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又见“上帝面对安拉”
21:57 原创发表在
又见“上帝面对安拉”刘松萝年前，参加了博客中国的聚会。会上，《长城月报》的朋友惠赠了他们的刊物。随手翻看，有一篇CNN记者岳峰先生的大作《当上帝邂逅古兰经》。我们且做一个最乐观的估计：在学者和准学者当中，假如做一个有关“上帝与安拉”的问卷，恐怕有一半以上的人会答错了。这也就算了，不少人还自作聪明，自以为高深地提出这样的问题：“当上帝面对安拉”。我们有必要了解最基本的常识：犹太教中的耶和华，基督教中的上帝以及伊斯兰教中的安拉是同一位神，犹太教、基督教中和伊斯兰教都属于一神教。三大一神教都有创世，亚当夏娃被赶出伊甸园，洪水和诺亚方舟，摩西率领以色列人出埃及与接受耶和华降示的《十戒》，以及大卫王和所罗门王的故事，等等。此外，有人还把三大一神教都归为阿伯拉罕教。三大一神教的共同点，起因于基督教中和伊斯兰教都继承了犹太教的经典，也就是旧约。伊斯兰教还部分地承认了基督教的某些教义，比如耶稣的存在和末日审判。伊斯兰与基督教的分歧，包括了不承认三位一体，认为耶稣是一位先知。在伊斯兰教中，很多人名和词汇与基督教只是在读音上有所变化。比如，亚当和夏娃是阿丹和哈娃，诺亚是诺哈，阿伯拉罕是易卜拉欣，摩西是穆萨，大卫是达乌德，所罗门是苏里曼，玛丽亚是麦尔彦，耶稣是尔萨，耶稣的称号弥赛亚是麦西哈，等等。伊斯兰教承认安拉降示给穆萨以《讨拉特》，也就是犹太教经典，基督教的《旧约》；降示给尔萨以《引芝勒》，也就是基督教的《新约》。伊斯兰教还认为，那两部经典被后人篡改了。在历史上，统治者和宗教领袖大多是现实主义者。因此，基督教和伊斯兰教之间除了对立与冲突之外，曾经共存也是不可否认的事实。在共存的时候，两个宗教的共同点是可以利用的。比如，1073年至1085年在位的罗马教皇格里高利七世在致北非一个城市的伊斯兰教王公的信中说：“我们和你们都是信仰一个神，尽管信仰的方式各有不同。”[1]又比如，现任罗马教皇，2005年登基的本笃十六世在访问土耳其的时候，曾经在伊斯坦布尔蓝色清真寺祈祷。据报道，“这次访问的高潮是本笃十六世教皇在土耳其大伊玛目和政府官员陪同下脱鞋步入著名的伊斯坦布尔蓝色清真大寺﹐同伊斯坦布尔大伊玛目穆斯塔法•卡格雷西肩并肩面朝（沙特阿拉伯麦加的）克尔白祈祷。”报道还说，“访问结束后﹐梵蒂冈教廷发言人费德里柯•龙姆巴蒂教士说﹐教皇在蓝色清真大寺中礼拜对穆斯‘表示敬意’﹐并且解释说﹐基督教徒许可在任何地方祈祷﹐包括清真寺内。”[2]两位教皇的行动固然有策略上的考虑，没有逾越基督教的教义也是他们能够这样做的依据之一。1999年，当新的千年就要到来的时候，意大利政府赠给位于约旦河西岸耶稣的诞生地伯利恒市一座雕塑。雕塑由“2000”字样组成，而“2”后面的三个“0”环环相扣[3] [4]。有人说，这代表了三大一神教，犹太教、基督教和伊斯兰教和睦相处。我想，雕塑也许还暗示这三大一神教是同源的。从阿拉法特到阿巴斯，每当圣诞来临的时候，他们都要去伯利恒参加庆祝活动。不但参加天主教的庆祝活动，而且还在来年1月初参加东正教的庆祝活动。阿拉法特在被以色列人封锁在被炸毁的官邸之中的时候，就餐时还对同伴说：我就像尔萨那样，用几张饼让众人吃饱。需要说明的是，我无意淡化基督教和伊斯兰教的矛盾，并不回避有可能发生的冲突。我只是想说明，两教的信仰并不乏共同点。和平，是有教义可以依据的。最后，我想引用岳峰文章的最后一句话：“而我们亦无从知道，无论真主安拉抑或是上帝，在彼此的世界里，是否真的曾以普世的光辉关照过这个多难的世界？”真的是很离谱，比关公战秦琼还要离谱，简直就是关公战关公了。学者和记者张口闭口就是亨廷顿的文明冲突论，就是基督教如何如何，伊斯兰教如何如何。我想，除了咬文嚼字，除了用什么“抑或”之外，他们不妨读一读《古兰经》，或者听基督教神父或者牧师讲两个小时，听伊斯兰教的阿訇讲两个小时。学者入门的学问，也许就应该包括知道上帝和安拉是唯一的，同一位的神。这样，他们就不会说出“上帝面对安拉”的胡话了。.附记：接受了赠送，又去挑毛病，只好说抱歉了。参考资料[1]严家其.首脑论.P.205.上海人民出版社1986年7月第1版.[2] 教皇步入蓝色清真寺祈祷.[3]约旦河西岸城市伯利恒2000年金属雕塑（意大利政府赠送）_ - 风光风情 - 相册 - 朱艳冰 - 实名博客 - 河北新闻网 - 河北日报报业集团[4] 伯利恒的2000年金属雕塑（图）
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简介：本文档为《安拉与上帝是同一位吗ppt》，可适用于人文社科领域，主题内容包含安拉ALLAH回教安拉与圣经上帝是同一位吗？曾牧*安拉ALLAH圣经的上帝古兰经的安拉是同一位吗？两者之间有何差异之处回教安拉与圣经上帝是同一位吗？符等。
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所需积分：0耶和华上帝创造世界和创造人?真主安拉创造世界和创造人?盘古开天地创造世界 女娲创造造人?
耶和华上帝创造世界和创造人?真主安拉创造世界和创造人?盘古开天地创造世界 女娲创造造人?佛说世界和人由因果而生 到底那个才是正确的?为什么地球上这个人类物种有那么多想象 为什么大多数人都要相信造物主 为什么有人相信多神 有人相信一神
创世的神话关于天地开辟、人类和万物起源的神话.也称开辟神话.创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述,反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念.创世神话主要有两个方面：①解释和描述天地开辟,包括世界和万物的形成；②说明人类的起源,包括民族的由来等.关于天地开辟的神话,各民族的早期几乎普遍存在.原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱,对于自然宇宙的由来是不可理解的.只有以他们贫乏的生活经验为基础,进行想象和揣测.于是,便产生出各种创世神话.天地开辟神话,大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类.第一类,以创造神为主体,创造世界.这个创造神的形象和称谓各有不同.瑶族创造天地和人类的神,叫密洛陀.在神话里,描述她用师傅的雨帽造成天,用师傅的两只手和两只脚做四条柱,顶着天的四角,用师傅的身体做大柱撑着中间,天地便造成了.□族开天辟地神话中,创造神为四个人:八哥、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁.主要是典尼.他用铜柱子顶开了东方的天,太阳 就从东方升起了.他又用第二根铜柱子敲开了西方的天和地,顶住了西方的天,晚上太阳就从西方落下去.接着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地,这样天和地就分开了,天和地造成了.白族神话,两个神开天辟地,他们是用编织的方法,一个编天,一个编地.天编小了,地编大了,合拢时,只好将地收缩,结果,地出现了皱纹,高低不平.第二类,巨人化生神话,讲述天下万物是由巨人的身体各部所化.如汉族的盘古神话,描述盘古在混沌世界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大.最后,他的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草木、江水河流.又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲述这两位男女神,两只乳房变成太阳山、太阴山,摘下喉头当梭子,拔下毛发织大地,脸上流下的鲜血变成大海,女神又用她的肉托起了大地.这种化生神话,有的还描述天下万物为神人所生.如□族《创造万物的巨人尼支呷金》中,树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所生.第三类,自然演变的神话,讲述的是想象中的天地自然形成的过程,既不是开辟神的创造,也不是巨人化生,完全是自然演化.如壮族神话《布洛陀与妹六甲》,叙述天地原来是一团旋转着的大气,后来变成一个三黄蛋,爆为三片,一片飞升为天空,一片下沉为海洋,一片留在中间,成为人类居住的大地.纳西族创世神话《人祖利恩》,把开辟神的出现也说成是自然演化.这个神话中有九位开天之神、七位辟地之神.他们是由混沌中的一团绿气中的白光,化成美丽的声音,再由声音变成一位真神,生了白蛋,孵出白鸡而生出来的.这些开辟神话,在各少数民族的创世史诗和古歌中保留很多,如纳西族的《创世纪》、白族的《天地开辟》、□族的《阿细的先基》等就有许多反映,它们经过巫师和史诗演唱者的整理加工,往往更加系统和完整.人类起源神话有两种,一种是解释世界上人类的诞生,讲述造人的过程,说明民族的由来；另一种是与洪水神话相联系,通过洪水后兄妹结合,说明再造人类的过程.在民族创世神话中,人的来源有卵生、葫芦生、石头生,以及从山洞或树木上出来的种种不同说法,但较常见的是泥土造人的说法.瑶族神话《密洛陀》就是讲创造大神密洛陀以泥土造人.女娲神话更为典型,女娲开始是造人的始祖,她抟土为人,制造人类.在她身上反映出母系社会的痕迹.国外的基督教（包括犹太教）创世神话是由更晚一些的上帝完成的,说明人类此时已进入父系社会了.后来在一些民族神话中,女娲又与伏羲结合.人们把现实生活中的抟土制陶等工艺联系到造人的过程上,是具有特殊的意义的.女娲补天 选自《山海经校注》 此外,高山族神话,讲述两位男神,夜里并枕安眠,他们的膝头相互摩擦,从膝部生出一男一女,从此繁衍人类.僳僳族的神话,描述人类是由神匠刻木偶而造成的.它们的想象也都是奇特的.在创世神话中,解释人类由来和说明民族起源的内容,常常结合在一起,把民族起源和人类由来看作是同时发生的.□族史诗《梅葛》中记载的创世过程.以兄妹成亲,生下怪葫芦,出现八种人,解释八个民族的由来；白族《天地开辟》讲兄妹结婚后,生下十个儿子,又生下十个孙子,各取一姓,说明“百姓”的开始,这是创世神话稍晚时期的发展.至于《太平御览》中（卷七十八）引《风俗通义》所讲女娲造人时又有“引绳于□泥中,举以为人”的举动,把开始的黄土人说成富贵者,把后来的□人说成是贫贱凡庸者,更是较晚的观念.它已经带上阶级的色彩.据调查,今天,在中国河南一带仍有女娲神话流传,并有新的说法.创世神话具有世界性,它是人类原始时期的意识形态,具有重要的历史价值和一定的文学价值.但如果信以为真,就太荒唐可笑了.“基督版”创世神话虽然靠暴力手段得以广泛传播,但同样是古代人类无知蒙昧的延续体现.
与《耶和华上帝创造世界和创造人?真主安拉创造世界和创造人?盘古开天地创造世界 女娲创造造人?》相关的作业问题
这是古代各地区相对闭塞,文化交流不便引起,属于地区差异,神话时代是人类文明发展的必经阶段,因为人类总是想解释世界是怎么来的,我们从何来,往哪去,归根结底是对自然和人生最终归宿的恐惧.而当时的人不可能像我们现在一样去设想宇宙起源. 所以各地区,各民族（除了汉族）差不多就都有自己的创世神话,我们汉族是一个奇特的民族,我们没
Loves of God has already exist since the moment creation of heaven and earth. I am so happy because of you. You are the one born for love. You have been accepte
Support on cloning some people against othersI still think people should abide by the laws of nature,to create a warm and happy world rather than a world full o
秦始皇是第一个用这个称号的人,主要是因嬴政认为功绩“德兼三皇、功盖五帝”而创立“皇帝”一词作为最高统治者的正式称谓,自此以后“皇帝”取代了“帝”与“王”,成为此后两千年来中国封建社会最高统治者（即“天子”）的称呼.
马克思主义并非与历史割裂的孤立存在,是马克思主义者在总结先贤智慧基础上提炼加工而成为体系的.马克思主义本质是辩证唯物主义,而唯物史观和辩证法自古有之,在我国先秦时期百家争鸣、文化高度繁荣,其中不少论述都蕴含着唯物史观和辩证法的思想光辉.马克思主义是一套认识论和方法论哲学体系,就这一点而言,它与其它哲学体系并无区别,当相
认为世界资源空置太浪费了 女娲左手持捏好的泥团,右手持剑,削泥如纸,削出的泥落到地上,女娲再把随身携带的圣水瓶中的水撒到泥上,就“变”成了人.
最近我了解到有些人之所以感到孤单就是他们认为没有人能够理解他们,所以他们选择在自己创造的世界里生活,不愿意跟别人交往.有些人感觉孤单是因为外界环境的变化,在陌生环境里,没有以前熟悉的朋友,没有人关心,感觉周围的人跟自己的差别太大,总是怀念以前的生活不愿意面对现实,呵呵我才到这里的时候就是这样,不过现在好了,因为我适应了
一楼说的蛮详细的了,这句话里所说的智者,是有准备,细心,善于抓住机会的人.但机会的来临总需要有一些小幸运,而幸运不会降临在每个人身上,在这种情况下,能够给自己创造机会,弥补幸运的 就是圣人了
B 先认识再改造 征服自然明显是错的
古中国、古埃及、古巴比伦、古印度并称为“四大文明古国”.远古中国的甲骨文.古埃及最初用的是象形文字.古巴比伦的楔形文字,古印度是印章文字
是由古猿进化的,但其中有个海猿阶段很奇怪,传说受了外星人的干预.
我国现代数学家陈景润攻克了世界著名难题“歌德巴赫猜想”中的（1+2），创造了距摘取这颗数论皇冠上的明珠（1+1）只是一步之遥的辉煌．我国现代数学家有很多，如华罗庚和王元．故答案为：陈景润，华罗庚和王元．
其实这些神话故事都是源于《圣经》 1、造人用的原料都是尘土 这在《圣经》创世纪里有记载 2、中国神话故事里的女娲练七色石补天 那是因为当初发生了大洪水 这《圣经》创世纪记载挪亚时代的洪水是一个年代的 3、“女娲”是《圣经》创世纪中“挪亚”音译过来的
看来我语文水平还没达到你的那个深度.
你是我滴小呀小苹果
千岛湖是一首人与大自然合写的诗,难道它不是一个人工创造的绿色奇迹吗?
原始人啊.比如壁画上画的那种,就是原始人的自觉意识.
因为千岛湖是人类一手创造的湖 所以说这是人类和大自然所写的诗啊 绿色奇迹就是人类和大自然所创造的奇迹
颐和园是一首人与自然合奏的曲,是一个由数代人辛苦创作的结晶尽力了···上帝和真主安拉是同一个人么？（转）
上帝和真主阿拉是同一个人么？（转）
是同一个神，上帝是基督教对耶和华的翻译。
真主是伊斯兰教对安拉的翻译。
在伊斯兰教，真主其实就是耶和华，但由于基督教对耶和华有不纯净的认识，所以不能把耶和华和真主等量齐观。
基督教中：耶和华是三位一体上帝的第一个位格，耶稣是第二个位格，圣灵是第三个位格。耶稣还是耶和华的独生子，耶稣又是耶和华道成肉身的。这些复杂的神学思想是基督教神学家建立的。
但伊斯兰教认为，基督教徒偏离了耶稣的原始教义，耶和华（真主）派遣穆罕默德来纠正基督教的不纯净认识。证据是古兰经。
伊斯兰教中：耶稣（尔萨）是伟大的先知，凡人，穆斯林还是一样热爱耶稣。但古兰经否定了三位一体，耶稣的神性，上帝之子的思想。
（Allāh）是伊斯兰教经典《古兰经》中宇宙最高的独一实在、应受崇拜的主宰名称。音译：安拉胡（俗称：安拉）。通用中文的穆斯林因唯一真实的主宰而称为真主，早期经文翻译以“至仁主”最常用。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称为胡达（自有者）。真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰，被认为是创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理、后世进行公平清算的主宰。
真主（安拉）的部分属性
属性是因真主的本体而存在的，是附于真主本体的抽象性质，但有始的属性不能附于真主的本体。在证实真主的属性时禁止用被造物的属性来比拟，禁止做属性的仆人，禁止向真主的属性祈祷，禁止从真主的属性中演绎他的尊名，但从尊名中可以演绎出属性。这是伊斯兰教教义学的原则。
逊尼派主张：属性是证实附加于真主本体含义的一种语词。真主存在的无始，就具备一切无始的、完美的属性。真主有若干肯定的属性，如：无始性、创造性、全能性等；又有若干否定的属性，如：非物质，非原子等。真主的属性不是真主的本体，也不是其他事物。真主的一切属性不是有始的，也不是被造的，而是和真主的本体一样是无始的。
　　和穆尔太齐赖派主张：真主的本体和属性是统一的，在属性与属性的存在中绝对无偶。即真主没有若干无始属性，他以本体而为之。真主的肯定属性就是其本体，而不是附属于本体，也就是说，真主的属性就外延和存在方面是其本体，但就内含和意义方面与本体有区别。所以该派否认真主具有本体以外的知、能、听、视等无始的属性，认为真主的本体就是全知、全能、全听、全观。认为给真主本体外附加诸多属性，会破坏真主的独一性。
　　真主说：...除他（真主）所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙...（2：255）这是由于理性的有限性，
安拉朝拜者
真主只让人类在能力范围内认识他，不要求人类窥测无力涉及的他的属性的玄妙。如果人类硬要超越自己的理性范畴，不但会彷徨，甚至会神经错乱，或陷入无法自拔的纯粹猜测。故人类有限的理性无法直接认识真主的本体，而理性需要通过真主对其阐述的部分属性来认识真主。真主的属性是无限的，除启示的外，禁止研究真主的属性，禁止推测真主的行为，更禁止想象真主的本体，因为人类一切思维工具中并没有被赋予这方面的能力。穆斯林坚信真主的存在，由于理性受到真主制定限度的制约，在理解和想象真主时感到无所适从。这正是真主命令仆人信仰“”的实质。故信士优越于非信士，如果幔帐消失，揭起，幽玄成大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。
　　真主说：赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。（6：100）这是由于语言局限性、软弱性，因为毕竟是人类的语言。人类头脑中的概念是有限的，当描述事物后，都借用了已有的概念和语言，新的概念和词汇在继承的基础上会不断产生，但最终还是有限的，这也是在阐述真主时所面临的困境。在表达独一无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典，使的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美，任何其它语言的翻译都不能准确表达原文的含义，任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩。翻译者在翻译或解释词语时，在把握宗教神圣特性时有着不可逾越的障碍，尤其是关于真主尊名和属性的一些文字，不合适的发挥或解释很容易使真主的尊名和属性人格化、形象化、物质化。其次，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，
安拉朝拜者
都有始有终，而真主无始无终，无边际，无限制，无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。总之，无论本词条怎样解释真主，对真主的描述都是有限的，是有局限性的，无法达到原始启示的那种优美的准确，但作为人类，就无法保持沉默，而用自己所理解的语言去阐述。
　　阐述部分主要属性
　　1.实在。真主的存在是伊斯兰教教义学的根基，只有先认识其首要的根源和源泉，才能知晓微小的、分化出的事实本质。真主的存在不受实验、验证、见证等支配，仅凭感官无法证明它的存在，认识他属于健全理性的范畴。真主的存在是完美的，不依靠起影响作用的因由，真主存在的特征：不受“无”的困扰。人类相信真主存在与否，都无损于真主的存在。宇宙万物的存在与否，也毫无影响真主的存在。至于真主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在。否定真主具备本质、物质、形象、原子、分子、部分、动静、轻重、偶性、空间、分离、整合、形式、界限、终极、数量等属性，因为这是残缺和被造物的属性。一般所言的“真主与你同在”指真主的监护、仁慈与你同在，真主的本体绝不会和被造物在一起，真主的临近也不是像被造物一样占据时空。理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在，因为理性还不能领悟所有的存在，理性还无法记载所有的形象和形式。
　　逊尼派否定部分苏菲神秘主义的主张，即：除真主的本体之外，再无任何事物存在。真主的实质正是世界本身的存在，因此，人类所看到的的一切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！这样错认为真主的存在是一个空荡荡的容器，其中只有名为“存在”的事物，把真主想象为充满着一切存在物和被造物种类的一种容器。
　　2.神性。只有真主独具受崇拜的权利，只能崇拜、顺从他，只能向他祈祷、悔罪。否定除真主以外的存在物具有受崇拜的权利，即否定崇拜多神、偶像、日月、星辰、先知、伟人、、、鬼神等任何被造物，否定拜欲主义、拜金主义、崇拜明星、崇拜地位等。第一部分（除真主外，绝无应受崇拜的）就强调了真主的存在、独一、以及独具神性。
　　3.独一。否定真主的本体、属性和行为中对“量”的想象。即并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。独一性主旨：不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。真主的本体和属性无似象；在知识、能力方面无类似；在创造、供养方面无伙伴；在所有完美的属性方面绝对无双。真主的独一性否定了和论。如果宇宙有两个或更多的主宰存在，就有两种结论：互相对立导致宇宙朽坏；集体协作说明无能。苏菲主义对独一性的主张是一种存在的单一，即除真主外，无物存在。
　　4.无始。真主是起而没有开始的存在，真主领先于人类能想象到的任何存在物，绝对没有先于他的存在物。无始即原有，是宇宙发生前的存在，故称真主的“有”是固有、原有，是宇宙产生前的超物质存在。假若真主是有始的，那么必定有一位起影响作用者去创造他，如果这样，真主就不是主宰了。这时，必然还有另一位神灵先他而存在，而且还是创造真主的创造者的创造者，这样只是把问题向后拖延罢了，这就必然导致的假设。
无始的“始”是用于表达时间概念的，可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下，“始”才有实际含义。真主在创造时间和空间之前就已经存在，创造时间之前没有时间概念，所以用时间和空间概念去陈述真主的本体和属性是无意义的。因此，真主不被局限在自己创造的时空中，即真主不占据时空。所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性。
　　5.永恒。真主具备不消逝不毁灭的永恒存在性，否则真主就不是必然的存在。真主的本体和属性是稳定的，他现在存在的方式和他创造万物之前存在的方式是一样的，不会因时空而变化、更新、增减。真主具备稳定性的属性，他才又不受实质、现象、和躯体等被造物的影响；也不受转移地方和活动的牵连，真主本来就不应受任何事物的制约。这个属性否定了基督教的教义中的“”。
　　6.无终。排除真主本体之后有无的存在，如同他最先存在的那样也是最后存在的。如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的一部分，可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符。事物的存在分为四种：第一、无始无终的存在（必有的），即真主；第二、有始有终的存在（可有可无），即除真主以外的宇宙森罗万象；第三、有始无终的存在，即穆斯林所归信的、灵魂等，这些即便是无终的，但是以真主的允许和大能而存在。所以，这些存在物的存在依赖真主的支配，而真主的存在无需要因由；第四、有终无始的，即其存在被否定了的虚幻世界（必无的）。
　　7.自立。真主不需要任何事物。真主在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。真主的存在不需要时间和空间。世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实在，而真主不受任何被造物的牵连和构成，真主是清高无染的。不理解真主不受空间限制的人，是因为他的这种知识是他研究躯体、形象、形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性。假若真主受到空间的限制，某人能在那一方位中想象他的存在，那么，理性对事物的认识程度一定不比造物主差。
　　8.一反常规。这个属性否定了人格化的真主。真主的本体、属性、行为完全不同于万物，真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。禁止用被造物的属性比拟真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的。没有任何物可以做他的匹敌。（112：4）匹敌和类似的是同一含义。否定真主行为中具备动作和机械性；否定真主具备增减、更新、结合、分割、分离、分解、移动、状态、偶性、感情、休息、搏斗等被造物的属性。真主的本体与人类大脑所想象的任何事物无关，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，因为人类所能想象出来的，都像人类的本体一样是被造的。而真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。真主也不是上的抽象概念，如、或，也不是汉语中代表的“皇天后土”或“天尊地卑”。
　　在真主一反常规的属性上，意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性。这些属性和真主的本体一样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。人类刚出生时，这些属性不健全，甚至不具备；这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色。人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，一定不能共同使用这些名称；如果被造物通过这些被造的属性试图分析弄明白创造者的意志、或行为、或思想，那么，人类的理解能力和知识对一切事物的认识程度一定不比真主差，此话差矣，理性更无知。
　　9.。真主通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。真主完全知道所有的事物和它们的实质，天地间任何事物都无法隐瞒他。知道表面性的和内在的。在创造万物之前他知道被造物。
　　人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上。因为人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；人所知的事物，只是处于通向“知”的起点，绝不会达到无止境的终点。所看见的一些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的，发现的层次也不断深入；真主的知识是永恒的，不受另一些事物的启迪，然而一切事物只受真主的启迪。而人类的知识是新生的，是获取的。
　　10.全能。真主通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它。真主拥有绝对的全能性和实施意愿性。真主具有至高无上性，驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他，清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力，他使人生存、死亡、富裕、贫穷、高贵、卑微，对他的被造物随心所欲，他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷。真主有完整的力量和完美的能力，任何状况都不会令他无能。
　　11.生命。行为发自有生命者。
“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的…”（2：255）
　　12.听觉。它联系着可听的事物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。尽管目的各异、程度不同，真主能听到所有被造物的声音，丝毫不能隐藏。真主的听觉不同于人的听觉。人的听觉是存在于中耳的一种听力，它是靠震动的作用，依赖于导致感官的空气做媒介，并受感官的影响。
　　13.视觉。它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力。在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸、耳朵、眼睛等人类和动物的属性归结于真主。
　　14.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。真主的意志是完美的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。
　　15.创造。真主从无中造化了万物。除了真主以外，所有的事物都是被造的。真主在无任何先例的情况下创造万物，并使被造物尽善尽美，美妙精密有序。真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向。真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因。创造万物不是加强他的权威，也不担心结果。真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”。《古兰经》云
“他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。”（6：73）。世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的。
　　穆尔太齐赖派主张：真主先创造的是单一的世界理性，世界理性又创造出精神和灵魂，世界精神通过其固有的属性产生出最初的物质。苏菲神秘主义主张：真主先创造名相和概念，再依据名相和概念创造宇宙万物和人类。
　　16.言辞。真主通过这种属性来颁布命令、禁止和宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经，如：《》、《》、《》、《古兰经》都是真主的言辞。真主确在他意欲的时候，以他意欲的方式谈论他意欲的话题，真主曾与（）谈话，他的语言不是通过空气而传递，他的语言不是来自某个方向，他的语言也不是被穆萨的听觉所感知。他的言辞，不与字母和声音同类，总之，他的言辞不像被造物的言辞，正如他的存在不象被造物的存在一样，声音只是读出作标记的字母，正如有时用符号和标记表示一样。对于这个属性，是伊斯兰教历史曾是争议最多，最著名的教义学讨论。
　　穆尔太齐赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的一些声音和字母，除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外一件称之谓“语言”的事物。《古兰经》字面所具有的含义是针对人们的命令、禁止、和宣告所组成的，如果这种含义是宣告方面，它的名称是知识；如果含义是命令或禁止方面，则名称是意志。所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的。逊尼派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，与穆尔太齐赖派的分歧是：这种含义是无始的，这种含义的名称是本体的语言。用一些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质。
　　基督教神学教义“道成肉身”对这一问题的利用
　　关于《古兰经》分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在福音传教士和东方学讨论的见解中是在穆斯林和基督徒之间展开的辩论。这一切的基础是围绕真主的言辞中：
　　&尔撒（&耶稣），只是真主的使者，只是他授予的一句话，只是从他发出的精神（灵魂）；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论。基督教反驳穆斯林：麦西哈是谁，他是的一句话吗，那么，这句话的被造的，或非被造的呢，如果不是被造的，麦西哈就是上帝。如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂，这就是《古兰经》受造和有始所发生的辩论。
　　真主的言辞正是他的这句话：“有”。如：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。（36：82）假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。彦之子尔撒并不是“有”一词的本身，麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”一词当中。假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果。因为《古兰经》说：“他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。他的话就是真理。吹号角之日，国权只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是彻知的。”（6：73）。
“她（麦尔彦）说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’，它就有了。’”（3：47）。
“在真主看来，尔撒（耶稣）确是象（）一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（3：59）
　　真主用“有”之言创造了阿丹（亚当）和尔撒（耶稣）以及万物。真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。同样在和中，和们一致认为：创始之初，（造物主）用“说话”的方式创造天地。
　　其实，穆尔太齐赖派和正统派（逊尼派）都赞同《古兰经》的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中。无始被称作言语的属性，或称作知识和意志的属性呢！
　　17.公道。真主是威严无比的、善恶必报的，真主的公道，他绝不亏枉人类一丝毫，他的判决绝对公道：顺主干善者一定会得到回报，逆主作恶者一定会受惩罚。不会受到虐待和不公正。真主不责成人类力所不及的事，也不惩罚不该惩罚的人。真主所做的一切都是完美的。真主在他的判决上从不专横，他的所有判决都是公正的，不会有丝毫不义。真主只在派遣先知颁布经典之后责成人们，即：众使者被派遣之前，既无教法，也无责成，没有听到先前众先知传教的讯息的居民既不受责问，也无责成。但要承担道德方面的过错。“...派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”。(17:15)
　　18.诚实。否定真主具备说谎的属性，真主的所有言辞都是诚实的，他不会有悖于他的言辞，也不会违背他的许诺。
　　19.清算。真主他仆人的各项工作，他加倍行善者，惩罚作恶者。清高的主能毫不费力的清算仆人们的工作，而被造物要想做到那样就必须费力伤神；能够同时给予每个人应得的回报，好不迟疑，不会因清算一个人而延误另一个。
　　20.仰赖。只有真主是万物依赖、托靠的对象，以解决他们的需求，填补他们的所缺。
　　21.伟大。真主的本体和属性对于所有事物都是至高无上的，威严无比的，具有所有意义上的尊荣和高位。本体、属性和行为都具有绝对的尊贵性。
　　22.无求。真主创造万物不是需要而创造。真主无需求于万物，而众生则是有求于他的。真主不需要世人的崇拜，反而是人类自己的需要而崇拜。
　　23.监护。真主通过对事物的保护、供给、安排和处理来维护万物，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的信念和内心，任何事物都不能蒙蔽隐瞒他。保护他的仆人们，使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害。
　　24.智睿。囊括了力量、权威、彻知、精通，他把每件事物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美。
　　25.卓越。真主是圣洁的，不具任何缺点，清净于所有的污秽，超脱于所有的缺陷。他的本体、属性和行为都具有绝对的优越性和完美性。
　　26.可颂。一切赞颂都归于真主，所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂。所有的善都属于他，所有的恶都不源于他。恶不是真主的行为所至，天灾、痛苦是对世人的警告，使他们归回真主，也是对过失和罪行的罚恕。
　　27.至仁。这个属性在今世针对所有的生命体。真主怜悯他们，并赋予给养、宏恩。
　　28.至慈。这个属性在后世只针对信士，指乐园。
　　29.意欲。真主的每个行为都具有目的，他的行为发自他的意欲，他的意欲实践于他的创造中，真主意欲一件事物时，他对那件事物说‘有’，它便有了。真主给所有的事物都定好了它的位置。以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵或卑微。
　　30.主权。真主具备所有意义上的支配权，包括：主权、荣誉、高位、援助和统治。真主以他的宰制着众仆，使他们顺服在他的权力之下，任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的。
　　31.主宰生死。只有真主能赋予生命并召回生命。给无生命赋予精液、生命，再给予生息，在复生日以灵魂的归回使腐朽的躯体复活，他以知识之光复活心灵。
　　32.赋形。真主给被造物赋予形象，是他们各具其型，并以不同的形状加以区分，以便相互辨认。
　　33.养育。万物的调养者，广施福利，根据每个生命所需的力量维护着所有生命。
　　34.高尚慷慨。真主广赐福利，慷慨好施，他的施舍不会穷尽，他的慷慨绝不中断。他的慷慨和恩惠是给予世间万物的。福利和利益而不图回报。
　　35.制法。真主已向人类阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离，对于许可的可选择做与不做。
　　36.引导。真主指引人们正道，为此派遣了许多使者，降世了若干天经。使那些意念端正的人走向成功，给他们委托重任、坚定不移。
　　37.至爱。热爱和纯洁的友爱。真主把和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱。真主关爱他的众仆而制定了种种利于他们的法则。他喜爱他的仆人们爱戴他，并接近他。苏菲神秘主义主张的（人主互爱）把爱分为三种：自然的爱、精神的爱以及最高境界的神性的爱。神秘的爱要求亲近真主，喜爱真主，这种主张也被大部分逊尼派所接受，融合在正统派教义当中。
　　38.容忍。真主放任违抗者、作恶者，在今世不去惩罚他，并要给他们给养，宽恕他们，是为了让他们忏悔，让他们皈依，召唤他们忏悔，而不急于惩罚他们。宽容性不是软弱的宽恕，不急于惩罚是包容。
　　39.遮丑。真主为他的仆人遮丑、不揭露他们所犯下的罪行和过错，真主的遮丑体现在今世和后世。
　　40.至恕。真主宽恕仆人们的过错，通过施给他们的恩典，或者接受他们的忏悔并使他们皈依他来原谅他们。真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔，并接受他们的忏悔，然后回赐他们，改掉他们所忏悔的罪行。真主经常遮盖他仆人们的过错，对他们的饶恕多过对他们的惩罚。
　　41.惩恶。它是针对不信道者、犯罪者和暴虐者的一种行为属性。惩罚是针对犯罪者显示的神圣的公正的属性，根据真主的判决，惩罚或发生在今世，或在后世。
　　42.隐微的属性。仅根据表面现象，古兰经中的有些经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：空间、躯体等等。例如：
　　你的主的命令，和排班的天使，同齐来临的时候（89：22）。（否定真主占据空间）
　　真主的手是在他们的手之上的（48：10）。（否定真主具备肢体）
　　他曾在6日内创造了天地，然后升上宝座。（10：3）（否定真主占据宝座空间）
　　这些经文属于隐微的一个种类，其他经文是明确的，如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）前三代先贤们对隐微的经文的主张是：把其中所指的详尽知识交付于真主的知识，他们的主张是最优越，最安全，最符合理性和心灵的天性信仰。
　　43.亲见真主。据《古兰经》：先知穆萨（摩西）曾经要求亲眼看见真主，而真主昭示了迹象，结果穆萨晕倒在地。有教义学家认为：先知穆萨的请求从本质上来说是错误的，因为人的肉眼无法承受看见真主本体的巨大压力，肉眼接受的是占据时空、有形的存在物，并需要光线的媒介。
　　逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主，们也持此主张。在后世，看见真主的方式并非是像今世中人类的肉眼，看见真主是乐园居民所享受的最大的恩惠。什叶派和穆尔太齐赖派主张理性绝对不容许看见真主，无论今世，还是后世。并认为经训中关于在后世看见真主的叙述是修辞手法。
提倡理性认识真主存在　　从表现形式看，真主是没有形象的，所以只有通过理智、通过自身、通过的森罗万象来参悟真主的存在。《古兰经》也提倡、鼓励人类观察大自然一切变化、宇宙世界运动的和谐中以理性认识真主的存在，如：
　　天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。（2：164）
　　我确已为而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。（7：179）
　　他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象。（10：5）
　　他们大半是只凭猜想，猜想对于真理是毫无裨益的。真主确是全知他们的行为的。(10:36)
　　你们要观察天地之间的森罗万象。一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的。（10：101）
　　你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿，绝不能与山比高。（17：36-37）
　　我未曾以游戏的态度创造天地万物；假若我要消遣，我必定以我这里的东西做消遣，我不是爱消遣的。我以真理投掷谬妄，而击破其脑袋，谬妄瞬时消亡。悲哉你们！由于你们对真主妄加描述。（21：16-18）
　　你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。(22:5)
　　我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液,然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。(23:11-14)
　　难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？（23：115）
　　真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。（24：45）　
　　他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活，我使它生长粮食，以作他们的食品。我在大地上创造许多椰枣园、，我使许多源泉，从地中涌出，以便他们食其果实。这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢么？赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。（36：33-36）
　　月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越，各在一个轨道上浮游着。(36:38--40)
　　你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲。（39：21）
　　我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？（41：53）
　　难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？(78:6--7)
一神教对主宰的注释分歧　　犹太教，基督教，伊斯兰教被统称为，犹太教信奉的雅威和基督教信奉的以及真主都是同一主宰，教义分歧主要体现在各自对主宰的属性本体的阐释上的不同。其他世界各民族都有对最高存在的想象、理解和认识，非洲的很多部落中也存在着一些一神宗教。也有人认为中国古代哲学名著《》中“道”的概念和真宰的概念极其相似。其中《古兰经》提到了其他三种一神教：，犹太教，基督教。
　　拜火教中最高主宰是阿胡拉&玛兹达（意为“智慧之主”），是全知全能的宇宙创造者，具有光明、生命、创造等属性，也是自然法则、秩序和真理的化身。拜火教是一种二元论的宗教，主张善恶二元论：存在着代表光明的善神阿胡拉&玛兹达和代表黑暗的恶神安格拉&曼纽，善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争。有《古兰经》经注学家认为：拜火教的源头是先知所遗留的教导，是改革者，但先知诺亚以后，拜火教对主宰的本体属性认识已严重偏离。
　　犹太教徒信奉的主宰（雅威）创造并主宰宇宙及一切受造之物，至高无上，自有永有，独一无二，无形无体无相，主是最先的，也是最后的。主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。犹太教不接受基督教论及三位一体论，也不承认耶稣是的弥赛亚(麦西哈)，并继续等待弥赛亚的来临。和伊斯兰教对主宰的认识分歧是：犹太教把一些被造物的属性加于雅威，如发怒、嫉妒、埋怨、仇恨、喜好、憎恶、忧愁、争斗、恶是因雅威缘起等。此外，犹太教否定《》和《古兰经》，以及否定耶稣和穆罕默德是被派遣的身份。
　　基督教中的上帝是一个完全人格化的神。主张上帝是三位一体的，把耶稣看做上帝的第二个位格。认为耶稣即是耶和华的道成肉身又是耶和华的独生子，耶稣具有人神二性。并认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚，认为犹太人违背了上帝和定的约，即，所以派他的儿子耶稣以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立。
　　伊斯兰教认为耶稣确是弥赛亚（麦西哈），但其追随者已把耶稣神化。主张认主独一是自人类祖先先知亚当，历经诺亚，，摩西，，耶稣，穆罕默德一致奉命传播的核心思想。真主总共给人类降示天经104部，最主要的是《摩西五经》，《诗篇》，《福音书》，《古兰经》。但以前的天经后来都已经失传，失散，被篡改，失真。并认为传统的基督教神学之三位一体和道成肉身是上帝（真主）属性中不纯净的认识，是对认主独一的背弃，是一种变相的多神教。所以，穆斯林认为伊斯兰教是，《古兰经》的颁布废止了以前的所有经典和宗教，先知穆罕默德也是封印的使者。[1]
伊斯兰教基本教义　　
伊斯兰图片(1张)
核心信条为「除安拉外，绝无应受崇拜的；穆罕默德是主的使者」，这在我国中视其为「清真言」，突出了信仰的核心内容。具体而言又有六大信仰之说：
　　1、信安拉。要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112章称：「安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的正敌。」据《古兰经》记载，安拉有99个美名和99种德性，是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其的特点。
　　2、信使者。《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，负有传布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人应服从他的使者。
　　3、。认为天使是安拉用「光」创造的无形妙体，受安拉的差遣管理和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来（Jibra'il）、米来（Mikal）、（Azral）及伊斯拉非来（Israfil），分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末日审判的号角。
　　4、信经典。认为《》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《》），但《古兰经》降世之后，信徒即应依它而行事。
　　5、信末日审判和。　认为在今世和后世之间有一个，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，安拉将作「末日审判」，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入。
　　6、根据《圣训》把信前定列入六大信仰之一。认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。
真主除了الله这一名称外，《古兰经》中还有很多名称，以便用来称呼。真主在创造万物之前，只有一个名字，即：لله，这也是真主最崇高的名字，其他的尊名都是从不同方面称颂真主属性的代名词。创世之前，真主没被称为创造者、养育者等，因此，真主的其余尊名是新生的。但不能否定真主在创世之前具备创造、养育等能力，因此真主的属性和他的本体一样是无始的，只是创世之前没有发挥那些属性的能力而已，这就是中国某些清真寺匾额上“最初无称”的含义。真主的尊名从内容上可分为两类：一类是属于受人敬畏的称呼；一类是属于令人赞美的称呼，每个尊名的用词都有其引申的意义。按照教义学，除了《古兰经》和《圣训》提到的外，禁止穆斯林用其它名称来称呼真主，如原动力、上天、神、作家、精神、纯自我、未知的等。
真主（安拉）的99尊名
安拉的99个尊名-阿拉伯文书写艺术(1张)　　《古兰经》中提到了真主的99个尊名，即：普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的,
至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的,
主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。
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