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学佛的目的是什么？
学佛的目的就是作佛。自度度他。那么，不作佛行不行呢？佛说三界火宅，我们不成佛，就要在六道中轮 回。不作佛，我们就会有烦恼、有忧虑、有生老病死、有三苦、有八苦，身心都不得自在。所以，真正关爱自己，想救渡自己出离苦海，就一定要学佛，学佛就要学作佛，让自己先离苦，才能帮助众生离苦，做到自度度他。
我们要学佛，就要明白“修行”几个字的含义。学佛就在生活与工作中学，修正我们的错误想法和行为！ “行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行” ，把佛法当作镜子照自己，千万不能照别人！自己度自己！发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起改，改正了错误就是“修行”。
给大家讲个小故事：在一棵树下，躺着一只狼。这时候，正好有只小松鼠跑过来。狼一下子扑过去，把小松鼠抓住了。它对小松鼠说：“在吃你以前，请你告诉我，你每天为什么这么快乐，蹦来蹦去的。而我的力量等各方面都比你大，但是我为什么每天愁眉不乐呢？”
小松鼠说：“你先放开我，我就可以告诉你。”
狼放开了小松鼠，小松鼠飞快地爬到树枝上，告诉狼说：“你为什么不快乐呢？因为你每天心里都想着怎么样去害别人，怎么样能够捕捉到别人，把别人都吃了。我没有这些坏心眼，所以就过得非常地快乐啦！”
当然这只是世间的一个小寓言故事。但我们从中也可以得到一个启示：一个修行者，要真正的快乐自在，必须从我们的内心来获得。世间人可怜，是因为他还没有找到一条修行的路，不懂得怎样来修这颗心。我们虽然知道了修行的这条路，但在这条路上要真正降伏这颗心，就像古人画的牧牛图一样，要降伏那头牛，而且骑着牛回家，实在需要一个过程。
因为我们有贪心，一、佛教我们修“布施”，布施就是舍，舍贪心；因为我们常常造恶业，二、佛教我们“持戒”，断恶向善；我们有嗔恚，三、佛教我们修“忍辱”，忍辱是对治嗔恚；四、修“精进”，对治自己的懈怠、懒惰；五、修“禅定”，对治自己的散乱；六、修“般若”，对治自己的愚痴。
佛教给我们这六条，你能够落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，你是行菩萨道。什么叫行菩萨道？换句话说，你过的是菩萨的生活，不是过凡人的生活。所以，佛法要落实才管用，如果不能落实，这佛法学了多少年，看了多少经典，一条也没用上，白学了！
学佛有三个字，缺一不可。就是‘闻思修’。闻是听闻，‘佛法难闻，今已闻。’能够听闻佛法，甚为不易。但是闻后，没有进一步思惟，也是枉然。现在三藏十二部到处都有，可是经藏不会开口宣说。所谓‘佛法无人说，虽智不能解。’所以必得深入思惟与研究。再说净土念佛法门是难信之法，若要通达，必得深入经藏才能明白。由此可知，净土光研究还不行，必须实修。不能实行，就是废话。要知多闻不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。
你学佛多年，还是执着名闻利养，还是执着自私自利，还是随顺烦恼，还是造作恶业，每天还是忧愁，还是苦闷，身、口、意得不到清净，这说明了什么？你学佛的功夫不得力，简直没有入门，连佛的门路都没有摸到！
有一位高僧说过，今日的佛教，不是没有人相信，也不是没有人研究，而是真正修持的人太少，真正有证悟的人太少。尽管有很多人将佛法的道理说得天花乱坠、头头是道，但不付诸实行，不能与现实的生活相结合，佛法说得再多、再好，于事无补。说一丈不如做一寸，好比一个人有很多钱，假如把它锁在箱子里不去使用，那么再多的钱也没有用，如同废纸一堆。钱只有在使用时才能发挥出金钱的价值和作用。
为什么有的人学佛多年，烦恼依旧；求法无量、痛苦如昨？毛病出在结合上。我们平时所说的“学习”二字，真正的含义是有二层意思，“学”是一层，“习”又是一层。习是指练习、实习、结合在一起才能称为完整的学习。实践证明，我们的学佛，一分结合就有一分收获；一分结合就有一分进步。如果学习佛法不能和现实生活相结合，不能和自己的思想与言行相结合，那么，势必佛知还是佛知，我见还是我见，学等于白学。例如：佛教导我们要布施，而我们仍然自私、贪而不舍。这种“学管学，听管听、做管做”的学佛，怎么会有进步呢？学佛离开了结合，只能是“画饼充饥”、“观梅止渴”自欺欺人。
在生活中，应当说佛法是最务实的，一方面只有依赖它才能从根本上获得解脱；另一方面，它能够真正的为我们实际生活与工作解除烦恼、消除障碍。可是自己做的又怎么样呢？学佛相当一段时间后，还是老毛病常犯：遇到别人的夸赞立即喜不自胜，遭到别人的中伤马上还以“颜色”。可见，想把佛法真正落实到实际生活与工作之中还是有一定的难度的，但作为真正的佛子来说是不会畏惧这个难度的。相信自己一定能够战胜它。
金刚经里有这么两句经文：“所谓佛法者、即非佛法”，“所谓一切法、皆是佛法”。它告诉我们一个极其深刻的道理，就是看问题不能只看表面现象，而要看实际，看实效、看实质。佛的这二句话意思是说，是佛法的，有时候不是佛法；不是佛法的，有时却是佛法。譬如，念佛是佛法、拜佛是佛法、诵经、打坐、布施、持戒全都是佛法，但是，如果你在念佛、拜佛、诵经、打坐时，心里一直在打妄想，一直在起贪嗔痴念头，当你在行布施时，抱着沽名钓誉的心理，这时，是佛法，也不是佛法。又如，上课的时候，老师把讲废话的学生叫起来，不准他坐下，对违反校规的学生给予处罚，看起来于佛法无关，事实上，老师是为了维护大多数学生的听课权利，也是为了教育犯错的学生，接受教训，不再重犯。这个时候的处罚，也都变成佛法了。所谓严师出高徒，就是此意。
本文来源：网易佛学
作者：华岩文教
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《楞严经》传入中国的因缘非常不易，此经未来，盛名先至。隋朝天台智者大师研诵《法华经》而创立一心三观法门，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：“此与天竺楞严意旨相符。”此后智者大师便向西方虔心遥拜，希望能一观楞严的意旨。
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时勤时懈，常自放逸，什么原因？
末后这一句，『意无懈时』，意是念头，没有懈怠，懈是懈怠。「懈怠之因，愿不深故」，信念不坚。「愿不深切，行持无力」。我们听了这几句话，回过头来看看我们自己，看看周边这些同参道友，跟经上讲的差不多。总的一句话说，行持无力，修行功夫不得力，还是很容易受外面境界动摇，受外面境界干扰。我们跟谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟比一比，不如他。锅漏匠能成就，我们为什么不能成就？锅漏匠成就的原因就是信念坚固，愿深不退，就这两句。
我们今天缺的就这两句，我们的愿不深，我们的信念不坚固，所以功夫不得力。不知道，那就迷惑颠倒过日子，一直到临命终时又回到轮回，搞六道轮回，就这么回事情。知道了，要赶快回头，来得及。真正回头，成就净业，第十八愿给我们讲得很清楚，临命终时最后一念，一念十念都能决定往生。这是真的，不是假的，我们亲眼看到的。一生没有碰过佛法，没有任何宗教信仰，临终的时候来求佛，三天的时间，他真信、真发愿、真跟着大家一起念佛求生净土，三天往生了，美国的华侨周广大先生。
罪业，造再重的罪业，十八愿里头说，五逆十恶，毁谤大乘，这个罪业重。五逆、十恶、毁谤大乘，这三桩事情都是堕无间地狱。三桩事情都干了，换句话说，他就有三个重迭的无间地狱的业因，他肯定堕无间地狱。有一个都堕了，三个统统具足，他能不堕吗？但是真正那一口气还没有断，最后能回头、能认错、能忏悔，对净宗真信，真愿往生，阿弥陀佛还是来接他。我们希望过去造作最重罪业的这些菩萨们，都是菩萨，我称他们菩萨。为什么会造这么重的罪业？叫一时迷惑。造罪业的心全是妄心，这一念回头念佛求生极乐世界，这是真心，妄心是邪，真心是正，邪不胜正。
所以造极重罪业的人都有机会往生作佛，不能不相信。你要不相信你就可怜，你堕在无间地狱，不知道到哪一劫才能出头。造作重业的人赶紧忏悔，佛菩萨不怪你，真正明白的人不会怪你。我这些年来也不少人毁谤、障碍，甚至于陷害，我一丝毫都不放在心上。我每天讲经都给这些人回向，希望他能够回头，因为他不回头，肯定是无间地狱。他能够回头就得救，我们希望他都到极乐世界去作佛，不要搞无间地狱。地狱、畜生、饿鬼不好玩，希望他们统统能脱离。这些人，或者是因为人云亦云，产生的误会，另外一种是个人的利益。这些原因全都不是真的，不是真心，全都是妄心，妄心在作祟，造极重罪业。回头是岸，回头就好。
我们再往下看，「故时勤时懈，常自放逸」。这两句总结上面。换句话说，一生念佛为什么不能往生？就是有时候很勤快，有时候很懈怠。「但极乐圣众，深达至理，信深愿切，故勇猛精进无有懈时。」往生到极乐世界需要信深愿切，就需要这一句，这四个字就行了。如果深达至理，至理是究竟的道理，你都能够明了，那你信深愿切肯定是圆满的。信不深，愿不切，就是对于净宗的道理、事实真相没有达到一定的深度，我们讲一知半解所造成的。那怎么办？要深入经藏。
不要其它的经藏，就这一部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的批注，就行了，不要再去参考其它的法门，就一门深入。将《无量寿经》，每天要是有时间的话，每天读十个小时，一遍一遍的读。不论遍数多少，每天读十个小时，能够帮助你建立信心。能够读到完全可以背诵，不要看经本，能把这个经从头到尾念得一个字不错，一句没有漏掉，这个时候我就劝你把黄念祖老居士的批注从头到尾看三十遍，你会达到一个目标。这个目标是什么？信深愿切，你就达到了。达到这个目标就恭喜你，你决定往生净土，到达西方极乐世界，信深愿切，你肯定快速的成佛。
摘自《2012净土大经科注》第528集2013年12月2日讲于马来西亚华严讲堂
学佛六七年病痛很多，如何改变？
问：这一位也是从中国来的同修，他有两个问题。第一个是弟子学佛六、七年了，吃长素也有六、七年，但是病痛很多，体质极差，身体愈来愈瘦，面黄肌瘦，弱不禁风，长期服药。请问师父如何改变现况？
净空法师答：你学佛的功夫不得力，不是在理论上有错误，就是方法上有错误。学佛如果学得面黄肌瘦，弱不禁风，谁愿意学它？你看看哪一尊佛像、哪一尊菩萨像是面黄肌瘦？我常常说，学佛的功夫就在你面孔上，决定骗不了人。功夫得力，你的身体愈来愈好，什么病都没有，这是一定的道理。
这个道理科学家都把它做成证明，我常常讲，日本的江本胜博士他做的水实验。我是两年前，悟平法师从网络上发现的，她把它印出来给我看，四张。我看了之后我很欢喜，难得他把佛经上讲的证明，江本胜并不是个佛教徒。
证明什么？证明境随心转。水，水是矿物，它不是动物，不是植物，证明了什么？它会听，它会看，它懂得人的意思。他做实验的时候是用玻璃瓶，长玻璃瓶，长罐的，就是一般实验室里头用的，这里面装水。看，写字贴到瓶子上面，贴一个小时之后，把这个水放在显微镜底下去观察，它有图案出来，结晶出来，非常之美，图案非常美。现在他十年当中实验出来，最美的图案是爱、感谢，这两个字的图案是最美的。
如果翻过来，我恨你、我讨厌你，你写个讨厌、写个恨贴在上面，那个水的图案就很难看。它有反应，就证明它会看。放音乐它会听，很优美的音乐，它的图案很美；现在的流行歌曲放给它听，图案很难看，所谓是热门音乐，那个图案非常不好看。它会听，它懂得人的意思，我们以善的意思对它，以恶的念头对它，反应不一样。
如果你懂得这个道理，学佛的人心地清净善良，我们人的身体，诸位都晓得，百分之七十都是水分，我们用的是善心，善心、善意，我们全身的细胞都会变得很美，什么病都没有。你为什么会有病？那一定是贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，贪瞋痴要是叫他用水做个实验，那个反应一定不好。我们佛法修学没有别的，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」。我底下这个月我还到日本去，我就让江本胜去实验实验，就实验这两句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，看这两句话水的反应怎么样？
所以，学佛的人，身体一定一天比一天好。我在国际上走动，对于佛教的宣传产生很大的作用，这个样子摆在这里。我吃长素五十三年了，遇到许许多多这些国际人士，站在我旁边，年龄比我小，看起来比我苍老；连江本胜都是的，江本胜今年才六十多岁。他看到我的时候：法师，你用什么方法保养的，能保养得这么好。我说没有别的，就是你所实验的，一个爱，一个感恩，我就用这两个。心里面对于一切人、一切事、一切物绝对没有怨恨的心，爱心。
我离开台湾写了六句，「生活在感恩的世界」，无论人家对我好，我感恩他，对我坏，我也感恩他，毁谤我、侮辱我、陷害我，我感恩他。感他什么恩？消我业障，我这些业障，将来要到三途去受罪的，他现在这样对我，不就报掉了吗？佛家讲的重罪轻报，所以我很感谢他，道理就在此地。心地永远是平静的，永远是慈悲的，身体怎么会不好？
每个细胞要让江本胜去实验一下，都是最好的结晶，怎么会有病？所以，自己把信心建立起来，转变、改变自己。对于整个世界，一切人、一切事、一切物，要真正用爱心，要用感恩的心，决定不能有怨恨。遇到冤家对头，我们也要转怨为亲，化敌为友，这是最正确的。冤家宜解不宜结，这佛祖给我们说得太多，我们一定要依教奉行。
学佛答问（答香港参学同修之二）（共一集）
香港佛陀教育协会
念佛最大的障碍
这个下面说，「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根」。我们在这些年来，把这个缺陷补出来了，我们今天对这部经，确确实实没有丝毫怀疑，能信、能愿。过去生中供养无量千万佛所，我们没有供养这么多，但是在这一生当中，几十年当中锲而不舍，把这个补出来了。善根是信解，我们今天能信能解，这是善根；福德是我们真干，我们真的把其它的都放下，一心一意专修这一门，这就是福德。有善根、有福德，慧在其中，我们对这个法门充满了信心。
「反之」，这从反面来讲，「一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门」。这些我们要好好问问自己，有没有？这个东西是障碍，障碍要不能够破除，极乐世界就没分。纵然念佛，刚才我说过，念得不得力，为什么？有杂念掺杂，甚至于还有恶念掺杂，把你的念功破坏了。恶是恶念、恶言、恶的行为，恶是什么？佛法的标准是十恶，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。
我们心里有这些东西，这些东西很严重，这是我们念佛最大的障碍，必须要把它放下。此地讲的浊，浊是混浊，用我们现代话讲，这个人迷惑，没智慧。它的反面是清，清净心。我们这个浊是什么？染污的心。被什么染污？自私自利染污了，名闻利养染污了，五欲六尘染污了，这个事情麻烦。这些东西要不放下，要不觉悟的话，不认真把它放下，我们这一生的机会就错过，那叫真可惜，到哪里去遇这个法门！
骄慢就是贡高我慢，孔子讲得很好，我们要记住。孔子说，假设这个人有周公之才之美，周公是孔子心目当中最崇拜的一个圣人。他说假如有一个人，他的才华、他的德行、他的学问像周公一样，可以怎么样？他傲慢，「使骄且吝」，一个傲慢，一个吝啬。他说他有这两样，「其余则不足观也」，那是假的，不是真的，其它就不必说了。我们如果说，这个人有道德、有学问，大善知识，看看他有傲慢，他还有吝啬，吝啬有吝财、有吝法，夫子底下那句话，「其余则不足观也」，这个我们要知道。
文摘恭录—净土大经解演义（第五九二集）
檔名：02-039-0592
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今日搜狐热点净空法师开示：学佛后做了错事，过后已经改过，但是不好的念头常现前，不知如何是好？
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这是一个严重的问题，而且是许多同修的问题。学佛为什么功夫不得力，境界转不过来，毛病也在于此。自己晓得错了，也知道改，可是改得不彻底。《十善业道经》讲「夹杂不善」，怎样能做到不夹杂？印光大师教我们的方法很好，常常想到「死」，我快要死了，自然就放下了。印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个「死」字，所谓「生不带来，死不带去」，人生在世一场空，「万般将不去，唯有业随身」。常常想此，万念俱灰，才回得了头。我们活在世间，决定不是为自己，自己随时随地都可以死，对自己、对世间一切人事物，决定没有留恋。活在世间，就是为众生、为佛法，为大众做好样子。别人不能放下的，我统统放下。别人犯过，不能痛改；我犯过了，真正能改，做出一个知过能改的好样子，一切为众生，为正法久住。
学佛的人绝对不怕死，死了以后，要换更殊胜的境界，这是智慧者的作法。如果死了堕落在三途，愈转愈苦，这是愚痴。所以，真正想改过，就要常念死。佛在大小乘经典里，常教我们六念，六念前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵，现在念这个经的人比较少。我们也必须用这个方法来克服自己的烦恼习气，这一生才有救。「人身难得，佛法难闻」，得人身闻佛法很不容易，有这个机会决定不能错过。
顶礼大德净空法师
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