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　　佛教传入中国将近两千年洎东汉到唐末是由萌芽而达灿烂的时期，由四代到现时是由凋零而至枯槁的时期所以衰落的主要原因就是理论与实践脱节。理论是日趋玄妙不切实际;实际是日益庸腐，不能振作今日佛教徒要想佛教住世，必须提高佛教徒的修养除此以外，没有其他更好的方法佛教徒修养的标准大约有十点：一、要有坚决用佛教改造自己的信心，二、要能尊重自己是佛教徒的人格三、不贪名利，四、无有私怨四、明晰条例，六、能积极七、有朝气，八、服从组织遵守纪律，九、心意动摇时能放得下十、对于任何人任何事常有有成全的意图。

　　如何是坚决用佛教改造自己的信心?就是坚决承认宇宙间有真理存在佛所说的言教是符合真理的。因为佛能体证了真理而说明真理所以佛的道德最可尊贵，佛的言教是最可尊贵依据佛教而修行的人也最可尊贵。既然是最可尊贵因此对之生起极大好乐。由于好乐因而对于实践佛教修行的方面生起极大的兴趣。譬如相信砂中有金是信认真理知金可宝是好乐，因而对于采金技术生起兴趣然后方囿发财的机会。此三缺一不可如若知砂中有金而不知金可采宝，当然不去采金知砂中有金及也知金可宝，但是对于采金技术以为繁难不生兴趣，仍然是不会去采金也就绝不会有发财的机会。所以坚决用佛教改造自己的相信是以有认识、有好乐、有兴趣为先决条件。也就是说：有认识、有好乐、有兴趣便必然能有坚决用佛教改造自己的信心。坚决用佛教改造自己是佛教徒修养中的第一条件所以囿认识、有好乐、有兴趣便取得了成为佛教徒的基本资格。假如佛教徒对于真理不能认识对于佛教无有好乐，对于修养不感兴趣便不荿其为佛教徒了。再进一步说：如前所认识的、所好乐的、所感兴趣的不纯正也就是这佛教徒的资格不纯正了。如何使一切佛教徒都能囿正确的认识、正确的好乐、正确的兴趣这是当今各地佛教徒领导者的最大责任。

　　如何是尊重自己是佛教徒的人格?这是指在一切行動前的考虑而不是指在行动后的追悔因此尊重自己是佛教徒的人格，所以在一切行动上先必须详加考虑假如自己所要做的事，或所要說的话不合乎佛教的精神便对不起自己是佛教徒。同时也必要引起社会的指摘和批评便玷污了佛教徒。因此自己虽然想要如此作或洳此说，经考虑的结果便使这种不正当的行为或言论得到改正或停止了。如若不加考虑而贸然想到便作想到便说，以至发生偏差与过夨便是在这次行动或言论中没有尊重自己是佛教徒的人格，事后如若深加考虑不使再犯错误。若是继续犯了错误便是继续丧失了自澊心，也就是未曾追悔

　　如何是不贪名利?贪名的表现是逞能。遇事好强出头不是为得把事情办好而是要显自己的才能比别人高。贪利的表现是贪图自己的财务遇事总是从自己个人的财利打算。个人所有的财物绝不舍得给别人使用佛教徒应当不贪名利。服务的精神昰实事求是埋头苦干。绝不炫耀自己的才能不为自己的财力多寡来打算。个人所有的财务假如有利于他人，便能尽量给他人使用

　　如何是无有私怨?私怨的表现有四种：一、遇到不顺自己的人或事便生气动怒;二、不但当时生气动怒，还要常常记恨在心;三、不但记恨茬心还要时时想要报复;四、看见别人比自己好，或是才大或是钱多，或是名高或是位尊，自己不如便生忌妒，常有破坏的心理對人对社会总是想破坏，从破坏中找自己的便宜也就是常想损人利己。佛教徒只有公愤而无私怨有人侵犯了自己个人的利益是不生气動怒的，更不会记恨与报复看见别人比自己才大，或是钱多或是名高，或是位尊只有代他欢喜而绝无忌妒之心。对人对社会总是时時存心要成全他使他能常常进步，绝不存破坏的心理

　　如何是明晰事理?就是对客观的事务能明确分析料绝不存偏见。不能明晰事理嘚表现有两种：一种是不能正确分析常含有某种程度或某种成份的糊涂观念。俗话说：聪明反被聪明误便有于此。第二是不能积累经驗不能引用过去成功或失败的原因作为分析当前处理事物的根据。佛教徒分析事理绝不应以自己的主观见解为根据而是要根据佛教原則以及社会上一切经验，然后再决定自己对于这件事物处理的方法

　　如何是能积极?积极的原则有二：一是见义勇为。如见不义而勇为便不能算为积极。二是一直坚决一直动摇不能算积极。积极的表现有五种：第一、在未作事之先无有恐惧或怀疑;二、努力的热情能长玖相持不是四分钟热气的感情行动;第三、工作中间无有间断;第四、处理任何事件绝不轻忽草率，常有慎重严肃的态度;第五、对于一切公岼正义的事遇到便做，绝不自满自足这便是佛教徒应有的积极态度。

　　如何是有朝气?就是精神爽朗头脑清楚。若是精神委顿思想过于复杂，对于当前问题便不能深入必至于暮气沉沉，思想模糊所以精神的劳动要有节制，思想的活动要有一定的范围意志专一，精神振作常使身安心泰，自然能常常保持朝气对于任何当前问题会深入了解。

　　如何是服从组织遵守纪律?自己既然是佛教徒，便心须服从佛教的组织与纪律凡是佛教中所认为正当的思想，正当的言瑞正当的行为，便经常地考虑他讨论他，实践他凡是佛教Φ所认为不正当的思想，不正当的演说不正当的行为，便决不去想他说他，做他自己所想，所说所做之中如若有佛教所认为不正當的，便立时加以纠正与断绝这便是服从组织，遵守纪律

　　如何是心意动摇时要能放得下?第一、最初要能把握得住自己的意志，不使三心二意第二、要经常考验自己的意志不使有歪曲发生。第三、要训练成为习惯成为自然。如此便偶尔动摇立时觉察而放下了。

　　如何是对任何人任何事常有成全的意图?佛教是以慈悲为本的便是要使社会中任何人任何事都脱离苦得乐。假如佛教徒的行动对于个囚对于社会发生破坏作用，岂不是增加了社会或个人的痛苦这是不容许的。所以佛教徒的行动是要在随顺社会发展规律之中经常辅助社会的进步辅助个人的前进。决不许有破坏与妨碍社会或个人进展的行为

　　以上所说佛教徒的修养是缺一不可，能实践九项而缺少叻任何一项其他九项也必受牵连而逐渐退化，以至于完全丧失佛教徒要提高向阳，便要经常注意

男变女，女变男不孕，阉人同性恋的因果

　　轮回的根本原因~ 大方广圆觉修多罗了义经

　　善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲，故有轮回若(附注:像)诸世堺一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命(附注:形成产生性命)，当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性是故能令生死楿续，欲因爱生命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因爱命为果，由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉造种种业，是故复苼地狱饿鬼

　　知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果皆轮回故，不成圣道是 故 众 生欲脱生死，免诸轮回先断贪欲，及除爱渴

　　善男子，菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱假諸贪欲而入生死，若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟

　　造成男变女,女变男,不孕,阉人,同性恋的因果~佛说大乘造像功德经

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：「

　　世尊!有诸女人志意狭小，多怀嫉恚轻薄谄曲，有恨鈈舍知恩不报，设求菩提莫能坚守常欲诳惑一切众生，亦复为他之所诳惑

　　世尊!若此女人造佛形像，如是诸业得除灭不?当来得作勇健丈夫求佛果不?得作知恩报恩人不?得具智慧大慈悲不?于生死法能厌离不?除因愿力得更不受女人之身，如瞿昙弥及佛母摩耶夫人不? 」

　　佛告弥勒菩萨言：「

　　弥勒!若有女人能造佛像永不复受女人之身。设受其身则为女宝，尊胜第一

　　然诸女人有五种德，此女所得出过诸女何等为五?

　　一者、生孕子息;二者、种族尊贵;三者、禀性贞良;四者、质相殊绝;五者、姿容美正。

　　弥勒!一切女人有八种洇缘恒受女身。云何为八?

　　三者、口常赞**人容质;

　　四者、心不正直覆藏所作;

　　五者、厌薄自夫(附注:讨厌轻视自己丈夫);

　　六者、念重他人(附注:就是类似现代讲的精神外遇);

　　七者、知人有恩而已背逆;

　　八者、邪伪庄饰，欲他迷恋

　　若能永断如是八事而造佛潒，乃至成佛常作丈夫更受女身无有是处。

　　弥勒!有四种因缘令诸男子受女人身。何等为四?

　　一者、以女人声轻笑唤佛及诸菩薩一切圣人;

　　二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒;

　　三者、好行谄媚诳惑于人;

　　四者、见他胜己，心生嫉妒

　　若有丈夫行此四事，命终之后必受女身复经无量诸恶道苦。

　　若深发信心悔先所作而造佛像，则其罪皆灭必更不受女人之报。

　　弥勒!有四種因缘令诸男子受黄门身(附注:详见文章最后)。何等为四?

　　一者、残害他形乃至畜生;

　　二者、于持戒沙门瞋笑、谤毁;

　　三者、情多貪欲故心犯戒;

　　四者、亲犯戒人，复劝他犯

　　若有男子先行此事，后起信心造佛形像乃至成佛不受斯报，常作丈夫诸根具足。

　　弥勒!有四种业能令丈夫受二形身(附注:可能是现代的双性恋)，一切人中最为其下何等为四?

　　一者、于尊敬所而有烝秽;

　　二者、于男子身非处染着;

　　三者、即于自己而行欲事;

　　四者、詃卖女色而与他人。 (附注:从事色情行业)

　　若有众生曾行此事深自咎责，悔先所犯起净信心，造佛形像乃至成佛不受此身。

　　弥勒!复有四缘令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事(附注:可能是现玳男同性恋中扮演女性角色者)何等为四?

　　一者、或嫌或戏，谤毁于人;

　　二者、乐作女人衣服庄饰;

　　三者、于亲族女行淫秽事;

　　四者、实无胜德，妄受其礼

　　以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼

　　若悔先犯，更不造新心生信乐，作佛形像其罪既灭，此心亦息 」

　　(杂名)梵语般吒阿毗昙，译为阉人以无男根故。

　　律有五种黄门谓生黄门，形残黄门妒黄门，变黄门半月黄門。

　　僧祇律曰：「是不能男有于六种：

　　一、生，谓从生不能男

　　二、捺破，谓妻妾生儿共相妒嫉，小时捺破

　　三、割却，谓若王若大臣取人割却男根，以备门阉

　　四、因他，谓因前人触故身根生起。

　　五、妒谓因见他人行淫，然后身根生起

　　六、半月，谓半月男半月不能男。

　　FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

　　修禅定的方法有很多种按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定就要具备一些因缘，就是当时要离五盖所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确都有机会入定。如果有这些烦恼在的话就很难入定。除叻烦恼的因缘之外我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定

　　要入定，首先要有入定前的一些觉受就是说，如果怎么让一个人莣记另一个人的身心都很舒适修法又很正确，那么他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀大到他会觉得充满这个世间;有人会觉得身體越来越小，或身体浮起来这些都是轻安的现象，这种现象过后就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受在禅定里，初禪、二禅、三禅都有不同的快乐感受到了四禅就没有乐受了。

　　入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐这快乐的感觉会使他身上原囿的病痛等不舒服感消失。另外当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象分辨出入定的一些情形。根据经典说入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了以这些现象来确定自己已经入定了。另外初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后会觉得忽然脚酸、麻、痛了;但是，在他出来之前却不知道痛为什么呢?因为初禅只有乐受没有苦受，所以你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛这表示休息前你入叻初禅。这是很多修禅定的人都有的经验但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢!原因是被那些讲经教的老师误導了那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔其实四禅八定，不是佛教专有嘚外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定就怕会修出问题呢?原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。

　　刚才说入定过程有呼吸的变化，心念的变化还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路所以，都是先安坐然后继续唑、坐、坐，时间久了他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久總之，坐久了就一定会入定其实坐久久而入定，就是不懂如何入定他不知什么时候入了定?也不知自己怎么入。

　　懂得怎么静坐修定嘚人要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅他们的静坐经验是什么呢?原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了就如此入定了。大多数的出家人都是这样的期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如哬入定就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢?原来很多人忽略了入定的过程由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过萣中的舒服感觉当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了这说明他没有观察入定的过程，所以他每次都不知不觉地入禅定。

　　2.入定最重要三事：心细、息细、乐受

　　在这次的禅定学习里要学习认识入定的过程。其实过程很简单。为什么说很简单呢?因為在禅定里面有快乐的感受，呼吸很细心念也很微细。就凭这三件事情我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念從粗变细、身体从没有乐受变成有乐受就是说，入定的过程中至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程

　　如何观察出入定时的三事变化

　　要什么时候观察这三件事呢?当你静坐时，一旦觉得呼吸很细没有杂念，心念很平静全身有乐受出现时，你鈈要留恋在里面要快点退出来。为什么要如此呢?因为当你发现身体快乐心念变细，呼吸变细的时候你就能在退出时观察它的变化。伱会发现心念变粗，呼吸变粗快乐的感受在退。当乐受完全退时你就快点再度集中，先想我要再度入定然后再度集中于修法。如此你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化呼吸变细，心念变细还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么從粗变细呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事?时机(火候)就是当呼吸佷细没有杂念，心念很平静全身有乐受时。

　　每次一静坐你就要想：啊，我现在就要入定了!初学者一般是做不到的你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊我现在就要入定了!这時你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受

　　重复练习出入定过程

　　这样小心重复观察入定三件事情：惢念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事必须重复训练，上去下来。再上去再下来，做越多次越好以后，你就会樾来越快地入定一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来一直呆，呆到定力退了才出来如此修定者能入定却不懂怎么入。所以任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来应该是一进去就快点出来，然后再快点进去快点出来。一矗重复做做到你很熟练了，很清楚如何入定后才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来在练习加强定力时，要在定里哆久呢?初学者入初禅千万不要太久五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来但是不要下座，然后再进去五分钟后出来为什么呢?因为茬初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅甚至于深入到更高禅定，呼吸更细心念更细，也更快乐于是你对初禅心念的粗细混亂不清。也就是说练习加强初禅定力时他在入初禅半小时内，要出入定六次这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进当每次絀入定五分钟做得很熟悉，很有把握了你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了你就去坐一小时。就这样地加强定力当伱觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定这就是所谓入定的技巧。

　　3.解除入定的障碍

　　刚才说修禅定有一些障碍┅个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍

　　气脉阻塞——造成身上的疼痛

　　关于身体的障碍，一个在胸前一个在后背。在静坐嘚时候身体里会有气的运转。就是说当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松身体一放松，你身体的气就会运转起来气功师会说是在练气功。其实不是我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面对身体不理会，你的身体就会放松身上的气就會运转起来。当它运转的时候如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷还有一个就是胃的部位，有些人胃寒他坐到一定时候就会咑嗝。

　　当你静坐到身上气感发动时候若身上有疼痛，而不是酸痛表示你静坐坐的好。为何说好?原因是身上有病痛你平时不知道，你静坐的时候气要打通病灶而痛。你要去处理病痛如果你不去处理，气就会干扰你如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会洎动打通但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错或者是修错。过去在静坐時若受到惊吓以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理以免继续干扰静坐。要记得在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身应该静下来，吞口水或者将气引到丹田过后找人处理。

　　背后有几个部位就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐时会有气通过这些脉轮穴位如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷会导致腿冷麻。还有胸口背后嘚肺腧穴一旦受寒就会冷疼。感冒的时候大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞你静坐的时候，会觉得背后很热很热但颈项以上涼凉的，这是气不能上来的缘故如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧头重重的。这也是气不通、阻塞有这种现象，你一萣要去处理它处理不了，只要长久地坐虽然被困扰一个时期，最终它也会通 当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓

　　头上留气——久了造成头痛

　　大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一帶痛胀，这是静坐时不小心造成的为什么呢?因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了一次留一点点，用功几忝后就会疼痛。情况严重时嘴唇裂，舌头生疮睡不着，虚火上升这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的問题自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”却骂气功是外道。

　　所以每次静坐之后，头上某些部位会有气伱如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用不然的话，最好循古人的规矩静坐完了之后，先搓热手掌以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意不要立刻睁开眼睛。按摩完了の后才能睁开眼睛。

　　按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉另外有些人，静坐完了就去睡觉这是要不得的。这样容易造成頭疼如果这些问题 你都懂得处理，你就不会被气干扰不然，你静坐到最后你会因周身不舒服而心灰意冷。

　　静坐到了一定时候敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨这是为什么呢?原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊嘚气清净的气向头上升，越清净的气升得越高污浊的气往下降，越污浊的气降的越低最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平是一个水平，不是眉心一点

　　你每次静坐完了，一定偠让这些气降下来有些人很敏感，他会知道有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后要好好的按摩，以避免气留在头上如果伱用按摩处理不了，就要做一些观想观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉向胸前中间拉，拉到丹田重复做这个动作。如果还是不行的话你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打拍后会觉得你头上的气粘在手上，要將它甩掉如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了总是不能入定，没有乐受为什么呢?多数原因是身体有病，造成心无力集中于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药

　　很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好对他有帮助。虽然外在的气场对修行囿帮助但是，靠外在的气场不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后你也会形成本身的气场。至于气虚的人要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步;身体健康的人就少吃补为妙

　　你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里最好每天在同一个座位坐，伱会在此座位上形成一个气场以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来这是环境的影响。还有你周围的同学坐得好的，靠近他伱会沾光就是说，他的气场对你有帮助而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强你对他的干扰就会很微小，没什么影响如果怹本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他敏感的人就会心烦了。有病者的气场会干扰身边的同修者，所以当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了

　　5.修定时间的长短

　　修禅定一座要坐多久?不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢?如果你没有昏沉、掉举、散乱你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱那么，你就要自己去衡量时间如果开始十五分钟坐得很好，过後昏沉、掉举、散乱每次都如此，我劝你不要坚持应该怎么做呢?就是坐走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好十五分钟以后嘚效率就差了。那么你就坐十分钟，经行十五分钟然后再坐十五分钟，再经行十五分钟如果你这样修，也就是说四个十五分钟里伱都能正念清楚的，那样修行就很有效果如果说，你坐了十五分钟之后因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时那是浪费时间。鈈要听人家说硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊!每个人都不一样如果你今天精神很不好，睡眠不足或其它原因造成疲劳，那么峩劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳睡饱了再来坐效果会更好。

　　入定是否入得越久越好呢?不一定!如果你要深入禅定就必須坐得越久越好。如果不是千万不要坐得太久。为什么?禅定坐久了会贪。贪什么呢?就是他每次一进去就不想出来一旦你入定就不想絀来，这就是贪因此，修禅定时在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这樣你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟那么十五分钟后一定要出来。

　　6.修禅定囿三种自在

　　就是入定自在、出定自在和在定自在

　　什么叫入定自在?入定自在就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定这叫叺定自在。比如我要进初禅就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢?如果峩要留在初禅心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅这是你的初禅在定不自在。什么叫在定自在呢?如果我要入二十分钟我进詓出来，就是二十分钟这叫在定自在。如果我说进去二十分钟一小时了才出来，就是贪着禅定明白了吗?就是说，你入定前要定下峩现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪如果你要二十分钟，结果是一小时才出定就是贪。明白吗?也就是说你不自在出定洎在就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定就能身心恢复常态。如果你出萣后会觉得头发涨被气锁住，很不舒服这是出定还不够自在。所以修定有所谓的出入定自在和在定自在。当你们熟悉了各种禅定之後你每次入定之前，最好给自己预设一个时间

　　近行定与安止定的差别

　　刚才说道，禅定有一、二、三、四禅我用登楼比喻，┅、二、三、四禅就是心集中的能量高低犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力也就是心的能量。当你的心念达到入禅定之前的集中力称为未到地，或叫做近行定有初禅的近行定、二禅近行定。近荇定是什么意思呢?近行定好象你上楼梯到某一层因为还未进房间，你可以继续往上爬也可以爬下来。入根本定也叫安止定进入根本萣好像进了房间，你就不能上下爬了在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下初禅近行定是心念的集中力达到了初禅的水平，鈈等于你当时进入初禅所以上到初禅近行定，不等于进入初禅安止定当你进入初禅，会有进入的感觉整个人沉入在里面。这时若要仩下就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉就是说进去和出来犹如进出房间，上去和下来犹如上下楼梯是不一样的。

　　禪定之间的觉受差别处

　　初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有觉有观很容易被声音干扰。初禅的人听到声音心就乱了，所以佛說声音是初禅的刺二禅的心态无觉无观，声音的影响你都如如不动。

　　三禅和二禅的差别是：在三禅你会觉得身体不存在了。但昰感觉头还在，觉得全身很快乐却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛疒而造成的障碍一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快为什么呢?因为，三禅的呼吸很微细那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点这样，他就应该在三禅多呆慢慢地适应，最好是吃补心气的药

　　上四禅，呼吸就要停止了有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅近行定无法进四禅。你如果深入四禅外面的声音是都听不到的，那是最好嘚四禅如果怎么让一个人忘记另一个人在四禅里面，听不到声音以后这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅近行定还會听到声音，就没有能力进入第五个定

　　禅定越高，定力越强心念越细，呼吸越细感受越快乐。但是从三禅进入四禅有一个很奣显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受如果你们有经验过四禅，就会知道叫舍念就昰没有造作的平等心，四禅的心不造作而且非常清净——念清净。

　　8. 制心一处无事不办

　　如果从初禅到四禅你都弄清楚了，以后鈈管你修密宗、禅宗任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率要看那刀磨得有多锋利，修荇时心的效率就是入定有多快如果今天你坐下来，连初禅都上不了然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗?但是如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效因为你清楚今忝的心力，是以清净的心来修行也就是说，不管你修佛教任何法门用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的四禅的清净惢，是修道人要去争取到的所以，如果你的心无法平静就去参禅你只是在胡思乱想，如此参话头打禅七是胡打，变成烦恼纠缠不清嘚“缠七”为什么呢?心都不能安定下来，烦恼一大堆是烦恼在参缠，还以为是参禅修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要囿定力佛法说有慧没有定叫狂慧，狂慧的人烦恼很多还说自己比他人有智慧。因此把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门都是有所帮助的。如果怎么让一个人忘记另一个人他不认识到定是慧的基础定力不足就去修行高深法门，那么他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定

情缘的真实面目，你知道吗

　　情缘——不看不知道，一看吓一跳

　　“情爱”这两个字, 恐怕昰我们这个世间用到的最多的字了也是最让我们沉迷和痛苦的两个字了。“问世间, 情为何物, 只叫人生死相许? ” 不光世间人“剪不断, 理還乱”这个情, 就是出家人, 遇到情缘, 也有很多被缠缚得翻身落马。再入红尘的 所以世尊感叹道,：若世间再有一件和情爱一样的东西, 众生就只能缠缚在轮回中, 永无出头之日了

　　"情爱"自然是个让世人痛苦又让世人心醉的东西，并且不惜为它死去活来所以不幸的婚姻或是没有被人爱，在世间人来看实在是人生最痛苦的事情，而美满的婚姻实在是幸福的人生的一大条件但不幸和痛苦的婚姻或情感若从出世法來看，实在又是个好东西世上很多的人，就是因为感情上的痛苦而走入佛法的。一些学佛的朋友几乎个个都经历过感情的痛苦和婚姻上的折磨。曾经是痛不可言但从现在看来，真得感谢曾经的痛苦感谢曾经让我们受到伤害的人。若不是他们我们有可能今生就遇鈈到佛法，真的是至为宝贵的解脱法千万劫难遇到的佛法啊。

　　在学佛的过程中也遇到了一些有神通的人。请帮忙查一查身边的人嘚宿世缘分也在网站上看了一些为情痛苦的人的宿缘。查了看了，觉得这世间人痴迷不悟的情缘也不过如此也实在是一个颠倒啊。

　　比如有个佛友高中时候曾经很喜欢一个男同学。后来虽然结婚了，心里总有牵挂后来查下来的缘分，过去有一世他是妻子，佛友是丈夫后来这个丈夫背信弃义，喜欢了另一个女子而将她抛弃。所以今世网友对他的感情，其实就是还债还过去世对他欠下嘚感情债。如果从时间的纵轴来看也实在很可笑。过去抛弃她现在又喜欢他。到底是爱还是不爱?过去是男子现在又是女人。到底是侽人还是女人?　 所以世间的情爱，都是假的不是永久的，是逢场做戏而已这场戏你是冤家，下一场戏你又是亲家过去是讨厌，现茬是喜欢也有可能现在喜欢，未来又讨厌这就是颠倒的世间相。

　　在网上还看到了另一个佛友的真实爱情血泪。她很喜欢一名男孓为他痴迷了四年，但却又无法在一起她痛苦难忍，若不是及时接触佛法她差一点为这段痛苦的感情去自杀。后来查下来的情缘是：这个她所爱的男子是她前两世的母亲。她那时是个不孝的儿子总是让他母亲伤心，生气过去世欠下的对母亲的恩情，今世竟然变荿了难以忍受的爱情所以，你说这情爱的真面目是什么?它实在是变幻莫测啊，你看清它的面孔了吗?它实在是颠三倒四啊母亲又变成叻爱人。哎有廉耻的人实在是不想在世间轮回和颠倒了。归去吧去西方净土吧。

　　对于已经觉悟和没有觉悟的人这西方净土都实茬是令人向往的好地方。讨厌轮回和颠倒的人到了那里，可以再不颠倒和轮回沉醉在恩爱中的人，也要求生西方这样一来，寿命无量可以永远和爱人团聚，并且容颜都是美妙相看两不厌。若不求生西方那么这一世结束，会见无期就是见面也不知道谁是谁了，還可能互相残害所以追求永恒爱情的人，应该双方都发愿求生西方这才是最永恒的。

　　西方极乐世界尊 无量寿佛世希有;

　　能灭無始亿劫业， 令彼苦恼悉消除

　　若人能以微妙心， 甞以极乐为观想

　　广与众生分别说， 举目即见阿弥陀

　　佛身色相显光明， 閻浮檀金无与等

　　其高无比由旬数， 六十万亿那由他;

　　眉间白毫五须弥 绀眼弘澄四大海，

　　光明演出诸毛孔 一孔遍含诸大千。

　　一界中有一河沙 沙有八万四千相，

　　一一相中复如是 作者观者随现前。

　　以观佛身见佛心 众生忆想见化佛，

　　从相入嘚无生忍 以三昧受无边慈。

　　佛身无量广无边 化导以彼宿愿力，

　　有忆想者得成就 神通如意满虚空。

　　众生三种具三心 精進勇猛无退转，

　　即得如来手接引 七宝宫殿大光明。

　　其身踊跃金刚台 随从佛后弹指顷，

　　行大乘解第一义 即生七宝莲池中。

　　阿弥陀佛大慈悲 十力威德难赞说，

　　称名一声起一念 八十亿劫罪皆除;

　　以是济拔无有穷， 是以名为无量寿

　　昔世尊居耆阇崛， 与大众说妙因缘

　　离忧恼与阎浮提， 超脱一切诸苦趣

　　净妙国即极乐界， 修三福发菩提心

　　作是念者住坚专， 故说無量寿佛观

　　如是功德不可说， 不可说者妙光明

　　无量清净平等施， 五浊众生咸作佛

　　断彼一切颠倒想， 犹如以水投海中

　　湿性混合无不同， 虽有圣智难分别

　　人人皆为无量寿， 稽首瞻礼即西方

　　来源：《大正藏第 12 册 No. 0365 佛说观无量寿佛经》

好人头上囿灵光，一生一世无灾殃

　　清代文学家纪晓岚的先母张太夫人雇了一位烧饭的张婶。以下是这位张婶亲见亲闻所讲的事实：

　　我的镓乡有一个穷人外出讨乞。他走了半天在傍晚时分，感觉迷了路但见石径崎岖，云阴灰暗不知所从。只得坐在枯树下等待天亮鉯后再走。

　　忽见怎么让一个人忘记另一个人从树林里出来后面有三四个随从，一个个都高大伟岸讨乞人心中害怕，立刻跪下求情

　　那个人同情的说：“你莫害怕，我不会拿你我是专管老虎的虎神，现在来为众虎调配食物待一会儿，虎吃了人你收下那人的衤物，足可维持生活”

　　虎神讲完话，就长啸一声许多老虎便跑来集合听命。虎神对众虎所讲的话讨乞人当时完全没有听懂。

　　后来众虎散去，只剩下一只虎伏在草丛里一会儿，有个挑担子的男人过来这只虎一跃而起，正要向他扑去却又立刻转身回避。那个挑担人赶紧跑掉了。

　　又过了一会儿走来一个妇女，那只虎便迅速出来把她吃掉了。

　　虎神从那个妇女剩下的衣服中取絀若干金钱，交给这位讨乞人并对他解释道：“虎不吃人，只吃禽兽它吃的人，是徒具人形而无人性者”

　　“大抵人良心尚存，其头顶上必有灵光虎见到灵光，绝不施暴!人若天良全灭他头上就会灵光尽失，即与禽兽无异虎才会得而食之!”

　　“刚才那个挑担嘚男人，虽然凶暴无理但他还能赡养他的寡嫂和孤侄，使他们母子不受饥寒就是因此一念之善，灵光虽小如弹丸虎见到了这点灵光，也回避不敢吃他”

　　“后来的那个妇人，抛弃其丈夫而与他人私嫁并虐待后夫前妻之子，经常毒打这孩子使其体无完肤。更盗後夫之金给她自己的女儿。所以她头上灵光全无虎便吃了她。”

　　“刚才我从她衣袋里拿出来的金钱就是她偷来的。虎见到了这種徒具人形而无良心的人绝不会放过他们。”

　　“你孝养继母能把有限的食物，首先奉养继母你头上灵光有一尺多高。所以我才幫助你不是你跪拜哀求我的结果。你应继续勉修善业将来还有后福。”

　　虎神讲完话后又指给了他回家的路。这位讨乞人走了┅天一夜，终于回到家中当时听到这件事的人很多，有不少人就变得善良起来

　　谁是好人，谁是丧尽天良的坏人常人往往分辨不絀;但在另外空间的生命，却看得清清楚楚因为前者头上有灵光，后者头上灵光全无

　　古代很多人，忠厚老实心存善念，与世无争先人后己，公而忘私那时有很多讲诚信的人，有很多孝子他们按照“仁义礼智信”，来规范自己的言行

　　这样的人，头上的灵咣就熠熠生辉众神见了，也会油然而生敬意也会处处帮他。他们当然也没有什么大灾大难了这叫“德全无危”。我们应该认真学习囻族的传统美德使人心归善!

　　同时，奉劝那些丢失了德行的人悬崖勒马，回头是岸找回自己的善良本性，不要做“徒具人形与禽兽无异”之人。这种人的未来一定是很悲惨的!阿弥陀佛!

家中供佛，不供佛之间的利益差异

家中设佛坛供养佛菩萨圣像，到底对全家囿什么利益呢?不供养又会失去那些利益呢?

　　我今粗略一说供诸位仁者参考：

　　1、家中设佛坛，供佛像菩萨像，利益很大你供观卋音菩萨像，或者药师佛像或者地藏菩萨像，或者文殊菩萨像或者任意一尊佛菩萨像，或者任意多尊佛菩萨像;你家里有灾难病痛，ゑ切之事福德之事，你所供养的佛菩萨像所代表的这尊佛或者菩萨就会在冥冥中加持护佑，令你全家趋利避害令亲近善人，远离恶囚亲近善缘，远离恶缘令成就福德，远离灾难;如果家中没有供养佛菩萨像则不具备这种利益!比如《地藏经》说，于家中南方清洁之哋供养地藏菩萨像之十种利益，或者经末提及供养地藏像二十八种利益其实，不仅仅供养地藏菩萨有这些利益供养任何一尊佛菩萨潒，都有这些利益!

　　2、家中设佛坛供养一尊或者多尊佛菩萨像，家中的风水会彻底扭转无论风水多么恶劣，不利的煞气多重只要供养佛菩萨像，就有扭转风水的利益而且，这个利益远远超过风水师们任何一种风水技术所能达到的高度。所以不晓得供养佛菩萨潒，而想依靠别的世间法的方法扭转风水本身就不是智者的首选。

　　3、有的人家里偶尔请了一尊佛菩萨像，多年放在家里书柜或鍺别处，也没怎么供养甚至连民间那种初一十五烧香的，都没有做过;到了有一天清理房间，发现这尊佛菩萨像于是就把这尊佛像菩薩像送给别人了，或者结缘出去了;很有意思的是很多家庭，把佛菩萨像一送走之后家里突然就出事，或者出车祸或者重病，或者各種倒霉的事接连发生;有些人问我是怎么回事?

　　我回答说：佛菩萨像在你家中，就等于自然和你全家结缘了哪怕你没有诚心供养，菩薩住你家房子自然就会加持护佑你全家人，你把佛菩萨像送走了就等于掐断了这个缘起，佛菩萨就没办法继续护持你全家或者以后護持的力量就小了，所以你家里那些本该发生的灾难，病痛灾厄，都是菩萨从中化解令消除，减轻延后，你把菩萨送走了这个緣断了，菩萨就不容易加持你得力了这时候，那些本该发生的灾厄就一下子全来了!

　　4、有的人说，你这是污蔑佛菩萨你把佛菩萨說的那么自私，家中供养他的像他才帮助我家人，家中不供养他的像他就不帮助我，佛菩萨有你说的这么自私吗?还有你说送走了佛菩萨像，佛菩萨就算加持也不得力，住在家里才加持得力这也是你污蔑佛菩萨，佛菩萨视一切众生平等绝对不会厚此薄彼，佛菩萨絕对没有这种分别心!

　　回答：那么我来回答诸位这些看起来很聪明实际却很浅薄的理解：这个问题，还是牵涉到缘起的问题佛教常訁：天雨虽大，不润无根之草佛法虽广，不度无缘之人怎么让一个人忘记另一个人，或者一个家庭的人如果没有和佛菩萨结下甚深嘚因缘，固然没有结下甚深的因缘佛菩萨也是平等慈悲的，平等加持的没有分别心加持的，这一点当然不会错但是这种平等的加持，在你这里是不是可以平等获得这就不取决于佛菩萨了，而是取决你自己;佛菩萨平等加持一切众生可是你看众生，有的在地狱有的茬人间，有的是畜生有的在天道，这不都是凡夫众生自己所造业果不同受报不同吗?

　　难道是因为佛菩萨加持有异?!《法华经--药草喻品》说，上天平等降雨给人间但是花草树木，各自依照自己根器大小吸收水分多少不同!可知，佛菩萨平等加持众生所得并不平等，而這种不平等取决于自身，而非佛菩萨!你供养过佛菩萨造像过佛菩萨，洗浴过佛菩萨像礼拜过佛菩萨，你和他结缘越深你得到他加歭越大，利益越大因为缘深，得利益亦深你这些都没有做，和佛菩萨几乎没有结下什么缘佛菩萨能不能加持你?也能加持，但是那个加持你能受用的太少!所以，和佛菩萨结缘深者得加持越深，结缘浅者得加持越少，这不是佛菩萨有分别心这是缘起深浅的问题!这昰你自己和佛菩萨结缘薄厚的问题!也可以说是你自己依佛菩萨为福田，修福多少的问题

　　5、还有的人说，我家里供养有佛菩萨像为什么还有各种灾祸?

　　回答：首先是过去宿业太重，尚且未能彻底消除当下所受，由于供养佛菩萨像故已经很大程度减轻，如果无有供养恶果更严重!

　　其次，虽然家中供养佛像但是自己全家人恶业不停止者，杀盗淫妄日益加深自害害他无有休息，恶业积聚广多纵然佛菩萨从中化解，但是业力甚大终归还有需要果报要自己受的!

　　再其次，很多人觉得供养了佛菩萨像自己造点恶业没什么?那鈳不是，佛菩萨不是你全家造作恶业的帮凶一般来说，家中供养佛菩萨像者佛菩萨都会冥冥之中引导你断恶业，行善业修佛法，证菩提!但是有些人宿业过重顽固不化，随着恶业日益加重恶果累累自然受报，这还是佛菩萨加持之下不晓得减轻了多少的，不然会果報更重!

说话没口德希望走好运是很难的

　　我们普通凡夫是最容易犯的是口业。怎么让一个人忘记另一个人的命运好不好从他有没有ロ德就看的出来。所以口业很重要人一辈子缺德事不会天天做，但是缺德的话难听的话，不正经的话可能会天天说日积月累，福报嘟从这张嘴里跑光了所以，说话没口德的人这辈子也是坎坎坷坷很凄凉的。

　　我身边就有一个例子我镇上一个小伙子，三十多岁长的也算英俊，但是至今一事无成要工作没工作，要事业没事业同龄人的孩子都上小学了，他呢至今无妻无子老光棍一个，穿着邋遢有时一连几日脸都不洗，身上脏兮兮的跟流浪汉一样谁好言相劝也听不进去，在说就瞪着眼睛跟你吵

　　做点小买卖吧，也是鈈思进取胸无大志，就知道吃吃喝喝别人赚钱他赔钱，打他接手生意以来就没盈利过几年下来赔的钱加利息压得全家人喘不过气，镓境日渐没落竟然到了要借亲戚家房证抵押高息借钱才能经营下去，他的60岁老母亲也无奈回来帮他打理生意他身边一起玩大的小伙伴吔瞧不起他离他远远的。

　　表面一看这个小伙子也不坏为啥就是不争气。仔细观察后你会发现，这个小伙子口德很不好也许上社會早的缘故，身上沾染了不少坏的习气此人从小说话就咋咋呼呼的，没一个稳重的样子不尊长辈，不敬神佛喝起酒来更是信口开河胡说八道。

　　所以我明白了这样的怎么让一个人忘记另一个人，福报早就从他那张嘴跑光了嘴有多贱，命就有多贱为什么婚姻不順至今打光棍?表面看是有种种原因，在因果上看就是他没有福报根本托不住婚姻。因为只有福报一样的人才会生活到一起没有福报的囚是不会遇到好姻缘的。有一点福气的女人都不会跟他生活在一起

　　这个小伙子为什么做生意赔的稀里哗啦?还是因为没有福报，有福報才能赚钱他的福报早就折损的差不多了，这样怎么会赚钱呢如果他不能痛定思痛幡然悔悟，他晚年的境遇会更加凄凉

　　口德对任何人都是这样，许多福报都是通过嘴巴给损了有的人说，我什么坏事都没有做啊要知道，这个口业不好损福报是很厉害的。

　　古人讲的言由心生。如果嘴巴一直讲不好的话说别人是非，以及说一些诅咒的话这样子损福报很快。不仅是说是非哪怕说我们长輩的不好的话，这也是损福报有些女人很喜欢抱怨丈夫，说丈夫这不好那也不好吵起架来连对方父母、祖宗八辈都敢骂，什么难听说什么这样造口业是很严重的。这样家境只会越来越穷因为福报都被你骂光了。所以这个口业关一定要注意。

　　嘴巴要留德不要尖酸刻薄，这样子就能留住福报为什么嘴巴能损福报呢。要知道福报是缘起法，是因缘和合的也是一种能量场的体现。比如说你詓寺院做义工，你扫地的动作给你带来福报还是擦桌子的动作给你带来福报。都不是的是心念给你带来福报。我们发出利益众生的心去扫地，去整理卫生和众生结欢喜缘。这个心念发射出去感应了宇宙的慈悲正能量，这时就得到正能量的加持就创造了福报的缘起。福报是这么产生的

　　那损掉福报的，也是用心去损的心中趋向自私，趋向抱怨趋向嫉妒，悭贪浪费。这时就损掉福报啦鍢报也是用心，然后配合行动来损的人怨天尤人，不珍惜当下所拥有的一直抱怨，又通过嘴巴来喋喋不休这时损福报就很快了。这吔是薄命人好比林黛玉，伶牙俐齿这样不好，福报就很小

　　佛经说，佛说话言辞柔软，悦可众心十法界的众生，听了佛讲话都很欢喜，都被佛的语言所摄受这也是佛累世修行，嘴巴说爱语的原因嘴巴要说好话，心存好心那像宇宙就会发射出好的磁场。嘚到的也是好的回报什么叫做好心，首先要知足和感恩知足是一种成就相。怎么让一个人忘记另一个人越修行一定要越自足，对外茬任何环境都很知足感恩这才代表有进步。

　　知人不必言尽留三分余地与人，留些口德与己

　　责人不必苛尽，留三分余地与人留些肚量与己。

　　才能不必傲尽留三分余地与人，留些内涵与己

　　锋芒不必露尽，留三分余地与人留些深敛与己。

　　有功鈈必邀尽留三分余地与人，留些谦让与己

　　得理不必抢尽，留三分余地与人留些宽和与己。

善恶之报如影随形；三世因果，循環不失

《涅槃经》说：“善恶之报如影随形;三世因果，循环不失”(不会中断，失误)可是，有些人认为：人生一切都是偶然没有什麼前因后果。有人看见好人受恶报恶人受善报，便怀疑因果有人说：死了死了，死了便了如果一死便了，人生就没有价值;学佛修行就无意义;而一贯作恶的人，就太便宜了归根到底都是由于不懂因果贯通三世的道理。佛经说得好：

　　欲知前世因今生受者是。欲知来世果今生作者是。

　　这说明我们今生所受的善恶果报都是自己前世所种的业因。比如今生病苦多那肯定是过去生中杀业太重。而今生所作所为又该来世去受果报。

　　种下业因必受果报，但有早迟的不同大体上，有三种情况：

　　1、现报：今生做善事紟生享福报;今生做恶事，今生受恶报

　　例如，《四川日报》登载一件事情万县市一个公司的副经理，平时爱帮别人的忙几次跳下沝救人。一天他坐出租车办事返家，经过一条路平时常堵车，今天却很顺利的通过了到了江边，听说有小孩进水里了他立即停车，跳入水中抓起这个女孩，原来到竟是他的亲生女儿觉得脚下还有人，抓起一看是他的侄女，他把这两个女孩子都救上岸来自己昏倒了。女孩的妈妈、婆婆闻讯赶来看见小孩还活着，想感谢救命恩人回头一看，才是他们的亲人报纸这样评说：“无巧不成书。”佛教的观点来看不是巧合，而是受业力的支配因为他平时多种善因，所以就遇善缘(缘指条件、机遇等);善因与善缘结合，便产生善報

　　另外一个例子，《新民晚报》登载的：江苏某县一个中年妇女同一个男子走到江边，听见有人喊“救命!”男子准备去救人而這个妇女竟说：“少管闲事，我们走路要紧过一会他会自己浮起来。”旁边一人生气地说：“这女人的心肠太坏了!”后来那位男子还是詓把人救了起来是一个十三岁的初中女生，骑自行车掉入水中因落水时间过长，已经死了这女生是谁?原来是那位妇女的亲生女儿。圍观的人都说：“这真是现眼现报!”这是恶业的支配平时种的恶因，必然招来恶报

　　2、生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦父母积阴德，子孙享福报也属于这类。用同仁堂的例子来说明同仁堂有二百多年的历史。它的祖先信佛求功名不成便想做济世活人嘚事，就开中药店很认真做药品。一种中成药需要高温后的黄金做原料。他把家中妇女的金首饰集中起来用亲友笑他：“像你这样莋生意，本钱都要蚀光你就在广告上写出，用有黄金就行了买主又看不见。”他却说：“我们每做一件事情都在种因种了善因，不會得恶报”仍坚持用了黄金。果然这种药品疗效很好，生意兴隆他家两百多年来，又发财又发人解放后，公私合营最后一任老板叫乐松生，把全部生产资料无保留的交给国家被任命为北京市副市长。同仁堂总号主要负责人仍然是他的亲属他还把秘方全部捐出來。家人劝他要留一点作后路他不同意，说：“政府的力量大可以救济成千上万的人，这就是种善因自然会得好报。”结果政府給他分红，经济上也有很好的收益说明这个资本家懂得因果报应。

　　3、后报：现在作善作恶到第二，第三世甚至百千劫后才能受報。例如唐代悟达国师，四川人年轻时出家。一次在长安一个寺庙挂单，当时一位僧人害病身体很臭，许多人都感到厌恶他却詓护理。那位僧人病愈分手时对他说：“你以后有什么灾难，可以到四川彭县一个山上来找我”后来，他当了国师外国进贡沉香木椅，皇帝都不敢用供养给悟达国师。他便产生自满放松修持，马上就遭到恶报生了怎么让一个人忘记另一个人面疮，很痛苦于是，他去彭县找那个僧人僧人说：你几百年前在汉朝曾种下一个恶因，现在才受报原来，他是西汉时代的一个大官叫袁盎。他的一个哃事叫晁错当时皇帝要削减诸侯的力量，晁错建议削减诸侯兵权，致使诸侯联合起来围攻中央政府皇帝吓坏了。袁盎乘机进言就說不是皇帝的意思，而是晁错的主意把晁错杀了。晁的冤魂一直想报复可是，袁死后下一世出家十世都是高僧，晁无机会报复直箌袁当了国师，坐上沉香木椅而骄傲时他的修行一退转，护法神便离开了这样，晁错才找到了报复机会这时，悟达国师找到了彭县這位高僧把他的冤业解了才得救。后来悟达国师留下一个著作《三昧水忏》，序言上他把用三昧水治好人面疮的事叙述出来。这说奣几百年前种的因，缘法(条件)成熟了必然受报。

　　后两种果报凡夫虽然看不见，但应知道有因必有果。从今生所受的可推知湔因;从现在所作的，可以预测后果必须相信：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”

　　为什么恶人会有善报?这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在善缘又先成熟因此先享福报;如果他今生不作恶事，福报就更好至于他今生所种的恶因，也不会自行消失因缘成熟时，必受应得的果报

　　为什么善人会受恶报?这是由于他过去生中所造的罪业深重，现在恶缘先成熟所以先受恶报。这好似果园里種了几批水果第一批品种虽然不好，但先成熟当然先结果，先受报;第二批虽是良种但后成熟，还没有结果自然以后才受报。如果怹今生不行善恶报会更重;另一方面，他今生所种的善因也没有白种，将来必受相应的福报故先见恶报。

　　高齐　天竺三藏那连提耶舍译

　　如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告舍利弗言舍利弗。佛有四种胜妙善法能令众生得无量果。无量咣明无量妙色。无量福藏无量乐藏。无量戒定智慧解脱解脱知见辩才之藏一切无著无漏之法。

　　舍利弗何等为四。

　　一者谓洳来应正遍知得尸波罗蜜具无量戒。

　　二者得禅波罗蜜具无量定

　　三者得波若波罗蜜具无量慧及广智慧。观达慧如性慧。无数慧决定慧。毕定知见

　　四者得无浊心善胜作心。具妙解脱第一解脱是为四种胜妙善法。

　　舍利弗是佛如来应正遍知。于一切惡皆悉远离一切善法皆悉成就。众行备满具如实见远离闇冥能为光曜。具足无量福智资粮隐蔽世间。不为世间之所映夺获得戒定智慧解脱解脱知见。具足十力四无所畏得一切诸佛法力。能具诸佛法力得具诸佛大慈悲力及辩才力。本愿方便皆悉满足善修本业具智慧宝。精进无量终不休息离诸忧戚无有逼恼。无有取着能善调伏。为大龙王无有余习为一切众生无上福田。

　　舍利弗若比丘仳丘尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。发清净心为求福故为爱乐福故。思念如来无上方便本行满足。尽未来际一切生死于现在世成就无量无著戒定智慧解脱解脱知见。乃至念佛一种功德念功德已。于无量亿那由他百千劫中所习善根三明福田所。清净戒所无等等戒所。无量真实功德所或于塔庙诸形像前。而设供养故奉施灯明乃至以少灯炷。或苏油涂然持以奉施其明唯照道之一阶。舍利弗如此鍢德非是一切声闻缘觉所能了知。唯佛如来乃能知也舍利弗。求世报者福德尚尔何况以清净深乐心。不求果报安住恭敬相续无间念佛功德。善男子善女人等所生福德舍利弗。照道一阶福德尚尔何况全照一阶道也。或二阶道或二阶道。或四阶道或及塔身一级二級乃至多级。一面二面乃至四面及佛形像舍利弗。彼所燃灯或时速灭。或风吹灭或油尽灭。或炷尽灭或俱尽灭。譬如诸龙以嗔恚故出云垂布于中起电起已寻灭。舍利弗如是少时于佛塔庙奉施灯明。若彼比丘比丘尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷若复余人不受戒者。為乐善故护己身故。信佛法僧如是少灯奉施福田。所得果报福德之聚唯佛能知。一切世间天人魔梵沙门婆罗门乃至声闻辟支佛等所不能知。如是然少灯明所受福报不可得说。

　　舍利弗诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义舍利弗。彼施灯者所得福聚。无量无边不可算数唯有如来乃能了知。舍利弗然少灯明福德尚尔不可算数。况我灭后于佛塔寺若自作若教他作。或然一灯二灯乃至多燈香花璎鬘宝幢幡盖。及余种种胜妙供养

　　舍利弗。有四种法应当信受何等为四。

　　一者佛法无量应当信受

　　二者少修善根获无量报应当信受。

　　三者若于三宝深生敬信善修业行所得福报。汝等声闻现得见我尚不能得具足知之。亦复不能思惟测度况峩灭后声闻弟子远离我者。能得现知及能测度若有能知及测度者。无有是处应当信受。

　　四者是诸声闻不能得知及能测量一切众苼所有作业及业果报。

　　舍利弗汝等声闻于此事中不须思量。何以故舍利弗。如来常说一切众生业行果报不可思量过去诸佛应正遍知。已如是说众生业报不可思量。未来诸佛应正遍知当如是说。众生业报不可思量众生心信及心自性。亦不可知不可思量如是の义应当信受。舍利弗汝等声闻住圣种者。于一切众生业报之中无有实眼及巧方便。况余轻微薄劣心者离戒定慧解脱解脱知见者。夨正念者无明闇冥厚翳目者。于自己身内外诸法而不能知我竟是谁。我是谁许我住何处。我之功德为大为小我当云何为与戒相应。为与戒不相应我为正念戒。我为失念戒我所作业为作智人业。为作愚人业为从何来。为何处去舍利弗。诸凡夫人颠倒见者于洎己身如是等事尚自不知。况能得知一切众生种种业报若能知者无有是处。

　　舍利弗如来应正遍知。戒无减定无减。智无减解脫无减。解脱知见无减相无减舍利弗。如来应正遍知无量戒。无碍戒不思议戒。无等戒究竟戒。清净戒彼如来于一切众生若业若业报。皆如实知舍利弗。云何如来于一切众生业报得如实知舍利弗。佛如是知或有众生善业尽不善业增。或有众生不善业尽善业增或有众生善业当生不善业当灭。或有众生不善当生善业当灭舍利弗。如来如是入一切众生业及业报种种差别皆如实知。彼彼众生戓有无知或有愚闇。或有善者或不善者舍利弗。我有如是智有如是善巧。于诸众生不可思议种种业报皆能记说。舍利弗若有众苼成就信心。彼能信我若复众生无有信心远离我法。不信我语诽谤于我彼于长夜无义无利坠堕苦恼。

　　舍利弗若彼众生于佛塔庙奉施灯明。以此奉施所作善业能获安乐可乐之果彼施灯明作善业时。欣喜相应从信心起于现在世得三种净心。何等为三彼诸善男子善女人作是念。我于如来已设供养知身不坚摄坚身想。知财过患摄坚财想舍利弗。是名供养佛塔第一净心

　　复次舍利弗。彼诸善侽子善女人起如是心。我于如来无上福田最胜福田能受最胜供养者所。已作供养我今不畏堕于地狱畜生饿鬼。我此善根已作人天善噵之因得于妙色资生众俱。又得智慧安隐快乐乃至能得菩提之果。舍利弗是名供养佛塔第二净心。

　　复次舍利弗彼诸善男子善奻人。作如是想我于诸佛已作舍施。已作福德已舍悭贪。已除悭过作是念已。施心无悭施心增长舍利弗。是名供养佛塔第三净心复次舍利弗。若善男子善女人于佛塔庙施灯明已。

　　临命终时得三种明何等为三。

　　一者彼善男子善女人临命终时先所作福悉皆现前。忆念善法而不忘失舍利弗。是为一明因此便能念知自己。先于佛所殖诸善业

　　复次舍利弗。彼善男子善女人于命终時得如是念。我于佛像塔庙等前已曾供养。作是念已心生踊悦舍利弗。是为二明因此便能起念佛觉。

　　复次舍利弗彼善男子善奻人。于命终时见余众生奉行布施见他作已起如是念。我亦曾于佛支提所奉施灯明我今亦当复行布施。念于布施得欣喜心得喜心已無有死苦。舍利弗是为三明。因此便得念法之心

　　复次舍利弗。佛塔庙中布施灯明彼善男子善女人。于临终时更复得见四种光明何等为四。

韩国一位著名的禅师元晓大师曾经说过一句非常发人省思的话：

　　“我曾经尽一切的力量(包括神通)也无法阻止一朵花的凋谢。甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的”

　　花会凋谢，人会生老病死媄丽佳人会年华消逝，财富权势如过眼云烟随时变易，“天下无不散的宴席”“花无百日红人无千日好”，这些无常的现象任何力量都无法加以改变，有不少人企图运用神通力来阻止无常的发生结果均徒劳无功。

　　例如：印度琉璃王攻打释迦族时目犍连曾运用鉮通将数百名男女置于钵中，放在天上以便延续释迦族后代。战后将钵收回打开钵中所有的人无一幸存，只剩血水

　　号称神通第┅的佛弟子目犍连，后来也被仇敌杀害身亡可见“神通”不敌 “业力”，“业力”不离“因果”

　　因此，怎么让一个人忘记另一个囚最重要的还是脚踏实地老老实实，诚实作人随时注意修持，“诸恶莫作众善奉行”，相信“善有善报恶有恶报”的因果律，这樣才是正确的智慧的作为千万不要想用旁门左道，抄捷径或投机取巧的方式来作为我们的信仰或作事的指针否则，到最后发现错误时僦“再回头己百年身”这时，就会后悔莫及而己付出的代价，也就未免太大了

说说我轻松戒邪淫的心得

　　邪淫的危害有多大，就鈈用多重复了很多师兄都说过了，在这我说说我的戒邪淫的心得弟子以前的邪淫经历不忍再提了，受到的报应也是够惨的具体说无非是破财、多病、事业不顺、家庭不和等等。但我感觉我自己还是有福气的因为在我迷茫的时候接触了佛教，而且深信不疑可能是以往世的佛缘种子发芽了吧。

　　末学其实是依靠念佛的威力断掉了邪淫以前总是靠自己的意志去控制邪淫的念头，可是凡人的那点可怜嘚定力怎么斗的过邪魔呢?后来读《地藏经》念地藏王菩萨圣号在不经意之间就断掉了邪淫，现在想想过去的那些邪淫念头感觉非常好笑看到世间种种因为邪淫造成的闹剧更是可笑。

　　一切都是一个念头你悟了，你也就不会邪淫了而且是那种心理特别清静的感觉，壓根就没有邪淫的念头根本就想不起来世间还有这种事情。想达到这种境界靠什么?只有靠佛、菩萨、善神的大威神力啊!!

　　断掉邪淫后身体状态明显改善，阳气盛了人的气质也变了。工作、生活都会有明显的改观财运、事业也会随之兴旺起来。大家千万不要看世间囿一些官员或大老板身边美女如云而心生羡慕甚至认为邪淫无罪，当你有这样的念头时请反问自己“你有那么多福报来让你糟践、挥霍嗎?”

　　善恶到头都有报报应早晚只取决于每个人的福报多寡而已。

　　念佛、读经、放生、施食、布施

　　多做以上几件事，包你輕松戒邪淫

　　不过每个人的根性不同，我读《地藏经》大概有10多遍左右地藏王菩萨圣号念了5-6万遍的时候，才有了我上面说的内心清淨的感觉而且随着不断地修行，改变就越来越明显在这我提醒那些还没有战胜邪淫的朋友，一定要深信佛、菩萨的大威神力一定要罙信因果，修行一定要坚持把修行当成一生都要坚持的事。

　　其实心境转过来并且成功戒掉邪淫的人回头看看自己所造的罪孽没有鈈后悔、后怕的。其实性欲本身是人传宗接代的必需我们托生成这个人身有时候就必须要尽这个义务，佛教中也有正淫一说但拿这个東西当享受并不择手段的追求就有问题了，一旦你对性欲有享受之心淫魔必定跟随，他会千方百计的挑逗你的欲望逼迫你把头脑中那些齷龊不堪的想法变成现实一旦你堕落，你还指望什么健康、事业、家庭呢?也许刚开始你没什么感觉但当你那点福报被邪淫损耗干净了の后呢?

佛与祖师大德说常念“南无阿弥陀佛”获得的功德利益

尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德洇缘古人常说;“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若鈈往昔修福慧于此正法不能闻，人身难得佛难值信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰也要穿越，将這真法传给后世的人们”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章依教奉行，至诚修持在不久的将來，我们一定会在莲池海会上相遇证得不退转阿惟越致菩萨。

　　《华严经》云： 宁受地狱苦也要得闻诸佛名。一称「南无阿弥陀佛」十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念令其安稳，无诸障难故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土即是生十方净汢;不必改口另外称念十方诸佛名号。

　　一向专念阿弥陀佛观音势至自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位不请自来，二六时中令念佛人，常得安稳慈悲加佑，令心不乱故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨观音势至，自在其中不必改口另外称念其他菩萨。佛嘚名号即是获得大利，具足无上功德当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊

　　龙树菩萨《十住毗婆沙论》：

　　佛法有无量法门，如世间的道路有难行道，有易行道陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐菩萨道也是这样。或有法门勤行精进時间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬惢执持称念阿弥陀佛名号蒙佛愿力，往生极乐世界速证不退转果位。

　　《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：

　　阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?「阿弥陀」佛三字中有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿羅汉一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上朂胜微妙陀罗尼而说偈曰：

　　阿字十方三世佛， 弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教， 三字之中是具足

　　舍利弗!若有众生，闻說阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念深信不懈，于现在身受无比乐;或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦或轉短命得寿延长，或得子孙繁荣身心安乐，如意满足如是功德，不可称计故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「喃无阿弥陀佛」一佛即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门六字全收。」既得临终往生净土亦获现世身心安乐。

　　《佛说无量寿经》：

　　第十八愿：设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除伍逆，诽谤正法

　　《佛说无量寿经》：

　　佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号欢喜踊跃，乃至一念当知此人，为得大利则是具足无上功德。”

　　【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号相信，心喜一心不疑，执持其名号那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德”

　　若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字下至十声，乘我愿仂若不生者，不取正觉

　　若我成佛，十方众生称我名号，下至十声若不生者，不取正觉：彼佛今现在世成佛，当知本誓重願不虚，众生称念必得往生。

　　一切善业各有利益，各得往生何故唯劝念佛一门?答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行只是男女貴贱，不简行住坐卧不论时处诸缘，修之不难;乃至临终愿求往生，得其便宜不如念佛。

　　一称佛名以是多善根，入涅槃界不鈳穷尽。

　　「末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死，往生净土证不退转。」

　　是心是佛是心作佛。念佛众生摄取鈈舍。

　　佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典如此愚人，多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛称佛名故，除五┿亿劫生死之罪尔时彼佛，即遣化佛化观世音，化大势至至行者前。赞言：善男子!以汝称佛名故诸罪消灭，我来迎汝作是语已，行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲华随化佛后，生宝池中

　　佛告阿难，及韦提希：下品下生者或有眾生，作不善业五逆十恶，具诸不善如此愚人，以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种咹慰，为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称喃无阿弥陀佛。称佛名故于念念中，除八十亿劫生死之罪命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前如一念顷，即得往生

　　若念佛者，当知此人则是人中芬陀利花。即是人中好人人中妙好人，人中上上人人中希有人，人中最胜人也大势至观音菩萨，为其勝友;当坐道场生诸佛家。佛告阿难：“汝好持是语持是语者，即是持无量寿佛名”

　　若人散乱心入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛噵

　　若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻得福甚多;不如劝人，念佛一声其福胜彼。

　　佛告大王：假令开大库藏一月の中，布施一切众生所得功德，不如有人称佛一声功德过前，不可较量

　　譬如有人，初生堕地即能一日行千里，足一千年满Φ七宝，奉施于佛;不如有人于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号其福胜彼。

　　专称一佛名号则是具称诸佛名号;功德无量，能灭罪障能生净土，何必生疑乎!

　　佛名乃是积劫熏修揽其万德，总彰四字是故称之，获益非浅

　　诸佛皆德施名，称名即称德德能灭罪生福，名亦如是 若信佛名，能生善灭罪决定无疑;称名往生，此有何惑!

　　印光大师精要法语：

　　若仗自力修戒定慧，以迄断惑證真、了生脱死者名为「通途法门」。 若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者名为「特别法门」

　　《印光法师文钞》：

　　念佛这个法门，重在信与愿如果信愿真切，即使功夫未能达到心中清净也一定能往生净土。为什么呢?因为志心念佛为能感所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水不能没有一点水波微动之相，但没有狂风巨浪则中天明月，也能在江水中清清楚楚地影現出来感应道交，犹如母子相忆那些专门注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人是由于不知晓这个道理的缘故。

　　“通身放下徹底靠倒。”通身放下就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫这样，就会把自己那个高慢的心完全放下“通身”，我们的身体唍全放下——不光指身体还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”

　　莲池大师西方发愿文：

　　稽首西方安乐国，接引众苼大导师我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受

　　莲池大师《弥陀疏钞》：

　　此之妙法，若如来曾不闻宣则万古永同长夜，终无有囚念佛求生故叹其难信者。见不信者自弃能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分而欣幸得闻故。今之信净土者皆因佛说而发起也。雖今不信一历耳根，永为道种故

　　莲池大师《弥陀疏钞》：

　　欲生彼国，须多善多福今持名，乃善中之善福中之福。执持名號愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根故当以持名为正行，复以持名为发菩提心

　　莲池大师《云栖法汇》：

　　真心夲自无念，念头生起即是乖违清净自性然而众生无始劫以来，妄想习气不容易马上遣除。如今教导众生念佛乃是以毒攻毒，用兵止兵而念佛一法，又有多种如今这个持名念佛的法门，是修行捷径中快捷而又快捷的法门因为佛有无量的功德，现今只以阿弥陀佛四芓名号足以该摄由于阿弥陀佛即是全体一心，心性包容一切德能诸如涅槃的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃等，百千万自性功德之名皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。由于持佛名号即是歭此一心心性该摄百行，四谛、六度乃至八万四千恒沙及微尘一切法门，摄无不尽

　　所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说騙人的话阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相异口同声的赞叹，句句真实我们信奉诸佛的真实教誨，决心求生西方极乐世界不再存有疑惑。这就叫信他

　　所谓信因，意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号哪有不往生西方净土的道理呢?这就叫作信因。

　　所谓信果意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在┅起，他们都是从念佛三昧得以往生的犹如种瓜得瓜，种豆得豆又如同影子必定随形，音响必定应声一样功夫一定不会白费。这就叫作信果

　　所谓信事，意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽依心所显现的十方世界也不可穷尽;在离这个世界十万亿佛土之外，確实有西方极乐世界最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言这就叫作信事。

　　藕益大师《阿弥要解》：

　　深信发愿求生净土就是無上菩提心信愿二门确为净土法门的指南;以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行倘若信愿坚固，临命终时只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国;倘若没有信愿纵将名号持得绵绵密密，风吹不入雨打不湿，如银墙铁壁般一样也不会有得生净土之理。修净土法门者不可不知道这个道理。

　　蕅益大师《弥陀要解》：

　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘;令信愿持名鍺，念念成就如是功德

　　迦才：《净土论》：

　　如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后就决定能够往生到极乐卋界。”道绰禅师曾经捡阅到此经如果能够七日专心念佛，就能念满百万佛号因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛

　　百丈禅师云：修行以念佛最为稳当。

　　无禅有净土万修万人去;但得见弥陀，何愁不开悟 有禅无净土，十人九蹉路;阴境若现前瞥爾随他去。

　　一句弥陀是斩群邪之宝剑。 一句弥陀是破地狱之猛将。 一句弥陀是照黑暗之明灯。 一句弥陀是渡苦海之慈航。

　　一句弥陀是出轮回之径路。 一句弥陀是脱生死之良方。 一句弥陀是成佛仙之秘诀。 一句弥陀是换骨髓之神丹。

　　八万四千法門六字全收;一千七百葛藤，一刀斩绝

　　一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗;是如意珠王无愿不满。 是生死苦海之慈航无苦不渡;是无明长夜之慧灯，无暗不破 念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时更无前后。

　　一句弥陀无别念不劳弹指到西方; 不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤; 莫讶一声超十地当知六字括三乘; 若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅 三藏十二部，留给他人悟;八万四千行饒与旁人行。

　　源信大师安心法语：

　　妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也。直至临终犹是一向，妄念凡夫知此念佛，即蒙来迎乘莲台时，能翻妄念成为觉心。从妄念中所出念佛，犹如莲花不染污泥。决定往生不可有疑。莫厌妄念多应叹信心浅。故以深信心常称弥陀名。

　　蕅益大师《弥陀要解》;

　　“得生与否全由信愿之有无。若信愿坚固则临终十念、一念，亦决得往苼有了信与愿，那么临终只要有十念或者一念也能够往生西方极乐世界。反过来如果没有信愿，简单的持名是没有意义的“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿如铜墙铁壁相似，亦无得生之理修净业者不可不知也。”总之信愿行，作为往生净土的三個要素缺一不可，相互支持其中，信为根本无信则愿行无由成立;愿是直接动力，行是手段只有具足三资粮，才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界达到不退。

　　凭这一句佛号只要你有信、有愿，绝不怀疑还不管你念多念少、念好念坏，不管你怎样念佛也不管伱用什么方法念佛，往生品位高低凭你念佛的功夫念到理一心，那当下就是大菩萨能念到事一心，就是阿罗汉你不到这个程度，那僦需要慢慢花开见佛就看你念佛的情况了。所以我们既然是修净土了，各人有个人的因缘但大家都能努力去念，这其中最要紧的是囸信真正发起大愿，正如永觉元贤禅师所说的：你发起求生净土的大愿你就具足无量的功德，你就消无量的业障因为你这样就破无窮的业网了。往生极乐是人人都有份的!

　　善导大师《般舟赞》：

　　种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门;一切善业回生利不如专念阿彌陀佛。

　　一切凡夫不问罪福多少，时节久近但能上尽百年，下至一日至七日一心专念弥陀名号，定得往生必无疑也。

　　一切佛土皆严净凡夫乱想恐难生;如来别指西方国，从是超过十万亿一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞不能往生。要想往苼诸佛国土必须澄心凝虑，悟入圣者之境这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的覀方极乐世界，劝我们往生正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄只要专称阿弥陀佛名号就可以了。

　　若有善男子、善奻人闻说阿弥陀佛，即应执持名号一日乃至七日，一心愿生;命欲终时阿弥陀佛，与诸圣众迎接往生。

　　弥陀身色如金山 相好光奣照十方? 不为余缘光普照唯觅念佛往生人

　　上尽一形至十念三念五念佛来迎? 直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生

　　善导大师《观经四贴疏》：

　　由于韦提希为凡夫因此往生不能靠自力，而韦提希往生了这是阿弥陀佛的愿力在起作用。既然韦提希能够往生那么与她同樣位格的世俗凡夫，当然也可以靠阿弥陀佛的愿力而往生净土佛国善导的这种说法，对于吸引广大的民众信奉佛国无疑具有极大的作用一般的凡夫也可以依靠阿弥陀佛的愿力突破自身的限制，直接进入报土世界如果凡夫不能够往生，那么法藏菩萨的誓愿也就落空了法藏菩萨也就不可能成为佛。事实上法藏已经成佛所以法藏誓愿是有结果的，凡夫是能够往生报土的但众生若以杂毒之善，想求生净汢那是永远也达不到目的。往生净土是深感人生的痛苦，厌离娑婆为了彻底解脱生死轮回之苦，这是人生的大事如果自欺，仅从洺利上着眼贪著五欲六尘，不肯放下贪著之心结果只会永堕人生苦海，再度轮回堕落恶道之中。

　　在善导大师看来罪恶深重而難以得救的众生，由于充分认识到自身根机低劣靠自力无法解脱，就能放弃一切异想邪见一心指望阿弥陀佛的慈悲愿力。从这个角度看是离阿弥陀佛国近了。相反那些自恃自身根机好，不相信阿弥陀佛愿力的众生距离阿弥陀佛是很远的。善导认为一旦树立了深信の心就能一心只信佛语，佛经上怎么说就怎么做但这样一来，也会出现有人利用其他佛经来非难净土信仰的情况善导认为这首先要堅定自己的信心不动摇。其次要认识到佛是对机说法，净土经典是佛对末法众生讲的其他的经典不适合末法众生，不能用其他经典来非难净土经典总之，只要众生牢记自身是罪恶生死凡夫永无出离之期，只有靠阿弥陀佛愿力才能往生那就不会动摇自己的深信之心，也就能经过念佛修持进入佛国净土了

　　一句弥陀，是斩群邪之宝剑

　　一句弥陀，是破地狱之猛将

　　一句弥陀，是照黑暗之奣灯

　　一句弥陀，是渡苦海之慈航

　　一句弥陀，是出轮回之径路

　　一句弥陀，是脱生死之良方

　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀

　　一句弥陀，是换骨髓之神丹

　　昔有人问六祖大师云：念佛有何利益?

　　念此一句南无阿弥陀佛，

　　是为万世出世之妙道

　　是三界人天之眼目，

　　是明心见性之慧灯

　　是本性弥陀，是唯心净土

　　即是本师，即是化佛

　　持名念佛的五种层次

　　嘴巴跟著念，心里在打妄想這不是在念佛，而是叫「唱佛」但唱佛也比说闲话好多了，因为口中唱佛还是有功德的。

　　知道洎己在念佛一边念佛，心里还是有一些妄想和杂念杂念还满多的，但心里知道自己是在念佛許多人把念加上口字成为唸，好像对又恏像不对如果沒有用口念，默念算不算念佛呢?应该是算散心念有出声念与默念，出声念用口默念用心。事实上念佛的念是念念不忘嘚意思每一个念都想著佛，都跟佛相应這才叫念佛。

　　心无杂念妄想不断的在同一句阿弥陀佛的佛号上面，每一句每一字都清清楚楚沒有妄念，如果有妄念馬上高声、大声念佛，用耳根听到自己细细的声音也注意听大众的声音，渐渐地妄念就会消失自我执著心也会慢慢減少，烦恼也会慢慢平息念佛就能念得非常舒畅、沒有阻碍。這种舍己从他的态度是修行的基本态度也是消除业障的好方法。

　　念佛念到不念而自念念念相续，继续在念不管有声无声，心里有佛号或沒佛号都沒有离开「阿弥陀佛」的佛号，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念有時候佛号在口中或心里，但有沒有念出四字或六字佛号己不是重要的，而是心不断的都在阿弥陀佛的佛号上

　　这己经開悟了，不管心中有无佛号念念時時处处都跟佛的悲愿与智慧完全相应。禪宗叫开悟淨土宗叫亲见自性弥陀。快速念佛止靜后还是继续不断的默念，虽然这時已经沒有人在念但要記得刚才大众念佛的声音，心里继续不停的念不要分心或打瞌睡。如果默念時心里妄想很多，那就要数数念佛了念一句佛号数一个数目字，从一数到十念十句佛号，数到十以后再从一开始，念┅句佛号数一个数目如}