礼拜的方向：如何根据位置来计算Qibla？
题前的话：前两天，有朋友在微博传递一个信息，介绍中文版的“伊斯兰技术简史”（原著为：Islamic
Technology: An Illustrated History, by Ahmad Y. al-Hassan and
Donald R. Hill, Cambridge University
Press）。当时行者评论，“上次提到礼拜朝向问题时曾涉及这个话题”。这里说的“上次提到”是指在新疆王力德先生处曾见他说起这个话题，当时行者有过一段评论。今天中午趁着午休时间，行者具体演算了一下从北京朝向麦加（Mecca）的具体角度（即Qibla），把过程上在这里，算献给王梦扬前辈，并供感兴趣的朋友参考。
礼拜的方向：如何根据位置来计算Qibla？
清真寺的主建筑礼拜大殿，方向都是朝向麦加的“克尔白”（Kaaba）。在中国，大家都知道是向西。另外，中国穆斯林无常之后，入土面向的也是西，即麦加“克尔白”的方向。
但是，很多人并不清楚到底是向“正”西，还是向朝西的某个角度。
力德先生在博文里提到，著名学者白寿彝（）先生认为“中国穆斯林做礼拜时不应朝正西，应该稍偏南一些”，但力德先生的父亲王梦扬（）前辈则“认为白寿彝的说法不符合地理学，他认为麦加不在北京的西偏南，反倒在西偏北方向”（见王力德“”一文）。
王老先生的直觉是对的。
传统上，全世界的穆斯林礼拜时都要朝向麦加的“克尔白”，为此穆斯林科学家专门根据礼拜者所在的经纬度计算朝向 －
这个方向称为Qibla（有时记作Kiblah，源自阿拉伯语里的ḳibla）－ the direction of the Kaaba
(the sacred building at Mecca), to which Muslims turn at
prayer（Apple Dictionary）。
中世纪穆斯林科学家在天文和数学上取得傲视全球的卓越成就，其背后的主要动力就是心中敬主，需要精确的计算来确定日落月出的时刻，需要精确的计算来确定礼拜的方向。
力德先生在博文里已经介绍了为什么会有这样的偏差。其根本原因就是地球是个球体（Sphere），球面上两点距离和方向不是想象中的在平面地图上两点间拉一直线，而是按过两点的那个最大圆（Great
Circle）上的弧线来确定的，那是球面上两点之间最短距离［1］，航海和航空里的航线也是按这样的圆弧走的［2］。穆斯林心中的朝向，就是沿着自己所在地和麦加之间的最大圆上的弧线指向麦加（图一）。
图一，Makkah Prayer Chart（Jon Kimerling）
从图一可以看出，从北京这个地方朝向麦加的最短距离上的方向是西偏北的（在美国，这个方向则是东偏北）。
那么如何计算球面上两点的最短距离，它们之间的角度是如何度量的呢？
利用前人（如古希腊的托勒密，Ptolemy）的成果加上自己创造的三角学知识，中世纪的穆斯林科学家已经掌握了计算的方法，Al-Battani（巴塔尼，858－929）就是这样一位在天文和数学上承前启后的大师。纽约州立大学石溪分校数学系教授Tony
Phillips在“余弦定理的真实历史”［3］一文专门介绍这位穆斯林大师。德国法兰克福大学科学史教授David A.
King是研究中世纪伊斯兰科技和阿拉伯科学文稿的专家，他有一本介绍穆斯林在几个世纪里如何计算礼拜方向的书，里面还详细展示了1989年和1995年分别发现的伊朗十七世纪铜质地图－可以即时找到朝向麦加的正确方向［4］。
现在，行者就根据中世纪穆斯林科学家发明的方法，以北京为例，具体演示一下如何计算地球（近似球面）上两点的最短距离，以及它们之间的角度是如何度量的。
图二，北半球上的两点N和M同北极P构成一个球面三角形NPM（截自Tony
Phillips的文章，2）
假设这里的M是北京（经纬度可以查到，l2=北纬39.91389度，东经116.39167度），N是麦加（查到的经纬度是，l1=北纬21.416667度，东经39.816667度）。这里要计算的是最大圆弧度NM的长度和PMN的角度（需要先算出NOM这个角度）。
如果地心标记成O（图中未画），可以看出：
只要知道NOM这个角度，根据地球半径就能算出M到N的距离；再根据正弦定理就能从NOM这个角度和其它已知的NPM和POM角度算出PMN的角度。
已知：NPM角＝两地经度差＝76.5750度，PON角＝90－l1＝68.5833度，POM角＝90-l2＝50.0861度。
根据球面三角余弦定理［5］：
cos(NOM) = cos(PON)*cos(POM) + sin(PON)*sin(POM)*cos(NPM)
带入前面的数值：
cos(NOM) = cos(68.5833)*cos(50.0861) +
sin(68.5833)*sin(50.0861)*cos(76.5750)＝0.4001
所以NOM角＝arccos(0.4001)＝66.41614度
感兴趣的朋友可以查找出地球半径（radii）r，从而自己算出NM弧的长度（此处略去不计）。
现在重点计算从北京（图中的M点）朝向麦加（图中的N点）时，弧线和本地经度的夹角PMN。
根据球面三角正弦定理［5］：
sin(NPM)/sin(NOM) = sin(PMN)/sin(PON)
带入前面已知的和求出的数值：
sin(PMN)＝sin(NPM)＊sin(PON)/sin(NOM)＝sin(76.5750)*sin(68.5833)/sin(66.40
所以，PMN角＝arcsin(0.度
这个角度（也称作航线初始角，Initial
Course）是MN弧线和东经116.39167的北向夹角，如果是和北纬39.91389度的夹角则是8.875度 －
即西偏北8度52分30秒（国际上一般按从正北零度算起顺指针的角度，则是360－81.125～＝278.89度。这和elahmad给出的278.89&°&N一致）。
果然是王梦扬老先生说的“在西偏北方向”。
1，Great Circle，a circle on the surface of a
sphere that lies in a plane passing through the sphere's center. As
it represents the shortest distance between any two points on a
sphere, a great circle of the earth is the preferred route taken by
a ship or aircraft （Apple Dictionary）.
2，History of Mathematics: Spherical
Trigonometry and Navigation, by Tony Phillips, 2006
3，The True History of the Law of Cosines,
by Tony Phillips at Stony Brook University, 2006
4，World-maps for finding the direction and
distance to Mecca: Innovation and Tradition in Islamic Science，by
David A. King, E. J. Brill 1999
5，球面三角余弦定理（First Spherical Law of
Cosines）和球面三角正弦定理（Spherical Law of
Sines）分别引入边角（球面角A,B,C和球心角a,b,c）的对应关系，cos(c) = cos(a)*cos(b) +
sin(a)*sin(b)*cos(C)，和sin(a)/sin(A) =
sin(b)/sin(B)=sin(c)/sin(C)，行者有时间介绍一下证明过程（简要地说，正弦定理可以从余弦定理推出，余弦定理的证明有几种方法，其中一种直观的方法是引入顶点的切平面，利用正切来证明）。
附几种辅助发现礼拜方向的产品：
1，Auto Islamic Azan Clock with
Qibla Direction QAC850
（amazon上售价是$44.99）：主要是提醒每日五时拜的时间（可支持世界上1000座城市 - 1000 Cities Azan
Times & World Times. Full Azan with 5 Different
Voices. (Makkah, Madinah, Egypt, Al Aqsa, Turkey) 5 Prayer times on
screen with full Azan automatically. Qibla Direction. (by finding
the north with a regular compass) "compass is not included with
package" Hijri & Gregorean Calendar. DayLight
Saving Time.），也帮助找到正确的朝向麦加的方向（先需要额外的指南针来确定正南或正北）。
2，Andriod上的一种应用程序Qibla Compass：
3，Apple电子用品（例如iPhone和iPad）上的应用程序之一（Azzure Labs）：
4，Apple电子用品（例如iPhone和iPad）上的应用程序之二（iSalam):
5，Apple电子用品（例如iPhone和iPad）上的应用程序之三（Robert Van Den Berg）：
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。在埃及，和穆斯林一起做礼拜
在埃及，和穆斯林一起做礼拜
到了穆斯林国家，不得不花时间去造访他们的清真寺。
名城，不仅是一座有着深厚历史积淀的城市，更是一座充满浓郁伊斯兰教色彩的都市。清真寺被视为穆斯林神圣的宗教义务和信仰虔诚的体现，同时也最能彰显伊斯兰古典建筑美学底蕴。那些挺拔向上，结构简约、色彩绚丽，表达着艺术理念的清真寺，可以说代表了伊斯兰建筑艺术的最高成就。
穿梭在的街巷，只要轻轻抬头，就可以看见清真寺和虔诚的礼拜徒。没有人能够说清楚，有多少个清真寺。政府只是统计了百年以上建筑历史的清真寺，据说有1100座左右，这些清真寺大都地处老城区。区的则没有统计，有人说3千座，也有人说3万。其实在清真寺的数量上，也名列前茅，在18、19世纪前后，已被称为“千塔之城”了。
在侯赛因清真寺（Al&Hussien&Mosque)&和当地人一起做礼拜
▲萨希德纳·侯赛因清真寺(Mosque&of&Sayyidna&Al-Hussein)毗邻著名的哈里里可汗大市场,&这可是名流显要乃至总统在特殊场合进行祈祷的专门圣地，是最神圣的庙宇之一。侯赛因清真寺的尖顶在哈利利市场一片低矮的房顶中，显得特别突出。
▲我跟随在的穆斯林朋友Sara进入侯赛因清真寺，这儿的规矩挺多，清真寺分男女祷告室，男女的入口是不一样的，千万不能进错了门。那天是周五，所以这个清真寺简直就是门庭若市，Sara原本穿的是一身职业装，到了清真寺她将随身携带的纱笼套在了头上，然后我俩被人流冲散了，我放眼望去都是一样包着头巾、在埋头作揖的女人，真找不到哪一个是Sara呀！
▲我原本不知道Sara会带我进入他们当地人的清真寺，所以我除了身上的短袖长裙外，没有准备头巾，当我这个“异类”稍显狼狈地拎着鞋踏入礼拜堂时，突然感觉相当局促，穆斯林妇女们好像都在打量着我；问Sara可以拍照后，我举起相机迅速地胡乱拍了几张，主要我也不想打扰了这些穆斯徒们的虔诚和她们内心的宁静。
▲Sara带我找到一处人少的地方坐下，旁边的大妈不知道从哪里弄来一条灰色的穆斯林头巾，其实不就是一块可以露脸的统布套子。估计是我的脸太大，穿进去的时候感觉把脸绷得很紧。我第一次穿那种服饰，感觉怪怪地，一看Sara帮我拍的照片，天啊，这俨然就是无色套娃的其中一个嘛。之后，Sara就不再理会我，自己做起礼拜来。我身边的那位老太太倒是很热情，她教我怎样磕头、手怎么摆放、什么时候该跪下、什么时候该站起来。虽然语言不通，但是肢体表达足够；我的身体完全跟着老太太的样子行动，嘴里念念有词，俯身、跪地、站立、祷告。就这样，我真切地当了一回穆斯林，念着古兰经，虔诚地向真主阿拉致敬！
▲还是Sara的这一身优雅漂亮。
▲也有很多妇女是带着自己的孩子进来祷告的。虽说穆斯林妇女都是遮脸，但是这些仍然挡不住她们棱角分明且精致漂亮的五官。
▲穆斯林每天会做五次祈祷。祷告时间是根据太阳的运行轨迹而确定，第一次叫FAJR，晨礼、是早晨的祷告，大约在凌晨4:30—5:00之间开始。第二次叫DHUHR，晌礼、是下午开始时的祷告，大概在中午12:30左右开始。第三次叫ASR，脯礼、是下午结束前的祷告，大约是在下午4:00前后开始。第四次叫MAGHRIB，昏礼、是太阳落山后的祷告，大约在下午6:30开始。第五次叫ISHA，宵礼、是晚上的祷告，大概在晚上8:00开始。
每次祷告都是一次默读古兰经的过程，也是再次靠近真主阿拉的过程，还是内心得到洗礼的过程。
▲人民其实相当友善，我走出侯赛因清真寺的门口，遇见几个一直冲着我微笑的大婶，虽然我不知道她们在说些什么，但是脸上的笑容不会出卖自己的心。
我不是很清楚，如果没有Sara的带领，我是不是能够进入侯赛因清真寺像一个当地人那样做祷告，拍照。时至今日，我还相当庆幸能有这样的机会接触到穆斯林生活中最重要的部分。
▲穆斯林头巾有很多包法，我一直觉得这些妇女头上是一道靓丽的风景线。
▲清真寺外面就是鼎鼎的哈利利市场，不时有头顶着烤馕四处走的男人，他们似乎个个都是身怀绝技，这哪里是在兜售烤馕分明是在表演杂技嘛！
▲哈利利市场门口，有几个来自中南的妇女，她们专门为客人进行这种“纹身”，其实是用一种植物性颜料画到裸露的皮肤上，颜料干了以后可以剥落，留下的颜色可以保留十几天。我选了一种图案画在手臂和手背上，还蛮好看的。
说到的清真寺，不得不提默罕默德清真寺。
▲位于丁城堡的穆罕默德清真寺由建筑师设计，采用式多层的圆形大拱顶和细长铅笔似直刺云霄的宣礼塔，清真寺的尖塔向空中发展，殿堂内悬挂许多玻璃球灯，发出黄色光亮，显示出大殿的辉煌气势。
我们那天去的时候，清真寺的人不算多，更多的是像我这样的游客，怀着好奇的心来探究穆斯林虔诚的叩拜。其实穆罕默德清真寺已经成为一个印证历史的地方，更多是作为观光之用了。
▲丁城堡位于城东郊的穆盖塔姆山上，年间，为了抵抗十字军，当时的统治者在此修建城堡加强抵御。丁城堡自此以后长期成为统治者的首府，直到1874年，帕夏迁宫阿卜丁宫&Abdeen&Pal&才完成其长达700年的宫廷使命。
▲这里据说是当年丁屠杀事件中关押囚犯的地方，如果对那段历史不熟悉，还真不知应该怀着怎样的心情走在这一间间的小黑屋之间。
▲在丁城堡的制高点，可以俯瞰整个的景色。
▲丁城堡&Salah&El-din&Citadel，又称：Cairo&Citadel,&特别适宜坐在城堡上发呆看全城的风采。
全票价：60Le，学生价：30Le&开放时间：9:00-17:00&周五不开放
我被尼罗河撞了一下腰
▲有多少人为着尼罗河来到，有多少人为着这迷人的夜色来到，又有多少人像我一样，因为一本书一个故事，来到尼罗河。在尼罗河丽思卡尔顿12楼的阳台，我来不及调整飞行与时差的疲惫，拍下这条全世界最长的河流的夜晚，贯穿6680公里的大陆的尼罗河，在这里的视野成为独有...
▲每一个城市都有一条值得炫耀的河流，而这条尼罗河值得向全世界炫耀它的辉煌与灿烂；去年底才开业的尼罗河丽思卡尔顿酒店则是这条河流上的一颗五钻明珠，这座建筑本身是尼罗河最老的一座5星级酒店的前身。
▲2015年12月，尼罗河丽思卡尔顿的盛大开业为古老的尼罗河注入了新的生机。331个房间，包含50个河景套房，将的历史与文化融入其中，无论是在客厅、卧室还是卫生间里，你都可以寻觅到的味道。
▲清晨6:30的尼罗河，用汽笛与喧嚣唤醒沙漠...，又迎来新的一天。
旅行小贴士：
签证：我是通过佰程旅游APP办理的个人旅行签证，所需材料并不复杂，只需提交身份证复印件、护照原件和2张2寸白底彩色照片就行了。把材料快递至佰程在的指定地点，然后通过APP实时监测签证办理进度，基本上2周左右就可以顺利出签。
货币：磅（EGP）是的官方货币，1元人民币大约可以兑换1.32磅。一般可以带美金，然后到机场或者主要城市均设有的银行分理机构兑换，也可以在超市附近的自动提款机上提取当地货币。
飞机：从到的直线距离大约有7000公里，我是乘坐航空公司的飞机从转机去的，其他的航空选择还有
航空公司：.cn
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阿提哈德航空公司：
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时差：的标准时间比慢6个小时，当的时间为中午12:00时，为早上的6:00。
小费：是个小费国家，任何人提供服务都希望有小费收入。一般来说，饭店里的小费是餐费的百分之五；每天早上，可以在床头柜上放10-20埃磅作为服务员的小费。
伊斯兰风俗：是穆斯林国家，去旅行一定要遵守他们的风俗和传统，也可以在临行前关注一下他们的生活特点，&对绿色和白色情有独钟，喜欢数字5和7，喜爱仙鹤，敬猫如神，右（手）比左（手）好等风俗。
酒店预定：尼罗河丽思卡尔顿酒店The&Nile&Ritz-Carlton,&地理位置超好，离塔（Cairo&Tower）1.3公里，离最近的机场—机场（Cairo&Airport）25公里。地址：1113&Corniche&El&Nil&Street,&12344&。酒店预定网址：/zh-cn/hotels/middle-east/cairo，&预定电话：+
随身WIFI：为了与国内亲朋保持密切联系，以及将自己的旅行经历分享至朋友圈或者微信，随时随地的WIFI必不可少，我选择的是环球漫游通讯提供的Wifi，预定好后只需在浦东机场入关处提取就可以在随时不断网啦。费用是60元人民币一天，流量无限使用。
本篇游记共含3570个文字，28张图片。帮助了名游客。
特别的爱给特别的你~
京公网安备号
新出网证(京)字242号 全国统一客服电话：　　《穆斯林礼拜教程》
　　一、概述篇
　　(一)拜功的含义
　　“苏俩台”从语言的角度讲是“祈祷”。之所以这样称它，乃是因为拜功中包含着祈祷；也有人称它为“赞美”。把这种特殊的功修“苏俩台”称为“赞美”乃是因为其中含有对清高真主的“赞美”。当伊斯兰教法命令人们绝对奉行，穆圣让我们严格遵守，圣门弟子和再传弟子以及圣教各依玛目都遵守时，就形成了如下的定义：“以特定的言行来崇拜真主，敬侍真主；以“台可比尔”(真主最伟大)开始，祝安词结束，这种具有特定的组织形式、特定的秩序、伊斯兰教所规定的，广大穆斯林必须遵行的功修就叫礼拜。”这里面仍然保持着语言方面的意义---祈祷和赞美。我们在“中坐”中说：“身体的功修全归真主”这种祈祷的本身就意味着对真主的赞美，这种称呼也只有对真主才最适合，其它人均不适宜；我们在末坐中赞圣时说：“主啊”你赐福穆罕默德吧！”也就是说：“主啊！在今生，你以提高他的声望，传播他的召唤，完善他的教律来赞美他吧；在后世，你以让他为其教生说情，使其代价和报赏重复加倍，而使他受到赞美吧。”有人说：“主啊！你赐福穆罕默德吧。”这个意思是说，当真主命令我们为他的密友，他的先知祝福时，我们决不能达到他应受赞扬的程度，故才移交给真主说：“主啊！你赐福穆罕默德吧，你深知应怎样赞美你的钦差。”真主对先知的“苏俩台”是慈悯；天使对先知穆圣的“苏俩台”是求饶；而我们对先知穆圣的“苏俩台”则是祝福和赞美，正如清高的真主所说的那样：
　　“真主、天使都为穆圣祝福，有正信的人啊！你们当为穆圣祝福、祝安。”(——《古兰经》33：56)那么拜功(苏俩台)对于每个出幼的穆斯林男女均为主命，只要他理智健全，接受主圣的教诲，并以大小净为条件，礼拜时间一到即当礼拜。按照穆圣的教导，儿童应在七岁时就命他礼拜，其目的是为了让他及早适应这种生活，并养成礼拜的习惯。十岁时教育他不要撇拜，如有此现象要体罚。穆圣（愿主福安之）说：“小孩七岁后即当命令其礼拜，十岁后当勒令其礼拜，并与之分床别铺。”（——《穆海塔尔圣训集》载录）一说：“当小孩能认识左右时即当命令他礼拜。”（——《穆海塔尔圣训集》载录）???? ????????? ??????? ????? ????????????? ??????? ??????????.?清高的真主说：“拜功对于信士确是按时的定制。” (——《古兰经》4：103)又说：“你当责成你的家属礼拜，当耐心劝说，我不向你寻求给养，我是负责供给你的，善果唯归畏主守法者。”(——《古兰经》2：43) ??????????? ???????????????????????????????????????? ????????????.又说：“你们当谨守拜功，完纳天课，同众礼拜。”(——《古兰经》2：43)有关拜功的重要性及教法规定，以及撇拜的罪过，前面的经训已作过大量的阐述，这里就不再赘述。
　　(二)拜功是教门的柱石
　　“拜功是教门的柱石”是穆斯林引用穆圣的名言。事实也是这样，它是衡量穆斯林和非穆斯林的标尺。伊斯兰教这样重视它，把它称为教门的柱石，诸事的顶峰，就足以说明了它的重要性和在主圣阙下地位及价值。清高的真主曾命令我们谨守它说：“你们当谨守各种拜功和最高贵的拜功，当顺从地为真主而立站。”(——《古兰经》二：238)
　　???? ???? ???? ??? ???? ???? ? ??? :??? ?? ????? ???? ????? ??? ??????? ?????? ??? ???? ??? ???? ???? ? ?? ???? ??? ???? ???? .穆圣也说：“复生日，人们被清算的首项事功便是礼拜，拜功全美，其它的功修也就全美了；拜功败坏，其它的功修也跟着遭殃。”（——《布哈里圣训集》载录）清高的真主在《古兰经》信士章中把拜功作为信士走向成功，获得幸福的途径时说：“在拜功中谦恭的信士确已成功了。”(——《古兰经》二十三：1)
　　(三)拜功对心灵产生的影响虔心敬主、真诚拜主、毕恭毕敬，能使心灵发光；能使一个人认识到对真主应守的礼义、应尽的义务；能使人变得温柔、善良、品德高尚，如：诚恳、守信、全约、知足、容忍、谦恭、清正廉洁、公正无私、宽以待人、克己奉公……，能使拜主者思想得以升华，只倾心于独一的真宰，时刻惧怕他，注意他的观察，而具有远大的理想、纯洁的心灵，远离作奸犯科，如：说谎、欺诈、为非作歹、背信弃义、怒恼不忿、高傲自大、无义、仇视、卑贱、淫荡、背叛等等。下面的《古兰经》便是对这些事实的验证：“拜功确能遏止淫邪和罪恶，记念真主确是件大事，真主深知你们的所作所为。”(——《古兰经》二十九：45)
　　(四)拜功是医治心病的良药拜功分内外两个组成部分，其外表是身体的功修，而内在确是心灵的功修，因此可以说它是对身体和心灵的锤炼，它能使礼拜者心明眼亮、容光焕发、仪表非凡，以其纯洁的天性时常可以和造物主保持联系。故谨守拜功是正信的重要标志，是正教的根本表现。真主对人类的恩典无法计算，拜功是体现对真主感恩的方式之一。不礼拜者不仅断绝了主仆之间的联系，而且失去了真主慈恩，这种作为便是对真主的背逆和否认。真诚的拜功是医治心病、陶冶性情的良药；是避免罪恶的盾牌、驱除黑暗的光芒。
　　?? ??? ????? ??? ???? ??? ??? :???? ???? ???? ???? : ?????? ?? ?? ??? ???? ????? ????? ??? ?? ??? ??? ???? ?? ???? ?? ???? ??? . ????? :?? ???? ?? ???? ??? ??? :???? ??? ??????? ????? ???? ???? ??? ??????? 艾布&胡莱尔传述：“我听主的钦差（愿主福安之）说：‘你们告诉我吧！倘若你们的门前有条河，你们中不论谁每天作五次大净(洗五次澡)，试问他还会有一点污秽存在吗？’大家都说：‘一点也不会有了。’穆圣（愿主福安之）说：‘那就是五番拜的示范，真主要用这五番拜消除各种罪恶。’”（——见各大圣训集）
　　(五)拜功所体现的平等、大同拜功确实体现了平等、公正、大同。当宣礼师呼喊：“快来礼拜、快来领赏”时，他是呼喊所有听到宣礼而应当做礼拜的人，不分穷富、不分老幼、不分贵贱、不分男女、不分肤色、不分国籍，真可谓大人小孩同其事，贤者愚者共其行。他们集中起来，彼此站在一起时，不分职位高低，都是真主的仆人；他们为了一个共同的目标，怀着同一心愿，站在同一个地方（真主的朝房）里记念真主，虔心礼拜。这正如《古兰经》所描述的那样：清高的真主说：“一切礼拜场所都属于真主，除真主外不得祈求任何人。”(——《古兰经》七十二：18)他们跟随同一领导(伊玛目)，面对同一朝向，同拜一个独一无偶的真主，他们谦恭、惧怕，如履薄冰、如临深渊地站在真主面前，希望主的慈悯，惧怕主的罪刑。毫无怀疑，养主的恩典一定会垂降在他们上，受拜主的慈惠将笼罩着他们。这正如清高的真主所说：“你们慎怕地、希望地向主祈求吧！真主的慈悯必将临近行善的人。(——《古兰经》七：55)
　　(六)教法对撇拜者的论断真主规定了礼拜，穆圣把它作为伊斯兰的灯塔，圣教的柱石。
　　??? ????? ??????? ? ????? ?????? ? ???? ????? ?????? ?? ???? ???? 穆圣（愿主福安之）说：“诸事的主脑是伊斯兰(信教)，其柱石是拜功，其顶峰是为主道出征。”（——见各大圣训集）所以它是真主所责成的首要功修；在穆圣登霄的夜间被规定，真主直接和穆圣交谈，没有任何媒介，就充分显示了它的重要性和它享有的地位。因此，才对撇拜的人进行严加申斥，并把他们列为背判和迷误的人之列。故失撇拜功者已远离圣教，其结果必定遭主恼怒。因为他背叛了真主的命令，把自己推向深渊，他的这种作为会导致其它善功的失效。因为他公开反对《古兰经》关于拜功的明文，拒不承认这是犯罪的行为。倘若他承认古兰的命令，肯定会坚决执行，义无返顾。清高的真主说：“你当在白昼的两端和夜初的时刻，谨守拜功，拜功确能消除罪恶。这确是对记念主者的教诲。”(——《古兰经》十一：115)又说：“你们当谨守拜功，拜功确能遏止淫邪和罪恶。”(——《古兰经》二十一：45)又说：“你们安静的时候当谨守拜功，拜功对于信士已成按时的定制。”(——《古兰经》四：102)
　　???? ?????? ???? ???? ?????? ???? ???? ?? ???? ?? ??? ???? ??? ???? ??? ??? : ??? ??? :??? ????? ? ??? ????? ??? ?????? 加比尔&本阿布顿拉传来，穆圣（愿主福安之）说：“穆民(信主者)和不信主者唯以礼拜作区别。”（——传自伊玛目艾哈默德和穆斯林）
　　????? ???? ????? ? ????? ?????? ??? ????? ??? ???艾哈默德和其它人由布勒德传来，他说：“我听主的钦差（愿主福安之）说：“我们和多神教之间的承诺就是礼拜，故谁放弃拜功，他已叛教了。”
　　???? ?? ??? ???? ?? ??? ??? ???? ??? ?? ??? ??? ???? ? ???? ? ??? ??? ??? ?????? ???? ???? :?? ???? ????? ???? ?? ???? ? ?????? ? ???? ??? ??????? ? ?? ?? ????? ????? ?? ??? ?? ??? ? ?? ?????? ? ?? ???? ? ??? ??? ??????? ?? ????? ? ????? ? ??? ??? ??? .又说：“谁谨守拜功，在后世可获光亮，持明证，得拯救；谁未能谨守，就不能获光亮，持明证，得拯救，复生日他和嘎论、法老、吴班耶&本&海里夫在一起。”（——传自伊玛目艾哈默德、脱布拉尼)从这些圣训和《古兰经》明命中，便可得知撇拜者罪过之大，以及今后两世的可怕情景。根据这些经训，部分圣门弟子主张，无故撇拜即属叛教行为，很多学者也都奉行这一论断。有些人则主张：无故撇拜的人只要不否认拜功的主命性，乃属大罪，但要对其严加责备，勒令其抓紧时间礼拜，其目的在于不让其成为人们的坏榜样。部分学派的伊玛目则主张，应把撇拜的人杀掉。谢海.穆罕默德.艾哈默德.阿德威在他编著的《演讲和劝导的入门》一书中写到：哈飞祖.阿布顿阿祖母.闷慈尔说：“众多的圣门弟子和再传弟子主张：“无故撇拜即属叛教”。这些人中有：大贤欧玛.本.罕它布、阿布顿提.本.麦思欧德、阿布顿拉.本.阿拔斯、穆阿慈.本.解白立、扎比尔.本.阿布顿、艾布代尔达依(愿主赐福他们)。其它的圣门弟子还有艾哈默德&本&哈白立、伊斯哈改&本&拉海威、阿布顿拉&本&穆巴勒可、安乃海尔、哈凯母&本&阿特白、安郁布&塞河特雅尼、艾布&达伍德、脱雅西里、艾布&白克&本&色以白、祖海尔&本&哈勒布，以及其它的一些人。(愿真主赐福他们)除此以外的人均主张虽无故撇拜，只要其不否认拜功的主命性，乃属大罪，应对其严加责备，勒令其礼拜，而不让其成为罪恶的典范。主张把他们杀掉的学者有：艾哈默德、伊斯哈改、伊本&穆巴勒可等人，还有些学者主张要对其进行处罚，除罕白立外，三家伊玛目均这样主张。可能有人会说这是不是太严格了呢？试想：一个人加入了伊斯兰教而未能谨守伊斯兰最基本的原则，最重要的规定，伊斯兰教法把其视为叛教、干大罪，这难道还奇怪吗？我们读一读《古兰经》便知，它曾称撇拜的人为犯罪的人，并把其列为入火狱的犯罪者之列。清高的真主说：“难道我会把穆斯林(顺主者)和犯罪的人相提并论吗？你们怎么这样判决呢？”(——《古兰经》六十八：35)清高的真主在其它章节中又对作罪者进一步解释说：“每个人都以自己的所作所为作抵押，但幸运的人例外，他们在乐园中，询问作罪的人：什么使你们进入火狱了呢？他们说：我们原来没有和大家一起礼拜，也没有周济贫民。我们和一些妄言者一起妄谈，我们否认了报应日，直到大限降临我们。说情者的说情对他们已毫无裨益。”(——《古兰经》七十四：38)那么，撇拜必然导致入火狱，那火狱烧焦皮肤毫不留情，那是应当的惩罚，真主决不亏害任何人。因为他既违背了真主的命令，摧毁了教门的柱石，又违背了真主所选派的传警告、报喜训的先知的教诲。在人们为他诵读了真主的经典而他理解后，仍顽固背叛，这种判决对他来说能算过分吗？如果他认真地想一想就会明白，失撇拜功既属叛教的行为，在他听了上面的《古兰经》，读了下面的圣训之后，对于这种公正的判决，他还有什么话可说呢？
　　???? ?????? ???? ???? ?? ??? ???? ?? ????? ??? ???:??? ??????? ?????? ????? ????? ????? ??? ??????? ?? ??? ????? ???? ??? ??? ???? ???? ???? :????? ?? ?? ??? ??? ???? ? ?????? ???????? ? ??? ????? .穆圣（愿主福安之）说：“伊斯兰坚固的把柄和正教的基础建立在三件事情上，放弃其中一项者即属叛教，杀他无罪：一、见证万物非主唯有真主。二、谨守主命拜。三、坚守主命斋”。（——传自艾布&耶阿俩）因此，仅仅加入某一组织而没有履行其组织原则的人，是不能达到预期目的，实现自己愿望的。下面我们举例来说明这一问题。倘若你被某一公司雇用，那么你所关心的问题是：什么时候正式成为公司的职员，什么时候拿到固定的工资。作为一名职员，难道你不希望不懈地工作，从而按期获得薪水吗？如果你对公司所分配的工作，不是尽职尽责、按期完成，而是玩忽职守，那么公司能容忍你这种作为而正常地发给你工资吗？绝对不会。相反，由于你玩忽职守带来了亏损，很可能会被公司解雇。你若是一名大学生，难道可以不守校规吗？如果你违背校领导的指示，拒不遵守大学里制定的规章制度，你还能呆在大学里吗？无疑，你会被这所大学开除。因为这样继续留在学校对双方均无益处。倘如你是军人，难道你可以不穿军装，佩带军衔吗？对于上级领导发布的军令你敢不服从吗？如果你既不穿军装，又不带军衔，且拒不接受上级领导发布的命令，没能尽到作为一名军人应尽的义务，违犯军纪。试问，你还能享受军人的荣誉而呆在军队中吗？其实是你自己葬送了自己的前途，致使自己渐渐地疏远，从而脱离了这个队伍。因为你呆在这样一个高尚的队伍中是极不适合的。加入伊斯兰教也是如此，既然你已选择真主为养主，选择伊斯兰为正教，选择穆罕默德为先知、为至圣，难道你就不愿意履行这项宗教的基本功修；执行它的命令；坚持它的根本原则吗？难道你不愿意做一个名符其实的穆斯林而履行它的重要功修--拜功吗？要知道穆斯林和非穆斯林之间只区别于拜功。正如：职员要尽职尽责；学生要遵守校规；军人要服从领导、遵守军纪、身着军装一样；那么作为穆斯林怎能不礼拜呢？如果你接受真主的教诲《古兰经》，愿意做穆罕默德的教生，那么为什么就不听命服从呢？既然你承认穆圣，愿意借他的引导获得正道，沿着他所指引的光辉道路前进。难道你就不能服从他的命令，执行他的教律吗？如果你违背养主的命令，不听从穆圣的教诲，与《古兰经》的教导背道而驰，放弃伊斯兰的教条，做一些与拜功本身的要求格格不入的事，那么即使礼拜这种拜功也将失去效用，而不被接纳。试想！这样做能算是一个合格的穆斯林吗？在穆斯林的队伍中滥竽充数有什么用处呢？让你呆在这样的宗教---优越万教的正教中适合吗？答案就在我和你的面前，在纯洁的伊斯兰教律中说的非常明白，人所共知，穆圣（愿主福安之）说：“信士和不信者之间的区别唯凭礼拜，不信主的人他们才是伤折的人。”（——见各大圣训集）可能会有人这样想：教门的事情与你所举的例子不尽相同，因为我深信：“真主是宽宏的、原谅的、怜悯的，甚至他的慈悯能包容天地，距人们只有两弓之间的距离，或更近些，尤其是对真主善意猜想的人，尽管他未作善举也罢。”我完全同意这种看法，对于你所说：“真主是多恕的、特慈的、宽宏的，其慈悯包容天地，永无涸竭”，我不但表示赞成，而且我说：真主的慷慨犹如海洋，其中的一滴水也就使我们满足了，因为是他给予人类丰满的财富和巨大的恩惠。我也常常这样说，且对此深信不疑，我相信关于这点，咱们没有任何分歧。不过，只要我们认真地思考一下真主的经典，学习一下圣人的教诲，便可知道：真主的慈悯会这样廉价地奖赏给寻求和不寻求的人；希望和不希望的人；甚至对此不屑一顾、连想都未曾想过的人吗？这岂不是太便易了吗？我相信正当的推理，健全的理智，永恒的教法绝对不会赞成这种说法：慈悯会毫无条件地廉价奉送给所有的人！有些人所做的罪恶，苍天为之坠落，群山为之崩溃，大地为之震动，他们否认慈主，隐昧主恩；侮辱人，对人多行无义，背叛真主和钦差，违背主圣的命令，对主圣的教导充耳不闻，他们无一善可指。那么你认为这种人也适合于享用这种崇高的地位，从而蒙获真主的慈悯吗？这种人我相信绝对得不到主的慈悯，因为真主的慈悯是接近善良者的，正如清高的真主在《古兰经》中所说：“真主的慈悯确是临近善良者的。”(——《古兰经》7：55) 又说：“我的慈悯是包容万物的，我将为那般畏主守法的人，完纳天课的人，坚信我的迹象的人记下了它。” (——《古兰经》7：155)
　　?? ???????? ??????? ??? ???? ???? ??? ???? ????? ? ????? : ?? ??? ???? ?? ???? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ?????? ??? ?? ??? ?????? .穆圣（愿主福安之）在《主启圣录》中说：“真主说：那般没有善功就想入乐园的人真不知耻啊！连顺从我都吝啬的人，我怎能慷慨奉献我的慈悯呢？！”由此可知，慈悯只有通过善举，畏主守法，与人为善，坚信真主而不对其恶意猜想的人才能获得。善举是信仰的体现，而功修只是在信仰之后产生的；信仰绝不是凭空想象，而是扎根在内心深处，以行为所证实的思想体系。正如穆圣（愿主福安之）所说：“正信决非空想，也非表面的装饰，它是扎根在心灵深处，行为所能证实的思想体系。有些人，空想迷惑了他们，直到脱离尘世，这对他们毫无禅益。他们说：我们对真主善意猜想，其实他们在说谎。假若他们善意猜想，必定多做善行。”（——《布哈里圣训集》载录）（七）不蒙接纳的拜功、拜功的主要作用在于使人畏主守法，使人远离邪弊妄诈，远离各种罪恶和丑事，从各种污秽上得到纯洁和净化，从而达到修身养性、陶冶情操，成为一个品德高尚的人。如果一个人，既礼拜，又作恶：调拨离间，搬弄是非，嫉妒怀恨，背谈多端，侵吞他人财产，作一些与这个高尚的宗教格格不入的事情，这种人的拜功是毫无裨益的。他的礼拜只是为了博得大众的赞誉，从而达到掩盖其罪恶的目的。这种所作所为与真主说的：“拜功确能遏止淫邪和罪恶”是风马牛不相及的。故此，他的拜功是徒劳无益的，是自欺欺人，这种拜功不但不能接近真主，相反，他只能增加伤折。”
　　?? ?????? ?????? :?? ?? ???? ????? ?? ??????? ? ?????? ?? ???? ?? ???? ??? ???? .穆圣（愿主福安之）说：“拜功不能使他遏止淫邪和丑事的人，他只能与真主增加疏远。”（——见各大圣训集）进一步讲，那般只图表面，不求实质者的拜功也是不蒙接纳的。如果他未能谨守它，认真做好小净，端正鞠躬和叩头，虔心敬意，谦恭惧怕，就说明他对拜功漫不经心。那么他对什么还能关心呢？
　　?? ??? ?? ???? ??? ???? ??? ??? : ??? ???? ???? ?? ??? ??????? ?????? ? ???? ??? ?????? ? ??? ??? ?????? ? ?????? ? ?????? ? ?????? ???? ? ?? ????? ?????.穆圣（愿主福安之）说：“谁按时礼拜，完美小净，谦恭惧怕，立站、鞠躬、叩头能恭恭敬敬，一丝不苟，那么拜功发出洁白之光而去，并说：“如你保护我一样愿主保佑你’，谁不能按时礼拜，小净马马虎虎，鞠躬、叩头不是谦恭惧怕，而是敷衍了事，这时拜功将暗淡无光地离去，并说：‘象你漫不经心对我那样，愿主遗弃你’。最后它如破布烂衣一样被抛扔，而后用它打他的脸。”（——传自伊玛目&脱布拉尼）请再听一听清高伟大的真主在《主启圣录》中的教诲吧！他曾解明了哪种人的拜功是蒙主接纳的，以劝导那些迷失正道的人。他们把正教当成欲望的媒介，他们礼拜只是为了谋求私利；愿主诛灭他们，他们还逃向哪里呢？穆圣（愿主福安之）说：“真主说：我只接纳这般人的拜功，他为我的伟大而谦恭，并且不显己灭人，不故意作罪。终日记念我，怜悯穷人、帮助旅客、照顾寡妇，疼爱遇难者，那就是他的光华，宛如太阳。我以我的尊荣保佑他；让我的天使保护他，黑暗中赐于他光明；他不知时谨言慎行，他在众生中的情景，宛如弗尔导斯在乐园中的情景。”（——传自艾布&赞尔）上面的经训已清楚地告诉人们，那般既行善，又作恶的人，他们的作为是与主圣的教导背道而驰的，人们怎能把这些人的行为，作为攻击教门的口实和证据呢？这岂不是对正教的无知，对拜功的曲解吗？有些人，如果你要求他们礼拜，他们会说：“教门并不仅仅表现在礼拜上，我们发现有许多礼拜的人却经常做恶。他们的心灵极为肮脏；我们虽不礼拜，但我们有一颗善良的心，我们热爱教门、尊敬教门的热情胜过那般礼拜的人等等”这显然是一种诡辩，按照这些人的逻辑，不礼拜反倒能证明他们对教门很虔诚。他们认为，教门只是隐藏在心中，殊不知内在的信仰只有和外在的行为联合起来时，信仰才能达到完善。因为行为是信仰的升华，是信仰的目的，是信仰的具体表现。
　　“人们啊！你们当畏主守法，寻求接近真主的媒介，应在繁忙之余努力行善，当以拜功、施舍，与人为善，保持你们和真主之间的联系。”(——《古兰经》)是啊！伊斯兰不仅仅是礼拜，但也不仅仅是心底善良，它包括五功(念、礼、斋、课、朝)，六信(信真主、天使、经典、圣人、前定、末日)，今生、后世、个人、团体、乐园、火狱，以及人与人之间应守的礼义和道德。如：爱人如己、心灵纯洁、守信全约，主持公道，与人为善，和睦邻里，善待近亲、孤儿、旅客、贫民。服从领袖，顾全大局；探求真理，虔诚敬主，坚持经训，忠贞不渝，为主道奋斗等等。伊斯兰教是一个不可分割的整体，它不允许人们信仰一部分而否认一部分，从而断章取义，应当信仰整个经典而实行它的全部教义。穆斯林兄弟们啊！你们当畏主守法，莫待死亡降临，再向真主忏悔，那时悔之晚矣。须知！真心向主忏悔者必蒙主宥，主会恕饶他、善待他。对于那般为寻求主的慈悯而积极奔波的人，真主的慈悯多么宽阔无边啊！只有乐不忘危，时常记念真主的人，艰难时才能蒙主救援。穆斯林兄弟们啊！归向正教和主道吧！这样方能获得圆满成功，才能蒙主援助。常诵真主的经典吧！这样才会有储蓄，才能获得智慧之光。追随穆圣给我们带来的光华，寻求真主在来世为我们准备的善赏吧！切莫被今生的荣华所迷惑，它只是喜戏、玩耍、是短暂的、它的一切都是要朽坏的。因为今生是后世的栽种场，只有今生努力播种，后世才有丰满的收获。正如真主善待你们那样，你们当与人为善，切莫在大地上为非作歹，浑浑噩噩，碌碌无为地度过自己的一生。当谨守拜功，完纳天课，同众拜祈。你们当为主道出征，真诚的奉献，更大的圣战等待着你们。穆圣（愿主福安之）说：“他们没能以善功、坚忍和奉献去面见真主，我们为之忧伤。真主不宽恕，他们必将成为伤折的人。故你们应畏主守法。”（——传自伊本&阿巴斯）你们当争先奔向发自你们养主的赦宥和乐园，那乐园和天地同宽，是专为畏主守法的人预备的，那些人在安乐和困苦时施舍，并且能抑怒恕人，真主喜悦善良的人。(——《古兰经》31：34)求主引导我们走向端正的道路，愿主赐于我们“陶非改”（福份），坚持不懈的行善，把礼拜作为一种享受吧！求主相助我们恢复正教的光荣，伊斯兰的伟大吧！求主引导广大穆斯林吧！清高的主太优越了，襄助者太好了！一切赞颂全归真主----众世界的养主！
　　《穆斯林礼拜教程》---[2]
　　二、沐浴篇第一节大、小净一、大、小净的基本要求和意义先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“内清、外洁是信仰（伊玛尼）的一部分。”这就是说清洁卫生是穆斯林信仰的最基本条件之一。内清：就是要求每个人心灵纯洁、端正，信仰坚定，不受私欲、邪念的困惑的干扰。外洁：就是个人穿着打扮必须干净美好，言谈举止必须温文而雅，礼仪外观必须温良恭谦让，体现出穆斯林的道德修养。礼拜前的大、小净，是每个穆斯林必须履行的完成拜的前提条件，是内清外洁的开始。大、小净可洗涤身体上的污垢，净化思想中的疑虑和邪念，洗涤身心的罪孽。只有内外具净，礼拜、善功才能恭敬、虔诚，才能获得两世的吉庆。二、大、小净的概念大净是指洗涤全身。阿拉伯语为“务斯里”，原意为“洗涤”、“沐浴”；小净是指洗涤限定的肢体部位。阿拉伯语这“乌杜依”。波斯语为“阿卜代斯”。要求每一个成年的穆斯林，不分男女，必须经常有大净，中国穆斯林俗称“带水”。大净随房事、遗精、妇女月经和产后即失效，称“坏大净”。坏大净后必须重新洗涤，否则为不带大净者，不带大净者，不能做礼拜、不能进入清真寺的礼拜殿、不能抚摸、诵读《古兰经》、不能接近亡人尸体、不能参加宗教活动。三、洗大、小净的证据洗大、小净的规定和依据来自《古兰经》和《圣训》。清高尊大的安拉在《古兰经》第五章第6节中教导我们说：“有信仰的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们应当洗脸和手，洗至于两肘，当抹头，应当洗两脚至踝骨。如果你们是不洁的，你们就应当洗全身”。《圣训经》记载：先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“大净是穆民的盔甲，小净是礼拜的钥匙”。
　　第二节小净一、小净的程序洗小净的程序是：先举意、洗双手、净下（冼下身）、再洗双手、漱口、呛鼻、洗脸、洗两手同两肘、抹头、洗双脚，均为三遍。二、小净的主命共四件
　　1、洗脸。从前额的发际到下巴底下，从右软耳至左软耳。
　　2、洗两手过两肘。
　　3、抹头的四分之一。
　　4、洗两脚过踝骨。三、小净的圣行（颂奈）共十四件
　　1、举意。
　　2、默念“太思来也”。
　　3、洗两手至手腕。
　　4、净下。用右手提壶，用左手净下，净下是指：洗涤大小两便处，以洗干净为度。根据洗涤污秽是主命的求，每次大小便后，立即净下。如再没有大小便，洗小净时不用再净下。
　　5、漱口刷牙。对于不封斋的人要仰面灌喉，要仔细清除牙缝的残留物。封斋者不要仰面灌喉，以免坏斋。刷牙。刷牙是一项很重要的圣行。先知穆罕默德（愿主福安之）说“刷过牙的一番拜，胜过不刷牙的七十番拜”。伊斯兰强调刷牙还有十件好处：①安拉喜悦。②全美小净。③遵从和效仿圣人。④美容。⑤明目。⑥化痰。⑦固齿。⑧助消化。⑨防龋。⑩除口臭。
　　6、呛鼻。
　　7、用手指搜洗胡须，特别注意洗净须根部位的污垢。
　　8、抹全头。
　　9、抹两耳。
　　10、抹脖颈。
　　11、仔细洗刷双手的指甲缝、双脚的脚趾缝。
　　12、每个部位均洗涤三次；双手、胳膊同肘、脚同踝骨，均先洗右边，后洗左边。
　　13、按顺序洗。
　　14、整个小净一次连续洗完，不可间断。
　　四、小净的意义小净是礼拜前的准备工作，只有通过洗涤污秽，清净思想，清净灵魂，才能恭虔、才能接近造物主──安拉，朝拜造物主──安拉。小净涉及人体的上下左右各个方面。洗手戒作恶，洗脚戒失足，抹头为头脑清醒，洗脸、漱口、呛鼻为洗心革面，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，净身、净性、净心、净私欲，端正思想，端正信仰。先知穆罕黙德（愿主福安之）说：“穆民作了小净。凡用眼睛看过的错误，随着水的冲洗而离开；凡用手抚摸过的错误，随着水的冲洗而离开；凡是用脚走过的错误，随着水的冲洗而离开，罪恶随着洗刷而被免除，他成了一个纯洁的人。”五、坏小净和原因如果出现以下几种情况为坏小净：①大小便。②下气。③醉态。④身体的任何一处，由于破伤、生疮而流出了黄水、脓、血。（血脓水流出后，流动为坏，不流动为不坏。⑤满口呕吐食物、酸水、血。⑥躺着、靠着入睡，不包括坐着打盹未入睡者。⑦精神分裂和癫痫病发作。⑧昏晕。⑨成年人拜中大笑。⑩男女赤身玩耍。六、小净中可憎的（麦克鲁海）①用右手净下。②净下或大小便时，面和背部都要回避朝向天方（天方在中国的西方）。③迎风向净下划小便。④净下时说话、观天。⑤净下时暴露羞体。⑥用水量不能少，也不能多。（不能多于三下，也不能少于三下）。七、必须带小净的时刻①礼拜。②进入礼拜殿（包括禁寺）。③参加葬礼。④诵读《古兰经》。⑤朝觐期间环流“克尔白”天房。八、老弱病残，难以控制者的小净体弱多病、老弱病残，身体的某一部位，经常流血、流水、流脓，或大小便经常遗漏。刚做完小净后又流出，教法称为：“有故者”。根据教法：这些人应该在每一番主命拜时，洗一次礼一番。拜时内可以礼主命拜和副功拜。
　　第三节大净一、大净的证据清高伟大的安拉在《古兰经》第五章第6节中说：“如果你们是不洁的，你们就当洗周身”。二、大净的程序和方法大净的程序是，先洗小净（暂不洗脚），然后沐浴全身，洗脚出浴。大净的方法是：（1）举意。（2）默念“太斯米也”。（3）洗双手至手腕。（4）净下。（5）清洗身上污垢。（6）按照顺序洗全美的小净（暂不洗脚）。（7）漱口。（8）呛鼻。（9）洗头部。（10）清洗身体，先洗身体的上部分，后洗身体的下部分；先洗前边，再洗后边；先洗右边，后洗左边，依次冲洗。（11）搓揉和清洗身体的每一个部位，不能留有空白点。（12）从头到脚，全身清洗三次。（13）冲洗两脚。特别注意脚必须离开原站立地和积水的地方。三、大净的主命洗大净的主命有三件：（1）漱口。（2）呛鼻。（3）洗净全身。要求全身处处都要用水洗到，如果一根毛发、一个毛孔没有用水洗到，大净无效。必须重新沐浴。四、大净的圣行洗大净的圣行（颂奈）有七件：（1）举意。因洗涤污秽、因梦遗、因同床、因生育、因经期后，而沐浴或更新大净。（2）大净前必须做小净，但暂时先不洗脚，等洗完大净后，洗脚出浴。（3）按沐浴大净的先后次序，依次洗涤全身各个部位。（4）每周的聚礼日（主麻拜）前，更新大净。（5）每年“开斋节”和“宰牲节”的会礼前，更新大净。（6）朝觐者受戒前，更新大净。（7）朝觐者在参加阿拉法特山在典仪式前，更新大净。五、大净的当然（瓦直布）当然（瓦直布）有二件：（1）为死亡者沐浴大净。（2）为新穆斯林的人教沐浴大净。六、大净中的嘉行（穆斯台罕布）大净中的嘉行有七件：
　　(1) 为聚会和祈祷，专门沐浴大净。（2）为祈祷消灾、避祸，专门沐浴大净。（3）为祈祷和平、安宁，专门沐浴大净。（4）为做“讨白”忏悔。专门沐浴大净。（5）为男孩、女孩出幼，必须沐浴大净。（6）男女结婚前，双方沐浴大净。（7）孕妇产前，沐浴大净。七、坏大净的几种情况（1）夫妻同床过性生活。（2）梦幻中遗精或泄精。（3）妇女行经。（4）分娩。八、大净的意义大净和小净一样，其意义都在暗示忏悔。教法规定遗精、同房、妇女经血是导致坏大净的原因。这是因为精液、经血是集合全身的血液构成的，夫妇同房又是繁衍人类的必然途径，下一代出生后，或从善、或做恶，善者父母有功受偿，恶者殃及父母。有不好的后人虽然不是人们所愿意的，但是，其中也有一定的不洁成份。所以发生坏大净的原因都被认为是一项法定的大的不洁，通过洗大净能使人们忏悔、防恶，自觉地遵行教法教规，对于节制性欲和身心健康有很大作用。九、大净与小净的关系从概念上讲，大净和小净是两回事，但大、小净之间毕竟还有一定的内在联系。有大净者，不一定有小净。有小净者，必须具有大净。无大净者做小净而不做大净，小净无效。同样，坏大净的，必然也坏小净。坏小净的，不一定坏大净。第四节土净一、土净土净，阿拉伯语为“台延目穆”。字面意义是意向、愿望。土净的教法解释是，举意用土或似土的物质，清除大小污秽。中国穆斯林俗称打“台延目穆”。通俗的讲：就是用土、沙子、石头代替水做大、小净。二、土净的证据清高尊大的安拉在《古兰经》第五章第6节中说：“如果你们生病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就应当趋向地面，用一部分土抹你们的脸和手。安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他所赐于你们的恩典，以便你们感谢。”三、打土净的方法和程序土净的具体做法和程序是：（1）两手手心朝下，十指稍微分开。（2）先用双手在干净的、沙子、石头上，前后摩擦。（3）起手。（4）两手边对碰。（5）然后自上而下抹脸。（6）再依照前拍土的方法拍土。（7）用左手的手掌、中指、无名指、小拇指抹右手。从右手指头尖开始，经手背自下而上抹右臂的外侧到胳膊肘，然后用左手大拇指和食指从右肘内侧开始，自上而下抹到手心和指尖。（8）用同样的方法右手抹左手。要注意搜寻触摸到指缝。土净完成。四、土净的主命和圣行及有关规定（一）土净中的主命有二项（1）举意：用土净完成礼拜或其它善功。（2）两打：一打是抹全面容。另一打是抹两手同两肘。（二）土净中的圣行（颂奈）（1）首先念“台思米也”。（2）按顺序抹。（3）接连抹。（4）两手拍土后，两手大拇指相碰抖去少许土。（5）不用土太多。（6）两手各指互相抹擦手背和指缝。注意：打土净时，脸部和双肘同手只能抹一次，不能重复和多抹。重复和多抹为可憎的行为。五、可使用土净的条件和情况在以下八种情况下，才难使用土净：（1）与水源相距1.5公里之远，因故无法前往取水。（2）因患病，根据病情需要不能用水。（3）由于气候特别寒冷无法用水。（4）因敌人或猛兽的侵袭不能取水。（5）带的水很少，怕失去饮用水。（6）没有或丢失了取水的工具。（7）来不及作小净，怕失去或错过两个“尔德”节会礼的时候。（8）来不及洗小净，怕失去参加或错过葬礼的时候。六、不可以使用土净的教法规定以下四种情况不能使用土净：（1）不可因赶当天的现时拜而作土净。（2）不可因赶“主麻”的聚礼而作土净。（3）参加葬礼的丧主和主持葬礼的伊玛目不可以作土净。（4）刚刚加入伊斯兰教的新穆斯林不可以作土净。七、坏土净的规定凡具备以下两条之一，就坏土净：（1）土净和小净的条件一样，凡是坏小净的条件都坏土净。（2）能够得到足够的水量做小净，土净自动失效。八、土净中应注意的事项凡失去大净的人，通过打土净，就具备了大净和小净。举意是这样的：“主啊！我举意做一次大净和小净的土净，求你准承。”如果发现了水源，通过拍打土净获得的大净和小净，自动失效。因为土净是一项应急措施和临时变通的为法，在尽可能的情况下，尽量用水做大小净。如：在礼拜的时间内出现断水现象，尽可能等到有水做小净，礼拜时间可从入时推迟到末时，再进行礼拜。此时仍然没有水，方可做土净礼拜。第五节小净中抹皮袜的规定一、抹皮袜
　　“麦斯亥袜”，又称：抹皮袜。阿拉伯语为“混夫”。波斯语为“抹兹”。中国穆斯林俗称“麦斯亥袜”，以用水抹皮袜子来代替洗脚。二、抹皮袜的根据抹皮袜是根据驰名的圣训而来。但穆斯林们仍然坚持不懈地用水来洗脚，因为洗脚是主命。只有在困难和特殊的情况下，才遵循这条圣训，才穿皮袜，抹皮袜。三、抹皮袜的方法和程序根据教法规定：凡洗小净的人，在完美了小净后穿上皮袜子，下一次洗小净，不再脱皮袜洗脚，只需用湿手抹皮袜子即可。具体方法是：用三个带水的手指，从脚趾尖开始，向上抹过脚面至皮袜口即可。右手抹右脚，左手抹左脚。四、抹皮袜的期限在家居住者一天一夜后必须重新洗脚，旅行者在三天三夜后必须重新洗脚。皮袜破损，露出脚后跟或露出三个小拇指大的洞，必须重新洗脚。第六节可供洗大小净的水源一、可以做大、小净的水做大、小净可用：（1）雨水。（2）雪水。（3）井水。（4）泉水。（5）河水。（6）海水。（7）没有污染的水。（8）虽有轻微污染，但水质清洁无气味，微弱流动，能漂浮草和树叶的水。（9）有水生动物，如鱼类、青蛙等死于其中的水。（10）有蚊子、苍蝇等不流血液的动物死于其中的水。二、不可以做大小净的水凡是受到污染的水都不可以用于做大小净。如水质变坏、颜色浑浊、有气味的水都不能用于做大小净。三、教法对用过之水的断法大伊玛目&艾布哈尼法主张：凡用过之水就是污秽之水，严禁再用。因此，穆斯林不用脸盆而用唐瓶或者用水壶冲洗，就是这个简单的道理。四、教法对剩余之水的断法（1）人和马及人能吃它的肉的动物，喝剩下的水，是洁净之水，可以做为大、小净的用水。（2）狗、猪、野兽喝剩下的水，是污秽之水，不能做大、小净的用水。（3）猫、鸡、猛禽喝剩下的水，可以作为洗大、小净的用水，但它属于可憎的（麦克鲁赫）之水。（4）驴、骡子喝剩下的水，可以做大、小净的用水，但它属于可疑之水，做过小净后，必须再打土净。第七节大小净中的污秽与清除一、清除污秽与大、小净的关系清除污秽是大小净的前提，只有洗涤污秽，外洁身体，内洁心灵的人，才能接近造物主——安拉，敬拜安拉。尤其对礼拜的人，必须做到水净、衣净、礼拜的地方净。要求上述三个方面的任何地言，不能出现污秽，一经发现，必须立即清除被污染了的污秽之处，确已洁净之后才能进行礼拜。二、教法对污秽的分类和断法教法把污秽分为两大类：①重度污秽是指沾染有人的大小便、精液、血液、脓液、黄水、含有酒精度的饮料、麻醉品；猪及其全身以及马、牛、骡子、驴、鸡、鸭、鹅的粪便；猫、驴、鼠、狗的尿粪等。②轻度污秽是指沾染有可食肉动物牛、羊、骆驼的尿粪；不能食肉的禽鸟的粪便。三、教法对沾染污秽的认定标准沾染面积为一个银币大小的重度污秽之物，便为重度污染，就要洗净。轻度污染是衣服的一个部位的四分之一以下沾染了轻度污秽之物，便为轻度污染，不足为论。四、教法对清除污秽的方法凡是一个银币大小的重度污染和衣服一个部位四分之一垢轻度污染，就必须用洗涤的方法消除被污染的痕迹。一般要洗涤三次，每次都要拧干后再洗涤，只有这样才能消除被污染的痕迹。五、污秽之物落入井中的规定污秽之物落入井中是指人、动物、牲畜溺死其中，洁净如丘而止方法是要掏干井水。若有困难可适度掏井。六、污秽之物落入井中的算法如有人知道污秽之物掉入井中的时间，自一昼夜开始计算；不知道污秽之物掉放井中的时间，按发现死物的时间计算；已经肿胀腐烂按三昼夜计算。七、计算污秽之物落入时间的目的计算时间的目的是人要适度补拜；时间不清楚的要还补三天的礼拜，尸体未肿胀腐烂的要还补一日的礼拜。第八节妇女大小净的教法规定一、妇女月经期和产后期的规定教法认定生育斯内的妇女，每月经期溢流出，除白带以外的任何颜色的血液，都是月经。每个月的经期最少三天三夜，最长十天十夜。超过十天十夜的为病血。妇女女分娩，产后血的规定为四十天，超过四十天为病血。二、教法对月经期和产后期及病血期的妇女履行宗教功课的规定（1）教法规定：月经期的妇女禁止礼拜、禁止封斋。经期过后，还补斋，不还补礼拜。月经期的妇女不能进入清真寺的礼拜大殿；不能在朝觐期间环游“克尔白”天房；不能恭诵《古兰经》；不能与丈夫过性生活。月经期后见白色为洁净期，洁净期最少十五天，多则无限期。洁净后必须沐浴大、小净，然后恢复礼拜。斋月内若洁净了，必须沐浴恢复斋戒。（2）教法对分娩产期妇女的规定和月经期妇女的规定是一样。但提前洁净时必须沐浴大、小净，然后恢复礼拜。但四十天后仍然出血者，就要算病血，此时，必须坚持礼拜，不许放弃。（3）教法对患有病血妇女的规定：病血期间，坏小净，不坏大净。病血期间的妇女，视同无小净，可封斋、可与丈夫过性生活。可背诵《古兰经》，但不能抚摸《古兰经》。此间可以礼拜，但每次礼拜入时后，她必须次次作小净。因为她的小净随着拜时的出而坏，所以必须番番更新。
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