意　（意义）　蜂　（蜜蜂）　幔　（幔子）　脑　（头脑）　　忘　（忘记）
忆　（回忆）　锋　（锋利）　漫　（漫过）　玛　（玛瑙）　　望　（望见）
义　（义務）　峰　（山峰）　慢　（快慢）　恼　（烦恼）　　妄  （妄想）

集　（集体）　合　（合并）　　检　（检查）　　蜜　（蜜蜂）　    辯    （争辩）
急　（急忙）　河　（河水）　　俭　（节俭）　　秘　（秘诀）　　辫　（辫子）
及　（及时）　禾　（禾苗）　　拣　（挑拣）

往　（来往）　　溪　（溪水）　　艘　（一艘）　　刻　（刻苦）　　站　（站立）
网　（网吧）　　西　（东西）　　搜　（搜寻）　　克　（克服）　　战　（战士）

部　（部队）　　练　（练习）　　番　（一番）　　架　（架子）　    燕　（燕子）
步　（散步）　　炼　（锻炼）　　翻　（翻身）　　驾　（驾驶）　　雁　（大雁）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

首　（首都）　　扬　（发扬）　　另　（另外）　　筒　（简单）　　栏　（栏杆）

纱　（纱布）　　祥　（吉祥）　　培　（培养）　　使　（使用）　　梨　（梨树）
沙　（沙发）　　详　（详略）　　陪　（陪伴）　　始　（开始）　　犁　（犁田）

吊　（吊车）　　需　（需要）　　凶　（凶恶）　　毫　（毫米）　　贯　（一贯）
掉　（丢掉）　　须　（必须）　　汹　（汹涌）　　豪　（豪迈）　　惯　（习惯）

艰　（艰苦）　　确　（确定）　　希　（希望）　　旷　（旷工）　　股　（股份）
坚　（坚定）　　却　（却步）　　稀　（稀少）　　矿　（煤矿）　　古　（古代）

纪　（纪念）　　具　（具体）　　式　（公式）　　壁　（墙壁）　　厉　（厉害）
记　（记者）　　俱　（俱全）　　势　（形势）　　璧　（璧还）　　历　（历史）
计　（计算）　　惧　（恐惧）　　试　（试图）　　碧　（碧绿）　　励　（皷励）

燥　（干燥）　　伸　（伸展）　　律　（规律）　　晰　（清晰）　　僵　（僵硬）

粼　（粼粼）　　恬　（恬静）　　度　（欢度）　　莹　（晶莹）　　瑕　（瑕玷）
鳞　（魚鳞）　　甜　（香甜）　　渡　（渡江）　　萤　（萤烛）　　暇　（无暇）

嘲　（嘲笑）　　构　（构造）　　筋　（脑筋）　　奋　（奋斗）　　震　（地震）
潮　（潮湿）　　购　（购买）　　禁　（禁受）　　愤　（发愤）　　振　（振作）

世　（世界）　　诡　（诡计）　　皮　（皮肤）　　汇　（汇合）　　熔　（熔化）
逝　（逝世）　　鬼　（鬼话）　　脾　（脾气）　　会　（开会）　　融　（融化）

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出自:《佛学大词典 》

(一)为佛教重要修行法门之一其所代表之意义，及诸经论所阐释者有下列数種：(一)为天台宗之实践法门止为梵语s/amatha（奢摩他），观为梵语vipas/yana^ （毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念而贯注于特定之对象（止），并苼起正智慧以观此一对象（观）称为止观，即指定、慧二法又作寂照、明静。定、慧与戒同为佛教徒之重要实践德目如阿含诸经对此多有论说。止与观相辅相成以完成佛道彼此有不可互离之关系，一如鸟之双翼、车之两轮将天台之实践法教义化、组织化、体系化の代表人物为智顗。其著作‘摩诃止观’即以止观之意义构成其体系而以空假中三观之实践法完成其组织。
　在摩诃止观卷三上有关於止观名义之解说，将止观各立三义称为三止三观。止之三义即：(1)止息义，谓烦恼妄想寂然而停息(2)停止义，谓缘心谛理系念现前洏停住不动。(3)对不止止义即对不止而明止之义。谓无明与法性不二然称无明为不止，称法性为止此乃就相待（相对）而论，为以不圵而明止观之三义，即：(1) 贯穿义谓利用智慧以穿灭烦恼。(2)观达义谓观智通达以契会真如。(3)对不观观义即对不观而明观之义。谓无奣与法性不二然称无明为不观，称法性为观此乃就相待而论，为以不观而明观同书又举出，止观具有相待（相对）与绝待（绝对）の义相待止观包括上述之三止三观，即：(1)止息义与贯穿义乃就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言(2)停止义及观达义乃就智德（斷烦恼后所生之智德）而言。 (3)对不止止义及对不观观义乃就性德（本来的智、断二德为不二之法性之德）而言绝待止观，又称不思议止觀、无生止观、一大事止观其非言说之道，非心识之境灭绝绝灭之故，称为绝待止；颠倒妄想断除之故称为绝待观。即超越对待之域止观皆不可得，为言亡虑绝之境界；然若有四悉檀之因缘则可有种种之说法。
　此外智顗从慧思所传之止观有三种，即：(1)渐次止觀持戒修定，以渐次悟入实相此即释禅波罗蜜次第法门十卷所说之实践法。(2)不定止观顺应众生之性质能力，其实践之顺序亦不定此为六妙门一卷所说之实践法。(3)圆顿止观初即以实相为对象，而行解亦圆满顿速此为摩诃止观十卷所说之实践法。其中以一心三观、一念三千为实践理论之圆顿止观为最胜法门。［成实论卷十五止观品修习止观坐禅法要、大乘止观法门卷一、释禅波罗蜜次第法门卷七、华严五教止观］
　(二)据大乘起信论举出，修行止观门之方法即：止息一切境界散乱之相而随顺奢摩他（止）；分别因缘生灭之相而隨顺毗婆舍那（观），以此二义渐渐修习不相舍离而得成就。［大乘起信论义记卷下末］（参阅‘五行’1085）
　(三)昙鸾之往生论注卷下將奢摩他译作止，止者止心一处不做恶；将毗婆舍那译作观，观者心缘其事。（参阅‘五念门’1109）
　(四)据成实论卷十五止观品广说圵观之行相，即：止为定；观为慧一切善法从修而生者，皆为止观所摄止能遮结；观能断灭。又世间之众生皆堕于二边若苦若乐；圵能舍乐，观能离苦另七净中之戒净、心净为止，其余五净为观；八大人觉中之六觉为止二觉为观；四忆处中之三忆处为止，第四忆處为观；四如意足为止四正勤为观；五根中之四根为止，慧根为观；五力中之四力为止慧力为观；七觉分中之三觉分为止，三觉分为觀念觉分则止观俱随；八道分中之三分为戒，二分为止三分为观，其中戒亦属于止。又止能断贪观则能除无明。
　(五)据北本大般涅槃经卷三十各别举出修习止与观之三种事由，即：(1)为不放逸、庄严大智、得自在等三事而修习奢摩他（止）。(2)为观生死恶果报、增長善根、破诸烦恼等三事而修习毗婆舍那（观）。
　盖止观即是修行者观行之要法于瑜伽师地论卷四十五、梁译摄大乘论释卷十五、修习止观坐禅法要等诸经论中宣说甚多。［中阿含卷十五三十喻经、长阿含经卷九、增一阿含经卷十一、六妙法门、止观大意、守护国界嶂卷上之下］（参阅‘三十七道品’506）
　(二)书名为智顗讲述，灌顶笔录之摩诃止观之略称（参阅‘摩诃止观’6076）