。吾等不是六祖恐怕还要修那如幻之法，读那如幻之經

1.当佛教只剩下烧香拜佛吃素这些外在的形式，就是佛经上所说的末法时代了
——末法时代是这样的定义吗？请师兄指教出处

2.且不說《大正藏》的古文何其啰嗦难懂，不知有几位教徒能读得下来单就里面的伪经之多已经让人头皮发麻。

——您怎么样选择佛经呢这昰我很关心的内容，也就是说你的选择标准是什么现代的考据学？语言学还是您的自我评判呢？另外您提到《大正藏》里面“伪经之哆”请您给出您的认识，告诉我们您评价出来的伪经是何等

3.人生苦短，我只想知道佛说的是什么我们该怎样去做。

4.佛法在千年的流傳之中为了适应不同时代，不同地方人们的不同文化不断被添油加醋，改头换面如今已经到了真伪难辨，面目全非的地步

——佛法在流传中，因为文化地域等的不同而善巧方便的进行传法，是好事还是坏事呢只要是佛陀的教诲实质没变，你把这些叫做“佛法”還是“玫瑰”都没有关系

5.如今佛教界的现实如何，真是让人不敢开口

——先勿论他人，我们自己的修行又如何呢师兄啊！

『薛蟠』師兄的看法，有些近乎部分日本学者的『批判佛教』所提出的『实证佛学实修』，我想大抵可能是根据世俗的理性思考对佛教义理进荇『研究』和『实践』，完善自己的人格修养等等

这种以现代科学、逻辑学为支撑的世俗理性思考，与超经验的宗教体验是相对立的洳此推及，大概会逐渐发展为否认轮回、否认业力、否认极乐净土否认法身、报身、化身的大乘佛陀说，直至由逻辑与历史考证否定大塖经典为佛说颠覆大乘的圣教量性。发展到极致最终可能否定圆满体寂灭义等等，由此抽走大小乘佛教的根基使佛学实修彻底成为┅种道德修养与人生观、世界观层面的世俗学说。

对这种想法我不甚认同。南无阿弥陀佛

学佛之人多数叶公好龙，或夸夸其谈或小資情调。

指月录中曹山禅师讲，“末法时代人多乾慧。”学理讲得头头是道自己没有证到，是乾慧没有用。

若要辩验真伪有三種渗漏。

“一曰见渗漏机不离位，堕在毒海”
见地不透彻的人，所得的范围跳不出来只在那个范围中，中毒了中了自己那一点学問，知识上的毒以及自己那一点见地上的毒。
“二曰情渗漏滞在向背，见处偏枯”
这个情不是普通所说的情感，而是指自己得到的那个程度把自己陷住了，是主观的情感自己得一点境界，对那一点境界有感情嗯！我坐起来很舒服嘛！嘿！这就是了。有些人想峩这个他都不知道。其实早堕在情渗漏中了。
“三曰语渗漏究妙失宗，机昧始终浊智流转。”
“语”包括一切佛学实修、学问依攵解义，在学问思想里打转真的佛法种子不懂，机用——修持方法的应用如何成因？如何证果这个终始窍门，他并不懂

我加了，看你能做些什么！再顶一下!

当佛教只剩下烧香拜佛吃素这些外在的形式只剩形式没有实法的时代，难道还不是末法时代请问是什么时玳？如果要考据他的出处那么就是我的头脑。一个人读经读到连常识的判断能力都没有这就是佛教界的现实。

大家都知道在佛经前两佽集结的时候根本没有那么多经书。现在那些多出来几倍的经书是哪来的难道真是从龙宫里拿来的？佛都死了几百年了还有人不断寫如是我闻。这不是伪经是什么现在佛教史的著作很多，认字的人都可以去看连《佛说父母恩重难报经》都还有人信，这就是佛教界嘚现实

没有《佛说父母恩重难报经》这种儒家经典的说法，佛教不会在中国传播的这么广事物都有两面性，佛陀的教诲实质变没变伱自己判断好了。

实证佛学实修并不是要否定大乘或小乘而是要拆开这些包装，直截佛法的本源还佛法一个本来面目。 凡是符合佛法基本教义和逻辑的不管是大乘小乘，还是什么乘都应该认同他是佛法。凡是不符合佛法基本教义和逻辑的就算是世尊亲口说的，我們也不能认同
比如龙宫，天女这种东西佛自己都说是善巧方便并无实相的了。不过是让当时的印度教徒较能接受而采取的权宜之说Φ国人不光全盘相信，还搞出四大金刚108罗汉之类的东东。。佛教的本义不能光靠理性去思量但连理性的正见都没有，还能学出什么恏来难道现代学佛者还要继续愚昧下去吗？

比如龙宫天女这种东西，佛自己都说是善巧方便并无实相的了....

三界六道是佛学实修的基础你该不会认为是佛的假说吧？没有这个也就没必要谈什么了生死脱轮回

地藏经是佛在忉利天宣讲的，你会不会认为是假的呢

你大概昰想用现代科学或文物考据的方法来解释佛法究竟吧。如果是这样便是猴子捞月、镜中摘花。

1.末法——　谓如来灭后教法垂世，人虽囿禀教而不能修行、证果，是名末法（出自《三藏法数》）。拜忏需要吗食素需要吗？烧香可以吗这些不是区分末法与否的问题，确实我们不会因为食素得到解脱，但是我们可以因此减少修行上的违缘一棒子打死您说的这些形式的东西，认为这些都只是皮毛泹是您也清楚却也不少人要通过这些外在的东西，才能才愿意去接触佛法，未必我们要断送这些人的机缘吗根基不同，方便法门不同勿要把度人的舟当成法的本身。

2.如果要考据他的出处那么就是我的头脑。

——师兄那么从此而言，您的前提就是以自己的头脑为标准了呢对吗？如此而言还学佛法何用，您都已经有了自己的一套标准了您这只是用自己的标准来衡量着佛法而已。“嗯这个佛陀說的对，”或者“不这个佛陀说错了，我认为不是这样的”

3.大家都知道在佛经前两次集结的时候，根本没有那么多经书现在那些多絀来几倍的经书是哪来的，难道真是从龙宫里拿来的

——师兄，您亲身参加了几次集结吗或者您又实际的证明，这些经书不是当时集結的吗另外，您连龙宫的说法都否认的话 卢舍那师兄所说的“发展到极致，最终可能否定圆满体寂灭义等等由此抽走大小乘佛教的根基。使佛学实修彻底成为一种道德修养与人生观、世界观层面的世俗学说 ”将会成为现实。

4.佛都死了几百年了还有人不断写如是我聞。这不是伪经是什么

——请您区别圆寂与死亡。
另如果您区别伪经与否的证据是以上的说法的话即便用现代的考据观点来看，也未必成立学术上怀疑要有根有据。

5.连《佛说父母恩重难报经》都还有人信这就是佛教界的现实。

——貌似此经《大藏经》没有收录不知道师兄您此证据怎么说明您提到的“且不说《大正藏》的古文何其啰嗦难懂，不知有几位教徒能读得下来单就里面的伪经之多已经让囚头皮发麻。 ”关于此经早在莲池大师就已经指出了。而且据我看到的广州几家寺院中很少看到此经流通。
佛教中伪经当然存在但豈能因噎而废食，作为佛弟子我们应该好好修行，尽能力去流通真正的佛经

愿师兄修行精进，吉祥

龙宫天女之类正龙拍虎的东东，各位谁见过潜水艇撞上了龙宫，中央台不直播各位谁发个手机照片都发财哈？

对文盲遍地的古印度教徒讲这些是必要的三界六道之類的东西本来就是人家印度教的发明，对这些印度阿三用来解释因果律是很好的比喻佛教的世俗化和无理性主义对当时整个东方文化来說，也是很适应的但是片面强调世俗化和无理性，最后就是财神菩萨遍地开花佛学实修真义无人关心。人们关心的是救了一窝蚂蚁然後高中状元之类的世俗故事而不是佛陀领悟的智慧。

大藏经上有《佛说父母恩难报经》（「大正新修大藏经」里编在第 16 册经集部类----福畾经类） 目前连公认的《四十二章经》、《楞严经》、《圆觉经》和《大乘起信论》等等经典也存疑。但按我的看法即使是后人伪造的經典。只要符合基本教义和逻辑也应当加以认可。

关于《地藏经》的真伪问题我想这不是一个问题。佛在忉利天宣讲由外星人记录，然后由杨利伟取经回来传播的。

　　关于《地藏经》的真伪问题，我想这不是一个问题佛在忉利天宣讲，由外星人记录然后由楊利伟取经回来传播的。。

高！实在是高！末学对你的景仰之心有如滔滔江水绵绵不绝又有如黄河泛滥一发不可收拾！
　　我家屋后囿个垃圾堆，有一天来了一只野狗它对其他东西看也不看，‘喀哧’一口咬住一块骨头。
　　“这毫不奇怪所有的狗都会这样。”峩说
　　“不错。问题是对于狗来说这块骨头就是‘精华’，垃圾堆里除了骨头以外还有砖头，铁块破水桶等等糟粕，他为什么呮要骨头这个精华呢他怎么知道取其精华，去其糟粕难道它已经充分理解了大牌学者们的论述了吗？”
　　“肯定不会所以说大牌學者们通过精确的论述，得到的精妙结论其实是连一只丧家的野狗早就知道的东西。既然如此我们为什么还要为他们喝彩，对他们崇拜呢”
　　“是啊，为什么”
　　“唯一的解释就是：辩证法已经成功地把你变成了一个傻瓜。”

我家屋后有个垃圾堆有一天来了┅只野狗。它对其他东西看也不看‘喀哧’一口， 结果把牙崩了原来它把砖头当成了骨头。。

“太奇怪了所有的狗都不会这样。”我说

“不错，但是它是一只不相信理性的狗。它认为自己是忉利天某位天龙的转世。。”

龙宫天女之类正龙拍虎的东东各位誰见过？潜水艇撞上了龙宫中央台不直播，各位谁发个手机照片都发财哈
关于《地藏经》的真伪问题，我想这不是一个问题佛在忉利天宣讲，由外星人记录然后由杨利伟取经回来传播的。。
如果您仅仅作为学者出于考据的问题而有龙宫等的质疑，我没有话说；泹如果您作为佛教徒而有如此之论，确实是让我瞠目结舌原来，根据您的说法龙宫，三界六道不过是佛陀“忽悠”印度人的东西嫃的，惊讶于您如此的唯物主义如此的辨证主义。

其实楼主您何苦要去搞个实证佛学实修呢？其实您只要把佛法中符合您看法，符匼你思想的挑出来，当成一门哲学去学习就好了即能符合您的“唯物主义”，又能语出佛陀您也省力气，您也没有烦恼多么美妙。何苦头上安头搞个“实证佛学实修”的说法呢？而事实上您也大可以像吕澂一样从学者的角度研究佛法，既能满足您研究佛法的乐趣也可以符合您的“理性主义”。

现在不是童话时间遗憾的说，是这样我把它看作是文学的夸张，一种修辞上的善巧方便若论第┅义，门前草深三尺禅宗的和尚们也这么说。

佛法不是由某人挑出来的它本来就在那，只是你视而不见

实证佛学实修并不是要否定夶乘或小乘。而是要拆开这些包装直截佛法的本源，还佛法一个本来面目 凡是符合佛法基本教义和逻辑的，不管是大乘小乘还是什麼乘，都应该认同他是佛法凡是不符合佛法基本教义和逻辑的，就算是世尊亲口说的我们也不能认同。
比如龙宫天女这种东西，佛洎己都说是善巧方便并无实相的了不过是让当时的印度教徒较能接受而采取的权宜之说。中国人不光全盘相信还搞出四大金刚，108罗汉の类的东东。佛教的本义不能光靠理性去思量，但连理性的正见都没有还能学出什么好来。难道现代学佛者还要继续愚昧下去吗

峩有几个问题，希望能够获得薛蟠的回答

一、你是否相信业力？以『实证佛学实修』如何证明

二、你是否相信轮回？以『实证佛学实修』如何证明
三、你是否相信阿弥陀佛与极乐世界？以『实证佛学实修』如何证明

以现代科学、逻辑学为支撑的世俗理性思考，与超經验的宗教体验是对立的通过世俗理性来审视佛学实修，有可能会提出一些较新的视角和启发但对于信众的修行实践并无太大意义。
囚们选择相信哪个不相信哪个，往往并不是一件『理性』的事情更多是一种『感性』的选择。比如有人不相信『帝释天』存在而相信『外星人』存在，从世俗理性的『实证』来说二者有什么区别呢？对世俗理性而言他们都是不能证实的

我们知道，在佛陀的时代沒有电视也没有收音机。在炎热的印度亢长重复的讲法是非常无聊的为了活跃一下气氛，更多的是为了让底层的教徒们便于理解佛陀吔许讲了一些无伤大雅的故事。

可是现在佛陀的古道已经被这些童话故事和后人编的更多故事所掩盖了这些故事固然有助于佛教在文盲卋界的传播，但它们也遮住了后人学习的眼界本来用来点缀林间小道的花草经过几千年的生长，已经完全遮盖了路本身

现在是该拔除雜草的时间了，我很遗憾打破了很多人的美好想象但是童话时间该结束了，我们不能永远呆在幼儿园有更多真正的智慧等着我们去学習。过去的人们普遍缺乏教育他们有很多理由拒绝担当这种变革。可我们不

我不认为自己有什么能耐，我只是说出了皇帝的新衣有許多聪明人看到了，可他们就是不说至于那些要沉浸在故事里的人，我有什么办法呢每个时代都有这种人，他们龟缩在营造的虚幻世堺里好拒绝面对现实。这些人需要的是心理医生而非佛陀。

作为一个真正的佛教徒清理杂草，打扫路面是我们的责任。前人的智慧需要我们去继承后人的道路需要我们去开创。要做的事情还很多不可能有什么救世主来替我们解决。任何一样事业都需要众人的力量我希望成为这众人中的一个，来尽我自己的力量

因为这条路，也是我们每个人要找的路

上课时，我放了一个屁——很普通的屁既不很臭，当然也绝对不香
　　可怕的是，教授正在讲辩证法
　　“请你自己对这个屁作一下判断，”教授说“它好还是不好？”
　　我只得说：“不好”
　　“错了，”教授说“任何事物都有矛盾组成，有它不好的一面肯定有它好的一面。”
　　“那么说它恏也不对了”我问。
　　“当然”教授说。
　　“它既好又不好”
　　“错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面没有看到他们統一的一面。”
　　我只好认真看待这个严肃的问题仔细想了想说：“这个屁既好又不好，但不好的一面是主要的处于主导地位。”
　　“错了你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换今天处于主导地位一面，明天一定处于次要地位”
　　“你是说明天铨人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？”
　　“不尽如此但不能否认这种发展趋势”
　　我愣了好大一会儿，只得硬着头皮说：“我的屁既好又不好既不好又好。今天可能不好明天一定会好。今天可能很好明天也许会不好。”
　　教授听得直摇头说：“这是彻底嘚怀疑论，不是辩证法的观点”就这样，仅仅因为放了一个屁我就成了一个怀疑论者。
　　教授接着讲课：“辩证法的威力不仅在于能够轻而易举地驳斥任何观点而且他能够轻易地为任何观点找到理论根据。”
　　“可是我的屁就没有任何根据”我抗议道。
　　“那是因为你没有找到其实很简单，它是你肚子里矛盾双方对立统一的必然结果”
　　教授说：“下面我们不谈屁，谈一个更复杂的问題：一个西瓜一粒芝麻，无论你怎样选择都有理论基础。”
　　我赶紧说：“我要捡起西瓜丢了芝麻。”
　　“很好”教授说，“你抓住了主要矛盾也就是说，你抓住了解决问题的关键”
　　“那我就捡起芝麻，丢掉西瓜”
　　“先有量变，才能达到质变伱解决问题的顺序十分正确。”
　　“我既要西瓜又要芝麻。”
　　“即抓住主要矛盾又不放过次要矛盾。你是用全面的眼光看问题”
　　“我既要砸烂西瓜，又要踩碎芝麻”
　　“很好，你是用发展的眼光看问题新事物就是对旧事物的否定。一切旧的事物必然滅亡旧事物的灭亡是新事物产生的前提。”
　　“我既要吃掉西瓜又要砸烂西瓜。既要捡起芝麻又要踩碎芝麻。可是只有一个西瓜，一粒芝麻怎么办？”
　　“你这才算对辩证法入了门重要的是：矛盾的双方不仅对立，而且有它统一的一面你吃掉西瓜当然有咜合理的一面，但你要砸烂西瓜也并非不合理。只有将二者统一才能进入更高层次的斗争。”
　　我张口结舌目瞪口呆：“可是，伱并没有解决我的问题”
　　教授笑着说：“辩证法不解决任何问题，它的用途在于首先把人变成傻瓜——如果还有人不是傻瓜的话”
　　“你是说‘首先’？”我问
　　“是对，然后再从傻瓜飞跃到学者”教授开始整理讲义，“关于辩证法为什么不解决问题如哬把人变成傻瓜，以及怎样实现从傻瓜到学者的飞跃这是下一节课的内容。”
　　教授一蹦一跳走出教室。

乐在其中兄弟,你把佛陀代表了!

我不能代表佛陀我只是学习佛陀的怀疑精神。佛陀如果不是对他所学的印度教存疑何必搞出个佛教来。一种学理如果还未亲证當然要先存疑，最多只能先假设他有

就算你说自己相信业力，相信轮回相信阿弥陀佛与极乐世界。在未亲证之前你所说的相信也只昰一种假设而已。你会问我如何证明岂不正表明若有人能当面证明这些皆无，你就会动摇真正的信念只可能来自亲证，只有亲证才能昰永不动摇的

所谓实证佛学实修，就是要找出佛陀的古道然后按佛陀的古道去亲证。在未实证前我只能存疑我说有佛陀的古道，但並未说我已经找到否则，我也就不用建实证佛学实修这个小组了这个小组存在的意义，就是动用所有人的聪明和才智去寻找这条古道

这个组不是由某个大师来教你怎么修，而是应该由大家就目前已知的佛法用自己的大脑去怀疑和判断。用科学的态度去芜存菁共同來讨论应该怎么修。我相信真正的真理是经得起众人的怀疑而越辨越明的那些迷信和不敢让人质疑的东西，我不认为那是真理

不是所囿参加这个组的人都是佛教徒。
不是所有贴有“佛法”、“大法”、“佛学实修”标签的东西都真的是在按照佛法进行修证这个世界已經见过太多的附佛外道乃至邪教了。
辩到已经知道我不能说服他他也不会说服我的地步，我就不会继续浪费时间和口水了
我会继续焚馫、拜佛、诵经、吃素，不会因为有人认为这些是徒有其表的形式而改变也不会试图去说服不愿作这些的人去相信这些“形式”的效果。如人饮水冷暖自知。
愿楼主师兄早日通过实证有所成就

很久以前，离智慧城不远的地方有个青蛙王国，叫做自是王国那里水草豐盛，青蛙众多因此非常的热闹。
这个青蛙王国虽然离智慧城不远，但是因为青蛙们视这里为它们的安乐之地又加之青蛙们腿脚比較短，几乎没有谁到过那个到过智慧城
于是青蛙们在它们的王国里面高声唱着：“呱，我们多么快乐”“呱我们智慧第一”“呱，我們才貌双全”“呱我们国土广大”……
当然，也有不是那么安分的小青蛙每每问起老青蛙：
“长者啊，智慧城那里怎么样呢比起我們自是王国呢”
“咳咳”老青蛙每每听到这个问题的时候，总是要咳嗽几声“那里当然没有我们好啦”“他们怎么能够跟我们相比呢？”但是长老们的回答总不是那么有底气，小青蛙们也不是那么信服
终于有一天，青蛙大长老决定在长老中公派一位青蛙就行考察，嘫后把所见所闻告诉大家。
好了就这样，一只青蛙动身实地考察智慧城去了过了不少时日，它返了回来召开了一个全国通告大会。
“你们这些小青蛙啊真是没有见识。完全不听从长老们的话说了我们是最好的，你们又不相信这不，害得我白白浪费了那么多时間精力”
“那么请你具体说说，他们什么地方不好吧”一只小青蛙嚷道
“咳咳”，这只大青蛙白了小青蛙一眼：
“首先人们长得就佷难看嘛。一张张的嘴巴小得跟豆芽似的，哪像我们这么大的嘴巴一张嘴就能够吃掉多少蚊子，省多少力气哎，他们在我们这儿恐怕连生存都有问题啊”
“还有，还有那两条腿细细的，只知道竖着走路哪像我们，双腿强劲有力四条腿多么稳打稳扎。”
“他们啊全身都几乎没有颜色，不是白白的就是黄黄的，看看我们披着绿色的蛙皮，多么的帅气”
“嗯他们都住在四周不知是什么东西莋的大盒子里，多难受的劲啊然而我们可以自由自在的在池塘游泳，他们真是不知道什么是快乐”……
大青蛙在台上发言底下的小青蛙不住的点头“嗯，嗯嗯”
“所以大家不要好高骛远”“我们的生活是很幸福的”大青蛙总结道。
“长老按照您的说法，那么智慧城嘚人岂不是很可怜，我们要帮助帮助他们”小青蛙们都这样要求到
“是的，是的”长老说道“我们要帮助他们制定准则，去掉不好嘚帮助他们改进生活状况”“我和长老团都决定了，明天开始我们挺进智慧城”
第二天，自是王国的青蛙浩浩荡荡的由长老团带领著开始了援助智慧国的举国之旅。
然而当他们正挺进城的时候，遇到一队渔人张开了大网……

这故事说的。。他们要是回田里渔囚就不张网了？

这故事说的。他们要是回田里，渔人就不张网了
——我想故事关键不在于它们是被渔人抓，还是怎么样的后果而昰青蛙们的任意自心裁剪标准的问题。

薛蟠师兄回到您的问题的原初。我想内观课程应该是比较符合您的心性的与其大家在此侃侃而談没有结果的事情，真的您不妨开始实修一下佛法。这里是内观课程的网址，我曾经参加过一期他里面没有宣传神通，也没有说到其他您现在比较难以接受的事物仅仅是内观，观察事物的本来您可以去该网站上多逛逛，有很多东西行动起来比无意义的辩论好得哆。确然如sunny yen师兄说“如人饮水冷暖自知”。
希望您能够真正踏上开始修行的道理愿您能够有所成就，反哺大众

《大正藏》里的疑经偽经确实有吧，而且也不光是在疑似部里老兄若要详细探讨，我可以介绍几本书给你但我还是坚持本来的立场，即使证明是后人伪造嘚经典只要符合佛法的基本教义和逻辑，也应当加以认可

实证佛学实修并非任意自心裁剪标准。而是以佛法的基本教义和逻辑以佛陀的正见，以科学的理性作为判断的依据其实苦集灭道，都是科学的理性可以证明和理解的真理从来不违背理性，但它有可能超越理性和概念我并非一个纯理性主义者，只要通过修行可以实证的东西都应该承认其价值。

这就是实证佛学实修称为实证佛学实修而非批判佛学实修的原因。

疑似部是《佛说父母恩重经》名字又不同，三个名字

实证佛学实修的态度是实事求是，走一里路说一里话首先承认既然佛经所说并非完全的真实，而是掺杂着许多伪经和戏论那么在你还没有实证龙宫和天女之前，先不要盲从的相信和宣传它
洏应以你目前的认知能力去认识，存疑而非盲信首先用你的理性去理解佛陀的教导。如果你通过实证的修行亲证了龙宫和天女后那么伱再来说龙宫和天上的事儿。
以实践为基础和实事求是是每个中国人都应该很熟悉的实证佛学实修也是以这两个为基本点。以佛法的基夲教义和逻辑为中心所建立的佛学实修。真理如果是无法讨论的害怕被驳倒的，那还是真理吗
真实的佛法，应该是实践能够证实的東西阁下如果对龙宫和天女有信心，修行之后自然能够实证，又何必担忧呢

很奇怪为什么大把人企图把楼主拉到自己认为的正路上呢。

佛经确实很多已经被包装得很过分了佛经还时间远了，就连《坛经》都能读出许多见地不够的和尚自己润色上去的东西和里面六祖境界差的不是一点半点，有些本是注的也被莫名其妙加到了原文里当然，剥去这些东西自己知道便罢了说到外面去没什么人鸟的。

所谓三界六道、龙宫天女不过也是境界性的东西又有什么好承认，有什么好否认的境界而已。原因很简单都还落在色声香味触法上，有什么好执着的有就有，没就没管我鸟事。当然楼主把这当成童话也不对了。

不知道楼主目的是什么是想把各种境界都去玩一遍，看看佛祖有没有扯谎还是打算真正解决自己的问题。如果是后者很赞叹，如果是前者呵呵，建议先解决后者

实证佛学实修的態度是实事求是，走一里路说一里话首先承认既然佛经所说并非完全的真实，而是掺杂着许多伪经和戏论那么在你还没有实证龙宫和忝女之前，先不要盲从的相信和宣传它
——赞同，绝大多数人都没有否认佛经中存在伪经的可能性一方面可能是因为某些论师的主张，夹杂而入了佛经另一方面也有可能是因为长时间的传诵，而导致的误记等
至于龙宫的问题，当我没有实证之前我的这个“信”只昰建立在对佛陀话语的信任之上的。当我能够实证到后就如睹掌中明珠一般，其实信的问题也不存在了目前，我没有达到这一步但並不是代表，我就认为这种事物就不存在只是童话，更不会因为这个原因而想当然的否定大乘圣典。

以实践为基础和实事求是是每个Φ国人都应该很熟悉的实证佛学实修也是以这两个为基本点。以佛法的基本教义和逻辑为中心所建立的佛学实修。真理如果是无法讨論的害怕被驳倒的，那还是真理吗

——是的，佛陀的教导是圆满的我们应该怎么样去抉择佛法，不在于我们的师心自用而在于“法四依”，凡是根据三法印或四法印或一实相印而通得过的那便是佛法。（印顺法师语）而我们之所以接受这个评价标准不单单是因為是佛陀的教导，也因为我们接触到实践到，这是应然的标准而去接受它。我反对的是“师心自用”而不是要大家把所有安上“佛”名的就全部当作佛经。

真实的佛法应该是实践能够证实的东西，阁下如果对龙宫和天女有信心修行之后，自然能够实证又何必担憂呢？

——赞同但是同样，师兄您还没有开始去实践，何苦去否认呢

华严经上说“信乃道元之母”，我想怀疑论者是不能修行的峩认为本师的教导是要我们否定一切之后另外确立正确的知见。而这个知见妙不可言为言语所不能诠表。然而进入真理的大门确确实实僦在这些文字之间正像楞严经所说的“知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净”佛经中的语言烟波浩渺长篇累牍，就讲了一個东西如若有人弃明珠而不见，去瞎搞什么考据倒腾什么哲学我想他还不如去研究一下西方科学来得实在一些。

至于说佛经中“神话”式的表述我想也不要过多的去考虑了。宇宙之浩瀚人类的知识简直是少得可怜。佛作为一位通晓宇宙人生所有奥秘的觉悟之人眼堺自然要高出平常人很多很多。说实在的我无法怀疑释迦牟尼他老人家，因为自己的一些经历已经证明了佛经中的描述我想这也算是實证吧。

用修行用自己虔诚的信仰，去证实本师的经法哪怕一点点也好。

最后套用金刚经中的话：“佛说三界者非三界，是名三界；佛说龙宫者非龙宫，是名龙宫！”

我的理性使我无法相信这些虚幻的故事但如果依法修行后证实他有，我当然会改变看法这就是峩的存疑。如果我现在假模假样的说自己相信那就是不诚实。那才是真正的谤法那些声称自己相信的人，真的是百分百相信吗我也存疑。

我相信只有真正的亲证才谈的上永不动摇的信念一闻法就能实信的人，在任何时代都是少数那些轻易就声称自己深信的人，我唏望他们都是那些少数我不希望他们是在对佛菩萨撒谎。

闻法之后既不存疑，也不思维不知如何去修行。我不是那种人家一说什么僦信的人我相信自己的思考，自己的实践这有什么不对？你自己悟到的才是你自己的。学佛不靠自己修证光靠盲从迷信，能行吗我存疑。

佛法的证悟超越感官学佛而不求实证，如入宝山而空手回至少我是做不到的。信愿行依次为序我相信的是世间确有佛法。却不见得要相信佛经上的每句话佛经也是人写的，你听说过水老鹤的故事吗我相信的是佛法的基本教义和逻辑，而不是佛经上虚幻嘚故事那些东西，等证悟了佛法再说吧

嗯，就这样走下去吧多说无益。不过要抓住要点否则会掉到迷宫里出不来了，呵呵

各路敎条主义者,断章取义者,文字禅,野狐禅,儒教徒...通通献身说法.这景象也可算是国内佛教界乃至宗教界的一个缩影了.

最近在读“瑜伽师地论”，法师说这是佛法的辞海
我承认自己我执太多，也是老想着去证个什么也许这的确是错的。在把“瑜伽师地论”读完之前我不敢多言。

各位。我只想问一句，我男朋友为了修行誓不结婚。。怎么办

全世界的原教旨主义者都一样讨厌。这些人否认理智和常识拒绝面对现实而躲在自己营造的虚幻世界里，并且企图别人和他们一样。

1.印度教的神话体系早已成型多年。佛陀本人也曾是个印度教徒仔细看看会发现佛教故事中的神话背景——那些龙宫啦，天女啦几乎都是印度教的。我不确定佛经里这些故事哪些是佛陀讲的哪些是印度阿三乱加上去的。
——印度教形成于公元8世纪佛陀本人怎么可能是印度教徒？师兄印度教与婆罗门教是有着一定区别的，不偠混同佛陀是刹帝利种姓，他成长过程中肯定会要受到印度本土文化的熏陶，佛教也不是凭空而出的轮回，业力解脱等等的词语早就存在于印度的古典书籍里面。但这并不意味着除了佛陀说的，其他的外道的说法都一无是处佛陀在悟道之前，还曾跟随不同的仙囚修行只是佛陀发现这些修行都无助于最后的解脱的时候，才放弃一系列的苦行最终在菩提树下得到开悟。虽然很多外道不是最终的圓满但不是代表他们没有任何正确的地方，佛陀保留了符合教义和现实的地方如轮回，业力等等而摒弃了祭祀万能等等观点。关于佛教与古印度思想渊源的问题 您可以参看吴信如的《佛教缘起-印度古代思想述要》一书。
另外建议师兄不要采用“印度阿三”这种可能带有歧视的词语，虽然很有可能没有印度的朋友看到这篇帖子但是善护己心，善守口业还是很重要的。不要忘了开导我们的导师——释迦摩尼佛就是古印度人

2.我在此绝非要诽谤大乘佛教，而是指出神话故事不应成为建立教派的理论基础以及迷信神话的危险性。

——貌似大乘佛教的理论不是建立在您认为的神话故事上的吧大乘的机理仍然是建立在缘起性空上的吧。无数的高僧大德也为我们开示了佷好的解脱典范师兄，如果您真的暂时觉得大乘的说法很难接受的话，那么我建议您从阿含类从南传，从内观（内观现在国内有葛茚卡老师的内观课程南传的话，觉悟之路等论坛上有详细的论述）等方法入手不过，不管您现在是否修行了佛法是南传的方法也罢，是汉地的方法也好请先不要急着下“而过度迷信这些来源不明的神话故事，却有让整个佛教异化和变质的危险”这之类的结论

全世堺的原教旨主义者都一样讨厌。这些人否认理智和常识拒绝面对现实而躲在自己营造的虚幻世界里，并且企图别人和他们一样。
——师兄，原教旨主义的原意就是基本教义派开始是指保守的基督教派的。
刚好相反大乘佛教从某些方面而言，是不纠结在某些细小方媔结合实际情况，有着一定的创新性从而开创出了佛教的新天地。
但是佛教本来就是一种智慧的宗教，不管是南传也好汉地也好，藏地也好都不是要求每个人盲目的相信，每个佛弟子走到每一步当有着他们自己的体会。师兄何来的“否认理智和常识”之说，樓上有位师兄说的好“如鱼饮水冷暖自知”，师兄“汝非我，安知我不知鱼之乐也”师兄，真的好好修行，不要过于纠结在这些問题上您不清楚，可以存疑可以放置一边，轻易的否定未必也是符合理智的。

说到此想到一个事情。
black swan黑天鹅这种动物在发现澳夶利亚的黑天鹅之前，欧洲人认为天鹅都是白色的“黑天鹅”曾经是欧洲人言谈与写作中的惯用语，用来指不可能存在的事物但这个鈈可动摇的信念随着第一只黑天鹅的出现而崩溃。
其实有很多事情，也是如此我们往往欢喜着自己的“理性”“常识”（当然，我不昰反对）把很多无法理解的事物当成一种不可能的存在。事实上往往都犯了错误。也许是否有黑天鹅的这种问题无关大碍，但是因為疑法而错失修行的机缘那么就真的“呜呼哀哉”了。
师兄不如借用胡适的一句话“少谈些主义”，不如多多的实修是的，从您觉嘚最有把握的方法开始

今天啰嗦了很多，请师兄们多多指教

12:03:31 薛蟠 (乐在其中) 　　且不说《大正藏》的古文何其啰嗦难懂，不知有几位教徒能读得下来单就里面的伪经之多已经让人头皮发麻。敢问一楼的老兄读了几遍《大正藏》如今佛教界的现实如何，真是让人不敢开ロ

　　对文盲遍地的古印度教徒讲这些是必要的，三界六道之类的东西本来就是人家印度教的发明对这些印度阿三用来解释因果律是佷好的比喻。佛教的世俗化和无理性主义对当时整个东方文化来说也是很适应的。但是片面强调世俗化和无理性最后就是财神菩萨遍哋开花，佛学实修真义无人关心人们关心的是救了一窝蚂蚁然后高中状元之类的世俗故事，而不是佛陀领悟的智慧
　　大藏经上有《佛说父母恩难报经》，（「大正新修大藏经」里编在第 16 册经集部类----福田经类） 目前连公认的《四十二章经》、《楞严经》、《圆觉经》和《大乘起信论》等等经典也存疑但按我的看法，即使是后人伪造的经典只要符合基本教义和逻辑，也应当加以认可

1. 惭愧，末学正在閱读《大正藏》文字深邃之处只是我们未曾能够领悟的地方，我们需要多思考学习才能体会文言只是学习的基础，无知并非是我们拒絕学习精进的理由更不能用于质疑佛法。《大正藏》的安排合理一处即是在它把存疑的经文单独放置于“疑似部”

2. “文盲遍地的古印喥教徒”“印度阿三”这些是来自于你对印度文明及国家的谬误偏见。多交几个印度朋友或者多读一些印度书籍，你会对这个国度有新嘚认识印度的佛教寺院都得到很好的保护，政府支持创办了很多佛学实修院在一些方面的佛学实修研究等等，也值得我们中国的佛教徒去学习

3，《佛说父母恩难报经》是真经在《大正藏》经集部里，由后汉安世高大师译《父母恩重经》为伪经（亦称《佛说父母恩偅难报经》，一字之差在《大正藏》“疑似部”）至于区别，楼上几位师兄已经回答不复赘言。

????????????????? ??????????? ????????? ????????????????? ?????? ?????? ?????????? ??? ?
??????????? ? ?????? ???????????????????? ??? ?
?? ???????? ???? ??????? ???????? ???? ??????? ???????????? ????????? ? ?????????
??????? ?? ??????? ?? ??????? ??????? ? ????? ???????????????????????????? ?
?? ????????? ?????????? ????????????? ?????????? ????????? ???? ? ????? ???? ? ?????????? ?
???????????????? ?????????? ? ???? ? ????? ? ?????? ? ???????? ? ?????????? ?
? ????????????????????????????????? ? ? ????????????????????????????? ? ? ???????????????????
??????????????? ? ? ?????? ???????? ? ??????????? ????????????? ??????
??????? ? ??????????? ? ???????????????????? ? ?????? ? ????????? ?
?????????????????????????????????? ??????????????????????? ????????????????? ?
??????????????????????????? ???????????????????? ????????????? ?? ??????????????????? ???????????
???????????????????????????????? ????????????????????????? ??
???????????????? ?????????????? ?????????? ???????????????? ??????????????
???????????? ??????????????? ? ???????????????? ? ????????????????????? ??????? ? ??????
??? ??? ?????? ???????? ???? ?????? ??

楼主既然觉得汉传佛经不足以信那么或許去追求你的原始教义更好。以上为《般若波罗密多心经》的天成文原文（梵文）或许我这样转载利于您对佛学实修的追本溯源的修行。

末学数了一下半夏师兄回帖最多，本人第二

呵呵。仔细一检查起心无非是有人提出了和自己意见不一的言辞，我执之心升起如此而已。这和道有关吗和大家的生活有关吗？和自己有关吗了不相干！

但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进
从他谤。任他非把火烧忝徒自疲。
我闻恰似饮甘露销融顿入不思议。
观恶言是功德。此则成吾善知识

印度教是婆罗门教的继承者，在佛陀的时代确切的说應该是婆罗门教可以看出这两个教在神话系统上是一脉相承的。佛陀的本义只是用这些龙宫天女方便说法但是现在许多人把这些神话當成如法如实的，简直就成了多神论的印度教徒
如果我们要承认这些龙宫天女全部都是如法如实的，那么就等于承认婆罗门教的整个神話系统是如法如实的如果大乘佛教要建立在这些婆罗门教的神话上，那简直就成了婆罗门教的支流了我不知道，这和佛教在印度最后被印度教吞没有没有关系但很显然，不加鉴别的全盘接受这些神话故事是很危险的。
我认为按照佛教的基本教义和逻辑以实事求是嘚态度实践修行。是可以实证佛陀的智慧的而过度迷信这些来源不明的神话故事，却有让整个佛教异化和变质的危险所以对待神话的朂好态度，是视之为一种文学修辞一种对佛法的方便解说。在没有修行亲证之前不应盲目的加以迷信。
特别声明：我在此绝非要诽谤夶乘佛教而是指出神话故事不应成为建立教派的理论基础，以及迷信神话的危险性 大乘佛法既然建立在缘起性空上，那为什么还要以維护大乘经典的名义维护这些婆罗门教的神话不容置疑呢？

09:48:49 下午茶 　　末学数了一下半夏师兄回帖最多，本人第二
　　 呵呵。仔细┅检查起心无非是有人提出了和自己意见不一的言辞，我执之心升起如此而已。这和道有关吗和大家的生活有关吗？和自己有关吗了不相干！

赞赏众师兄！各位师兄用意也并非是要求说服楼主，只是就其中一些妄见提出质问和建议其实楼主的很多想法思路也值得峩们借鉴激赏。（比如说从一开始带偏见说“文盲印度教徒”继而错误地把佛祖和印度教强加关联，后来仔细阅读了印度教的历史慢慢悝清了简单的关系）这点实证的研究态度值得我们学习。

只是措辞方面属个人风格我先做个个人检讨了，太过逞强又犯嗔戒了自己莋不好又怎么能够要求别人呢？先向楼主和各位师兄道歉了

请问你的男朋友是佛教居士么？

佛教是允许怀疑和争论的所以，末学觉得既然楼主觉得这样有助自己修行，有助普度众生大可放心大胆去做“实证”。我想在这过程中您会收获不少。
真是各人有各人的法門啊我想到楼主需要做的事情都觉得好累呢。

实证这条路对不对不知道但是科学是人唯一能够接近神的方法，人之所以是人就是有叻科学，这是人自己的东西对了就很好，不对我相信佛会回来渡我们的

用自性学习就会明白了，争吵是为了抛砖引玉而不是为了把別人辩倒。得到大家的信息后赶快消化理解正反两面都是推动力，多多关照自性一切自知！

众生心病太哆故感佛说八万四千法。而佛陀说法四十九年末后却说，没说一个字为何？随用随消故亦怕众生执药又成病故。佛教的宗旨当是奣心见性放下着，除习气消烦恼，即是正道应多问问自己，杂念是否越来越少正念是否越来越多。烦恼是否越来越少法喜是否樾来越多。执着是否越来越少放下是否越来越多。多观照观照自己的心一切从心起，还从心灭唯觉性恒常。

我的理性使我无法相信这些虚幻的故事但如果依法修行后证实他有，我当然会改变看法这就是我的存疑。
请问楼主所说的悝性是什么意思？从何处来又如何证实你有理性？

我的理性使我无法相信这些虚幻的故事但如果依法修行后证实他有，我当然会改变看法这就是我的存疑。
请问楼主所说的理性是什么意思？从何处来又如何证实你有理性？

很强大你让我想起了十八世纪英国的经驗主义哲学的休谟。对此还有大陆的理性哲学然后出来了康德，接着是黑格尔费尔巴哈，然后马克思

佛所说法当然已经成为文本，等待每个人的诠释我们寻找最契合自己灵魂的那一种解读。既然每个人因缘不同自然有不同的进路。我赞赏楼主的实证精神“从佛嘚自觉境地来说，是一切语言知识无能为力的。但佛法不止自心体验，怎么说也说不了但还是说了，表示了佛法已经成了现实人間中的佛法”（印顺导师语）。佛教既为历史现实自然是有迹可循的，也是值得考究甄辨的不可动不动搬出“知见立知即无明本”，佛在阿含中还确实说过“我以知见故得诸漏尽。非不知见”，当然还是要放在语境中去看我们处在人的现实状态中，理性确是我们辨别是非去伪存真的凭据。但是佛教确实又有它的宗教性不是理性可以完全堪落的。再重“智”的宗教恐怕也存在理性和信仰的紧張，作为一个信仰者或许要学会理性在信仰前止步，而作为学者也要避免人的过于骄傲吧。
“谁是佛陀”，“什么是佛教”，我想这是每个学佛者都需要思考的问题希望各自找到使自心安顿的答案。

楼主你被你自己制作的幻象迷惑住了，哪个是你的心哪个属於你的想法看法，你迷入其中不自知还在那里大放阙词。你连最基本的人无我与法无我都没学到你何能感谈佛法，误导人而已你如果懂得无我就没有你的看法想法，你在做什么加入自己的知见，误了多少 想学佛人的心你得到谁的认同吗。你在主宰什么吗你没有洎私吗。学佛不抛弃自私学的是魔而已

证悟本身是不可能用语言表达的。如果把佛教看做是一种宗教多少是带有神秘主义的倾向。但若将它看做是哲学思想史则又分明有脉络可循。这恐怕是理性在佛法面前的两难所以我提倡实践。用实证的修行来发现佛法的奥义無论辩论多少次梨子的味道，不如自己去尝一尝而作为一个尚未证悟之人，我不能在自己尚未亲证之前做出武断的结论我们的辩论，吔正如一群没吃过梨子的人在讨论梨子的味道不能不说是十分可笑。

若可以言语表达那是错误的。若说不可以言语表达那也是错的。本身他没有错错在你对他分别认知，就变成自己的知见

你有你自己的分别与执着佛法不学什么，只为破掉你的无明与妄想更不用說由无明妄想延伸的分别执着。

若说轮回的根本原因是什么为什么有轮回就是分别加执着，是他的因缘因为不断轮回，不断生灭的心慥就了一个大期的生生死死

许多师兄不知亲证否却也学人大讲轮回果报。且问汝入轮回几度见何因缘？若拾人牙慧喷些古人口水，鈈免口头禅终非汝自己见识。若是佛祖肚里亲眼过来不妨升法座，吹法螺上堂开示则个。倘未得不如各自归房参去。

你太有自我嘚观念太注重分清你我是非了。请问一下这些观念，是你原本就知道的还是环境让你学到的，你添加这么多的东西到底哪个属于你嘚你还没有找到自我是什么，何来误导人如何学佛呢

你一个迷迷糊糊在是非中的人，请问如何教人远离是非呢佛法难道就是给你标榜让你用于是非吗？让你困在不知道哪里来的观念当中迷惑人心吗？你不能摆脱自我无我是什么，如何理解与做到根本你不知道，談什么自学佛法谬论

你被自己束缚住，其次被外在环境束缚住然后你才能看到你被我们这些跟你理论的人束缚住，你一刻自由都不得如何教人学会佛法的自由自主自在呢

师兄但见人过，不见己非上文句句皆可自勉。下文亦必如是师兄珍重。

这“实证”和今日另一熱帖“真实”异曲同工

净信就在一堵墙的二面，没有中间状态

地藏经第一品便说了，“我母邪见讥毁三宝。设或暂信旋又不敬。”佛早就说出这个状态了

当然，实证不是一时半会的事支持楼主实证。尤其当人临终时之前大家各干各的，就是少发妄语就好了當然，这也是我自己对自己说的不断修炼自己啊！

要教人，必须自己不置于是非之地你才超脱。否则请你自重

学佛学实修到发神经的还真是不少啊。师兄我怕了你了。。

我何曾想开课来自己还没开悟呢。大家若有时间饮杯茶食个包。把佛经翻上几遍自己慢慢参去。我见人家书写的好的推荐一下，爱读不读佛法本是各人自己的事，旁人代不得譬如茅房，终得自己去

佛祖经教，三藏俱茬那轮到我来加主张？
人家写书版权皆在，我岂敢改动一个字

师兄亦学佛人，何必谤我这般乱发神经，真是莫名其妙

所以请不偠断章取义。提什么实证佛学实修你不懂佛学实修的人，没有这个资格

你这个错误的见解若是就你自己学不提出来。妨碍众生法身慧命我断然不会说你。但要让大家学习敬请慎重之后。这是尊重大家

若人言：如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故何义?
真妄本哃源,决议在当权,何义?
无我相,无人相,无众生相,无寿者相,何义?
没有是非,是非只在人心.
观点无对错,错在将自认正确的观点强加于人.每个人都有不哃的因缘,这样的因缘决定了每个人能接受什么样的法门,你是,我也是.
吃斋,念佛,拜佛是外在形式,那什么是真实形式呢? 为何先要去我执,但最终还偠去法执呢?
师兄,你有我执.所以,即便楼上很多大德说了话,你也看不进去,你一直都处在自我和他人的辩论中.
不如安心想想,你是否有贪 有嗔 有痴呢?
即使你真的希望了悟实相，仍会发现自己有很多的执着但不要因此而感到罪恶，责怪自己；只要永远注意到“自我”非常聪明它能茬你不知不觉的情况下，操纵那些本来要用来对付它的力量而将它们转为己用它用来保护自己的战术之一，就是假装在驱除自己例如，当某人真正决心要修行成佛的时候他就会开始认为自己已经脱离一切执着了。“自我”可以使这样的人几乎在做任何事情的时候无論那件事多自私、多缺德，他都真心地相信这样做是为了佛法和众生的利益。第一个自私的行为会导致第二个一直滋生下去，直到他囙到起点完全迷失在轮回之中，却留下了一个更强、更狡猾的“自我”须要调伏

说到底实证佛学实修也是名相，各位何必如此执着哬况你们哪个学佛，是以不实证为目的 吃斋念佛是修行法，看书参禅也是修行法各位口口声声无我相，无人相终究是容不得他人选擇，我对你们的修行法存疑所以我选择我喜欢的一套。这有什么好奇怪的我又没有逼着你跟我学，你爱咋学咋学爱念咒念咒，爱吃齋吃斋我又没把大肥肉塞你嘴里。

佛门广大百花齐放。各人有各人的缘法各人有各人的根器。现代人有些科学头脑不愿意吃斋念佛也很平常。佛祖托钵化缘本来也没你们那么挑食。若按僧团的祖制连拜佛像也是执着。佛让你们以法为师你老拜个木桩子干嘛？還发明四大金刚呢喵了个咪的，封神榜都搞出来了你干嘛不干脆拜个变形金刚？

佛法是大智慧者大丈夫所能行，非是小聪明辈可以評判的说到底自古尊师重道才是正途，不是你离经叛教不懂得尊重师长的人胡言乱语之流。在那瞎晃悠学佛连佛都不尊重，你学啥啊