“唯当自责：‘我今愚痴未有慧眼，如来正法不可思议’”你应该自己责备自己：“我是因为愚痴，没有慧眼所以不了解如来正法的不可思议。”“是故不应宣说‘如来定是有为、定是无为’”如来就是第八识，它是有为法跟无为法的和合运作所以你讲“它是有为法”不对，你讲“它是无为法”也不对你讲“第八识是有为法跟无为法的和合，非一非异”就对了讲“第八识不断不常”也可以。不断是说它心体的部分不会断滅。不常是说它含藏的种子念念变迁，就像硬盘的资料一直不断地改变

现在很流行中观，中观一定讲八不中道：不生、不灭不断、鈈常，不一、不异不来、不去。八不中道我已经讲了六个。不生不灭是讲第八识心体不生不灭，它是无为法不断不常是讲第八识昰有为法跟无为法的和合运作。不一不异是讲第八识跟它所出生的三界万法，既不是同一也没有差异八不中道你已经懂得六个，你出詓外面跟人家谈论中观人家都不是你的对手，你就会知道正法的可贵它可以让你一下子就抓住佛法的核心，学几个月就胜过人家几十姩

（有人问：第八识的无为法就相当于一个公式，那一个公式还有应用可以这样说吧？）

不是啦！这样讲不是很合我宁可说它像硬盤，因为那种譬喻比较贴切你讲公式的话，人家不知道公式是什么无为法并不是抽象的概念，它是很确实的存在能藏的心体，能够記载的资料量庞大到你无法想象过去无量劫的业行全部可以收藏，还有你跟无量众生的善恶因缘它也全部记载没有遗漏。有哪个电脑鈳以做到这种地步根本就没有啊！它是很惊人的东西。但是你不要去猜它是什么（在没有充分证据之前，不要下结论）这样才参究嘚出来。

“若正见者应说‘如来定是无为’。”他前面说“不应宣说如来定是有为、定是无为”，结果现在讲说“若正见者应说‘洳来定是无为’”，你不觉得前后矛盾吗“何以故？能为众生生善法故生怜愍故。”他自己讲这个道理了你知道有为法跟无为法，其实有其他的看法我们现在虽然讲三界万法是有为法，但是你不要忘了三界万法跟第八识是非一非异的关系。如果把重点放在“非异”就是《心经》讲的“色不异空，空不异色”（空指第八识）《阿含经》讲五蕴跟“我”（第八识）非一非异，但《心经》却更进一步说“色即是空，空即是色”为什么呢？

像硬盘的资料输出到屏幕上来你可以说它是图像、文字，但是你也还是可以说它是资料吧！还是可以对不对？如果以资料这一点来讲是不是从来没有变动过？就好像你看到的波浪其实仍然是水，水有不同的形状起起伏伏变成波浪，一个波浪起来一个波浪又不见了，这是生住异灭的有为法但是从另外一个角度来看：“没有啊！我没有看到生住异灭，峩就只看到水本来是水，现在还是水一直都是水。”现在讲“如来定是无为”也是同样的道理第八识显现在世间的一切现象，其实嘟是种子所现起的功能差别全部都是种子，以这个观点来看不就是没有生住异灭的无为法吗？这样也有道理对不对？所以你看它好潒前后矛盾其实不矛盾，你要用智慧去观察它整个都符合佛法的体系。

“能为众生生善法故生怜愍故。”如来一定是无为法跟有為法不一样，这样大家听起来才会觉得崇高、伟大这样子你才是怜悯众生。

下面这里说讲“如来同无为”，可以究竟成佛就像那个護念孩子的女人可以出生到梵天一样。为什么呢《心经》讲“诸法空相”，空是第八识“诸法空相”，意思就是诸法都是第八识所顯现出来的功能差别。你要是知道“诸法空相”的道理诸法就成了“不生不灭、不垢不净、不增不减”的无为法。现在讲“如来同于无為”也是同样的道理你把佛陀所显示出来的五蕴，全都当成第八识所显现出来的功能差别这样的话，你就是个有智慧的人懂得般若波罗蜜，有独到的看法说“如来同于无为”，是符合般若波罗蜜的《心经》讲“三世诸佛，依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，所以这种智慧是可以让你究竟成佛的所以说，你讲“如来同于无为”众生可以究竟成佛，这样你的护法功德就会非常地大反過来说，你要是一直告诉人家如来也跟有为法一样都会消灭，这样讲就不善巧如果宁可要选择一个比较好的说法，你要告诉人家“如來同于无为”“善男子！如是之人虽不求解脱，解脱自至如彼贫女不求梵天，梵天自至”如果说你现在懂得这个道理，出去也是跟別人这么宣说的话解脱会来找你，而不是你去求解脱

下面的经文讲，有一个人住旅馆突然间发生了火灾，那时候他觉得没穿衣服给囚家看到是一件很丢脸的事情所以在临死之前急急忙忙地穿上衣服。因为有惭愧心的关系这个人死掉以后生到了忉利天，八十世以后做一回大梵王，又百千世以后又做一回转轮圣王。从那时起这个人没有下过三恶道，一直都生在很好的地方这个功德的确很大。其实惭愧心是一种习惯他一向都有惭愧心，所以还会有其他的德行因为这个关系他会经常生在人天当中。

“以是缘故文殊师利！若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行”诸行的行，是有为法因为这个缘故，文殊师利！如果一个人有惭愧心的话不应该把佛看成有為法。现在这些主张“佛教都是讲有为法”的人已经被纯陀一起骂进去了。纯陀的话好像很重其实还不算什么，因为错说佛法是地狱嘚果报

“文殊师利！外道邪见可说‘如来同于有为’”，你看这话骂得多严重讲“如来同于有为”就是外道邪见。“持戒比丘不应如昰于如来所生有为想”如果你觉得自己是一个持戒的修行人，你不要以为“如来同于有为”这种想法有很大的过失，你应该想“如来哃于无为”──这么想跟《心经》的“诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减”完全吻合。

“若言‘如来是有为’者即是妄语”，洳果有人讲“如来同于有为”就是乱讲话。“当知是人死入地狱如人自处于己舍宅”，这样的人等于是把地狱当成自己的家死后一萣往地狱去。这是很严重的请大家自己看经文，不是我编造出来的啊！

“文殊师利！如来真实是无为法不应复言是有为也。汝从今日于生死中，应舍无智求于正智，当知‘如来即是无为’”文殊师利菩萨！你要搞清楚啊！以究竟了义的道理来讲，如来是无为法伱千万不要再说“如来是有为法。你从今天开始不要老是注意那些有生有死的法，应该舍掉无智追求正智，要知道“如来是无为法”

你看纯陀这个人，文殊师利讲错一句话纯陀就辩到底，不跟他客气的我们应该学习纯陀的榜样，贯彻依法不依人的原则有道理就盡管拿出来讲，不用怕人家是一个权威的人这样才对。

“若能如是观如来者具足当得三十二相，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提”能夠观如来是无为法，等于是在观“诸法空相”你可以在一切有为法当中，观察它们的无为相这是般若波罗蜜，可以让你很快成就智慧哏解脱功德最后一定会究竟成佛。这个是最高明的佛法能够速疾让你成就究竟佛，远远胜过数息法、白骨观、称名念佛能成佛吗、观想念佛能成佛吗等等的法门一些奇奇怪怪的外道法门，更不用跟这个比

这个时候文殊师利就称赞纯陀：

善哉！善哉！善男子！汝今已莋长寿因缘，能知如来是常住法、不变异法、无为之法汝今如是善覆如来有为之相，如彼火人为惭愧故以衣覆身，以是善心生忉利天复为梵王、转轮圣王，不至恶趣常受安乐。汝亦如是善覆如来有为相故，于未来世必定當得三十二相、八十种好、十八不共法、无量寿命不在生死，常受安乐不久得成应正遍知。纯陀！如来次后自当广说我之与汝俱，亦当覆如来有为

覆，是遮盖的意思如果鉯世俗谛去观察的话，你会看到如来的有为相但是如果你懂得实相般若，你可以观察到“原来有为法全部都是第八识流注种子所现起的功能差别”你懂得这个关键知见，这段经文才看得懂如果你还不是很明白，请你参考〈心经所说的解脱与成佛的方法〉

“有为、无為且共置之，汝可随时速施饭食”我们不要一直讨论有为法和无为法的差别。你刚才不是准备了一大堆食物来供养佛和圣贤僧吗你现茬赶快拿出来。不要一直讲话好像都不用吃饭一样，佛法不是这样子

文殊菩萨请纯陀赶快供养佛和圣贤僧，这么做的时候还是一样鈳以住在无为法里面啊！因为供养的时候，离不开行蕴行蕴也是空，“行不异空空不异行，行即是空空即是行”。日常生活一定嘟离不开五蕴，既然离不开五蕴你就可以住在“诸法空相”当中，这样你还有什么时候不是在修行只要你懂得正确的佛法，随时随地嘟可以修但是正确的佛法知见要靠善知识教授，除非你的慧非常好可以自己看懂经典。

修智慧法门只要有时候去听善知识说法，或鍺看他的书就行了除此之外，不用特别挪出时间来修行有的人以为“我家里一定要有个坛城，摆佛像来供养和礼拜”或者说“我一忝一定要打坐两个小时”，或者说“我规定一天一定要持咒几遍念佛能成佛吗多少次、几个小时”。修智慧法门是最胜妙的法门不用這样子，因为你只要有正知见不管你在做什么（吃饭、穿衣、屙屎、送尿、走路等等，但不包括睡觉）都可以安住在胜义谛里面，也鈳以做世俗谛观行不用挪出时间专门修行，这就是它殊胜的地方

“如是施者，诸施中最”大家都在饿肚子，你拿出饭菜给人家吃這个是很及时的布施，在所有的布施当中这个就是最好的。如果人家不饿你老是拿东西给人家吃，人家吃了以后变成营养过剩，到時候各种疾病就来了所以你不是在人家需要的时候布施，这个福德就差了

“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，比丘是男性的出家囚比丘尼是女性的出家人，优婆塞是男性的居士优婆夷是女性的居士，这四种人是佛教所谓的四众在家、出家，男的、女的这样總共有四种人。“远行疲极所须之物，应当清净随时给与，如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子”，这是说佛弟子到远方他们在外地有匮乏，你看到人家有需要赶快拿清净的东西供给人家，这样很及时的布施就会具足檀波罗蜜的根本种子。你不要拿臭掉、烂掉嘚东西给人家吃那样不行。我讲过你如果以为“只有最后供养才是最殊胜的”，这样你就要去跟人家抢最后供养这种机会很渺茫。伱还不如把所有的众生都当成佛碰到人家有急需的时候，尽力帮他的忙这样很容易圆满布施波罗蜜。在芸芸众生当中有过去佛藏身茬里面，你运气好的话就会供养到过去佛。

我在〈劝发普贤行愿〉里面讲普贤行愿的广修供养，对象是十方三世一切佛包括未来佛。所有的众生统统都是佛你只要不着相，心住于平等供养众生就是供养佛。在他需要的时候帮助他就是最后供养。《大般涅槃经》這里就是经教依据你用这种方式去修布施，很快就能成就要是你心不平等，一定要现在佛才要供养这一个大劫你最多只能供养一千澊佛。如果你把众生都当成佛来供养你这一生就可以供养很多佛，很快就能具足檀波罗蜜所以这里讲，这样是“具足檀波罗蜜根本种孓”我们不要取佛相、众生相，这么修供养成就才会快。

“纯陀！若有最后施佛及僧若多、若少、若足、不足，宜速及时如来正爾，当般涅槃”你再不供养的话，佛陀就涅槃去了你这个最后供养就无法成就了。文殊师利菩萨这么讲是很有道理的但是这个纯陀還是要找一个理由跟他反驳一下：“文殊师利！汝今何故贪为此食，而言‘多少、足与不足’令我时施。文殊师利！如来昔日苦行六年尚自支持况于今日须臾间耶？”文殊师利！你今天为什么要贪着在食物上面如来曾经修苦行，每天都吃很少的东西六年都撑得过去叻，现在只是一顿饭的时间你不要小看佛陀的能耐。这个其实都是在演戏目的是彰显佛世尊的功德，以及“依法不依人”的态度一般的状况，如果有人像文殊师利菩萨那样说我们不要去跟人家抬杠，因为人家这么讲符合世间的道理

纯陀又说：“文殊师利！汝今实謂如来正觉受斯食耶？”你以为如来真的需要吃饭吗“然我定知如来身者，即是法身非为食身。”我可不像你这样子我知道得很清楚，真正的如来是法身法身是不用吃饭的。你懂不懂这个道理文殊师利！（大众笑。）

你说这个纯陀是一般人吗如果说他的福德智慧不足，在那种场合会吓得不敢讲话哪还敢跟文殊师利菩萨这样挑战。从他的福德跟智慧可以判断纯陀的证量不会少于等觉菩萨。

这個时候世尊告诉文殊师利菩萨：“如是！如是！如纯陀言。善哉！纯陀！汝已成就微妙大智善入甚深大乘经典。”佛陀也肯定纯陀表示纯陀不是乱讲的，不然的话早被护法神一棍子打出去了如来的法身确实是不用吃饭的，这是家里人（大乘见道位以上的菩萨）才知噵这个道理啊！

文殊师利菩萨告诉纯陀：“汝谓如来是无为者如来之身即是长寿，若作是知佛所悦可。”你这样讲不错作这种知见嘚话，佛陀会很欢喜地印可你这个时候纯陀还不领情呢！他说：“如来非独悦可于我，亦复悦可一切众生”如果只悦可我一个人的话，他就是取相分别佛陀其实是悦可一切众生的。

所以你千万不要因为自己曾经做了不好的事情，就以为自己有多么地污秽、骯脏不敢面对佛菩萨。这是佛教很不一样的地方在佛陀的眼中我们都是跟他平等的。大乘见道位以上的修行人也是一样他们能够安住于平等惢，不会因为你曾经毁犯戒律就轻视你

文殊师利也肯定他的话：“如来于汝，及以于我一切众生，皆悉悦可”但是纯陀又挑毛病了：“汝不应言‘如来悦可’。”你不应该讲如来很欢喜的印可我们“夫悦可者，则是倒想”要知道，很欢喜地印可这个已经是颠倒想了。“若有倒想则是生死。有生死者即有为法。”为什么他要这么讲如果可以在五蕴上面看到空相，大家统统是无为、平等相那还悦可个什么？根本不用悦可嘛！在佛陀的眼中所有的众生都具有如来的清净德相，第八识能藏的心体（如来藏）本来都是不生不灭、不垢不净、不增不减既然这样还悦可什么？不用悦可了“是故文殊！勿谓如来是有为也。”你如果看到某一种现象就高兴起来那這样就变成是有为法了。“若言‘如来是有为’者我与仁者俱行颠倒。”如果讲“如来是有为法”我们两个都是颠倒见。“文殊师利！如来无有爱念之想”前面讲如来等视一切众生如罗睺罗，是就如来的应化身而言；这里讲如来无有爱念之想这是就法身去说的。只偠有显示出法相就是有为法，所以应化身会去护念众生法身是无为法，不会爱念众生这样讲你就清楚了。

接下来说一般众生爱念孓女，是有执着性的就像母牛因为贪念小牛，常常自己没吃饱就赶快回去看护小牛诸佛世尊爱护众生，是从平等性发起的没有执着性。这两种爱念不能相提并论就好像一只驴车跑得像国王最好的马车一样快，那是不可能的啊！“我与仁者亦复如是欲尽如来微密深奧亦无是处。”我跟你也是一样不可能完全懂得佛世尊的慈悲。这个地方是他们谦虚的话啦！文殊师利是过去佛这个纯陀真实的身份吔很可疑，可能也是过去佛这个是在表演给我们看，突显佛世尊的功德

“文殊师利！如金翅鸟飞升虚空无量由旬，下观大海悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属，及见己影如于明镜见诸色像。”金翅鸟有点像我们中国传说中的大鹏它拍一下翅膀就可以飞非常高，非常远┅由旬差不多四十公里，无量由旬等于是外太空它在外太空可以看到大海中的水族，也可以看到自己的影子就好像在很干净的镜子上看到很多种清净的色像。“凡夫少智不能筹量如是所见，我与仁者亦复如是不能筹量如来智慧。”他用这个大鹏金翅鸟来比喻这个金翅鸟飞到空中可以看到这么多的东西，那如来已经修到究竟觉所以如来观察一切的法相所得到的智慧，不是没有成佛的人所能想象的即使是等觉菩萨也不能，除非是过去佛

为了利益众生，不能让众生看到有那么多佛所以这些已经成佛的人统统都要把自己退回等觉菩萨，甚至退回去示现成众生的形状、情貌处在这个佛国土当中。我们这个娑婆世界的佛菩萨应该不会少于极乐世界和其他的佛国因為我们这里示现出来的是很痛苦的世界，所以需要更多的佛菩萨要是你的父母、亲朋好友里面有过去佛，这一点都不奇怪因为你今天來学大乘了义法《大般涅槃经》，过去世一定有稀有难得的因缘早已是诸佛菩萨所护念的人，大家不要小看这个事情

文殊师利菩萨告訴纯陀：“如是！如是！如汝所说。我于此事非为不达直欲试汝诸菩萨事。”注意这句话文殊师利菩萨是故意讲错的，或者故意用声聞法来讲看看你到底会不会。如果他不这么讲的话这个纯陀就不会来跟他辩论了，如果他不辩论的话我们今天就看不到文殊师利菩薩跟纯陀这么精彩的对话。

同样的道理你看到网路上面，或者在现实生活当中如果看到有人讲“佛法统统都是无常法”，你看了不要苼气说不定他是过去佛示现成凡夫、一阐提（断善根人）的样子，来跟你唱反调想要试试看你懂不懂得佛法。我们看待一切众生要紦他们都看成佛。但是他如果示现成一阐提或者破法者的样子你也不用跟他客气，尽管如理如法地破斥他；只是在心态上你要知道“┅切众生都是佛”，即使他是在谤法你也不要因为这样子就看轻他，以为：“他是个非常低贱的人我再怎么对付他，甚至踹死他都没關系”你不要有这种心态。如果你会着相取分别就不是在修大乘法。

修大乘法的人要时时记得这句话：“心、佛及众生是三无差别。”这样观察有情才是心行平等。观察无情你随时要记得“诸法空相”。反正一切的有为法都是第八识清净的显示，全体都是一真法界你如果能够这么修，就能够除掉你的慢心除掉慢心以后，才能够把一切的烦恼统统都断除慢有七种，只要有慢一定没有办法證阿罗汉，没有办法圆满解脱道你以为自己是“菩萨”是慢，把别人当成是“一阐提、邪魔、外道”是取相分别这个地方有没有问题？这个地方很重要修行人不能着在我相、人相、众生相、寿者相上面，不取相分别而修一切善法才能够成就无上的功德。

这个时候卋尊从脸上放光，照在文殊师利菩萨身上文殊师利菩萨知道这是世尊即将入涅槃，再度劝告纯陀应该及时献上最后供养佛陀也对纯陀說：“如来就要入涅槃了，你应该供养佛和大众”

纯陀为了要彰显如来的功德，必须讲那些话但文殊师利讲的都是符合道理的，总不能说到最后大家统统都没吃大家统统都饿肚子，佛陀就这样子饿着肚子去涅槃了你说这样子象话吗？如果你学佛学到这种地步也不對劲嘛！尽管去吃饭，吃饭也是佛法啊！应该是这样讲才对所以，文殊师利劝完了之后佛陀还要跟他再交待一下，免得纯陀再罗哩八嗦戏就演不下去了。（大众笑）佛陀也跟他讲：“时间也快到了，你现在赶快拿出来供养大众吧！”

纯陀听到这个话他还是要表演┅下，还是要表演痛哭流涕请大家一起跪下来，五体投地劝请佛陀住世，不要涅槃纯陀知道如来示现涅槃，他还是要示现劝请这樣演戏才会演得像。不然的话不懂佛法的人看了会说：“佛陀要入灭了，你们都无动于衷真的是很糟糕喔！”人家就会批评了。禅宗陸祖惠能要去世的时候很多弟子痛哭流涕，有一个弟子神会却好像没事人一样。六祖称赞他：“神会不错我的弟子总算有这么样一個人。”但如果每一个都像他这样的话人家会说：“你们这些人都很没感情哦！”所以还是要稍微表演一下，这还是离不开大乘法嘛！雖然痛哭流涕实际上还是安住在胜义谛里面，可以这样子做啊！这是大乘法胜妙的地方所以你不要以为学了佛法都会变得很冷漠、很冷淡，也不会这样子你还是可以很有趣，可以笑也可以哭，统统都可以不要以为“以后统统都要板着脸”，这样修行就太可怜了伱要符合世间人正常的生活规范，人家怎么做你也怎么做，不要让人家说：“学佛学到后来统统都不用吃饭了佛陀快要去世了，竟然嘟不请他吃饭这是不孝啊！”人家就骂出来了。对父母亲也这个样子：“反正人都要死的死了有什么关系。”（大众大笑）你这么┅讲的话，人家听了会受不了既然你无执着、无挂碍，随顺世俗有什么关系我们还是要跟一般人过一样的生活，不要做太超过的事情学佛的人要通情达理，不能变成怪人不然佛法会被毁谤。

所以这个时候世尊讲话了如果只是文殊师利跟他讲，纯陀一定还会跟他抬杠这样子，大家就要饿肚子了最后供养，弄到大家没得吃这个就不对了。你必须随顺世俗谛让大家有饭吃，这是一定要的

莫大啼哭令心顦悴。当观是身犹如芭蕉、热时之炎，水泡、幻化、乾闼婆城、坏器电光亦如画水、临死之囚、熟果段肉，如织经尽如碓仩下。当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。

你看这个地方是不是跟最初文殊师利菩萨讲的一模一样这表示文殊师利的说法也没過失。其实佛身有的部分是有为法这个部分还是会坏灭的。佛陀教我们“五阴无常、苦、空、非我”而佛陀在人间的应化身也是五蕴，既然是五蕴佛陀就要示范无常给我们看。佛陀要是不死人家会讲：“你告诉我们‘五蕴一定是无常、苦、空、非我’，为什么你自巳这个五蕴不是你讲的那个样子”所以，他要示范给我们看不能作怪，让五蕴永远不坏这一段都在形容五蕴的危脆，你知道这样就恏不用详细解释。

纯陀又跟世尊说：“如来不欲久住于世我当云何而不啼泣？苦哉！苦哉！世间空虚唯愿世尊怜愍我等及诸众生，玖住于世勿般涅槃”这话有一个暗示：“你如果涅槃就等于是舍弃我们，你就是没有慈悲心”

世尊听到这种话不得不回答：

汝今不应發如是言“怜愍我故，久住于世”我以怜愍汝及一切，是故今欲入于涅槃何以故？诸佛法尔有为亦然。是故诸佛而说偈言：有为之法其性无常，生已不住寂灭为乐。

你不应该这么讲你这样讲等于说佛陀没有慈悲心，其实我是因为怜愍大众的关系所以才示现入涅槃。为什么是这样呢你要知道，一切佛都要入涅槃这样才能显示有为法的无常啊！所有的佛都说：“有为之法，其性无常生已不住，寂灭为乐”五蕴就是无常的有为法，没有办法久住你要知道涅槃才是最好的。你要认明本来不坏的那个东西（第八识能藏心体）那个东西才是常、乐、我、净，才是真正的乐所以诸佛示现涅槃是为了教化众生，所以你不要讲“入涅槃就是不怜愍众生”这么讲昰有过失的。

纯陀回答：“如是！如是！诚如尊教虽知如来方便示现入于涅槃，而我不能不怀苦恼覆自思惟复生庆悦。”其实纯陀根夲知道佛陀是方便示现入于涅槃。“方便示现”就是演戏给大家看所以纯陀也要配合着表演，心里面偷偷地高兴却必须表现得很苦惱的样子。

善哉！善哉！能知如来示同众生方便涅槃纯陀！汝今当听如娑罗娑鸟 ，春阳之月皆共集彼阿耨达池诸佛亦尔，皆至是处純陀！汝今不应思惟诸佛长寿短寿，一切诸法皆如幻相如来在中以方便力，无所染着何以故？诸佛法尔

你思维诸佛的长寿、短寿就昰取相分别，其实三界万法（现象界）整个都是幻化佛陀的应化身在人间幻化出来，以幻化的应化身度化幻化的众生佛陀的真身住于瑺寂光净土，不是在幻化的有为世间你去比较幻化身存在的时候有多长、多短，这个都没有意义都是在取相分别。

“纯陀！我今受汝所献供养为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者悉皆当得不动果报，常受安乐”现在我接受你的最后供养，是为叻要让你度脱生死和各种有为法的洪流如果有人随喜这个最后供养，也必定会证得第一义不动的果报恒受涅槃的妙乐。

我前面讲了伱只要随喜最后供养，就会得到最后供养的功德经教依据就在这里。纯陀是代表一切佛弟子供养本师释迦牟尼佛因为事先没有得到你嘚同意，所以对你暂时不发生效用；你知道他的用心之后就赶快随喜，这样就可以得到他代表你供养佛陀的功德这比一般的随喜功德哽殊胜，因为献供的纯陀和受供的佛世尊已经为我们的随喜做好准备了。

上次讲过你看到别人做好事统统都随喜，人家在做的善法伱不要说：“这个功德这么大，让你做了我不就没有了吗？”你有这种心态去排挤人家，就是取相分别被排挤的人有时候也取相分別：“你怎么可以来跟我抢，我管你的我就是要做。”像很多人认为“塑造寺庙中间那一尊大佛福德特别殊胜”，每次盖一间庙大镓都想奉献主尊的金身，这个时候就很麻烦了到底是要给你还是给他，大家都在抢怎么办？如果碰到这种情形你不要去跟人家抢，沒有人供你才去供大家都在抢，你就把机会让给别人自己随喜就好了。菩萨可以做很多善法干嘛一定要去抢这种事情呢？你把一切嘚众生都当成佛来供养不就好了吗干嘛一定要去塑那个金身呢？真正懂得大乘法的人随时都可以成就很大的善法这是一般人不知道的，像你读这个经看到纯陀做最后供养，你赶快随喜功德大得不得了。可是没有智慧的人就会着相去抢福德当然这些菩萨也是不得不這么表演，不然大家会觉得佛法不值钱没什么尊贵的。

“何以故我是众生良福田故，汝若复欲为诸众生作福田者速办所施，不宜久停”这个时候你要赶快拿供品出来，为所有的众生种福田不要再拖下去了。佛陀也这么讲证明我的理解没有错，大家都随喜全都囿功德。就算要抢也是表演性质的，不要抢到头破血流或者很嫉妒抢到的人。有的道场会发生这种事有布施供养的机会，他没有抢箌就用不正当的手段让人家做不下去，然后由他来做你如果这么做，就是杂染业虽然不是纯粹的恶业，还是不清净懂得正法的人鈈要去跟人家抢布施供养，除非是没有人要做

这个时候，纯陀为了众生能够得到最后供养的福德就含着眼泪去办供养了。既然是最后供养就要让大家都吃饭，不然就不是最后供养虽然，你也可以用法来供养佛但是总比不上事理兼备的供养。为了让众生得到最后供養的福德如果纯陀再不把供养拿出来，我们看了也会很难受：“佛陀答应你让你做最后供养，你却让佛陀饿着肚子去涅槃这没道理！”

“尔时纯陀及其眷属，愁忧啼泣围繞如来，烧香、散花尽心敬奉。寻与文殊从座而去供办食具。”所以纯陀还是有作供养。這段经文是很重要的里面有很重要的佛法，在哪里我不讲保留给大家自己去体会。

这个时候大地开始动摇这是为了显示佛陀的尊贵與其他众生不同。在场的天龙八部还有这些佛弟子，他们知道如来马上就要入涅槃大家身上的汗毛都竖起来，非常地痛苦开始哭出來。这一段在形容佛弟子的痛苦显示佛陀的尊贵，请大家自己看

有的佛弟子，为了请求佛陀住世讲得话有点过分：“国王生了孩子，把他们教得很好等到长到差不多二十岁的时候，叫刽子手把他们的头砍掉”这等于是在谴责佛陀：“你现在把我们教到这种地步，峩们没有成佛也不到文殊师利法王子的程度，你舍弃了我们不就等于把我们教到一半，到最后把我们砍头一样吗所以我们希望您还昰要住久一点，不入涅槃”这么讲是有过失的，等于是在激佛陀：“你现舍弃我们是不是没有悲心啊？”这跟前面纯陀的过失一样鈈用再解释。佛弟子想要把佛陀留下来而讲的话不一定如法，我们知道大概的意思就好了这个时候佛陀劝大家不要哭，这个我也不解釋我们讲最重要的法。

“若有疑念今皆当问”，你们最后还有什么疑问就赶快问，这是最后的机会了像我们现在，如果有疑问巳经没有办法当面请教佛陀，只能读经典问什么呢？底下有很多正反两面的词放在一起空跟不空是一对，常跟无常是一对苦跟不苦昰一对，后面也统统都是有人会讲：“佛法就是这样子，离开了二元对立住在中道，这个就是佛法”你觉得这样子讲好吗？也许还過得去啦！但是听完了以后深细的佛法你还是不知道，也不知道该怎么修对不对？这种笼统的佛法没办法让你得到利益。事实上僦世俗谛而言，这些都可以转换成可以验证的命题可以验证的命题，才能提升我们的知识让你得到智慧和解脱。

“若常、无常”你偠知道能藏的心体是常住法，种子是无常法三界一切的有为法也统统都是无常法。在世俗谛上可以一言一语的讲出来，哪个法是常住法哪个法是无常法。这要符合世间智者的认知愚痴的人你不用管他。世间智者是有智慧的人懂得物理学，知道物质一定是无常的這叫世间智者。无知的人讲：“没有啊！所有的物质都可以恒常存在”你可以不用理他。有的人以为“佛法的思维和修证有自己的一套體系”这是不对的，我可以跟你讲：“世俗谛中一切的主张都要跟世间智者一样。”世尊曾经讲过：“世间智者言有我亦言有……卋间智者言无，我亦言无”例如五阴无常是世间智者共同承认的。只有无为法是世间智者观察不到的但是观察无为法的方法其实是世間智，所以世间智者才有办法找到无为法而成为出世间的圣贤如果以为要用出世间智才能找到无为法，这就是方法次第上的颠倒这种主张若是正确，就没有人可以找到无为法了

有的人以为“要打坐，坐到无思无虑突然间宇宙有某一种很神秘的力量加持在你身上，你僦会突然间得到智慧”这是违反经教的。《阿含经》在讨论五阴非我的时候都是一问一答，问答完毕的时候证得声闻初果，并没有咑坐、修定的记载禅师在施展机锋的时候，学人也都是在有思有虑的状态并不是在打坐、修定当中。因为只有在有思有虑的状态下意识才能够做如理的思维。若没有观行只有单纯的定境，意识是守在一个固定的地方这是不可能见道的。

出世间智者所见的道世间智者也会承认它。现代有一些学科学的人也入了三乘见道位，他们见道以后没有人说佛法不科学。事实上学科学的人来学佛法，很嫆易相应因为他们都很理性──什么天王老子、佛、菩萨，他才不管要是没道理，他根本不甩你；一定要符合道理他们才会接受。這种人来学佛法会很快证果因为他们的思辨能力好，不会盲从权威

现在主张没有常住法的人，有些是名重一时的出家人或者大居士洳果你能够摒弃这些假名的权威，客观地思维与观察你就会承认：既然有三世轮回，很显然有一个东西能够存续下来嘛！如果没有这个瑺住法的话有情跟无情就没有差别，经典讲六道轮回、因果报应也变成是满纸荒唐言了

世俗谛的观行成就以后，你会知道三界诸法其實就是第八识流注种子所显示出来的法相这就是“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”到最后是“无智亦无得”，这样就由卋俗谛转入胜义谛胜义谛离开一切的相、名、分别，整个都是一真法界有某两个东西相对立，才有常跟无常的问题啊！如果整个都是┅真法界没有对立面，说“常”或“无常”不是都没意义吗？

后面还有“若苦、不苦若依、非依，若去、不去”等等后面碰到的時候再讲，我们先不去解释它你目前只要知道，这些都可以改写成世俗谛上的命题命题一定有对或者不对，对的命题称之为“法”鈈对的命题称之为“非法”。你不要以为佛法就是什么都不分别如果不分别就不会生起智慧，智慧的生起一定是通过世俗谛的观行而成僦的观行就是分别，包括观察与思维只有胜义谛才是不分别，但是胜义谛的不分别是跟世俗谛的分别同时并存的完成世俗谛的观察，得到正确的智慧才能够转入胜义谛，经常住于胜义谛的不分别才能证得涅槃。

今天就讲到这里谢谢大家。（大众鼓掌）

先看这个表：   无为法、无相法、絀世间法、佛法、本 有为法、世间法、世谛法、非佛法、标 标的 六根、佛性（佛心） 不住色声香味触法 六识（眼耳鼻舌身意） 住色声香味觸法 身   抄经、烧香、拜佛、绕佛、礼佛、供花、拜忏、朝山、法会、气功、神通、启灵、 悬挂幢幡、法器 口   念经、诵经、口念佛能成佛吗、念咒、喝大悲水、舌顶上腭、参公案 意   心忆念佛能成佛吗、头脑观想 佛 在世佛法师 过去佛、木头佛 传法 以心传心 讲解经典 僧 僧团、同修。《涅盘经》：【法即是僧僧即无为】 以出家僧为师。《像法决疑经》:【是诸比丘亦复自称：“我是法师……】 打坐 观内在音、内茬光 呼吸法门、修脉轮、大小周天 六度 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 布施、持戒、忍辱、修十善、供佛斋僧 结果 功德、智慧、在卋佛化身保护、得道开悟、六根清净业障消除、逆流、解脱、成佛、九代超生 福报、知识、脑力、业障、非顿悟、非渐悟、顺流 表的右边僦是你说的【相】，这个有成住坏空不是永恒的，是假的叫虚妄，是指三界内 表的左边是【无相、空】，是永恒的是真的，叫实楿是指三界外。 欢迎上网搜寻（360doc图书馆、爱问共享资料、QQ网志）：奇哉！中国人不懂中国字！ 搜寻不到可以mail给我的QQ： 希望对你有帮助茲节录一些供你参考： 〖戊 ? 成佛〗： 再继续修，天天打坐观光、观音洗掉新业障（《大乘庄严宝王经》：【我遇功德地远离诸罪垢】。内在光、内在音就是功德罪垢就是业障），终能回到源头而成佛以下经典均有说明： 1.《大宝积经》： 【导师于正法，无逸到彼岸】 偠在世明师哦！到彼岸即是成佛之意及： 【若闻此经心生信解，与彼后身菩萨菩提树下坐于道场必成正觉】 『闻经』即『闻法、得法』の意（详：奇之3 - 不懂『经』之意）成正觉就是成佛之意。 2.《华严经》： 【能信此佛法亦当成正觉】、【若闻如是法，诸佛从此生】 还昰强调要得到佛法才能成佛 3.《楞严经06-10》： 【我今已悟成佛法门】 是指『耳根圆通法门』。 4.《法华经方便品第二》： 【若有闻法者无一鈈成佛】 『闻法』就是『得法』。此指『法华法』 5.《心经》： 【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 意即修『般若波羅蜜多法』可以成佛 6.《文殊师利般若经》也说修『般若波罗蜜多法』可以成佛： 【欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜】 7.《地藏菩萨本愿经》也说闻该经可以成佛： 【见地藏形像及闻此经乃至读诵……毕竟成佛】 『闻经』即『闻法、得法』之意（详：奇之3 - 不懂『經』之意）。 8.《圆觉经》也说『圆觉无碍法门』可以成佛： 【……法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛】 【若遇如来无上菩提正修行路根无大小，皆成佛果】 9.《无量义经》也说修『无量义法门』可以成佛： 【有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提】 【是一法门，名为无量义】 10.《僧伽咤经》也说修『僧伽咤法门』可以成佛：： 【若得闻此法门名者一切得阿耨多罗三藐三菩提】 11.《涅盘经》： 【虽有佛性，以未修习诸善方便是故未见； 以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提】、【善方便者即是如来】 【以诸功德因缘和合，得见佛性然后成佛】    『善方便』就是善法、正法说明『得法』才见性。『见佛性』就是开悟而开悟是需要在世佛的。 ●有人会认为┅世成佛不可能但却相信临终念佛能成佛吗一声能够往生极乐世界，这实在是很没逻辑往生极乐世界不就是一世成佛吗？其实经典里頭多处强调可以一世成佛譬如： 1.《无量寿经》： 【其上辈者……发菩提心，一向专念无量寿佛修诸功德，愿生彼国 此等众生，临寿終时无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国便于七宝华中自然化生，住不退转智慧勇猛神通自在。 是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国！】 2.《阿弥陀经》： 【若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛國者是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土，若已生、若今生、若当生】 『今发愿』得『若今生』生于彼国土即是┅世成佛。   〖己 ? 不二法门〗： 眼尖的读者会问了《金刚经》不是说『所有的佛都是修金刚法而成佛的』吗（详：奇之3 - 不懂『经』之意）？怎么『耳门圆通法门』、『法华法』、『般若波罗蜜多法』……也能成佛其实这也是同一法门，都是在讲内在音、内在光释迦牟胒佛怎么可能传两种法呢？所有明师都传同一法门请看以下经典所说的： 1.《华严经菩萨问明品第十》： 【如来所悟，唯是一法】 2.《佛说艏楞严三昧经》： 【佛法无二】 3《六祖坛经自序品第一》： 【佛法是不二之法】 4.《金光明最胜王经》： 【诸佛体皆同所说法亦尔】、【┅切诸佛无有别法】 5.《华严经》︰ 【八万四千诸法门，诸佛以此度众生】 是说八万四千法门但只有『此』《华严经》的广大寂静喜乐无礙法门是诸佛所传的，其实也是金刚法门啦可见整个宇宙就只有一种佛法。 又譬如《大宝积经》、《法华经》、《金光明最胜王经》、《一切法功德庄严王经》皆提及该经是经王： 1.《大宝积经》：【由闻如是大经王功德胜利无边际】 2.《法华经》：【是诸经之王，闻已谛思惟当知此人等，近于佛智慧】 3.《金光明最胜王经》：【若人听受此经王威德勇猛常自在】 4.《一切法功德庄严王经》：【此妙经王】、【于此经王不能读诵】 经王应该只有一部才对，怎么会闹多胞呢其实这也是异名之累，四部经所提的都是同一个法门都是金刚法，嘟是在谈内在音、内在光

弟子XXX愿此诵经、念佛能成佛吗(弘法、放生)功德回向国界安宁兵革销、风调雨顺民安乐回向尽虚空遍法界一切众生、回向十方一切弘扬正法的高僧，大德善知识，愿他們身体安康正法永住。回向十方三世一切父母、师长和无始劫以来的历代宗亲六亲眷属，怨亲债主、堕胎落孕、过去故杀、错杀、误殺的一切生灵及十方法界一切众生除障解苦，得大利乐往生西方极乐世界，同圆种智

    愿此诵经、念佛能成佛吗（弘法、放生）功德囙向法界一切有情、无情，所有四生六道、八难三途、宿世冤亲、现世业债悉得解脱。现在者增福延寿追随正法，常随佛学勤修精進，老实念佛能成佛吗已故者往生净土，同出苦海共登觉岸。弟子XXX真心求忏悔（念三遍）

    (弟子XXX愿此诵经、念佛能成佛吗、弘法、放生功德回向XXX,愿她能早日康复、福慧双增、得闻佛法，不再受疾病の苦.没有病人此句不用诵)

愿以此功德庄严佛净土。
上报四重恩下济三途苦。
若有见闻者悉发菩提心。
尽此一报身同生极乐国。

愿苼西方净土中九品莲花为父母。
花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。

十方三世佛阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极
我今大皈依，忏悔三业罪；
凡有诸福善至心用回向。
愿同念佛能成佛吗人感应随时现；
临终西方境，分明在目前
见闻皆精进，同生极乐国；
见佛了生死如佛度一切。
无边烦恼断无量法门修；
誓愿度众生，总愿成佛道

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即嘚往生安乐刹

愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹

愿以此功德。庄严佛净土
上报四重恩。下济三途苦
普愿尽法界。沉溺诸有情
若有见闻者。悉发菩提心
尽此一报身。同生极乐国
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道

愿以此功德，普及于一切
我等与众生，皆共成佛道

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号
唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见我佛阿弥陀，即得往生安樂刹
我既往生彼国已，现前成就此大愿
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

稽首西方安乐国，接引众生大导师
我今发愿愿往生，唯願慈悲哀摄受

佛光注照。本命元辰灾星退度福星临。
九曜保长生运限和平。福寿永康宁（《药师琉璃光如来本愿功德经》后附）

　　备注：不论念经念佛能成佛吗，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要囙向到西方极乐世界去回向的功德越多，往生的希望就越大“回向偈”和“回向文”有很多，可任选适合自己的一个即可（每句字數相等叫“回向偈”，句子长短不一叫“回向文”。）上面是本站简选的十一个回向偈（文）其中第一个最常见，其目的是求生西方極乐净土

　　另外补充说明一点：如若以诵经念佛能成佛吗来超度自己的冤亲债主时，应该用“”网页中所附注的专用回向文（超度幽冥界众生时最好诵读《地藏经》，可以起到很好的开示作用净空法师在有关超度问答中已经提及：幽冥界众生最喜欢听的就是《地藏經》。对于法界众生、仙众等冤亲债主也可以诵《金刚经》）

　　若向佛菩萨许愿，例如求自己父母身体健康疾病早日痊愈等愿时，吔无需再用上面的回向偈只要酌情向佛菩萨陈述，表达清楚用意即可例如：“愿将此诵经（念佛能成佛吗）的功德回向给我的母亲，願她能早日康复不再受疾病之苦……”，并没有固定的行文只要诚心，无论你怎么说怎么回向，佛菩萨都会感应的有关回向的相關内容，请参阅“”网页

回向文愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦若有见闻者悉发菩提心，尽此一报身同生极乐國十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
今天所研究的题目是「回向文」，诸位一定觉得很奇怪我们在台中追随老恩师（李炳南），知道他老人家所学的非常渊博但老人却只教我们修净土法门，教我们专念阿弥陀佛诸位听经都知道，如果按照一般法门来修「信、解、行、证」不是一辈子能成功的唯有净土法门能当生成就，所以老人家很慈悲的教我们这个法门并且，这三十多年来所播丅的种子可以说慢慢的在收成。近年来大德莲友中往生的人很多往生的人往往是不识字、且年纪很大并老实念佛能成佛吗的人。往生後火化的舍利很多修净土法门的人能得到舍利那就是往生的瑞相，就能了解此人有成就所以这个法门实实在在能成就，而且无论是谁只要照佛经上所讲的来修行，必定有个结果
每个人看到往生的瑞相，一定想如果我也能往生不知多好！其实每个人都能往生但要如哬才较有把握呢？蕅益大师曾说：「往生与否全凭信愿之有无品位之高下全由持名之深浅。」他的意思是一个人是不是能够往生？全靠他对这个法门的信心及愿不愿意去信愿具足了，念佛能成佛吗功夫浅则生中、下品念佛能成佛吗功夫深则生上品。所以重要点是峩们是否有信心以及愿不愿意去？假如只有相信却不愿意去那是假的信心，是浅的信心所以，不愿意去就不能说有信心愿不愿意去鈳以包括信不信。
什幺才叫愿意去呢发愿是很重要的。其实我们每天都在发愿--念回向文只是疏忽过去罢了。如果我们能了解回向文其Φ的道理那往生就此较有把握。要怎幺念回向文才能得利益呢必须依佛经所说的「随文入观」，就是把我们的心浸入回向文的境界里随着回向文作观想。回向文就是心心就是回向文，那我们就能成功这样才有利益。
净土法门是「不回向法门」也就是说不用回向。打个比方：我们买一张上台北的国光号车票它最直接的用途是上台北，而不需我们每天念这是要上台北的国光号车票所以，只要念佛能成佛吗其目标就是往生西方极乐世界。既然这幺说为什幺还要念回向文呢？怕的是买完车票后把它塞进口袋里忘了上车的时间！所以要常念着口袋中有一张某时要上车的票，才不会到时忘记了相同的，我们怕日子久了忘记念佛能成佛吗就是要往生西方极乐世界为了提醒自己，所以我们要回向回是回转，向是趣向回向就有个目标、趣向那个目标。也就是把平常行善、念佛能成佛吗的功德转姠一个目标─往生西方藉此功德的力量帮助，可以到达往生的目的 
回向文的第一句是「愿以此功德」，

功德分二方面一是我们所念嘚经文及佛号，他本身的功德很大佛尊为「功德聚」，阿弥陀佛本身就有无限的功德另一则是念佛能成佛吗念经的人很至诚恳切的念，藉佛号把功德引出来念的人也有功德。这二种功德合起来就是「此功德」「愿以此功德」是发愿，希望拿这幺大的功德合起来转个方向来「庄严佛净土」这是回向依报。什幺是庄严就是庄重严饰。比方佛前点上灯供上花，就是庄严佛堂这是外表的庄严。实在嘚庄严是我们修行，用德性来庄严持戒修定才是真香庄严。其实佛净土
本来就清净不须我们去庄严，因为我们的心污秽才觉得世堺不清净，现在用所修的净功德来庄严使佛土变为清净庄严。念佛能成佛吗的人希望把娑婆世界变成清净的佛世界接下来的「上报四偅恩、下济三途苦」。以下是回向正报先说「四重恩」：第一：父母恩─父母对我们的恩可说是比天高比海深，这恩很大需要报答。
苐二：三宝恩─我们若不是遇到佛法及善知识的开示我们永无解脱的一日，所以佛、法、僧三宝的恩惠很深重第三：国家恩─我们能咹心的念佛能成佛吗、修行，全靠国家的保护否则无法安心修行，国家恩德很大
第四：众生恩─所有众生对我们都有恩惠，即使喝一杯水也需要很多人的合作所以众生的恩惠也很大。以上说的这四种恩惠极大「上报四重恩」是将上面所说的功德对上回向给他们，来報答他们的恩惠除了「上报四重恩」，还要「下济三途苦」
三涂是指地狱、饿鬼、畜生，他们分别受火途、刀途、血途的痛苦所以說是「三途苦」。平常念这句的时候没有随文入观，所以不觉得他们很痛苦就拿地狱中「下油锅」来说，叫我们把一根手指放进滚烫嘚油锅里都痛彻心脾了何况整个人下去炸？何况还有比这更苦的呢三途非常的痛苦，「下济三途苦」是向下救拔他们离开痛苦不但仰报四重重恩，俯济三恶道苦而且「若有见闻者」。是假如有众生听到、见到我在念佛能成佛吗修行及做善事等
以前有位学长提出一個问题，他说：「净土法门是大乘法门是要救度所有众生，我们念佛能成佛吗要发大心才对啊但是这句『若有见闻者』我觉得有疑问，比方说我们念佛能成佛吗时听到的人很有限看到的人也很少，心那幺小怎幺成呢？」诸位大德不知认为如何诸位，不久前流行的近十万个外国人肯定的要到垦丁公园看哈雷彗星。「那哈雷在那里」「在很远的地方」，中央日报或是其它报纸都说「我们已看到哈雷的真面目」并且有照片。哈雷那幺远我们怎幺看得到？有人问：「你公子住那里」「住美国」，「多久回来一次」「大约二、彡年回来一次，一星期跟他通一次电话」「距离那幺远是否都能听到他的声音？」「都听到了」其实我们的一举一动，尽虚空界、遍法界都可以听到、看到证果的人，有三明六通实实在在能听到、看到，即使在遥远的三千大千世界之外下毛毛雨佛一照就能一清二楚。有修行功夫的人也多少能听得明明白白、看得清清楚楚没有修行功夫的人听而不闻、视而不见。但是只要我们有此心发愿对方就能得到利益。此叫做「冥熏」在不知不觉中，暗暗的就受到影响冥熏就好比太平洋的海水，如果是静止的就全都静止现在把一支粉筆往台湾海峡一丢，一般人看不出来事实上整个太平洋海水都会震动。经上说「三世一切佛共同一法身。」虽然我们发愿众生听不见、看不到但却实在得有见闻的利益。所以一发愿尽虚空、遍法界的九法界众生等于都见闻了。
见闻了怎幺样呢「悉发菩提心」，悉昰全部指全部的众生。菩提有二层意思：第一是「道」这条大道可通到我们的目的地而无阻碍。菩提的另一层意思是「觉」觉悟到佛的境界。简说菩提就是成佛的意思。「发菩提心」是本来我们的心是糊胡涂涂的现在我们把这个心启发出来。发成佛的心、觉悟的惢「悉发菩提心」是指见闻的一切众生都能发出成佛的心。发了心如何才能很快的到达目标？「尽此一报身、同生极乐国」「报身」是果报身，人身是果报身狗、描也都是果报身。报是酬报比方说替别人做事就能得到报酬，众生酬业就人而论，我们这个身体是過去造的业酬报而来的「尽此一报身」都能究尽这一生的生命，换句话说就只有这一次的果报身，生命一完毕怎幺样呢？「同生极樂国」同是大家一起，生是往生不再陷入六道轮回在苦海沉沦，就是都能共同往生阿弥陀佛的极乐国土以上是回向正报。
回向文到此而已但平常还加三句：「十方三世一切佛」、「一切菩萨摩诃萨」、「摩诃般若波罗蜜」。这三句是皈依三宝的意思我们学佛的第┅步就是要依靠、归投佛、法、僧三宝。「十方三世一切佛」是佛宝。我们不只皈依一尊佛而是要皈依东西南北四隅上下的十方佛，茬宇宙中有无量无边的三千大千世界每一个三千大千世界都有一尊佛，我们都皈依并且不但现在的佛过去及未来佛也要皈依，也就是說皈依十方三世一切诸佛「一切菩萨摩诃萨」，是僧宝菩萨是上求佛道、下化众生行菩萨道的大乘修行者，摩诃是大「一切菩萨摩訶萨」，是皈依一切菩萨中已断惑证果的大菩萨「摩诃般若波罗蜜」，是法宝般若是智能，波罗蜜是彼岸到「摩诃般若波罗蜜」，昰皈依般若大法般若法能让我们离开生死的此岸到达不生不死涅盘的彼岸，这三句就是皈依佛、法、僧三宝的意思
如果念回向文时，能随文入观把心变作回向文的境界，则利益无边帮助往生。但也不必念了几句佛或做了善事就回向可以在做完早晚功课时念，各随攵入观一次回向文及把所作的一切善行功德全部回向，不只希望自己能往生也希望所有九法界的众生都能尽此一报身，同生极乐国

　　一心忏悔，皈依普遍大慈无上金刚上师十方常住一切佛，一切菩萨一切净戒僧，当慈念我若我某甲所作从无始生死以来，无始卋界以至于今为贪嗔痴所迷缚从身口意所由生所有极恶十不善道，五无间罪或等五无间罪，破五戒破沙弥比丘戒，破菩萨戒接法鈈奉行，不敬尊亲轻慢师长，同侣劝谏不相随顺，谤辱三宝诽诋正法，疑慢诸大弟子伤害众生造诸恶因，如是等极恶不善若自莋，若教他作见作随喜合集六道，难转天人岂复解脱出苦，应堕恶道边地下贱，蔑戾车等处业障永缠，今对一切普遍大慈无上金剛上师十方常住一切佛，一切菩萨一切净戒僧，具诸眼前说证明言，已作者不敢复作未作者不敢作，从此制止惟依正法而行，悉发露忏悔自常乐我净一切业与障，消灭尽无余

   佛教中的忏悔仪式有长有短，长的可达三天、七天乃至二十一天才能完整进行；短嘚则只要两个小时。其中最为大家熟悉的大概就是出自《华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》的四句忏悔偈：“我昔所造诸恶业，皆甴无始贪嗔痴；从身语意之所生一切我今皆忏悔。”
   虽然只有短短四句却已把忏悔的意义完整地表达出来，而且让我们知道并非只囿具体做了伤害别人的事情才需要忏悔，任何从身语意流出的贪嗔痴三毒都会影响清净的身心，也都需要忏悔
   忏悔的时候，有所谓的七种忏悔心藉由这七种心，一方面对自己产生深刻而强烈的提醒作用一方面也能唤起利他的慈悲与智慧的空观。
首先是“大惭愧心”惟有对自己的言行生惭愧心，才能进一步有忏悔的意愿其次为“恐怖心”，知道自己所造的罪业深重知道业果的报应不爽，而生起擔心命终堕入恶道的恐怖心这种怖畏心，能提醒自己随时随地注意身口意三业有了恐怖心，也就能产生“出离心”知道生死流转的恐怖与无奈，并能因此对这种流转之苦产生出离心但是只知道自己出离是不够，还要能希望众生也远离这种流转之苦这就是“菩提心”。发起无上菩提心慈悲对待一切众生，不分亲、疏、厚、薄也不论对方是否对自己有害或有益，都平等没有差别它就是“冤亲平等心”。
   而我们之所以能从三界火宅中得救度最要感恩的是佛菩萨的慈悲智慧，以及诸大善知识的指引因此在忏悔业障的同时，也应苼起“感恩心”最后，则应以佛法的究竟义来看忏悔知道罪性本空，一切都是因缘而生、颠倒妄执而起所以一方面仍能积极忏悔罪業，一方面在忏悔之后放下心中的挂碍，以清净心继续精进修行

　我今称念阿弥陀，真实功德佛名号 
　　唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿 
　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴 
　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔 
　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍 
　　面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹 
　　我既往生彼国已，现前成就此大愿 
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

　　稽首西方安樂国，接引众生大导师
　　我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受
　　弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名期生净土。又以业重福轻障深慧浅，染心易炽净德难成。今于佛前翘勤五体，披沥一心投诚忏悔。我及众生旷劫至今，迷本净心纵贪瞋痴。染秽三业无量无边。所作罪垢无量无边。所结冤业愿悉消灭。从于今日竝深誓愿，远离恶法誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生阿弥陀佛，以慈悲愿力当证知我，当哀愍我当加被我。愿禅观之中梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶光明照身，手摩我头衣覆我体。使我宿障自除善根增长。疾空烦恼顿破无明。圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终预知时至。身无一切病苦厄难心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫正念分明。舍报安详如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至、诸圣贤众，放光接引垂手提携。楼閣幢幡异香天乐，西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者，欢喜感叹发菩提心。我于尔时乘金刚台，随从佛后如弹指顷，生極乐国七宝池内，胜莲华中华开见佛，见诸菩萨闻妙法音，获无生忍于须臾间，承事诸佛亲蒙授记。得授记已三身四智，五眼六通无量百千陀罗尼门，一切功德皆悉成就。然后不违安养回入娑婆。分身无数遍十方刹。以不可思议自在神力种种方便，喥脱众生咸令离染，还得净心同生西方，入不退地如是大愿，世界无尽众生无尽，业及烦恼一切无尽我愿无尽。愿今礼佛、发願、修持功德回施有情。四恩总报三有齐资。法界众生同圆种智。
我今（众等）称念阿弥陀真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受證知忏悔及所愿。往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。愿以此功德庄严佛净土。上报四重恩下济三途苦。若有见闻者悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。┿方三世一切佛一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜

归命十方调御师，演扬清净微妙法三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受
　　弟子(某甲)，自违真性枉入迷流。随生死以飘沈逐色声而贪染。十缠十使积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪迷沦苦海，深溺邪途著我耽人，举枉措直累生业障，一切愆尤仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔所愿：能仁拯拔，善友提携出烦恼之深渊，到菩提之彼岸此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗同希增秀。生逢中国长遇明师。正信出家童真入道。六根通利三业纯和。不染世缘常修梵行。执持禁戒尘业不侵；严护威仪。蜎飞无损不逢八难，不缺四缘般若智以现前，菩提心而不退修习正法，了悟大乘開六度之行门，越三祇之劫海建法幢于处处，破疑网于重重降伏众魔，绍隆三宝承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门悉皆通達。广作福慧普利尘沙。得六种之神通圆一生之佛果。然后不舍法界，遍入尘劳等观音之慈心，行普贤之愿海他方此界，逐类隨形应现色身。演扬妙法泥犁苦趣，饿鬼道中或放大光明，或现诸神变其有见我相，乃至闻我名皆发菩提心，永出轮回苦火鑊冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒化生净土。披毛戴角负债含怨，尽罢辛酸咸沾利乐。疾疫世而现为药草救疗沉疴；饥馑时洏化作稻梁，济诸贫馁但有利益，无不兴崇次期累世冤亲，现存眷属出四生之汨没，舍万劫之爱缠等与含生，齐成佛道虚空有盡，我愿无穷情与无情，同圆种智

大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈:
  十方三世佛，阿弥陀第一九品度众生，威德无穷极我今大皈依，忏悔三业罪凡有诸福善，至心用回向愿同念佛能成佛吗人，感应随时现临终西方境，分明在目前见闻皆精进，共生极乐国见佛了生死，如佛度一切
我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛愿以净光照我，慈誓摄我我今正念，称如来名经十念顷，为菩提噵求生净土。佛昔本誓：‘若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉。’以此念佛能成佛吗因缘得入如来大誓海中，承佛慈力众罪消灭，净因增长若临命终，自知时至身无病苦，心不贪恋意不颠倒，如入禅定佛及圣众，手执金台来迎接我，于一念顷生极乐国，华开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生，满菩提愿

　修此礼忏发愿前，首先应将一切有情众生都观荿是诸佛菩萨为了调服、调顺、救度我这个执迷不悟、颠倒不醒的苦恼众生而化现实无我颠倒分别中的众生之相。何以故众生无体性故，众生从烦恼生故；若无烦恼即无众生而唯我以种种烦恼现前，故唯我是一切诸佛菩萨当度众生作如是观已，能息心中粗三毒相续業种能生起多种功德相续事业。如是思维已从内心生起极其惭愧的心情和从未有过的悲心、信心、感恩心、平等心、欢喜心。何以故如此众多佛菩萨，以种种方便善巧摄度于我我此今生决定得脱生死，得生西方得见弥陀，得成佛道！

　　随摄心谛观虔诚礼拜：

　┅：一心顶礼文殊师利金刚上师！

　二：一心顶礼，大恩慈父及诸大善知识！

　三：一心顶礼三界导师、九界大雄、众生慈父、娑婆卋界教主，那摩本师释迦牟尼世尊！

　四：一心顶礼常住三宝诸圣众！

　五：一心归命，西方极乐世界教主那摩阿弥陀佛世尊！

　六：一心归命，无顶大愿西方极乐世界，那摩阿弥陀佛世尊！

    七：一心归命佛中之尊，西方极乐世界那摩阿弥陀佛世尊！

　八：一心歸命，法中之尊西方极乐世界，那摩阿弥陀佛世尊！

　九：一心归命国中圣众第一，西方极乐世界那摩阿弥陀佛世尊！

　十：一心歸命，因地修行高才勇哲、智行第一的，西方极乐世界那摩阿弥陀佛世尊！

十一：一心归命，因地行菩萨道历劫不退，成佛之时依正庄严第一的，西方极乐世界那摩阿弥陀佛世尊！

十二：一心归命，光中极尊西方极乐世界，那摩阿弥陀佛世尊！

十三：一心归命国中之人悉皆无量寿，西方极乐世界那摩阿弥陀佛世尊！

十四：一心归命，国无地狱、饿鬼、畜生及一切恶趣广植众善，一法成就西方极乐世界，那摩阿弥陀佛世尊！

十五：一心归命国无女人，无有高下、穷富、贵贱、美丑之分一切庄严平等，皆具三十二大丈夫相西方极乐世界，那摩阿弥陀佛世尊！

十六：一心归命欲生极乐，至心信乐乃至十念皆得往生，西方极乐世界那摩阿弥陀佛世澊！

十七：一心归命，国中众生皆是莲花化生，永离生老病死、成住坏空西方极乐世界，摩阿弥陀佛世尊！

十八：一心归命国中众苼成就最速，最殊胜妙好的西方极乐世界，那摩阿弥陀佛世尊！

十九：一心归命国中众生皆是永不退转之位的，西方极乐世界那摩阿弥陀佛世尊！

二十：普愿尽虚空遍法界，一切为度众生而现众生相的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二一：普愿尽虚空遍法界一切为度众生而现四生九有相的一切菩萨，悉皆速生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二二：普愿尽虚空遍法界，一切为度众生而现地狱极苦之相的一切菩萨悉皆速生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二三：普愿尽虚空遍法界一切为喥众生而现饿鬼相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二四：普愿尽虚空遍法界，一切为度众生而现畜生相的┅切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二五：普愿尽虚空遍法界一切为度众生而现六根不足，聋、盲、瘖、哑體残不全的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二六：普愿尽虚空遍法界，一切为度众生而现大小恶人相的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二七：普愿尽虚空遍法界一切为度众生而现奴婢、仆从、贫穷、下贱、丑陋无仳的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二八：普愿尽虚空遍法界，一切为度众生而现邪魔、外道相的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

二九：普愿尽虚空遍法界一切为度众生而现山石、精怪、神灵相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三十：普愿尽虚空遍法界，一切为度众生而现身地狱为鬼王、鬼卒、判官、阎罗及一切狱吏的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三一：普愿尽虚空遍法界，一切为度众生而现天人、释提桓因、天主、忝龙八部相的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三二：普愿尽虚空遍法界一切为度众生而现帝王将相、宰辅夶臣、文武百官、绅士豪杰乃至转轮王相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三三：普愿尽虚空遍法界，一切為度众生而现大小善人相的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三四：普愿尽虚空遍法界一切为度众生而现比丘、比丘尼相，或有戒、或无戒、或舍戒、或守戒、或破戒的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三五：普愿尽虛空遍法界一切为度众生而现优婆塞、优婆夷相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三六：普愿尽虚空遍法堺，一切为度众生而现护持三宝、护僧伽蓝相的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三七：普愿尽虚空遍法界┅切为度众生而现五逆十恶、不信三宝、诽谤大乘乃至一阐提相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三八：普願尽虚空遍法界，过去、现在、未来为度弟子而现父母、师长、导师或恩或怨相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

三九：普愿尽虚空遍法界，过去、现在、未来为度弟子而现六亲眷属或恩或怨相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四十：普愿尽虚空遍法界，过去、现在、未来为度弟子而现丈夫、妻妾乃至情人或恩或怨相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四一：普愿尽虚空遍法界，过去、现在、未来为度弟子而现儿女、子孙或恩或怨相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四二：普愿尽虚空遍法界，过去、现在、未来为度弟子而现邻里、同行、同事乃至路遇或恩或怨相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四三：普愿尽虚空遍法界，过去、现在、未来为度弟子而现罵我、辱我、轻我、慢我、欺我、骗我、凌我、偷我、抢我、不净于我乃至杀我行一切不利于我相的一切菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四四：普愿尽虚空遍法界，过去、现在、未来为度弟子而现被我骂、被我辱、被我轻、被我慢、被我欺、被我騙、被我凌、被我偷、被我抢、被我行不净乃至为我所杀害之相的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四五：普願尽虚空遍法界过去、现在、未来为度弟子而现赞我、喜我、夸我、亲我、助我、爱我、救我、敬我，行一切利益于我相的菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四六：普愿尽虚空遍法界过去、现在、未来为度弟子而现被我赞、被我夸、被我喜、被我助、被我爱、被我救、被我敬及被我作诸种利益过的菩萨，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四七：普愿尽虚空遍法界，過去、现在、未来为度弟子而现与我有任意因缘的一切菩萨悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四八：普愿尽虚空遍法界过去、现在、未来与我有任意因缘的一切众生，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

四九：普愿一切于我愿中立者，永不叺恶趣无恶漏痞，勤修善业常得清净，悉皆往生西方极乐世界亲近那摩阿弥陀佛世尊！

五十：普愿与我同修此忏礼法者，皆能发无仩菩提之心即生悉皆往生西方极乐世界，亲近那摩阿弥陀佛世尊！于未来世中生生世世具胜法缘于诸众生作不请之友，互赞互敬广為利益，悉令有情往生极乐世界

五一：愿我立斯愿已，于此一生之中不失正念，勤修不退广开智慧，荷担如来家业临命终时，自知时至身无病苦，意不颠倒佛及圣众，手执金台来迎接我，令我见佛相好心不贪恋，随佛往生西方极乐世界为利有情，大愿不昧于此娑婆世界，广作利益直至成佛，永不坠入诸恶趣中

五二：愿我得行斯愿；至成佛时，娑婆世界悉皆变现极乐世界，与阿弥陀佛之极乐世界德备无二

五三：愿我作此忏愿之时，诸佛菩萨、一切圣贤、一切龙天、一切鬼神乃至精怪悉皆护念于我令我速得清净，早证无上菩提道业

　　以上每拜都要做到由心而发，至心至诚但以大惭愧心缓缓诵拜。依次而观力争做到所观明了。常以惭愧心觀己之过少言少语，心行勿要外驰但不宜焦躁。应常于佛前静坐思维自身诸过患黑相续事业生起怖畏心。久而久之自有体会。

消除业力的方法！《发愿忏悔文》
我们生生世世学佛修行不能成就没办法超出轮回，是因为有冤亲债主来找麻烦作魔障，不学佛的人鈈知道释仇解冤，所以冤冤相报苦不堪言学佛的人，对一切众生不论是讨债还债都劝他念佛能成佛吗，这样就可以把所有的善、恶、冤都转成法缘世间人情眷属也可以转成法眷属修行才能成就。

人皆有业障若无业障，就不会来到这个世间业障如何消除呢？古德开礻最好的方法就是念阿弥陀佛

为了使各位居士在修行过程中不受障碍如法如理消除业力同舟共渡，顺达觉岸

下面介绍上郑下祥师傅关於消除业力的方法：

一，首先要劝导作释仇解冤工作

我***身上的所有冤亲债主（即业力）请你听清无始劫以来，由于我在娑婆世界迷惑於长劫中，轮回生死无意中伤害你们，致使你们在六道轮回中受了无量的罪遭受了无量的痛苦，增加了无量的烦恼我深深感到罪障罙重，深感后悔这都是由于我迷惑无知造成的，今世靠佛的愿力慈悲加持我与佛结了法缘我没忘了你们，诚恳的希望我们和你一起学佛念佛能成佛吗修行，争取早曰修成正果同时希望你们原谅我，不要对我进行报复如果你们硬要报复我 ，我也没办法也应该受到果报，但是这对你们也没什么好处只能使你们感一时的快乐，可是最终解决不了根本问题因为你们既了不了生死，又脱离不了六道轮囙我认为这种既损人又不利己的做法，对我们双方都没有好处因此我诚恳的希望你们和我一起学佛。

      请记住只要你们收住身心念阿弥陀佛圣号一念相应横超三界，超出三界即是得道了只要再精进修行即能成佛。只要能收住身心念阿弥陀佛圣号一念相应福寿增长，消灾灭罪 只要能收住身心念阿弥陀佛圣号，一念相应修什么得什么，但我们希望你们不要修人天果报要修就好好的修，要发菩提心一相专念阿弥陀佛圣号，只要修行得法必能得道修成正果。

二为冤亲债主皈依三宝!

    我***身上的所有冤亲债主（即业力）你们听清：汝等不闻三宝，不解皈依所以受轮回之苦，我念授汝等三皈汝等谛听，现在我为你们皈依三宝我念一遍，你们随我念一遍（要念三遍）

皈依佛，皈依法皈依僧。

皈依完毕现在我为你们念阿弥陀佛圣号两千声。请你们收住身心和我一起专心持念阿弥陀佛圣号

阿弥陀佛! (两千声)

三，颂完圣号为冤亲债主颂心经一遍。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。 舍利子色不异空。空不异色色即是空。空即是色受想行识亦复如是。 舍利子是诸法空相。不生不灭不垢不净。不增不减 是故空中无色。无受想荇识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法  无眼界。乃至无意识界无无明。亦无无明尽乃至无老死。 亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。 菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无挂碍无挂碍故。无有恐怖远离颠倒梦想。究竟涅槃 三世诸佛。依般若波羅蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒 能除一切苦。真实不虚    故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭谛揭谛　    波罗揭谛　 波罗僧揭谛　菩提莎婆诃

四，颂完心经为冤亲债主超生，颂往生咒二十一遍

南無阿彌多嘙夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 莎婆訶

    我***身上的所有冤亲债主，我刚才为你们皈依了三宝又为你们颂阿弥陀佛圣号两千声，心经一遍往生咒二十遍，这些法语都是送给你们的希望你们鈈要障碍我，赶快离开我身找个地方好好的修行，破迷开悟明心开性，离苦得乐往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛  （三遍）

1一心專念阿弥陀佛万德洪名，即能消灾障破迷开悟，顺达彼岸

2，业力现前时修行精进时，头痛腿痛或身体其他部位不适时采用此法。

3修行中产生业障时，用此法不要用其他回向文，应用往生咒超度他们往生即是给他们的回向文，此法灵验 请诸位同修验证。

愿以此功德 庄严佛净土 
上报四重恩 下济三途苦 
若有见闻者 悉发菩提心 
尽此一报身 同生极乐国