剑川的修行岁月
核心提示：1、中国的穆斯林是属于什么教派的？一、中国伊斯兰教派是流不是源中国伊斯兰教的各种教派，追根溯源，绝大多数都是阿拉伯和中亚1、中国的穆斯林是属于什么教派的？&&&&&&一、中国伊斯兰教派是流不是源
中国伊斯兰教的各种教派，追根溯源，绝大多数都是阿拉伯和中亚地区各种伊斯兰教派影响的结果。它们或是由外国传教士传入，或是由中国穆斯林从国外引进，而不是中国穆斯林独创的。
格底木、西道堂、新疆维吾尔等族的逊尼派，都源于阿拉伯地区的逊尼派，而且都遵循大伊玛目哈乃斐学派。
伊合瓦尼、新疆维吾尔等族的圣训派，提倡“尊经革俗”，“凭经立教”，被称作“尊经派”，显然是受18世纪中叶兴起于阿拉伯半岛的瓦哈比派及本世纪初期该半岛的伊赫万运动的影响。伊合瓦尼的创始人万福（），又称“果园哈吉”，清光绪十四年（1888）赴麦加朝觐，曾受教于沙特阿拉伯的“海里夕巴氏学堂”，归国时回一批瓦哈比派的教律经典及其批判“异端”的经籍。正是在研读这批经典的基础上，他提出了著名的十大纲领棗“果园十条”，创立了中国伊合瓦尼教派。
宦教派和伊禅教派都源于阿拉伯和中亚地区的神秘主义修道派别苏非派。
新疆维吾尔等族的伊禅教派也都来自中亚地区。 塔吉克族信奉伊斯兰教大约在10世纪，在历史上曾受过不同伊斯兰教派的多种影响。在16世纪末17世纪初，他们又改奉了什叶派的伊斯玛仪派。 综上所述，不难看出，中国伊斯兰教各教派，基本上都受国外影响形成的，他们的源头都在国外。这进一步说明，中国的伊斯兰教确系世界伊斯兰教的一部分，伊斯兰世界发生的教派分化，对中国伊斯兰教是有影响的。 二、中国伊斯兰教派分化的历史不长
据中外史家对历史文献资料的分析和考证，很久以前即有不同教派的穆斯林在中国的土地上栖身与活动。
远在公元8世纪初期，许多什叶派教徒及阿里的后裔，为逃避倭马亚王朝（661-750）在压迫和迫害，从呼罗珊向东方移动，一直逃到中国西北地区，隐姓埋名，定居下来。11世纪到过远东的阿拉伯施行家夏乐夫·阿利沙门·泰显·马尔瓦则，记述了这些阿里派穆斯林的后裔在北宋王朝进口贸易中做牙客的事实。日本著名的历史学家桑原骘藏在其《隋唐时代来居中国的西域人》一文中，对此也做了有力的论证。 11世纪以后，中国已有苏非派教徒当无疑问。喀喇汗王朝时期中国杰出的维吾尔族古典文学名著《福乐智慧》中，那位潜隐山林、遁世苦修的苦行者觉醒就是苏非派教徒，他决心以理性抑制情欲，用智慧克服欲念；他完全否认今世生活的价值，身边只有一钵一杖，都却声称自己“心头有真主作伴。”
到了元代，苏非派教徒的数量有所增加。中世纪伟大的穆斯林旅游家伊本·白图泰（），在他著名的《游记》中记述了刺桐城（泉州）、隋尼克兰城（广州）建有伊斯兰教的大寺和道堂，他还亲自拜访过隋尼克兰城外山洞里奇异的老修道士。《元典章》中多处提到的“迭里威士”一词，是波斯语Dervish的音译，原意为“沿门乞讨”，意译为“托钵僧”或“苦行僧”，专指那些按照苏非派学说完成了修炼功课的修道士，是苏非派中的高级成员。《元典章》中多处提到他们，可知他们当时的数量不会很少。
尽管如此，上述什叶派、苏百非派教徒的存在并不是我们这里强调的中国伊斯兰教教派分化，因为他们毕竟是直接从国外进入中国的不同教派穆斯林，并非是中国伊斯兰教本身的教派分化。中国穆斯林的这种教派分化历史，其实是很短的，迄今不过300多年的时间。
内地回回等族的教派分化大约始于17世纪末18世纪初。造成这种分化的原因很多，但主要的原因有以下几个：
其一，康熙二十三年（1684）海禁松弛，对外贸易开放，苏非派思想传入内地。为了对付抗清力量，清初一度实行严格的海禁政策。随着清军攻占台湾，郑成功之孙郑克{土爽}遣使赍降表至清军并雉发受诏，郑氏政权败亡，海禁已失去了意义。康熙二十三年十月，清廷宣布“弛海禁，但不得以火器出洋”。这样，就出现了两个方面的现象：一方面是阿拉伯、波斯、印度等国的穆斯林商人和传教士大量进入中国内地，特别是那些神秘主义的苏非派教徒，在西北和西南广大地区到处传播他们的宗教主张，中国各地的穆斯林，接受了他们的宣传和影响，从而形成了不同的教派。嘎的林耶大拱北门宦创始人祁静一，虎非耶毕家场门宦创始人马宗生和穆夫提门宦创始人马守贞，都是在这种条件下创立门户的。另一方面，由于海禁松弛，中国穆斯林远涉重洋朝觐天方的日渐增多。1950年甘肃省民委对临夏社会调查表明，清代康熙、乾隆以来，每年都有赴麦加朝觐者，有男有女，有老有少， 少则几人十几人，多则二三十人。仅八坊、阳哇山、扎藏、何家、东乡等地穆斯林，康、乾以来朝觐过麦加的哈吉就有百余人之众。这些哈吉们在阿拉伯地区接受了苏非派的学理，回国后进行广泛的传播。哲合林耶门宦马明心、虎非耶的花寺门宦马来迟，都是这样创建本门宦派的。
其二，清代初期，由于实行停止圈地、鼓励垦荒、兴修水利、盛世滋丁、永不加赋等一系列有利于国计民生的政策和措施，创造了100多年相对安定的社会环境，中国的封建经济逐渐呈现出由战乱破坏到恢复和明显发展的局面。信仰伊斯兰教各民族的经济恢复和发展，与当时全国的经济形势基本一致。特别是散布于全国各地的回族穆斯林，通过由元到明数百年的适应环境和惨淡经营，充分利用当时那种多民族大统一的局面，开田垦荒，安家立舍，兴修水利，开展多种经营，发展商品生产和商品流通，显露出很强的开拓进取的民族活力。他们的人口在繁衍增加，他们的居住地区在不断扩大。到乾隆四十六年（1781）以后，陕西渭河两岸，到处都有回回村庄，西安省城内回民不下数千家，甘肃东部，从宁夏至平凉千里尽系回庄；自天水、秦安、通渭、渭源、临洮、临夏、西宁至甘肃西部的酒泉、张掖，都是回民聚居的地方；云南东部的昭通、会泽、巧家，西部的大理、保山、剑川，都出现了回民村镇，云南已成为仅次于西北的第二个回民大聚居区；各大城市，如广西桂林、江苏南京、四川成都，都出现了回民聚居的街道，有大量的回回在那里生活。如撒拉族也大致相仿，到乾隆四十六年以后，他们已从以前的“六门八户”逐渐繁衍到6000余户、近3万人；居住区也从徒子的八个村庄扩大成循化的内八工和巴燕戎格（今化隆）的外五工，共计十三工（“工”是相当于乡一级的行政区划单位）。 伴随着社会生产力的提高，这些民族内部的封建生产关系也更加发展，阶级分化更加显著。大批农民因土地兼并而破产，土地大量集中到少数地主豪绅、寺院掌教、封建头人等手中。康熙年间河州知州王全臣在其所著《河州志》卷3中，记录了当时撒拉族土司的桩桩劣迹：“撒拉头目韩大用、韩炳，巢穴原在积石关外，最为豪强，近关居民，累受侵害。田房尽被霸占，甚至擅准汉民词讼，窥造之家稍可聊生，即商同地棍，捏词诬控，差役锁拿，被告之家不至破产不止。”这生动地说明，信仰伊斯兰教各民族内部的阶级压迫日益加重，广大穆斯林群众生活陷入贫困之中，社会斗争日渐尖锐。
这种日益尖锐的社会矛盾和斗争，反映在宗教上，就出现了我们上面所讲到的中国伊斯兰教内部的教派分化。
据慕寿祺《甘宁青史略》卷18记载：“至乾隆初，河州回民始有前开与后开之异。前开者先开斋而后礼拜也，后开者先礼拜而后开斋也。其始不知何时，然教至是分而为二。”前开之教（花寺门宦教派）的创始人是马来迟。他不仅从国外带回了苏非主义的虎非耶学理，也带回一部既简便又节省费用的《古兰经》选编本《冥沙经》，在一定程度上比传统的后开之教（格底木教派）加在农民身上的宗教负担要经一些，遂为广大穆斯林群众乐于接受，“一时翕然从之，前开之教愈盛。”到马明心时，他从西域带回一本《卯路经》，节目比《冥沙经》更简单，并且“入其教者皆有周济”，因此“附之者愈众，反盛于马来迟之教”。此外，据著名的哲合林耶经学家穆罕默德·曼苏勒·马学智所著《哲合林耶道统史》，我们也知道，无论是马明心还是他的弟子，都能自守清寒，他们穿着自织的粗毛褐衫，过着枵腹度日的生活，以打柴维持生活，却把教众奉献的钱财、衣物、食品转送给更穷困的群众，他们是一群真正的苏非派“迭里威士”（苦行僧）。马明心反对向穆斯林强征天课，主张为教众念经不收经礼，过“尔麦里”（办道活动）时不宰凌晨设度大吃特吃，而以几干鲜果品简单地招待阿訇，提倡简化宗教仪式从事宗教革新。这一切实际上教反映了广大贫苦穆斯林群众的利益和要求，所以他的新教一经产生，立刻得到人们的欢迎和拥护，纷纷皈依他的哲合林耶教派。
此后，由于封建统治阶级的分化瓦解，挑拨离间，拉一派打一派，使中国伊斯兰教派分化愈演愈烈，也发生过一些令亲痛仇快的大规模流血事件，为我们留下了痛心的记忆和血的教训。
三、中国伊斯兰教派的理论分歧不大
中国伊斯兰教派不可谓不多，但是我们却未发现这些教派之间有什么严重的理论分歧。正如前文中我们提到的，中国绝大多数穆斯林，无论是格底木、伊合瓦尼、西道堂，还是伊禅教派或门宦教派，他们都自称是逊尼派，教承认四大哈里发为正统，而且大都遵守大伊玛目阿布·哈尼法的教法。这就是说，在基本和教法学理论上，大家是大体一致的。他们之间的主要区别，既不是根本信仰的互异，也不是政治主张的不同，而主要是在宗教修持或具体的宗教仪式上存在一些差别。
还是让我们举些具体实例来说明这一点。
中亚地区影响很大的苏非派为乃合西板底耶，其第七辈“穆勒师德”（老人家）伊玛目热巴尼，是位久享成盛名的教义学家，曾著一部《买克吐巴特》。在这部书中，他把伊斯兰教的宗教功修分为四个梯级：教乘（舍勒尔提）、道乘（托勒格提）、真乘（哈格盖提）、超乘（买勒所提），后三级也统称为“道乘”。教乘是指穆斯林通过念、礼、斋、课、朝等宗教功课的完成，去敬主、拜主、畏主，最后到达接近和认识真主的目的。道乘则蝗旨通过修行办道、弃绝尘世、明心尽性等一系列修炼步骤，去返本还源，达到“浑然无人，心不纳物，唯物一主”及性与天道合一的境界。
伊禅教派、门宦教派，一般都很重视道乘的修持，其中有的教派（如虎非耶和哲合林耶）是教乘与道乘兼修，有的教派（如嘎的林耶）只重视道乘修持。而格底木、伊合瓦尼等派，原则上也并不反对道乘之说，但仅将它看作是一种副功。特别是格底木教派，对门宦教派虽有异议，但却对各门宦教派中那些品学兼优者给予相当的尊敬，视其为“贤者”；对从国外来华传教的苏非派教徒的“圣墓”，也表示尊敬，届期去游坟，在坟前“接都阿”（祈祷），只是不主张为之修建拱北并搞拱北崇拜。
马通先生在《中国伊斯兰教派与门宦制作史略》一书中，记载了伊合瓦尼创始人马万福提出的“果园十条”：不聚众念《古兰经》，只能一人念，众人听；不高声赞圣；不多作“都阿”；不探望拱北；不聚众念“讨白”（忏悔）；不纪念亡人的日子；不用《古兰经》转“伊斯尕退”；不干“抬太卧尔”的“尔麦里”；主张对“豪空”用“省海勒”（手端）；“尔麦里”要自己干，《古兰经》要自己念，别人代干、代念不行。这所谓的伊合瓦尼“十大纲领”，显然都是一些具体礼仪和办法，很难把它们认作是一些重大的宗教理论改革。
至于说到格底木与伊合瓦尼之间的差别，更属细枝末节上的不同。如念经受酬（俗称“吃海底业”）问题，格底木教派的家庭举办纪念亡人的活动，一般穆斯林都将阿訇请至家中念经，包上一包或几包经礼（海底业）送给念经人；也有的直接把一包经礼送至清真寺，请阿訇到礼拜殿上念经；或在游坟时请阿訇在撤离上念经，送给阿訇一包经礼。从教民角度讲，这是替亡人施舍；从阿訇方面来说，也增加了一部分维持生活的收入。伊合瓦尼教派坚决反对念经受酬，理由是不应拿尊贵的《古兰经》当作谋生发财的工具；出钱雇人念经，雇人者、念经者、亡人都得不到安拉的回赐。所以，他们主张吃了不念，念了不吃，也就是说，阿訇到亡人家，如果吃了他家的饭，就是以普通人的身份出现，而不予念经；如果以阿訇的身份去念经，就坚决不吃丧家饭，也不收取任何形式的报酬。
类似细枝末节的分歧还有许多。比如，丧葬上的一系列问题：包括为亡人举行站“者那 孜”（站礼）仪式时，要不要脱鞋？在洗亡人时，是否在亡人身旁念《古兰经》的第二十章（塔哈章），念《塔哈》是否可使亡人避免蟒蛇？是否在人断气后，先举行传香炉的仪式，用香转水床一周，再将亡人移至水床之上去洗；还是先浪亡人并将其装入匣中之后再转香炉？亡人在生前撇欠斋、拜，无法还补，是用转经的办法还是用转钱的办法去补其所欠斋拜的罚金数目？坟坑内是否可以用书写经文的围坑布，能否在亡人尸体上放护胸“都阿”（祈祷词）？亡人亲属能否穿孝服、勒孝带、带黑纱？可否在亡人去世的当天及殡埋后的七日、四十日、百日、周年等搞纪念活动？又如，礼拜中的一个仪式是坐定，这时要念作证词，念作证词时要不要举右手食指来表示认主独一？接“都阿”后是抹一次脸还是抹两次脸？是否应强调男穆斯林留胡须，女穆斯林必须戴盖头？在所有这些问题上，格底木与伊合瓦尼的主张和作法均不相同。此外，伊合瓦尼还反对礼没根据的“副功拜”。他们认为，斋月里的“台拉威哈”，日食、月食、求雨的副功拜，都是有所根据的；除此之外那些定期的副功拜，如盖德尔拜、白拉提夜拜、登霄夜拜、殡埋亡者夜拜、开斋节夜拜和日拜、阿舒拉日拜、斋月最后一个主麻日拜等，都是没有根据的。这些无根据的拜功“是异端而受禁止的，礼了它还有罪”。伊合瓦尼还从根本上反对作圣忌，理由是：“忌日”是指先人死的日子，给先知作圣忌、办周年，意味着开经求主饶恕先知穆罕默德，而穆罕默德是圣人，他不用我们为他开经去搭救他；作圣忌没有法律经的明文规定；作圣忌，又称过圣会，往往是聚众大吃一顿，浪费金钱。因此我们坚决主张取缔作圣忌。
就列举这些吧。凡此种种所谓的差异，有哪些涉及到基本的宗教信仰呢？没有，几乎一条也没有。他们在宗教基本理论上，是没有重大分歧的。正因为他们都“既无学术上的理论，又无创造的主张。”所以有人甚至认为，严格来说他们都是不能称为派别的，不过是在末节形式上有点不同而已。这种断语虽有些偏激，但不无一定的道理。
四、中国逊尼派中有什叶派影响
中国著名回族阿訇王静斋（），在本世纪20年代初，曾利用在埃及学习期间赴麦加朝觐。朝觐途中，与一波斯什叶派穆斯林同舟。相交之后，那位波斯穆斯林对王氏表现出一种特殊的亲近，引起王氏诧异，便询问其原因。波斯人说：“您不是中国的穆斯林吗？那么您当然就是我的同志了，怎么能不亲密呢？”王说：“全世界的穆斯林都是我们的同志，怎么能仅限于中国呢？”波斯人说：“不，我是什叶派，中国穆斯林也是什叶派，所以我们是同志。”静斋阿訇恍然大悟，遂向他详细介绍中国伊斯兰教是逊尼派而不是什叶派的证据。那位波斯穆斯林也大为惊骇，感到闻所未闻。 这位波斯穆斯林的认识并非绝无根据。清末著名史学家洪钧（）在其所著《元史译文证补》第23卷中说：“大抵天方教在东土者，尽系阿里一派，所谓什叶教也。”此外，作者署名抱咫斋的《中国人种考原》一书中也认为：“中国今日通行之（伊斯兰）教，为阿里什叶派。”
造成学者们这种印象的直接原因，就是什叶派对中国逊尼派穆斯林的影响。中国许多很有威信的回族学者，如金吉堂、赵斌、王静斋等，对这种影响都曾予以承认。他们举出如下一些证据来说明这种来自什叶派影响的存在：
经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂幛”的仪式。所谓“穿衣”，即是穿绿色大衣。重绿色，正是什叶派的特点之一。历史上什叶派建立的法蒂玛王朝（909-1171），在中国被称作“绿衣大食”。
在中国，主管教务的被称作伊玛目，呼经堂教育的学员为哈里发，这是扬伊玛目抑哈里发。
传习经典多用波斯语文，如《虎托布》（圣谕详解）、《艾尔白欧》（圣训注解）、《古洛司汤》（真境花园）、《米尔萨德》（归真要道）、《候赛尼》（经注学）、《额慎麻{石亭}》（昭元密诀）等；沐浴、礼拜等各种举意词也多用波斯文（参见1982年10月北京市伊斯兰教协会印《中阿文乜帖》）；日常宗教用语里，大量使用波斯语借词。
注重《太服细勒》（经解），与土耳其等国穆斯林注重《古兰经》原文者不同。
注重纪念阿里之妻法蒂玛。每年斋月十四日为“法蒂玛节”，也叫“女圣纪”，相传法蒂玛逝世于这一日。这一天，穆斯林妇女要收敛钱粮，设备饭菜，请阿訇念经祈祷，纪念法蒂玛；韭菜坪嘎的林耶甚至称法蒂玛为“罕格老母”；却从未见穆罕默德之妻赫蒂彻受如此尊贵的待遇。
中国穆斯林命名多取“阿里”、“哈桑”、“侯赛因”、“法蒂玛”等什叶派崇敬的人物，而很少以阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、赫蒂彻等人命名者。
掌教在演讲中，经常叙述阿里的战阵之勇，而对欧麦尔的赫赫武功却鲜有称道。叙及此，笔者记起，幼时在回族武术师的兵刃架上悬挂一柄*图形双尖宝剑，剑身两侧刻有经文，武术师视为家珍，轻易不准人动。据说，这是“阿里剑”，阿拉伯语为“祖勒飞卡尔”，原是穆罕默德从大天使哲布勒伊来手中所得，转送给阿里。阿里以之屡立战功，像雄狮一样勇猛。
中国穆斯林接受穆尔太齐赖派八件著名的信条，称之为“八件教门原根”。这些信条于认主独一、知主公道、信圣人之后，还强调须认伊玛目，而且特别强调须认阿里及其十一代子孙为正道伊玛目。
金吉堂先生还指出，中国清真寺的经常教育，各种课程具备，独无伊斯兰教历史。他推测，这一定是因为讲述教史须以巴格达的哈里发为正统，然后在叙事上方有标准，而这正是什叶派教徒所不愿承认的。
当代回族学者冯增烈先生在《“格迪目”八议》一文中也曾提到两点：其一是格底木教派的阿訇们讲“瓦尔滋”时，有时也会提到“隐遁伊玛目”在逊尼派中的变种马赫迪，而“隐遁伊玛目”众所周知是什叶派的基本教义之一；其二是马卿伯所写的汉文译著《教款捷要》中，也曾将什叶派的十二伊玛目与四大哈里发并列，断为“具是正道的伊玛目”。
总之，在中国逊尼派中，遗留着一些什叶派的习俗，有什叶派的某些影响。造成这种现象的原因，如前文中我们记述的那样，从唐、宋至元代，都有什叶派穆斯林到过中国内地，是他们将什叶派的教义、习俗带入另的。诚如庞士谦阿訇在《埃及九年》中所说：可能在很早的时候，从海道来到中国沿海一带的穆斯林都是逊尼派的阿拉伯人；从陆路来到西北的穆斯林都是什叶派的波斯人。后来年代久远，这些派别在中国的大地上逐渐融合并归于消失，于是便形成中国的逊尼派棗保存着什叶派一些习俗的逊尼派。
在国外两个水火不容的伊斯兰教派，到中国却由和平共处进而到合二为一，这在世界伊斯兰教史上恐怕也是少见的。这说明，中国穆斯林的前辈们注重团结，不搞门户之见和无原则的派别纠纷。这正是历史上中国穆斯林的优良传统之一。2、佛教山门大全&&&&&&三字楹联：光明路 方便门 出自:甘肃兰州浚源寺山门月门四字楹联：持涅磐心 作平等观 出自:陈雪村（锦衣居士）出三界家 入四空门 出自:陈雪村（锦衣居士）大千世界 不二法门 出自:安徽九华山月身宝殿德敷上下 道贯古今 出自:湖南衡山丹霞寺肖康佐发尽缘断 心死色空 出自:陈雪村（锦衣居士）老龙听法 顽石点头 出自:江苏无惠山寺明邹德基六朝古刹 七祖道场 出自:湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)怀让去实不去 生决定生 出自:山西五台山（念佛堂）人间佛地 世外人家 出自:广西桂林南峰寺入诸佛位 至涅般城 出自:陕西西安兴教寺（塔院）受出家戒 发菩提心 出自:陕西西安兴教寺（塔院）往生极乐 超脱红尘 出自:湖南平江东山古寺维善为宝 无欲则刚 出自:江苏无锡广福寺法堂近孙肇圻行修于乱 性磨于利 出自:陈雪村（锦衣居士）言深不传 行极反异 出自:陈雪村（锦衣居士）月明如昼 色即是空 出自:广东广州檀度庵月色楼庄严国土 利乐有情 出自:安徽九华山平坦寺五字楹联：本来无一物 何处觅三心 出自:圆瑛大师本来心是佛 究竟我为谁 出自:圆瑛大师不伐有巢树 多移无主花 出自:江苏东台泰山寺西客楼姜沂不可得思议 如何获圆通 （佛教通用联）不陟高寒处 安知天地宽 出自:四川峨眉山金顶明梁应龙禅意庭前柏 诗情雪里梅 出自:圆瑛大师成就此功德 早种诸善根 出自:佛教哀挽联-挽男居士处尘能不染 学道有何难 出自:圆瑛大师春山含祖意 秋月印禅心 出自:圆瑛大师当知法无我 应以戒为师 出自:圆瑛大师当知心是佛 常以戒为师 出自:浙江临海台州佛教馆茗山当知心是佛 惟爱道为师 出自:圆瑛大师定光澄月相 慧海涌潮音 出自:北京雍和宫 钱陈群题大殿，雍正接见文法法何曾法 林林不是林 出自:香港离岛东涌法林法身千嶂月 闻性一声钟 出自:圆瑛大师风云观世态 水月证禅心 出自:圆瑛大师逢人觅佳句 对境话禅机 出自:圆瑛大师佛从何处觅 道在此中求 出自:圆瑛大师佛法谈三世 人生梦一场 出自:圆瑛大师根深即果茂 源远而流长 出自:山西五台山（僧舍）谷静风声细 门空鸟语稀 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　　据说，唐三藏西天取经走的就是丽江古道。《西游记》里的女儿国就是丽江摩西古族。
　　从史料上记载，唐三藏确实是取道丽江。
　　唐三藏西天取经，取的就是《大般若经》。回程经大理的“点苍山”，遭点苍山罗刹女袭击，几乎把经全部毁掉。点苍山一阵大雨，经书全被淋透。唐三藏辛苦多年，长途跋涉，眼看毁于一旦，于是祈念大势至和圣观音。大势至赶跑了罗刹王，圣观音降住了众罗刹女，止住了点苍大雨，保住了《大般若经》。直至今日，在大理点苍仍有“晒经坡”。白族人决不足踏此地，以表此坡之神圣。至今，白族人仍盛传“观音降罗刹”的故事。
　　大理国现在是白族自治州，古代是南昭国。白族人自认为是阿育王的后代，其祖先是“白饭王”。又传说南昭王族是龙的后代。
　　实际上白族的先祖为羌人。在第一次天地大战时，随西洋女王围击罗地干布而屯于鸡足山和洱海。其后代就是白族，建了大理妙香之国。西洋女王的本族是白鲸族，白族是其嫡传。白族人供奉的第一神是“太阳神”，实际就是罗地干布。第二神是圣母，实际是西洋女王。在点苍山供的是点苍皇，实际是罗地干布。此外，白族还供奉大黑天。
　　在上述大仙神之外，直至解放前夕，大理三百六十村六十万白族人还供奉72个本主神（即俗神和鬼神。
　　在大理白族区，女巫和神汉是最有名的。重大节日的大理风采，精华全在女巫身上。白族女巫又称为巫娘，也有叫做姮娥。神汉又叫做“跳仙人”，即跳大神。盛大节日里，巫娘的队伍长达十余里，一个村一个村的边走边跳边舞边唱。白族巫娘都是长得最漂亮的，身段也是最好的。唱得极美，舞得极艳。当地称之为“发马”。这是最吸引中外游客的。尤其是在阴历三月三，大理是最最热闹的一天。一群群妖艳的巫娘载歌载舞，无拘无束。她们唱着神曲，跳着仙舞，热热闹闹走在大街上。
　　白族人的神系，非常像古希腊神系。这与她们是西洋战团的后代有关。
　　白鲸族的一支流落在北欧，大多是女巫。北欧众国连续捕杀女巫达500年，使大批通灵者都死于绞架。欧洲各国皇室，对女巫一律封杀。
　　白族人视两种动物为神物，其一是洱海以及龙潭里的一种长五、六尺的白头金鱼。
　　苍海地区（即点苍山洱海地区，旧为大理国）的白族人，代代相传，绝不可捕捉这种神鱼，至今，若一旦误捕，则立即焚香叩拜，并将大鱼放回。这是因为白族先祖代代相传，白族与此神鱼皆同源于“白鲸”族。
　　其二是一种洱海的“白玉螺”。但为何视白玉螺为神物，师尚未考出。仅是隐约感到与大黑天神有关。
　　考印度远古至今，大黑天神的手上常有一白玉螺，是作为进军的号角。
　　在点苍山脚深入洱海的最深处的山上，居住着洱海古白族人。他们原来居住在洱海边，以后由于战乱而迁上高山。这个地方在洱海边喜洲的海舌。海舌上有个村叫“河矣城”，村中庙里供奉的本主神就是白玉海螺神和鱼神。
　　河矣城下面还有个村，白语叫“叽棍日”，村中有一座数千年古寺，旧名叫“归源寺”，意为返本归源，回归之意。现改名叫“金圭寺”。
　　归源古寺里的石头浮雕神像是六臂大黑天神。神像上刻一行小字为“归源寺镇八方灵天神”。这座神像是白族化的大黑天神。
　　古白族供奉大黑天神，在白族里流传一个说法。在第一次天地大战，罗地干布被围困在丽江玉龙雪山和丽江西的碧罗雪山。截击罗军的西洋战团大本营设在鸡足山，控制着洱海罗军的南行之道。洱海西侧的点苍山罗刹战团守军，在洱海与西洋战团展开了海控权的争夺战。
　　据传，罗地干布下令在洱海展开毒战，点苍山罗刹女战团准备施毒洱海，灭掉“白鲸族”。此时被守卫在滇池美人峰的大黑天战团发觉，袭击点苍而使罗刹战团的洱海毒战未能得逞，从而保全了“古白鲸族”。
　　归源古寺的大黑天神像，一只手托着一条鱼，胸前挂着白玉海螺。
　　手托鱼，是表救了鱼族。但胸前挂白玉海螺却是很费解。
　　在点苍山罗刹战团准备夜袭洱海白鲸族时，大黑天神吹响了白玉海螺。报警声惊醒了白鲸古族，并立即与下山的点苍军大战，使罗刹战团偷袭未成。是故，古白族人又称归源古寺为海螺神寺，这个海螺神就是指手持白玉海螺的大黑天神。
　　归源古寺的香火终日不断，即使在文革期间，归源古寺的香火依旧兴旺。没有力量能阻止白族人供奉大黑天海螺神。
　　在流传几千年的一年一度的白族大祭拜，白族人叫“绕三灵”，上万的白族人都要绕到归源古寺，并在这里过上一夜。一队队长达十几里的、由一群群快乐的巫娘组成的队伍，载歌载舞，欢庆异常。白族人都要到归源古寺祭拜神灵，一路之上到处都是“娱神”的歌舞。
　　在洱海的南面是“弥度”，当时是弥勒战团守备在那里。以后，罗军由碧罗雪山突围，
　　经点苍山南攻“弥度”，弥勒战团截击失利，罗军突破“弥度”防后，屯兵“楚雄”。
　　在“弥度”，古时是“白子国”。供奉的也是鱼神。以后，白族人认为鱼神全变成了龙神。这正是蚩尤所吟，鱼且鱼，龙且龙，鱼龙本来同。
　　学者E：在白族的庙宇，屋脊上都有鱼。在汉地的庙宇，屋脊上是龙。这是第二次天地大战遗留的史象。罗地干布与九天玄女大战西洋女王。事先说好，胜者为龙凤，败者为鱼鸡。
　　最后决战罗地干布大胜，是故西洋女王的部下则自称为鱼为鸡。而罗地干布的部下则自称为龙凤。故知，鱼龙同源，鸡凤同源，仅是表示战胜方和战败方。是故，丽江西部，现今的怒江洲中的部族，世世代代面上刺龙凤，以表胜利的神族后代。
　　几千年来，白族妇女头上一律戴鱼帽。直至文革被禁封，不准许再戴鱼帽，认为是封建迷信而将数千年的民俗一律封杀。
　　在文革之前，白族妇女皆头戴鱼帽。上衣都是海兰色的，以示上古祖先源于大海。上衣前短后长以表鱼尾。两袖装饰成鱼鳞状。腰围处皆绣上海藻等水生植物图案。是白布的，裤脚绣海波纹。如果裤子是海兰色，则上衣就是白色。脚上一律穿船形鞋。
　　白族人自称是“白人”或“白子”。整个部族分三大支系。居住地以点苍山、鸡足山，大理洱海为多。这支称为“民家”（汉称）。另两支居怒江和澜沧江，汉称为“那马”人和“勒墨”人。尤其是勒墨人，住在怒江，仍保持上千年的原始。
　　大理州的民家白族，因与汉人交往密切，多改为汉姓，并深受汉地儒道佛教的教化。
　　白族的村庄以鸡命名的非常多，如鸡鸣村、黑鸡村、鸡登、鸡邑、鸡坪等等。最有名的就是宾川的“鸡山”，是中外驰名佛教胜地。
　　寺庙也多以鸡命名。如“祥云”县的两座金鸡庙。邓川县的鸡鸣寺。兰坪的金鸡寺。大理海东的鸡岩寺等等。
　　在白族，最有名的神话传说就是金鸡斗黑龙。最后把黑龙斗败了。
　　白族中至今仍有一些村寨的人都以金鸡起名字，名字或带金，或带鸡。如女孩叫金花鸡，男孩叫金花骨。他们认为他们的先祖的先祖就是“金花鸡”。
　　是故，在大理地区，叫“金花”的遍地都是。如过去拍的电影“五朵金花”。又何止五朵？而是千朵万朵金花。
　　大理地区的村寨，鸡村多，马村也多。这就是“金马碧鸡”神。金马即天马，碧鸡即金鸡。古白族人认为是天神金马碧鸡的后代。
　　云南有的历史学家认为，丽江西部的古纳西族中，有的认为是“白鸡”的后代。
　　此位白鸡大概就是素女心月狐了。那位金鸡自然就是西洋女王。
　　古代，汉军得中原称霸九州，对战败方均赐卑称。一般以奴，儿、蒙（在《易经》里蒙表未受教化的儿子辈），蛮等等。对部族的名称在用字上加有虫，鱼等等。对认为接受汉化较快的部族，在用字上加个人。如，匈奴，蒙古，奴儿哈赤，鲜卑。
　　在大理及大理西部地区，主要是白蛮、乌蛮、纳西（蛮醋、摩西、阿西、白鸡人）。
　　白蛮就是现在的白族，乌蛮就是彝族。
　　远古，彝族即乌族居住在点苍山上，以后从点苍山迁移至楚雄西，而白族上了点苍山。
　　乌族的历史也是极悠久，其口头及文字史料极为丰富。乌族老人至今可唱“史诗”达一天一夜，但这些少有文字记载，仅代代相传。其唱词是“……血染苍山红洱海……”
　　在乌族的史料里记载，白蛮，古有九万人，居点苍山前……（现在白族人已有100多万人）
　　白蛮的先祖首领“细奴罗”，有玄鸟飞来授之以大权，有青蛇前来授之以兵术。白蛮先祖效仿汉制……即，在彝族典藉里，把白族视为汉族，是较为开化的。这个开化主要是指白族很早就发展了农业和织布。汉典记载，称白蛮为僰人，白儿子，在用字上已加了个人字。
　　彝族典藉记载，白蛮在氏族部落时代就开始信佛，是东南亚佛国圣地。
　　又有史诗记载白蛮汉化的经过，歌词唱道：
　　“……葱绿的点苍山啊，堆的是尸骨。茫茫的洱海啊，蓝悠悠地变成红……”
　　“……可怜的白人啊，哭着穿汉衣，哭着穿汉鞋，哭着戴汉帽。忘记掉祖宗，要到别处变汉人……”
　　丽江南面剑川一带的乌蛮，即彝族，自称是“罗武”人。罗是表黑，玄黑之意。
　　各个民族。部族都有自称和他称。比如汉人自称是汉族，汉人，汉民。对汉族的他称有，契丹人、支那人、东亚人、唐人、唐山人。
　　从女神功法《修行者》一书所接触的史料看，各部族，民族是同源同根的，都是龙的传人，都是昆仑中华人。
　　在汉族地区，由于顺向进化较快，老祖宗当时的遗风遗迹已很难寻觅。但是，从对边地山林中少数民族民俗的研究中，仍可窥见汉族的原始。
　　故知，什么叫进化？对先祖一步步的否定就叫进化。什么叫逆化？否定再来个之否定叫逆化。科学是对以前一步步的否定而发展起来，修行学，要在科学的基础上再来个之否定。故知，现代科学的发展，离不开历史的以往。而现代修行学，离不开现代科学。
　　昆仑中华的各民族、各部族，相互开亲，交往。你中有我，我中有你，你你我我，本是一体。开亲交往多的，则进化得快。开亲交往少的，自我封闭的，则进化得慢。
　　数千年来，点苍山乌蛮与鸡山洱海白蛮，不断开亲交往，相互促进进化发展。按米丘林学说，异地、异种、异族间的杂交是新优种的产生。而本地本种本族的封闭自繁自衍。将使物种退化，极易为环境所淘汰。
　　在《西南彝志》中记录了一段从古代口头流传下来的乌蛮与白蛮通婚开亲的的史诗歌。
　　从前的时候，娄娄俄格家，要娶阿告女。兴建九重宫，做结婚新房。
　　为修九重宫，四方聘名匠。聘请名匠有，来自德本城；陀尼大工匠；洛举高明匠；点苍城来的，心灵手又巧，能说也能干。
　　所建的房子，与天宫相似。宫室九十院，最美二十四，三十八个样。雕梁又画栋，有翅能飞的，全部都绘上。
　　还有野兽图，行动迅速的，一概都绘上……
　　史诗歌中的“德本城”一再出现，但云南史学家认为不是现在的大理城。也许是一座早已消失灭迹的古城。师认为古德本城就是鸡山下的宾川。
　　彝族乌蛮把白蛮也叫做“佐洛举”、“洛举”，“罗苴”等等。佐洛举是白族先祖开国大酋长“细罗奴”的第三世孙。在彝族文献里有史诗歌记载。
　　人们这样说，武产而汉生。西乃佐洛举，居点错雅卧。
　　洛举起源地，乃为德本城。洛举之远祖，姆曲德是呢，后有施默且……
　　在诗歌中记录了白族从远古的远祖“姆曲德”、“施默且”开始，数百代大酋长的名字。其中有一代是大酋长“细奴罗”。史诗歌唱前……
　　么房细奴罗，住在苦姆洪。后来有一天，耿纪的玄鸟，从姆娄节上，飞向细奴罗。在他的头上，赐给掌权法。
　　署府的青蛇，哗哗地梭来，蟠在他脚上，赐给守境术。
　　掌权与规章，样样都备齐，洛举创基业，仿效了汉制。
　　史诗中的“洛举”即白族部落。“点错雅卧”是大理点苍山。诗歌中说，白族的根源在德本城，以后又发展到了点错雅卧。“苦姆洪”是点苍山一带，即细奴罗的前两代就已迁居点苍山。
　　按第一次天地大战，罗地军从怒江碧罗雪山向东南突围，会合点苍罗刹守军屯兵于“楚雄”。在这以后，细奴罗的祖先从德本城迁至点苍山大理城。现在，点苍山和鸡山，大理洱海居住的都是白族人。而在楚雄西居住的都是彝族人。
　　师去年在云南火车上遇到的小青就是彝族人，家住云南南部文山城的边地“麻栗坡”。在盘龙江边，已是中越边界。
　　罗地军兵团楚雄，后面是西洋女王大军，东面是东洋女王大军，逼他投降受招安。罗军从楚雄南窜，进入了西双版纳地区。是故，一部分乌族部落也随军南迁。
　　是否可以认为白族是西洋女王的后代？
　　这里很复杂。有两种说法，一种说法是，丽江纳西族是昆仑八妖的后代。白族是怒江碧罗雪山素女心月狐的后代。
　　心月狐的白族后代一部分与昆仑八妖的摩西蛮醋醋通婚，其后代自称是‘虎族”。从远古直至今天，仍以虎作为本部族的图腾。虎族人现今多居怒江两岸，他们说，先祖是一只白毛大老虎。从古至今，本部族人不准在山中猎虎。他们说，他们才是纯白族，而鸡山大理洱海一带的白族不是真白族。他们称大理白族为“汉白尼”，意为已经被招安汉化了。而他们自称是“真白尼”，是真正的白族。
　　古白族最明显的两大图腾，一个是虎，一个是金花鸡。大概虎族是心月狐及八妖的后代，鸡族是西洋女王的后代。
　　昆仑八妖有七个女儿，最小的名叫“小翠”。小翠与心月狐的儿子“国虎”成婚，其后代至今自称为虎族。
　　在丽江西，澜沧江及维西一带的白族，称大理白族为“卡波”、“卡子”。意译为“客人”。是说大理白族已不是自己的主人了，被西洋女王招安了。而他们坚守在大山中的4、求天下无双造句&&&&&&【天下无双解释】：天下找不出第二个。形容出类拔萃，独一无二。近义词：独一无二 天下第一 出类拔萃1, 纵使世间凄凉，奈何天下无双。2, 落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竟夸天下无双艳，独占人间第一香。3, 因为这个世界绝不可能有第二个我，所以我天下无双。4, 万里长城的雄伟是天下无双的。5, 这幅,据说是天下无双的稀世珍宝。6, 这是阿特拉斯国王的国土，阿特拉斯长得五大三粗，天下无双。7, 大海等你劈波斩浪，大地唤你威震八方；小鸟见你天下无双，小花赏你大方光芒；劳动是良方，助你追梦想；劳动节快乐。8, 妈妈亲手织的既暖又美，独特的美丽花色更是天下无双。9, 他常吹嘘他的扇子天下无双、美妙绝伦。10, 这枚是天下无双的珍品，身价非凡。11, 首先，《天下无双》除了以前就有装备外，增加了大约有十备与十二件武器，而且攻击、防御都要高于以往的极品物品。12, 又有文章著作，自以为天下无双，就可以称是见多识广、聪敏才辩了。13, 乾隆下江南时曾誉棠樾村“慈孝天下无双里,衮绣江南第一乡”。14, 这位兄台所说的‘北王’,当是那个天下无双的一代文宗王通先生了。15, 浪迹天下无双影，红颜多泪了余情。16, 相传叶新梅的暗器手段天下无双。17, 胜败乃兵家常事,虎兄一身绝学,千斩翼法也是天下无双,何必因一时不利而自轻自贱。18, 张丹枫微微一笑,道,我师父的剑法天下无双,他自然战不过。19, 新书《天下无双》上传,谢谢大家捧场。20, 童先生以一套百鸟朝凤枪和天下无双的马术闻名于中原一带;宋先生以金熬昆仑刀名震巴蜀;某家在西凉颇有微名。21, 神武帝故后,其子拓跋偟继位,武功不如其祖,但文治天下无双。22, 李广才气,天下无双,自负其能,数与虏敌战,恐亡之。23, 苦海陀头的记性和悟性可说是天下无双,他只要和你交过一次手,就能把你的武功招式学的一分不差、久久不忘。24, 侠之大者,为国为民!于国于民无助,纵使天下无双,也只是个武者,而非侠客。25, 每一份爱的表现形式和感觉可能都不一样，因而也就觉得自己的爱人独一无二，天下无双。但爱情的本质都是一样的，那就是找到了自己上辈子在世界上某个角落埋下的一面小。26, 俺到过斯多哥尔摩黑海和达达尼尔海峡65。俺在多尔顿手下干过活，他可是个天下无双的沉船能手啊。27, 西湖，是一首诗，一幅天然图画，一个美丽动人的故事，不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的旅人，无不为这天下无双的美景所倾倒。28, 每座建筑都使其他建筑更美丽，而他们一起更构成了一个魅力无穷、天下无双的整体。29, 5公里,有个枕山面水的优美村庄,这就是被乾隆皇帝称为“孝慈天下无双里,锦绣江南第一乡”的棠樾村。30, 诞生于云梦的东汉孝子黄香,在历史上被誉为“忠孝两全,天下无双”,名列“中华二十四孝”,其“扇枕温衾”的故事,流传千古。31, 鬼谷术,神鬼莫测,阵法仙术,炼器炼丹,推算天道,游走洪荒,擒龙踏虎,天下无双。32, 浪滔天练就一身冲破穹苍的神技,达到香象绝流的修行,持有天下无双的宝器,就有了这阵马风樯的气势。33, 辛同暗道这小白脸不只是长得不像个男人,连性子也和男人大相迳庭,当下大力摇头,道:小民正值修行的紧要关头,要蕴丹,要养气,这天下无双的燃面,下回再吃。34, 老夫姓项,名昌龙,便是这把神椅的创造者,自幼饱读诗书文江学海,三岁习武弄墨,八岁独闯江湖,十五岁闭关钻研,三十岁已然天下无双……35, 当他悠悠醒来,已经是在一个完全陌生的世界,在这里,他实现了前世的梦,前世一个普通的人在这里他被人称为妖刀侠,刀光剑影,血雨腥风,妖刀之利,天下无双。36, 此前李三思在鸣玉院中想设计坑陷这董二少爷时,董二少爷曾经嗅出倚红的那位姐妹没来月信,他还自称自己的鼻子天下无双,惯会闻女人身上的味道儿。37, 年十二,为太守刘护所召,使居幕下,署名门下孝子,香得博览经典,殚精道术,京师称为天下无双,江夏黄童。38, 现在的秦旭可非彼秦旭,对于任何一个熟读三国的人来说,陷阵营虽然是天下无双的勇悍之军,但下场却并不怎么好。39, 韩淋呀韩淋,身在剑川城,剑者的凌云侠气你没学到,韩家的铁骨英风你没学到,唯独把你娘亲骂街耍赖的泼妇本事学个十足,也算天下无双了!40, 身子忽的化作箭矢,如同流光电掣一般,瞬间变消失无形,饶是陵沧此刻耳目聪明灵敏天下无双,竟也看不到他的身形。41, 但是,现在呈现在眼前有一条康庄大路,吕布勇武天下无双,身居高位手握大权,现如今实乃执掌一方的强大诸侯。42, 对了,听闻林教头功夫了得,十八般武艺样样精通,尤其枪棒功夫,天下无双,梁某人十分敬仰,不知道能否指教一番?43, 燕赵魏,大破齐楚二十万联军、斩杀楚国悍将龙且,这样的功劳天下无双、略不世出。44, 五步之内,百人不当,十年一剑,天下无双,墨家巨宝,神兵非攻!45, 按照惯例这不是重点,重点是即使力量天下无双的龙侠也招架不住一个趔趄,这回丢人丢大了。46, 我的剑法虽号称天下无双,比起他来实是粪土不如!5、中国佛教石窟的主要特点是?&&&&&&中国汉传佛教石窟大约始凿于公元3世纪，盛行于5—8世纪，16世纪以后开凿的数量就较少了。现存石窟主要分布在新疆地区（古代的西域）、甘肃西部（古代河西地区）、黄河流域和长江流域地区，在南方也有一些零星分布。新疆是中国接受佛教较早的地区，最早的石窟拜城克孜尔石窟就在此地。新疆现存石窟寺遗址十分丰富，已调查出的共约十四处，主要分布在天山以南自喀什向东的塔里木盆地北沿一线，大多数位于古代东西交通要道“之路”沿线，重要的有拜城的克孜尔千佛洞，库车的库木土拉石窟，森木塞姆石窟，火焰山胜金口石窟等等。位于甘肃西部的敦煌，是古中国对外政治、经济、外交、文化开放和交流的重要门户，敦煌莫高窟曾为河西走廊地区的佛教中心，由于该地的地质、地貌条件特别适宜于开凿洞窟，从大约公元4世纪至公元14世纪，经过十几个朝代的善男信女和艺术家的共同努力，使之不仅成为一处佛教圣地，也成为世界上现存规模最大的伟大的佛教艺术宝库。甘肃省著名的佛教石窟还有天水麦积山石窟、永靖炳灵寺石窟、庆阳北石窟、安西榆林石窟、酒泉文殊山石窟、肃南金塔寺石窟等等。黄河流域是中国汉传佛教石窟数量最多的地区，有名的如宁夏须弥山石窟、陕西彬县大佛寺石窟、黄陵万佛寺石窟、延安万佛洞石窟、志丹城台石窟等。黄河中下游地区从北魏起，所开凿的石窟时代特征及汉化特征日益明显，著名的如山西大同云岗石窟、太原天龙山石窟，河南洛阳龙门石窟、巩县石窟、浚县千佛洞石窟，河北邯郸响堂山石窟、隆尧宣雾山石窟，山东济南千佛山石窟、益都云门山石窟等等。长江流域地区，有浙江杭州西湖区的石窟、江苏南京栖霞寺千佛岩石窟等等，其中以四川省石窟寺遗址最为丰富，如大足北山石窟、宝顶山石窟、广元皇泽寺石窟和千佛崖石窟、巴中石窟、安岳石窟、夹江县千佛崖等。南方地区重要石窟有云南大理剑川石窟，广西桂林北山石窟等等。佛窟中有专用于供奉佛菩萨圣像的佛殿窟，佛殿窟中竖立佛塔的称塔庙窟，供奉佛菩萨大型圣像的又称大像窟，还有供修行人居住、禅修、聚会、举办佛事活动的窟室等。据学术界考证，佛教传入中国汉地的路线与佛教石窟的开凿与分布，有着十分紧密的联系。随着佛教在汉地日益广泛深入的传播与发展，佛教石窟寺日益具有浓厚的汉民族文化特色，更加符合汉地民众的审美情趣与社会道德伦理风尚，为广大人民所喜闻乐见，为弘传佛教起了很大的推动作用。
中国汉传佛教石窟的内容十分丰富，其辉煌的艺术成就，为世界所瞩目。如举世闻名的敦煌莫高窟，既是佛教东传的特定产物，又是中原汉文化在西部集中展示的前沿窗口，它体现了东西两种文化的交融，以独特的身份完成了联接东西两端佛教石窟艺术体系的重大使命。莫高窟现存石窟400多个，其中壁画有45000多平方米，画面如按两米高排列，可构成长达20多公里长的画廊；彩塑有2400多尊，莲花柱石和铺地花砖有数千块，唐宋木构建筑有五座，莫高窟真可谓是一处由建筑、绘画、雕塑等组成的博大精深、绚丽夺目的综合性佛教艺术殿堂。云岗石窟，有塑像51000余尊，造像以气势雄伟著称，其精细优美，丰富多彩，被誉为综合外来艺术与传统的雕塑。龙门石窟，有大小造像约10万尊，佛塔约40座，雕刻精细，工稳凝重，具有中原腹地浓郁的汉文化气氛和雍容华贵、庄严持重的皇家风范，典型的如妙相庄严的奉先寺卢舍那大佛像等。有“东方雕塑馆”之誉的麦积山石窟，“有龛皆是佛，无壁不飞天”①，其艺术风格很是符合华夏民族的审美习惯，颇富生活气息……不少石窟内佛塔的修建、窟顶的形状与装饰、前堂和窟檐及廊道等的雕刻与形式，融入了很多中国汉地建筑的特色，古代建筑师们将我国汉地木构建筑与石窟建筑巧妙地结合了起来。石窟内佛教壁画内容十分丰富多彩，有庄严清净的西方极乐世界净土变，生动感人的佛教经变、本生故事，释迦牟尼佛十相成道故事，佛教因缘故事、譬喻故事，慈祥庄严的佛菩萨圣像，宣扬因果报应真实不虚、六道轮回可怖的佛教故事，还有一些史迹故事、供养人像等。其中蕴含着深邃的人生哲理和鲜明的劝善人心、扶世济世的道德伦理教化色彩。画面十分绚丽纷繁，常绘有美丽的山水花木，富丽堂皇的楼阁亭台、水榭雕栏，空中祥云缭绕，优雅轻盈的飞天播洒着满天缤纷的香花……石窟中的装饰性绘画也十分光彩耀目，窟顶（藻井、天井、人字披）、龛座（龛楣、莲座）、中央龛柱、背光（项光、身光）、服饰和壁画边缘等，有许多变化丰富、繁华细致、色彩清新健康的花纹，如莲花、云纹、卷叶、飞天、山水人物、鸟兽等，自由舒卷的卷草花纹中，还常巧妙地夹杂着迦陵频伽、小千佛、凤鸟等非常美妙的图案。灿烂饱满、浪漫瑰丽的壁画和装饰图案，铺满地面的琳琅满目的莲花砖，把一个个石窟渲染成在庄严肃穆而又温暖宁静的佛菩萨的圣殿，对窟内一尊尊慈悲亲切、庄严清净、仪态万千的佛菩萨的雕塑起了有力的烘托作用，很容易使人产生对佛菩萨产生敬仰感和亲近感、依靠感，对广结佛缘、传播佛教、吸引众人仰慕和皈敬佛门有很大的促进作用。
中国汉传佛教石窟的修建，以弘扬传播佛教为其重要目的之一，其艺术因此而独具风采。各地历代的佛教石窟，虽然不同朝代、地方因其生活环境和社会背景等的差异，艺术风格有着明显的不同，然而，千百年来，始终不变的，是修建这些石窟的善男信女们对佛法真挚深厚的礼敬信仰之情。供养人们怀着对佛法的衷心敬慕和虔诚信仰，怀着希冀弘传千秋万世的佛法事业的理想和对幸福美好人生的愿望，开凿修建了一座座石窟，雕塑了一尊尊精美的佛菩萨圣像。他们建造的，是自己所真诚倾慕和敬仰的佛的庄严世界，他们从自己诚笃的信仰描绘着慈悲的妙法。因此，作为佛教圣地和佛菩萨圣殿的石窟，其最引人注目的特征便是其庄严肃穆、清净神圣、慈悲祥和的品格，这种庄严圣洁的意味，洋溢在整个石窟的建筑和装饰中。当人们置身于佛教石窟特定的艺术氛围中，难免不为那佛国圣众慈悲安详、仪态万千的雍容神韵所倾倒，难免不为那飘逸飞动的线条韵律和绚丽纷繁的色彩所感染，很容易升起一种仰慕崇拜清净佛门的心理，佛法的慈悲和智慧，也给信众们在人世沧桑中受创伤的心灵以温馨的抚慰。中国汉传佛教石窟以其博大精深的佛教文化内涵、流光溢彩的独特艺术魅力和韵味醇厚的审美理想，丰富了宏大浩瀚的中国文化史册，为佛教的传播作出了很大贡献。千百年来，人们从不同角度，通过不同的感受和体验去理解它，发现它，乃至拜倒在它的脚下。时至今日，朝拜者和观光旅游者们仍络绎于条条通往敦煌莫高窟等佛教石窟圣地的大路上。
佛教石窟艺术汲取了汉文化丰富的精华，在中国的大地上扎下了深厚的根基。千万座大小不同，风格各异的石窟，辉耀着佛教文化的瑰丽光芒,其丰富的内涵、高度的艺术成就、悠久的历史、宏大的气势、优雅的造型、独特的审美，举世瞩目。画家、雕塑家、家、宗教家、建筑师、工艺家、考古学者、民俗学者、古文字学者、历史学者、地理学者等都可以在佛教石窟找到他们所需要的东西。在敦煌藏经洞发现的数万件珍贵文物，引起国内外学者极大的兴趣，形成了著名的敦煌学。中国汉传佛教石窟，对佛法的保存与传播，有着巨大的贡献，是人类文明宝库中瑰宝。6、佛教对联 第19页&&&&&&&向何处识得自己&在这里瞒了他人&消灭一切愚痴闇&超升无上智慧台&小结直超干佛顶&贪饕不过一人泉&笑到几时方合口&坐来无日不开怀& 山东济南千佛寺弥勒殿&笑破肚皮人不识&袋装尘世我全知& 江西九江东林寺（东晋：莲社十八贤，慧远虎溪桥）（弥勒殿）&心尘须凭云烟扫&空门应靠悟性开&心到虔时佛有眼&运当亨处石能言& 绍兴石佛寺&心定自拒妙相色&意空不畏如来声&心静自觉眼中景&意空方悟法外天&心如能了事方了&生尚云浮名更浮& 云南剑川宝相寺&&涂跃龙&心同佛定香烟直&目极天高海月深& 左宗棠&心至虚时能受益&事非经过不知难&心中有悟自透香&身外无佛枉梦莲&欣于所遇何空色&乐在其间足古今& 乾隆题龙井寺&信解微妙甚深法&成就清净无等心&信解真实无分别&光明遍净如虚空&性定魔伏朝朝乐&妄念不起处处安& 安徽九华山立庵&性定心常生幽竹&色空身自在彼岸&胸前卍字非心印&顶上三光见法身&休抛世谛求真谛&须识凡心即佛心&修心先要明三谛&学佛当思利众生&须弥山顶尊首席&迦叶座中共一人& 严振非题黄岩天皇寺&虚白堂前拴意马&无影树下锁心猿& 河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫)&絮团有味须勤嚼&泥马无缰莫乱骑&学道当知心是佛&修行应以戒为师& 横披：南无阿弥陀佛 / 圆瑛大师&学无止境宜精进&法有当机可演扬&循途终是他家事&瞥地才称屋里人&雅室清风生宇气&方岩修竹听涛声& 张伯舜题永康方岩顶寺&烟波淡荡摇空碧&楼阁参差倚夕阳& 摘白居易句题杭州广化寺&演说甚深清净法&令生无量欢喜心&演一言音充法界&起大慈悲现世间&养成大拙方为巧&学到如愚始是贤&养成大拙方为巧&学到真愚始知贤& 安徽九华山百岁宫大殿&要精进必先抖擞&有把柄不用呢喃&要相逢如此杳远&说不出只为分明&夜听泉流庭后竹&晨看云起寺前山& 张伯舜题鄞县天童寺&一即是多多即一&文随于义义随文&一剑横飞破六合&万家憔悴哭三吴& 龙某题杭州交芦寺&一茎也自堪为刹&摄土何曾不是香&一粒米中藏世界&半边锅里煮乾坤& 四川峨眉山洪椿坪&一切如来同赞喜&十方众生悉慰安&一切胜福皆成就&三毒翳障尽除&一切诸苦皆消灭&百福妙相俱庄严&一生有癖能除粪&半夜无声好坐香&一锥虽是疼难忍&三搭何曾唤得回&已种稚松三百本&待移苍竹一千根& 马一浮题杭州虎跑寺&以成寂静菩提果&具修广大清净慈&以法长养诸功德&发心趣向大菩提&亦闻演说甚深法&即发广大希有心&绎经时见如来佛&说法同居舍卫城& 瑞安宝坛寺7、中国的穆斯林是属于什么教派的？&&&&&&一、中国伊斯兰教派是流不是源
中国伊斯兰教的各种教派，追根溯源，绝大多数都是阿拉伯和中亚地区各种伊斯兰教派影响的结果。它们或是由外国传教士传入，或是由中国穆斯林从国外引进，而不是中国穆斯林独创的。
格底木、西道堂、新疆维吾尔等族的逊尼派，都源于阿拉伯地区的逊尼派，而且都遵循大伊玛目哈乃斐学派。
伊合瓦尼、新疆维吾尔等族的圣训派，提倡“尊经革俗”，“凭经立教”，被称作“尊经派”，显然是受18世纪中叶兴起于阿拉伯半岛的瓦哈比派及本世纪初期该半岛的伊赫万运动的影响。伊合瓦尼的创始人马万福（），又称“果园哈吉”，清光绪十四年（1888）赴麦加朝觐，曾受教于沙特阿拉伯的“海里夕巴氏学堂”，归国时带回一批瓦哈比派的教律经典及其批判“异端”的经籍。正是在研读这批经典的基础上，他提出了著名的十大纲领棗“果园十条”，创立了中国伊合瓦尼教派。
门宦教派和伊禅教派都源于阿拉伯和中亚地区的神秘主义修道派别苏非派。
新疆维吾尔等族的伊禅教派也都来自中亚地区。 塔吉克族信奉伊斯兰教大约在10世纪，在历史上曾受过不同伊斯兰教派的多种影响。在16世纪末17世纪初，他们又改奉了什叶派的伊斯玛仪派。 综上所述，不难看出，中国伊斯兰教各教派，基本上都受国外影响形成的，他们的源头都在国外。这进一步说明，中国的伊斯兰教确系世界伊斯兰教的一部分，伊斯兰世界发生的教派分化，对中国伊斯兰教是有影响的。 二、中国伊斯兰教派分化的历史不长
据中外史家对历史文献资料的分析和考证，很久以前即有不同教派的穆斯林在中国的土地上栖身与活动。
远在公元8世纪初期，许多什叶派教徒及阿里的后裔，为逃避倭马亚王朝（661-750）在压迫和迫害，从呼罗珊向东方移动，一直逃到中国西北地区，隐姓埋名，定居下来。11世纪到过远东的阿拉伯施行家夏乐夫·阿利沙门·泰显·马尔瓦则，记述了这些阿里派穆斯林的后裔在北宋王朝进口贸易中做牙客的事实。日本著名的历史学家桑原骘藏在其《隋唐时代来居中国的西域人》一文中，对此也做了有力的论证。 11世纪以后，中国已有苏非派教徒当无疑问。喀喇汗王朝时期中国杰出的维吾尔族古典文学名著《福乐智慧》中，那位潜隐山林、遁世苦修的苦行者觉醒就是苏非派教徒，他决心以理性抑制情欲，用智慧克服欲念；他完全否认今世生活的价值，身边只有一钵一杖，都却声称自己“心头有真主作伴。”
到了元代，苏非派教徒的数量有所增加。中世纪伟大的穆斯林旅游家伊本·白图泰（），在他著名的《游记》中记述了刺桐城（泉州）、隋尼克兰城（广州）建有伊斯兰教的清真大寺和道堂，他还亲自拜访过隋尼克兰城外山洞里奇异的老修道士。《元典章》中多处提到的“迭里威士”一词，是波斯语Dervish的音译，原意为“沿门乞讨”，意译为“托钵僧”或“苦行僧”，专指那些按照苏非派学说完成了修炼功课的修道士，是苏非派中的高级成员。《元典章》中多处提到他们，可知他们当时的数量不会很少。
尽管如此，上述什叶派、苏百非派教徒的存在并不是我们这里强调的中国伊斯兰教教派分化，因为他们毕竟是直接从国外进入中国的不同教派穆斯林，并非是中国伊斯兰教本身的教派分化。中国穆斯林的这种教派分化历史，其实是很短的，迄今不过300多年的时间。
内地回回等族的教派分化大约始于17世纪末18世纪初。造成这种分化的原因很多，但主要的原因有以下几个：
其一，康熙二十三年（1684）海禁松弛，对外贸易开放，苏非派思想传入内地。为了对付抗清力量，清初一度实行严格的海禁政策。随着清军攻占台湾，郑成功之孙郑克{土爽}遣使赍降表至清军并雉发受诏，郑氏政权败亡，海禁已失去了意义。康熙二十三年十月，清廷宣布“弛海禁，但不得以火器出洋”。这样，就出现了两个方面的现象：一方面是阿拉伯、波斯、印度等国的穆斯林商人和传教士大量进入中国内地，特别是那些神秘主义的苏非派教徒，在西北和西南广大地区到处传播他们的宗教主张，中国各地的穆斯林，接受了他们的宣传和影响，从而形成了不同的教派。嘎的林耶大拱北门宦创始人祁静一，虎非耶毕家场门宦创始人马宗生和穆夫提门宦创始人马守贞，都是在这种条件下创立门户的。另一方面，由于海禁松弛，中国穆斯林远涉重洋朝觐天方的日渐增多。1950年甘肃省民委对临夏社会调查表明，清代康熙、乾隆以来，每年都有赴麦加朝觐者，有男有女，有老有少， 少则几人十几人，多则二三十人。仅八坊、阳哇山、扎藏、何家、东乡等地穆斯林，康、乾以来朝觐过麦加的哈吉就有百余人之众。这些哈吉们在阿拉伯地区接受了苏非派的学理，回国后进行广泛的传播。哲合林耶门宦马明心、虎非耶的花寺门宦马来迟，都是这样创建本门宦派的。
其二，清代初期，由于实行停止圈地、鼓励垦荒、兴修水利、盛世滋丁、永不加赋等一系列有利于国计民生的政策和措施，创造了100多年相对安定的社会环境，中国的封建经济逐渐呈现出由战乱破坏到恢复和明显发展的局面。信仰伊斯兰教各民族的经济恢复和发展，与当时全国的经济形势基本一致。特别是散布于全国各地的回族穆斯林，通过由元到明数百年的适应环境和惨淡经营，充分利用当时那种多民族大统一的局面，开田垦荒，安家立舍，兴修水利，开展多种经营，发展商品生产和商品流通，显露出很强的开拓进取的民族活力。他们的人口在繁衍增加，他们的居住地区在不断扩大。到乾隆四十六年（1781）以后，陕西渭河两岸，到处都有回回村庄，西安省城内回民不下数千家，甘肃东部，从宁夏至平凉千里尽系回庄；自天水、秦安、通渭、渭源、临洮、临夏、西宁至甘肃西部的酒泉、张掖，都是回民聚居的地方；云南东部的昭通、会泽、巧家，西部的大理、保山、剑川，都出现了回民村镇，云南已成为仅次于西北的第二个回民大聚居区；各大城市，如广西桂林、江苏南京、四川成都，都出现了回民聚居的街道，有大量的回回在那里生活。其他如撒拉族也大致相仿，到乾隆四十六年以后，他们已从以前的“六门八户”逐渐繁衍到6000余户、近3万人；居住区也从徒子的八个村庄扩大成循化的内八工和巴燕戎格（今化隆）的外五工，共计十三工（“工”是相当于乡一级的行政区划单位）。 伴随着社会生产力的提高，这些民族内部的封建生产关系也更加发展，阶级分化更加显著。大批农民因土地兼并而破产，土地大量集中到少数地主豪绅、寺院掌教、封建头人等手中。康熙年间河州知州王全臣在其所著《河州志》卷3中，记录了当时撒拉族土司的桩桩劣迹：“撒拉头目韩大用、韩炳，巢穴原在积石关外，最为豪强，近关居民，累受侵害。田房尽被霸占，甚至擅准汉民词讼，窥造之家稍可聊生，即商同地棍，捏词诬控，差役锁拿，被告之家不至破产不止。”这生动地说明，信仰伊斯兰教各民族内部的阶级压迫日益加重，广大穆斯林群众生活陷入贫困之中，社会斗争日渐尖锐。
这种日益尖锐的社会矛盾和斗争，反映在宗教上，就出现了我们上面所讲到的中国伊斯兰教内部的教派分化。
据慕寿祺《甘宁青史略》卷18记载：“至乾隆初，河州回民始有前开与后开之异。前开者先开斋而后礼拜也，后开者先礼拜而后开斋也。其始不知何时，然教至是分而为二。”前开之教（花寺门宦教派）的创始人是马来迟。他不仅从国外带回了苏非主义的虎非耶学理，也带回一部既简便又节省费用的《古兰经》选编本《冥沙经》，在一定程度上比传统的后开之教（格底木教派）加在农民身上的宗教负担要经一些，遂为广大穆斯林群众乐于接受，“一时翕然从之，前开之教愈盛。”到马明心时，他从西域带回一本《卯路经》，节目比《冥沙经》更简单，并且“入其教者皆有周济”，因此“附之者愈众，反盛于马来迟之教”。此外，据著名的哲合林耶经学家穆罕默德·曼苏勒·马学智所著《哲合林耶道统史》，我们也知道，无论是马明心还是他的弟子，都能自守清寒，他们穿着自织的粗羊毛褐衫，过着枵腹度日的生活，以打柴维持生活，却把教众奉献的钱财、衣物、食品转送给更穷困的群众，他们是一群真正的苏非派“迭里威士”（苦行僧）。马明心反对向穆斯林强征天课，主张为教众念经不收经礼，过“尔麦里”（办道活动）时不宰牛凌晨设度大吃特吃，而以几碟干鲜果品简单地招待阿訇，提倡简化宗教仪式从事宗教革新。这一切实际上教反映了广大贫苦穆斯林群众的利益和要求，所以他的新教一经产生，立刻得到人们的欢迎和拥护，纷纷皈依他的哲合林耶教派。
此后，由于封建统治阶级的分化瓦解，挑拨离间，拉一派打一派，使中国伊斯兰教派分化愈演愈烈，也发生过一些令亲痛仇快的大规模流血事件，为我们留下了痛心的记忆和血的教训。
三、中国伊斯兰教派的理论分歧不大
中国伊斯兰教派不可谓不多，但是我们却未发现这些教派之间有什么严重的理论分歧。正如前文中我们提到的，中国绝大多数穆斯林，无论是格底木、伊合瓦尼、西道堂，还是伊禅教派或门宦教派，他们都自称是逊尼派，教承认四大哈里发为正统，而且大都遵守大伊玛目阿布·哈尼法的教法。这就是说，在基本和教法学理论上，大家是大体一致的。他们之间的主要区别，既不是根本信仰的互异，也不是政治主张的不同，而主要是在宗教修持或具体的宗教仪式上存在一些差别。
还是让我们举些具体实例来说明这一点。
中亚地区影响很大的苏非派为乃合西板底耶，其第七辈“穆勒师德”（老人家）伊玛目热巴尼，是位久享成盛名的教义学家，曾著一部《买克吐巴特》。在这部书中，他把伊斯兰教的宗教功修分为四个梯级：教乘（舍勒尔提）、道乘（托勒格提）、真乘（哈格盖提）、超乘（买勒所提），后三级也统称为“道乘”。教乘是指穆斯林通过念、礼、斋、课、朝等宗教功课的完成，去敬主、拜主、畏主，最后到达接近和认识真主的目的。道乘则蝗旨通过修行办道、弃绝尘世、明心尽性等一系列修炼步骤，去返本还源，达到“浑然无人，心不纳物，唯物一主”及性与天道合一的境界。
伊禅教派、门宦教派，一般都很重视道乘的修持，其中有的教派（如虎非耶和哲合林耶）是教乘与道乘兼修，有的教派（如嘎的林耶）只重视道乘修持。而格底木、伊合瓦尼等派，原则上也并不反对道乘之说，但仅将它看作是一种副功。特别是格底木教派，对门宦教派虽有异议，但却对各门宦教派中那些品学兼优者给予相当的尊敬，视其为“贤者”；对从国外来华传教的苏非派教徒的“圣墓”，也表示尊敬，届期去游坟，在坟前“接都阿”（祈祷），只是不主张为之修建拱北并搞拱北崇拜。
马通先生在《中国伊斯兰教派与门宦制作史略》一书中，记载了伊合瓦尼创始人马万福提出的“果园十条”：不聚众念《古兰经》，只能一人念，众人听；不高声赞圣；不多作“都阿”；不探望拱北；不聚众念“讨白”（忏悔）；不纪念亡人的日子；不用《古兰经》转“伊斯尕退”；不干“抬太卧尔”的“尔麦里”；主张对“豪空”用“省海勒”（手端）；“尔麦里”要自己干，《古兰经》要自己念，别人代干、代念不行。这所谓的伊合瓦尼“十大纲领”，显然都是一些具体礼仪和办法，很难把它们认作是一些重大的宗教理论改革。
至于说到格底木与伊合瓦尼之间的差别，更属细枝末节上的不同。如念经受酬（俗称“吃海底业”）问题，格底木教派的家庭举办纪念亡人的活动，一般穆斯林都将阿訇请至家中念经，包上一包或几包经礼（海底业）送给念经人；也有的直接把一包经礼送至清真寺，请阿訇到礼拜殿上念经；或在游坟时请阿訇在撤离上念经，送给阿訇一包经礼。从教民角度讲，}