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第二章：孔德的实证主义社会学.ppt免费全文阅读 21页
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生平简介： 奥古斯特·孔德是法国著名的哲学家和社会学家。他是实证主义哲学的创始人，也是现代西方社会学的始祖。他最早提出“社会学”一词。 主要著作：
孔德主要的著作有： 《 实证哲学教程 》（六卷，） 《论实证精神》（1844）、 《 实证主义概论 》（1848）、 《实证政治体系》（四卷，）、 《 实证宗教教义问答 》（1853）等。
在他死后还有遗著四卷得到出版。 第一节：科学的分类和社会学 一、科学的分类与等级体系： 整个宇宙现象是一个统一的整体，按其性质可具体分作五类：天体现象、物理现象、化学现象、生物现象、社会现象。 与此对应，科学也可以划分为五种：天文学—研究天体现象；物理学—研究物理现象；化学—研究化学现象；生物学—研究生物现象；社会学—研究社会现象； 宇宙现象是相互联系的整体，相应的各门科学之间的关系既不是平行的，也不是对立的，而是一种顺序有先后、位置有高低的次第结构，这就是孔德所谓的科学等级体系。 在科学的等级体系中，各门科学都占有固定的位置，这种位置的高低或排列的先后是由下述原则所决定的：先达到实证阶段的任何一种知识都同它的一般性、简明性和不依赖于其他知识相一致。最具有一般性、简明性和不依赖于其他知识的学科最先出现。居于科学等级体系之底。前者是后者的基础。 评价 将各门学科之间的关系看作是单方面的，忽视其彼此影响、相互渗透和互为补充的性质。 他把自然科学和社会科学看作是一个统一的知识体系。
二、社会学与其他各门科学的关系 社会学与生物学的相似之处突出表现在它们研究对象的整体性质上。 非有机科学一般都遵循从简单到复杂的研究程序，而有机科学对于生物个体和人类社会的研究则沿着相反的路线。生物学和社会学的研究只有在把握其整体后，才能清楚地认识其组成部分。 社会学与生物学之间的最主要区别在于研究对象的区别：个体有机体——一般是不变化的。社会有机体——在一定的条件下是可以改变的。另外，社会有机体可以进行广泛的分工和高度的合作，生物有机体不具有这样的性质。 第二节：社会静力学与社会动力学 社会静力学：秩序 研究社会有机体的组织和结构及其各部分之间的相互关系。 社会连接的纽带： 语言 宗教 社会分工 孔德被认为是对社会进行功能分析的最早的一位社会学家。 二、社会动力学：进步 研究社会发展的过程与规律。 社会发展的衡量标准：人类智力的发展水平。 人类智力的发展与社会发展的对应关系： ◇神学的或虚构的——军事社会 ◇形而上学的或抽象的——过渡社会 ◇科学的或实证的——工业社会 社会的神学阶段——军事社会 远古至中世纪早期（公元1300年之前） 在神学阶段，人们以虚幻表象解释世界的本原或终极本质，把人们周围经验事实的变化归结为外在于人世并主宰人世的神灵的意志。当人们把万物本质概括为某种观念，而在现实生活中又无法证明时，就不得不将之神化。 军事时期是以武力强制社会的时期，这一时期的权力是暴力。 又可以细分为：（关注信仰或思维模式的变化对社会生活的影响） 拜物教或万物有灵时期：人们从流动的游牧生活方式转向定居的农业生活方式。 多神教时期：出现了专职解释神学信仰和组织神学仪式的教士，形成了维持与传播宗教传统的思辩阶级。 一神教（基督教）时期：促进了宗教权力同世俗权力的分离，欧洲社会出现了王权与神权的分离与冲突，这对西方文明的发展有很重要的意义。 形而上学阶段——过渡社会 年 实质上是神学阶段的变相。抽象的概念体系同人格化的神灵不过是形式上的变化，其追求绝对，脱离实际的实质是相同的。 超自然的抽象概念取代了超自然的神力，极端肯定普遍原则。 社会控制的手段由军事力量变成了思想原则。 追求共同性，崇尚普遍性。社会组织由早期的家庭、部落拓展为近代的民族国家。 绝对性知识和体系性理论的建立，同社会组织从小到大，从分散到统一的发展是一致的。
实证科学阶段——工业社会 以实证科学为基础，直接面向经验事实的阶段。 这是一个不再迷信绝对而走向相对的阶段。知识随着经验现象的变化而不断更新，人们不再相信那些自称发现终极真理的形而上学体系，而是脚踏实地地去捕捉变动不居的经验现象间的联系。 实证社会将由牧师、银行家、工业家共同管理。 支配工业时期的是科学，以物理学为代表的实验科学，不仅为工业生产创造了大量新生产技术，提高了工业生产能力、推进了工业化进程，而且还改变了人们的联系方式和思想情感，超越民族国家的人类意识开始形成。 第三节：社会学的研究方法 观察法： 实证理论指导下的”合理的观察”。 静态观察和动态观察。 实验法： 直接实验与间接实验的区别 比较法： 比较人类社会与动物社会：弄清人类与动物界的区别和联系。 比较不同的人类社会：区分社会类型，发现社会进化的不同阶段。 历史法： 特殊的比较方法，比
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孔德的实证主义
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孔德的实证主义引自：一、孔德的生平活动&&& 奥古斯都?孔德（Augste Comte l798-1857）是实证主义的创始人、实证主义在法国的最大代表。他生于法国蒙特彼利尔一个倾向保皇党、笃信天主教的税务官家庭。在14岁时宣布不再信奉天主教并在政治上由保皇派立场转向同情共和派。年就读于巴黎综合技术学校，重点学了数学，受到了一些著名科学家的指教，就在这时，他已形成了社会要由杰出科学家来领导的信念。1816年，因该校重新被保皇派控制，孔德被开除出校，但仍然留在巴黎学习，阅读了不少哲学、政治经济学和历史著作，并曾一度担任家庭数学教师。年他成了著名空想社会主义者圣西门的秘书。这时他的实证主义思想已开始形成，他在1822年写的《为了重新组织社会所必需的科学研究的计划》中就已勾画出了实证主义思想的轮廓，有些思想显然深受圣西门影响。但两人在政治上和理论思想上又存在着严重分歧，后来终于决裂。离开圣西门后孔德长期没有找到固定薪金的工作。1826年起，孔德设堂讲授实证哲学，后因病和婚姻问题上的打击而中断，1829年又恢复。1833年起他回到巴黎综合技术学校任数学教师。由于他认为建立实证哲学体系具有划时代的意义，尽管个人遭遇并不顺遂、他仍在不懈地从事这方面的研究和宣传。1848年，他组织了专门传播实证主义思想的实证哲学研究会。晚年还企图在知识分子中组织以其实证主义为理论基础的"秩序和进步党"，未能成功。&&& 孔德最主要著作是六卷本的《实证哲学教程》（），此外重要的还有《论实证哲学的精神》（1844）、《实证主义概论》（1848）、《实证政治体系》（四卷，）、《实证宗教教义问答》（1853），等等。在他死后，还出版了他的遗著四卷。孔德的前后期著作，在某些观点上存在差异。例如，他早期较为推崇科学，对宗教持批判态度，晚期则企图建立所谓实证的宗教，即人道教。但是，他的基本观点仍是一贯的，孔德在这些著作中企图建立一个几乎是无所不包的实证主义体系，把哲学和科学，社会和政治、宗教和道德等各个方面的思想理论"综合"为一个统一的整体，把它们都当作是"实证"理论。孔德说："一切真正的哲学的对象是构造出这样一种体系，这种体系包括了人类生活的每一方面（社会的和个人的）。因此，它包含了我们的生活由以构成的三类现象：思想、情感和行动。"（孔傻：《实证主义概论》，英译本伦敦版，第8页。）孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗教和道德、社会和政治，其中哲学被当作基础，政治被当作目的，而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。二、实证哲学的基本理论&&& 孔德实证主义的基本原则，在于认为哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学所研究的那些所谓绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。一句活，就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。&&& 孔德同意亚里士多德等古代哲学家把哲学看作关于人类的各种概念的一般体系的观点，但认为应当把这种体系当作是实证的体系，而不是思辨的体系。他说，实证哲学的"一切本质属性都概括在实证这个词中，我把这个词列入一种新哲学之首。"（孔德：《实征主义概论》，英译本伦敦版，第62页。）所谓实证指的是具有"实在"、"有用"、"确定"、"精确"、"肯定"、"相对"等意义的东西。实证哲学是一种向人们提供实在、有用、确定、精确、建设性的、相对的等作为人类智慧的"最高属性"的知识的哲学，这样的哲学与实证自然科学是统一的。如果说各门实证自然科学是以各类可以观察到的特殊的自然事物和现象为研究对象，以揭示它们的规律为目的的话，实证哲学的任务则是考察各门自然科学的规律以及它们所利用的方法，并对它们加以综合，以便揭示一般的规律和方法。&&& 孔德之提出实证哲学在一定程度上适应了欧洲科学发展的潮流。从文艺复兴时代以来，实验自然科学取得了重大的发展，当时以理性反对信仰为特征的资产阶级哲学对科学的发展无疑起过重大的推动作用。但是许多哲学家往往企图把他们的哲学当作凌驾于科学之上的所谓科学的科学，甚至那些把试验和经验当作哲学基础的经验派哲学家，也往往由于与具体的自然科学的研究脱节而使自己的哲学具有明显的思辨性，他们往往企图使自然科学服从其哲学。至于在理性派唯心主义那里，这种情况就更加突出了。例如在黑格尔那里，自然科学是作为他的绝对观念发展的产物。因此，古典的资产阶级哲学，特别是理性派哲学后来越来越成了实验自然科学发展的桎梏。到19世纪，当各门实验自然科学已逐一从自然哲学中分化出来的时候，冲碴作为思辨形而上学的自然哲学对实验自然科学的桎梏在科学家中已成了相当普遍的呼声。孔德之提出以实证哲学来代替旧的形而上学（包括自然哲学）是这种呼声在哲学上的一种体现，孔德可以说是19世纪下半期这种越来越普遍的呼声的预言者。而这也正是他的实证哲学后来在西方各国、特别是在西方自然科学家和科学哲学家中产生重大影响的重要原因。&&& 但是，孔德的实证哲学在反对思辨形而上学对科学发展的束缚时却陷入了另一种片面性，即把唯物主义哲学对本体论即世界观问题的研究与思辨形而上学相提并论，由反对后者而反对前者。他一再强调实证哲学超出唯物主义和唯心主义的对立之外，"它满足并且调和了唯物主义和唯灵主义的敌对主张中一切站得住脚的东西，而它在这样作时就把二者都废弃了。"（孔德：《实证主义概论》，英浮本伦敦版，第56页）&&& 孔德否定哲学对本体论、世界观问题的研究，否定唯物主义，这必然使他把哲学和科学都局限于现象范围，使它们失去现实的客观基础。孔德一再强调，他的实证哲学所肯定的实在、有用的知识纯粹是关于现象范围之内的东西的知识。至于造成这些现象的原因是什么？在现象之后的事物的本质是什么？事物的客观的因果联系、规律性是什么？都不属实证知识的范围，对它们的研究与实证主义的精神不相容。他明确他说："真正的实证精神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；一句话，用研究怎样来代替为何"。（孔德：《实证主义概论》，英语本伦敦版，第50页）这种观点可以说与休谟、康德的观点一脉相承。&&& 孔德也强调每一门科学研究的对象是该门科学范围内的规律，他甚至宣称科学所揭示的外部世界的秩序是他的实证哲学体系的客观基础。认为人类生活的现象虽然比任何其他现实更加可变，但同样服从不变的规律，人们的理智、思想"受到客观基础：即外部世界的不变的必然性的确证。"他由此宣称实证哲学以及一切实证科学的根本任务，就是要"精确地发现""自然规律"。在一定程度上说，孔德这种承认自然规律的存在以及人的思想必须服从外部世界的规律的思想，具有合理的因素，甚至与唯物主义相似。但这也只是在一定程度上如此。因为，孔德所谓自然规律，不是指自然界客观存在的内部规律性、必然性、本质，而是指现象间的外部联系，也就是合乎常规的先后关系和相似关系"。他认为科学只能叙述事实，而不能说明事实；科学只问是什么，而不问为什么；它只知其然，而不知其所以然。以牛顿的万有引力定律为例，人们只要知道各种宇宙现象都服从这个规律就行了，只要知道一切分子彼此之间的固定引力与它们的质量成正比，与它们的距离的平方成反比，这就够了。"至于确定这种引力和这种重力本身是什么，它们的原因是什么，这些问题我们一律认为无法解决，是不再属于实证哲学范围的，我们有理由地把它们让渡给神学家去想象，或者交付给形而上学家们去作烦琐的论证。"（孔德：《实证哲学教程》，引自《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，第31页，）&&& 总之，就孔德要求把哲学建立在实证自然科学的基础上，摒弃旧的思辨形而上学来说，他的哲学无疑比古典的资产阶级哲学有所进步。但由于他把科学和哲学研究局限于现象范围，把自然规律以及一切客观规律归结为现象之间的外部的前后相续或彼此相似的关系。这使他重蹈了休谟和康德的现象主义和不可知主义的覆辙。三、思想发展三阶段论&&& 孔德实证哲学的基本思想与他所提出的所谓思想发展三阶段论密切相关，后者是对前者的论证。他认为实证哲学以自然科学的产生和进步为前提，而自然科学的产生和进步又是人类思想历史发展的结果，为了说明实证哲学的性质及其历史意义，就需要探讨人类思想发展的历史。&&& 据孔德说，他在研究人类智力在各个不同活动范围的整个发展时，"发现了一条伟大的根本规律"，"这条规律就是：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段。"（孔德：《实证哲学教程》．引自《西方现代资产阶级哲学论著选辑》第25页）这三个阶段表现为三种性质上不同，甚至相反的哲学方法，由此产生了三类哲学。&&& 在神学阶段，人们自由幻想，企图探索万物的内在本性；寻找现象的根源，追究事物的最后原因，要求获得绝对的知识，但这是办不到的事。于是他们便求助于超自然的力量--神来解释，因此这时宗教在各种思想体系中占主导地位。&&& 形而上学阶段是神学阶段的变相，这时人们以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当作绝对知识。例如各种独断的哲学体系和被认为是绝对真理的理论就是由这类概念构成的。&&& 在实证阶段，人们承认不能获得绝对的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各种现象的内在原因，而只是借助于推理和观察，以便发现现象之间的不变的先后关系和相似关系，它把对一切事物的研究和解释都局限于现象世界的范围。对事物和世界的这种态度正是实证科学的态度，实证阶段也就是科学阶段，实证的哲学方法就是科学的方法。&&& 孔德认为，神学阶段是人类思想（智力）发展的必然的出发点，实证阶段是人类思想发展的最高阶段，在形而上学阶段，神学阶段的思想和信念遭到了批判，实证阶段的思想信念的产生和发展的条件正在形成。因此形而上学阶段是由神学阶段到实证阶段的过渡，也可叫过渡阶段。&&& 由神学经形而上学到科学的发展，既是整个人类思想发展的规律，也是个人思想发展的规律，或者说，个人智力的发展是对这一规律的一种确证，正如只要人类继续存在，其思想发展必经历这三个阶段一样，个人只要不早折，其思想发展同样必经这三个阶&&& 孔德把人类思想的发展同社会政治制度以及历史时代的发展联系起来，一定的社会政治制度与一定的思想发展形态相一致。与神学阶段相适应的是欧洲古代和中世纪的神权政治和军事统治的社会秩序，与形而上学阶段相适应的是14-18世纪欧洲"启蒙时代"的由抽象的民主和平等原则支配的政治制度，与实证阶段相适应的是工业社会，二者在精神、起源和目的方面都相似。正象实证阶段是人类思想发展的最高阶段一样，与之相适应的工业社会也是人类社会发展的最高阶段。在工业社会中，经济生活成了人们注意的中心，科学家成了社会的支配者，他们按照科学所体现的永恒不变的自然规律去考察和调节社会，他们不仅借助自然科学控制其物理环境，也借助这时出现的关于人的科学，即社会学来控制社会环境，从而使整个社会成为以"和谐"、"秩序"和"进步"为特征的社会。&& 孔德提出三个阶段论的目的是为了把实证哲学当作体现了现代科学精神的最完善的哲学，同时也是为了把工业社会（实际上就是用实证主义观点加以改造过的资本主义社会）说成是最完善的社会。&&& 孔德的三阶段论也有某些积极因素，它在一定程度上对人类思想和社会的发展采取了历史的态度，肯定它们都是一个由低到高的不断发展的过程。他认为神学和形而上学的出现在一定历史阶段上是必然的，它们为实证的思想方法的产生准备了条件。例如占星术、炼金术是以神学的思想方法为基础的，是荒唐的。然而，要是没有占星术那些诱惑人心的妄想，没有炼金术那些言之有凿的欺骗，人们就无从获得必要的恒心和毅力，去收集大量的观察和经验材料，作为后来为这两类现象建立初步实证理论的基础，而且实证科学本身也有一个由抽象到具体的发展过程。&&& 但是，三阶段论存在着严重的错误，其中最主要的在于把思想本身当作思想发展的原因，三阶段论的每一阶段的特征都出于思想本身的欲求，为思想本身所决定。孔德不仅没有看到只有从社会历史条件的具体分析出发，才能对人类思想的发展作出正确的解释。反而企图用思想的发展来说明社会历史的发展，把人类的进步归结为人类所固有的道德和理智品质的进步，这就本末倒置了。&&&& 其次，孔德把人类思想从低级到高级的发展归结为由神学经形而上学到科学的发展，缺乏充分的事实根据。尽管孔德也举出了不少似乎可以证明三阶段论的实例。然而，这只是对人类思想发展的某些事例作了现象主义的粗浅描绘，没有正确反映人类思想发展的规律。无论从个人智力发展或者整个人类智力发展来说，人们都可以举出大量否定三阶段论的例证。其实，对于三阶段论与个人以及人类思想发展的事实不相符合的情况，孔德本人就有察觉。但是，他不是由其理论不符合实际事实而放弃其理论，而是使事实服从其理论。例如，他承认在神学时期（例如中世纪）也存在非神学的哲学，然而他把这时的哲学完全归结为神学的附属物，甚至归结为神学的一部分。他承认在实证阶段以前就已产生了自然科学，承认古希腊人在数学上就已有辉煌成就。然而他又认为由于只有在实证阶段时才出现社会学，而只有社会学的出现才使各门自然科学成为真正的科学。&&& 孔德实证哲学的基本原则本来是反对从抽象的概念出发，强调要从实际事实出发，使科学摆脱神学和思辨形而上学的束缚。然而，当他用三阶段论来概括人类思想以至社会的发展时，他实际上就是把抽象概念（因为三阶段论实际上就是没有充分事实根据的抽象概念）当作他的出发点，这样他在理论上就陷入了自相矛盾的境地。四、科学分类和科学方法&&& 孔德的实证哲学强调科学不依赖神学和形而上学而自成一体，各门特殊科学都是这个科学整体内部的分支。它们之间存在着密切的联系，表现为一个由简单到复杂、由一般到特殊、由抽象到具体的系列。各门特殊科学都有自己独特的研究对象，它们又研究不同类型的现象或事物的不同方面，但又都以现象的并列和相继关系为限。各门特殊科学也都有自己的研究方法，但它们又是统一的。实证哲学家的主要任务就是在肯定各门特殊科学的区别。的同时将它们统一起来，建立实证的综合。孔德正是企图用实证主义原则所建立的科学的统一体系来代替把科学置于哲学之下的思辨形而上学体系。&&& 在孔德看来，为了达到实证的综合，首先必须进行科学分类。他在《实证哲学教程》中把科学依次分为数学、天文学、物理学、化学、生物学（生理学）、社会学（社会物理学）六类。其中天文学、物理学、化学属于无机的自然现象领域，生物学和社会学属于有机现象领域，而数学则是人心用来探索自然规律的最有力的工具，是至普遍的科学。&&& 孔德认为，科学分类应当从最单纯、最抽象和最一般的科学出发，依次及于较复杂和较不一般、较具体的科学。例如，数学较天文学抽象，天文学以数学为前提，因而数学先于天文学。生理学（生物学）研究生命的一般规律，比专门研究社会中的人的社会学抽象，而社会学也以生理学为前提，生理学的发展先于社会学。总之，在前的科学比较抽象、单纯，在后的科学比较具体、复杂。数学是最单纯、最抽象的科学，而社会学则是最复杂、最具体的科学。孔德认为他对科学所作的这种分类与科学发展的历史一致。最早发展起来的科学是数学，而社会学直到他才正式提出。&&& 孔德关于科学的方法的观点与他的科学分类密切相关。他认为，每一门科学都有自己特殊的研究程序和方法，每一门科学的发展包含了这门科学的特定的研究方法或程序的发展。科学方法是多元的，但各门科学在方法论上又是统一的。人们都必须观察事实和现象，并通过形成定律来协调事实和现象。为此，必须采用假设、演绎和检查等方法。由于后起的科学必以在先的科学为前提，因此后起的科学必须利用在先的科学的方法。数学是最早发展起来的、最抽象的科学，因此数学方法也必成为一切其他科学普遍采用的方法。不过，孔德并不把每一门科学的方法归结为数学方法。在他的科学分类系列中，离开数学越远的科学，在方法上也具有越多的复杂性。但是，即使是社会学，也要利用数学的方法。&&& 孔德的科学方法论的另一个特点是他强调各门科学都必须从整体的观点来看待所研究的事实和现象，否则就不会成为科学，因为人们不可能孤立地认识个别的事实和现象。例如，为了了解个别器官的活动，便必须把它与整个有机体的特性联系起来，为了了解某一社会现象，同样必须将它与整个社会、整个时代的特征联系起来。人们越是从整体上去认识事物就越能较完整地认识事物。&&& 孔德的科学分类和科学方法的观点以他所处的时代的科学发展的状况为根据，以反对神学和思辨形而上学为目标。这在一定程度上无疑具有进步意义。他之强调各门科学的内在联系、强调科学发展的历史性、强调科学方法的差异性和统一性以及整体性等也有值得肯定的地方。但是，孔德的观点具有明显的主观唯心主义和机械论性质。这主要还是由于他把各门科学局限于现象领域，他只看到各门科学对象的区别实际上只是现象的层次和方面的区别，而往往忽视了其真实的客观基础。而且，尽管他的实证主义原则强调从实际事实出发，他在对科学进行分类时，特别是在论述科学发展的秩序时，所依据的并不都是科学本身的客观对象及科学发展的客观事实，有时往往出于主观武断的逻辑推论，他所强调的科学之间的关系实际上仍是它们的前后相继的关系。他关于科学方法的差异性和统一性以及整体性等观点只是从量的角度去理解，与唯物辩证法仍相距很远。五、社会学&&& 孔德把按照他的实证主义原则建立起来的关于人和社会领域的理论叫作社会学，其任务是研究和发现社会现象的不变的规律。社会现象比自然现象复杂得多，但同样服从不变的规律。发现社会规律的社会学也比发现自然规律的自然科学复杂得多。按照孔德的科学分类法，社会学是最后出现的、也是最重要的学科，是人类智慧的进步在实证阶段的特殊贡献。&&& 实证哲学的主要目的之一是在实证主义原则的基础上将各个科学部门统一起来，而只有建立了社会学，才能实现这种统一。一切科学都是由人来掌握的，都以其特定的方式与人相关联，为满足人的需要服务，它们也都受人的理智、情感和行动的支配。而社会学正是关于人（不是作为生物个体的人，而是生活于社会中的人）或者说整个人类的科学，它把人的理智、情感和行动用实证主义的原则统一起来，成为一个统一的整体，从而也把各门自然科学同人联系起来。&&& 实证哲学还有实践的目的，即实现社会的重组。为了达到这个目的，不仅需要关于自然规律的知识，也需要关于社会规律的知识，后者正是由社会学来提供的。没有社会学，就无法实现真正的社会的革新与进步。&&& 孔德承认其他各门科学都在他以前已开始进入实证阶段，这为建立实证哲学作了准备。但是，在社会历史领域，以往思想家的理论均带有明显的思辨性，没有成为科学。只有到他建立的社会学才使关于社会历史领域的理论真正摆脱神学和形而上学观念的束缚，成为象自然科学一样的真正的实证科学。&&& 孔德把社会学和物理学相提并论，由此把社会学也划分为社会静力学和社会动力学。社会静力学是对社会的一种静态的研究，它探究一般的社会关系、社会结构及其性质，以及它们存在的条件。简单他说，就是研究社会的秩序。&&& 孔德把人性当作社会的基础。认为决定社会的起源和性质的，是作为人性的体现的人的情感意志，或者说是人的本能。人有感觉、理智和情感，其中起决定作用的是人的情感。人的理智能力的高低往往决定于由人的情感冲动而生的对理智的刺激。正是人的情感、意志，即人的本能决定了人的理智活动的目标。&&& 人的本能有个人本能和社会本能之分，个人本能的表现是其利己心，社会本能的表现是利他心。在此，个人本能是起决定性作用的。个人感情给人们的社会活动指出了目的和方向，公共利益的目标是由个人利益的目标推演出来的。如果扼杀个人的要求，也会使社会要求失去指导。但是，孔德不同意那些露骨的个人主义理论，他强调社会本能的作用不容忽视，社会无疑是起源于人的社会本能，而不只是出于个人的功利的追求。如果说个人本能使人趋向保守的活，社会本能则使人具有改革精神。因此应当使个人本能和社会本能得到调和。&&& 孔德认为，社会不是个人的堆积，而是一个有机的整体，其各个部分之间存在分工协作关系。社会的基本单位不是个人而是家庭。家庭是社会的缩影，家庭生活是一切社会生活的基础。在家庭中，以利己心为主要内容的个人本能与以利他心为主要内容的社会本能得到了调和。家庭成员的关系是各种社会关系的楷模。家庭的关系由家长来调节，社会关系则由政府来调节。在家庭成员中，彼此应有合作互爱精神，要有服从原则（小辈服从长辈，妇女服从男人）。在社会中也是如此，各个阶级的人们之间彼此也要相互友爱、相互同情，平民应当服从领袖，要服从政府所规定的社会秩序。只有这样，才能有普遍幸福的社会。&&& 孔德认为一切社会问题的解决，都应当从"普遍的爱"、"普遍的同情"的原则出发，而绝对不应当从破坏现有的社会秩序出发。也正因为如此，孔德一再声称实证主义把爱当作普遍的原则。实证主义提供这样一种社会制度，这种制度把感情、理性和行为结合为一种持久的和谐，以此调节我们个人的和公共的存在的整个过程。他也把鼓励同情当作是实证主义的整个倾向，因为同情心使每一种思想、愿望和行动都服从社会感情。&&& 孔德的这些论调，近乎基督教牧师的说教，他自己也供认他的工作与罗马教会一致。&&& 孔德的社会动力学是对社会的一种动态研究，它探究社会的运动和发展的规律，研究社会的进步，他认为社会的变迁、进化是由精神、理智的东西所决定的。人类的进步实质上就是人类所固有的道德和理智品质的进化。上面说过，他根据其思想发展三阶段论，推论出社会发展也要经过三阶段，孔德也承认环境和各种物质条件（包括气候、种族、人的寿命、人口等在内）能影响人的道德和智力等精神因素的发展，从而也能加速或延缓社会的进步和发展。但它们不能起决定作用，它们只能在由思想发展的三阶段所决定的社会发展三时期的范围内起作用。孔德宣称他这样说明历史的发展是对历史的一种完备的解释，是唯一能被普遍接受的历史概念。历史之分为古代、中世纪、近代也由此而来。孔德的这种社会发展观抹煞了社会历史发展的客观规律，否定了生产方式的内部矛盾是社会存在和发展的基础，他的这些观点显然是唯心主义的。&&& 孔德强调他的社会静力学和社会动力学是一个相互依存的有机整体。社会静力学所研究的秩序必然通过社会动力学研究的进步表现出来，而进步又是秩序的渐进的发展。秩序对任何社会都是最关重要的东西，但如果没有进步，秩序就会僵化，就会腐败、衰退。柏拉图等空想主义者的错误就是没有进步和历史的观点，他们把一种可能的社会组织形态当作是一种理想的秩序形态。但是，社会的进步也只能是特定的社会秩序的进步，如果没有秩序，社会就会陷入无政府状态，当然也不会有真正的进步。相对于否定社会进步的形而上学观点和否定社会秩序的无政府主义观点来说，孔德的理论显然有积极因素，但是，他关于社会秩序和社会进步的理论不仅没有摆脱唯心主义，而且是维护资本主义，反对社会主义和共产主义的。他认为社会主义和共产主义必然充满了"破坏性"和"混乱"，扰乱社会秩序，因此应坚决避免。"工业社会"（实际上就是资本主义社会）的基础是"实证主义的箴言：爱、秩序、进步"（孔德：《实征主义概论》，英译本伦敦版，第7页），因此应当竭力维护。六、实证的政治和宗教&&& 当孔德由社会学的一般理论转向具体的政治问题时，他的理论的消极性和保守性显得更为突出。&&& 孔德不仅反对社会主义和共产主义，对资产阶级民主主义也采取否定态度。他认为社会应当由掌握了实证知识的管理者阶级来领导，他们起着中世纪的君主和贵族的作用。实证社会中的公民必须无条件接受杰出人物（即科学家和实证哲学家）所提出的原则。这些杰出人物是整个社会的化身，他们控制教育，形成舆论，参与政务，具有类似于中世纪时的教皇和主教的地位。与此同时，孔德反对早期资产阶级思想家所提出的关于个人的自然权利的学说。他认为自然权利论者的主要失误是不懂得真正实在的东西是人类而不是个人。人作为个人是一种抽象，应当强调的不是个人权利，而是个人对社会的责任。任何人除了履行其责任外，不具有任何其他权利。孔德声称他并未完全取消个人的权利，只是取消不符合社会和人类要求的个人权利。在实证时代，社会将保障个人一定的权利，这是为了达到共同的善所需要的，不过这些权利并不是离开社会而单独存在的。在这个时代，个人为社会尽责，为人类服务的思想将压倒社会为个人利益服务的思想。&&& 孔德的上述政治观以他的道德和宗教观为思想基础，认为人的最高的道德责任，或者说，人的道德生活的最高形态就是对人类的爱和为人类服务。列"个人来说，人类是最高的存在物（grand Eirc），具有上帝的地位，应当对之服从和崇敬。诚然，作为最高存在物的大写的"人类"不具有被认为是上帝所具有的所有属性。例如，世界被认为是上帝的创造物并依赖于上帝，而人类则总是服从整个自然秩序，它不过是自然秩序中最崇高的要素。但是，孔德认为人类仍然对个人具有相对优越的地位，仍应成为人们崇拜的对象。因此，实证时代的人们要象基督教徒崇拜上帝一样，崇拜人类，也就是把实证主义变成一种实证宗教。他说："实证主义变成了一种名符其实的宗教，这种宗教注定要取代建立在原始的神学基础上的一切不完备和暂时性的体系。"（孔德：《实证主义概论》，英译本伦敦版，第365页）由于这种宗教所崇拜的人类是作为爱的化身的道德实体，因此孔德称它为人道教。在孔德看来，"人类的存在完全取决于将人类的各个部分联结在一起的相互之间的爱。" （孔德：《实证主义概论》，英译本伦敦版，第364页）因此，对人类的崇拜可以纯化人们的感情，丰富和照亮人们的思想，使人们的行动高尚，充满活力，它可以解决中世纪宗教所没有解决的问题：使政治完全从属于道德。除了把崇拜对象由上帝变为被他所抽象化、神化了的人类以外，孔德几乎承袭了传统的基督教的全部衣钵。他为他的人道教制定了独特的教阶制度（包括圣徒和各级僧侣）、洗礼、礼拜、祈祷、圣餐等宗教仪式，并要求建立人道教教堂。他认为未来的哲学家将变成人道教的祭司。在孔德的影响下，他的一些信徒后来在法、英以及拉丁美洲一些国家建立了人道教教会，孔德被尊为教主。&&& 孔德的实证主义从反对宗教神学和思辨形而上学开始，最后又回复到人道教这种独特的宗教。这说明他的整个实证主义理论体系显然是自相矛盾的，不彻底的。这一点他甚至受到了穆勒等实证主义者的责难。
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