亮剑中和尚死是第几集?_百度知道
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亮剑中和尚死是第几集?
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惨死黑云寨，杀死了几个匪徒，被二当家山猫身后偷袭，割头17集 和尚在送信途中遇到土匪谢宝庆的二当家的一伙劫财，和尚出手自救
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第17集被土匪砍头谢宝庆的二当家的一伙劫财和尚出手自救最后被二当家砍死
第20集 死的
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英语翻译请大家帮忙把这一段故事翻译成英文,传说白蛇白素贞,为了报答许仙的500年前的救命之恩,落入繁间与许仙结为夫妻,过着美好的生活.但金山寺的法海和尚却一直要把白素珍置于死地,使他们不能相见,是一部中国版的《人鬼情为了》.
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我先排队,回头给你翻,多切磋!-----------------------------翻译完了,供你参考,多多指教:It was said that there was a white snake,which was called Bai Suzhen.She was willing to repay Xu Xian for saving her life before 500 years ago.Then she descended to the world and married him,living together happily.But the Monk Fa Hai,who was from the temple Jin Shan,kept making Bai Suzhen die.What he did made them part and the couple had no chance to meet.It was the story of "ghost "made by China.译文:传说白蛇白素贞,为了报答许仙的500年前的救命之恩,落入繁间与许仙结为夫妻,过着美好的生活.但金山寺的法海和尚却一直要把白素珍置于死地,使他们不能相见,是一部中国版的《人鬼情未了》.
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There is a tale of white sneak, Bai Suzhen. She was down on the earth and married Xu Xian for reward the love-kindness of saving her life. They were living well and very happiness. However, the mock w...
是1500年前的救命之恩吧
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发布时间： 14:41&&|&&类别：档案资料&&|&&
《百年虚云》视频合集：/playlist/id/8266862/
●食物简单，无虑营养
&&&& 当时山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始直到第二年的三月都是吃红薯的季节，而红薯的叶子和枝干就是我们的小菜了，有时连番薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭只是一点点的米混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢？虽然当时师父们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上是没有饭或面的，只有煮一些番薯或是马铃薯放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。老和尚吃的稀饭和菜都是由我们从大寮里打的，跟大众师父们吃的一样。如果没有客人的话，他从不多加一道菜。他老人家节俭简朴的生活，我们现在想起还记忆犹新。
●目力极佳，声若洪钟
&&&& 虚云大师当年117岁，身高两米多，双手下垂过膝，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿36只，整整齐齐，没有缺损，听他说是90岁後才再生的。他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。&&
●亲力亲为，精力充沛
&&&& 当时已是117岁高龄的虚云每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示。八点以後开始翻阅来自各地的信件。信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代复。平常都要深夜12点左右才休息。翌日凌晨两点又起来打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。&&洗过脸後，就到佛前礼拜，之後又回到床上打坐。
●从不洗澡，体无臭秽
&&&& 他又说自己终生不洗澡。如果是在大热天出汗了又怎么办呢？在大热天，有时他也会出汗。但是每次都要我们一再催促好几天，才肯勉强更换一次衣服。奇怪的是：他换下来的衣服一点汗臭味也没有。尤其是他穿的布袜子经常半个月或一个月才换一次，也没有一点臭味。他老人家的行持是与众不同的。
●气力过人
&&&& 虽然老和尚当年已有110多岁的高龄，但是他的气力却是无法测量的。曾跟随老和尚在云门寺同住的师父说：有一次他们在云门开荒，有一块大石头，好几个人都搬不动，後来老和尚来到，叫他们都走开，独自一人就把那块大石头搬到很远的地方去了。
&&&& 1957年下半年有一天，我刚好从外面回来，见到老和尚双手提着两大捆木柴向大寮方向走，便问：&老和尚呀，您老人家怎么到这里来搬木柴呢？&经我一问，他就把木柴放下，回寮房去了。我便到大寮找那位负责砍木柴的自性师，把刚才的情景告诉他。他很惊讶地说：&我砍了三大捆木柴，自己扛了一捆回大寮去，还留下两大捆在茅棚西面的路边上，因为太重了。我连一捆也扛不起来，老和尚怎么有那么大的力气，两大捆一起提起呢？&後来我帮他把那一捆扛起一称，一捆柴就有200多斤重。所以老和尚的气力是没法测量的。（摘自2007年第三期《禅》《虚云老和尚的生活细节》）
虚云和尚生于改朝换代的乱世，凭其先天的禀赋及后天的修养，志大气刚，悲深行苦，振兴佛教，度生无数。住世一百二十年，历经&五帝四朝&和&九磨十难&，终能达成慈悲救世的心愿。我们研究他一生修持养生的要诀，归纳起来，不外下列各点：
一、坚定不移的宗教信仰。
虚云自幼喜欢听祖母讲述佛教故事，喜素食，不喜荤腥。稍长，回到湘乡老家，初次接触僧人及佛法后，便对佛教产生浓厚兴趣。十九岁，未经父亲同意，私自出家。嗣后百年如一日，坚持宏法利生。他维护佛教的事功，最著者为民国三十二年受国民**林主席、蒋委员长及戴院长等人敦聘，至陪都重庆启建息灾法会，会后蒋公详细问法，虚云曾以书面解答，条列唯物、唯心及神与基督之理。（文长不录，原文详见《虚云和尚年谱》。）
民国初年，各省逐僧毁寺，当时虚云和尚在云南鸡足山的祝圣寺，新军协统李根源督兵赴诸山逐僧拆寺，虚云乃面见李根源。根源怒形于色，厉声问：&佛教对社会有何益？&老和尚答：&圣人设教，总以济世利民为要。语其初机，则为去恶从善。从古政教并行，政以齐民，教以化民。佛教教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。&根源面色稍改，又问：&要这泥塑木雕作什么？&答：&佛言法相，相以表法，不以相表，于法不张，法相表彰，则人易生敬畏之心，人心若无敬畏，则无恶不作，无作不恶，祸乱是以形成。即使以世俗言之，尼山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂供奉之祖先牌位及天地神祇，以及东西各国之铜像等，亦不过是令人心有所皈依，及起其敬信之忱，其功效实不可思议。就佛教而言，语其极则，若见诸相非相，则见如来。&根源略现笑容，又问：&但是和尚不做好事，反做许多怪事，实在是国家的废物。&答：&和尚是通称，有圣凡之别，不能因见少数不肖僧，而遂罪及全僧，岂因一、二不肖秀才而骂孔子？海不弃鱼虾，所以为大；佛法以性为海，无所不容，僧秉佛化，护持三宝，潜移默化，其用弥张，不一定全是废物。&根源被老和尚说服，执弟子礼，乃引兵去。由此可知老和尚不但自己坚信佛教，而且能说服他人信仰佛教。
二、艰苦卓绝的修行生涯。
虚云自十九岁在鼓山涌泉寺出家圆受具戒后，隐居山后岩洞中，礼万佛忏，生活艰苦，有时以野菜野果充饥，时遇虎狼，亦不畏惧，隐居古岩洞十二年以后，自觉修持精进，随心所欲，虽不食人间烟火，但耳聪目明，体力日强，健步如飞。
老和尚五十六岁时，过江堕水得救后，口鼻流血，容颜憔悴，乃在禅堂中打七，昼夜精勤，万念顿息，以死为待。经过二十余日，奇迹出现，容光焕发，众病皆愈。从此参禅工夫进入纯熟境界。一天，夜放晚香时，开眼一看，忽见大光明好像白昼一样，内外洞彻。至八七第三晚，六枝香开静时，护七禅师入堂冲开水，不慎将水溅在虚云手上，茶杯坠地，&拍&的一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒，悟透禅关，乃述二偈，以记悟境。第二偈云：烫着手，打碎杯；家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。
公元一九○二年，虚云住终南山时，与戒尘法师比试坐禅工夫。戒尘趺坐不到一个时辰，妄念不息，不到半日便支持不下去，只得起坐。待看虚云法师，端坐于蒲团之上，双目微闭，面容安详，已然入定，而且一坐就是七天。待虚云起坐后，戒尘问：&汝在定中，为有知耶？为无知耶？若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定，所谓&死水不藏龙&也，望明示。&虚云道：&须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针抄堕地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定，虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，方为道契无生。&一番弘论，至精至微，令戒尘心悦诚服，钦仰之至。二人因相与结为禅友。
虚云将禅净打成一片，其圆融无碍之处，尤为人所不及。他以禅定见称，戒行精严。往年上海某君在香港谒见虚云时，询及用功法门，于禅净二者何择，虚云云：&汝自审果能处烦恼而不乱，住禅定而不寂，则可以参禅。若未能做到，则当一心念佛。&有人问他：&老年人学参禅好，还是念佛好？&他说：&老年人参禅不宜，最好还是念佛。&
三、淡泊名利，一介不取。
虚云一生，不为名闻，不图利养，功成身退，不名一文。当他兴建道场完成，必选一位大德为住持，将所有财物全部移交，仅带一铲一衲，两袖清风而去。在云南鸡足山时，曾蒙逊清光绪皇帝敕赐紫金衣钵及洪法大师金印，离开时全归祝圣寺，并未随身携带。
抗日时期，国府林主席请虚云往重庆，主持四十九日护国息灾法会，林主席曾赠与&法轮常转&赤金印玺一颗，及配有金质菩提叶十二片之缨络一串，离去时悉留寺中，不将此名贵无价之宝收藏为己物。
老和尚在重兴云栖寺时，一日由昆明回寺，在途中拾得名贵首饰钱钞等物一大包，约值黄金百余两，行至寺前湖边，见一少妇投水自杀，老人奋勇拯救，问其自杀原因，谓失钜款及首饰，老人全部归还，得救一命，由此感化其全家信佛。
云门事变之翌年，老人往上海建法会，情况热烈，每日往玉佛寺等候接见者数万人，所收弟子果金，时币值三亿余元，悉数拨与四大名山、八大名刹、大小寺院二百五十六处为供养资费。
虚云曾经开示：&世人总以有财为荣，无财为苦。无财想有财，少财想多财。有了白银，又想黄金，永不会知足的。既为自己打算，又为子孙打算，一生辛苦都为钱忙，不知有钱难买子孙贤，无常一到，分文都带不去，极少能把钱财看穿的。&
四、吃苦耐劳，始终如一。
虚云一生劳动不停，以身作则。当兴建云门大觉寺时，他已年逾百岁高龄，仍然抬石挑泥，处处领前。
光绪三十年（公元一九○四年），虚云六十五岁，住云南鸡足山钵盂庵。该庵自嘉庆年后，已无人住，因为大门外右边有一巨石白虎不祥，老和尚拟在白虎巨石处凿一放生池，雇工斫之不碎，挖开土方察看，并无石根。该石高九尺四寸，宽七尺六寸，石顶平坦，可供跏趺坐。招雇包工议定，向左移二十八丈，来工人百余名，拚力工作三天，无法移动，工人不顾散去。老和尚乃祈祷伽蓝，讽诵佛咒，率领僧人十余，不费吹灰之力，竟将此石移往左方预定地点。当时轰动观众，惊为神助，乃称该石为&云移石&。士人题咏甚多，老和尚也有诗纪此事。嵯峨怪石挺奇踪，苔藓犹存太古封；天未补完留待我，云看变化欲从龙；移山敢笑愚公拙，听法疑曾虎阜逢；自此八风吹不动，凌霄长伴两三松。
虚云一生提倡劳动，分析其原因，约有下列数端：
（一）劳动是智慧的源泉，可以体验生死，证得菩提。（二）劳动是衣食的来源。（三）劳动操作时，可以身心供养三宝，作为培福的基础。（四）劳动令人心不外驰，归于寂静，以为入不思议境界养成的先导。（五）劳动可以健身，以便努力修持，护持三宝。（六）劳动使人体验艰苦，以养成节约惜物的习惯。（七）劳动深合&一日不作，一日不食&的祖训。（八）劳动的人可以任重致远，荷担如来家业。（九）劳动时可以看话头用功，以贯彻知行合一的工夫。
五、坚持步行，锻炼体魄。
虚云一生以苦行著称，尤其坚持步行，非有必要，不乘舟车，坚持&凡一日步行可达之处，不许乘坐舟车。&
如前所述，虚云四十三岁时，为报亲恩，尽孝道，以三年时间，行程约二千里，三步一拜朝礼五台山，其中历经险阻，终了心愿。然后步行游历国内各大名山。
光绪十五年（公元一八八九年）虚云南行朝圣，先至西藏，再由西藏翻越崇山峻岭，穿过世界屋脊喜玛拉雅山（古称雪山），经不丹到印度、缅甸。结束南亚之行后，东到云南鸡足山，复经贵州、湖南、湖北、江西、安徽回到江苏。两年来行程约二万里，除渡海河须乘舟航行外，余皆步行，跋山涉水，不畏艰辛，而步履轻捷，体力日强，正应古人所言&行万里路胜读万卷书&。
虚云到了老年，态度略有改变，对于青年人并不坚持一定要步行访道。他说他年轻时到处游方参道，东南西北，四山五岳，乃至漂泊海外，有时一天要走几百里路。但现在形势变了，社会在发展，他不希望现在的僧人也去游方访道，这样会浪费宝贵的时光。他有一首〈云游独归〉绝句：
独去独归得自由，了无尘念挂心头。从今真妄都抛却，敢谓寒山第一流。
六、饮食起居，一切从简。
据其弟子岑学吕的一封公开信中云：&留心观察他的言语举动，大体上与平常人无殊，所异者：他个子颇高而瘦，他所穿的衣服不过几件，至少都穿了十年以上，有人送他袍衣甚多，他都拿去与人结缘。三伏暑天，但见他穿一件夹袍。我有一次跟他游山，不过一二里路，他行走如飞，累得我满头大汗，气喘力竭，而他则从容之至，额上无汗，内衣不湿。他洗澡不多，数日换衣服一次，而身上并无一点难闻气味。&
&虚云一切饮食起居一如常人，每日只洗脸一次，需半小时之久。举凡耳孔、鼻孔、发脚、颈项，都擦之甚久。吃饭时一向不说话，不答话，目不视人。有时宴客，一侍者坐身旁，替客人送菜，他只举箸招呼客人。食时有客大声谈笑，他只管吃饭，有人问他，他只把头一点，仍旧吃饭，罢席后始略作招呼。在平时他一样过堂吃饭，有时饭冷羹残，他一样吃两大碗，未曾拣饮择食，批评好坏。出家以后，持午百年（即过午不食），有病时亦然。历来有施主送他的好斋料，他都拿出来供众，向不设私食。&
云门遭蹂躏后，斋粮断绝，虚云嘱咐大众说：&老人业重，有累大众，你们不能跟我吃水斋，还是大家四散，各随缘分去罢。&水斋就是斋粮没有了，以水当饭。
七、情想爱憎，守身如玉。
岑学吕老居士曾亲待老和尚多年，住云门大觉寺时，一夕问法：&情想爱憎是生死根本，如何能除？&老人谓：&只一情字，已堕百劫千生，杂以爱憎，互为因果，皆妄心为之耳。如果妄心去尽，成佛已多时。我辈历劫多生，习气至重，在随时观照，以除习气，为第一要旨。&岑居士又问：&情可随时忏，爱憎亦可随时遣，但既有心念，如何能不想？&老人谓：&何不想向佛国去？观念成就，佛亦成就，此净土法也。&
虚云十七岁时，奉命与田、谭二氏成亲，然而同居而无染。光绪三年，虚云三十八岁，自宁波至杭州途中，正逢三伏天气，船小人多，无奈与青年妇女卧铺相连，夜阑人静，大家都睡得很熟，有一女子抚摩和尚的下体，惊醒后，见那女子脱衣裸体相就，和尚不敢作声，急起趺坐持咒，那女子便不敢动。假若当时和尚失去警觉，便败了身子，修行道果毁于一旦。他劝勉修行人不可不慎。
八、云门事变，死而复生。
公元一九五一年春，虚云和尚一百一十二岁，拟在云门山大觉寺开坛传戒，适值大陆展开&镇反&运动。全寺僧人一百二十余人，于四月八日被包围，将虚云和尚拘禁于方丈室内，门封窗闭，绝其饮食，大小便均不许外出，迫令交出黄金、白银、枪械。虚云答以&无有&，竟遭打得头面流血，肋骨折断，他干脆阖目不视，闭口不语，作趺坐入定状，连续四次遭打，将他从榻上推倒在地，以为已死，乃呼啸而去。入夜后，侍者入室探视，见老人倒于血泊中，乃扶其坐于榻上，并侍候汤药。次日，那伙人见其未死，又予毒打，至四月十五日，老人渐渐倒下，作吉祥卧。侍者以手试其鼻孔，气息全无，手脉亦停，以为老人已死，唯体温尚正常，面色亦平静。次日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。老和尚答道：&我觉才数分钟而已。&令侍者法云&速执笔为我记录&，乃从容叙说神游兜率天事。
虚云老和尚以一百一十二岁高龄，受此等酷刑，死而复生，仍能入定神游兜率天，足见其禅悟境界之高深。云门事变后，虚云曾撰一联，以抒感想：坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。
九、吟诗抒怀，悟道度人。
虚云不但是长寿和尚，而且是长寿诗人。每有所感或有所悟，虚云均以诗偈记之。《虚云和尚法汇》中共收诗歌偈赞凡三百九十首，其中以七言最多，五言次之，偈赞有三言或四言者。王世昭在〈记虚云和尚及其诗〉文中云：&尝论中国方外诗人，晋代慧远诗有一种清奥之气，宋代之汤惠休以禅寂人而作情语，宛转入微，为苏曼殊诗之所自出。其余如唐之皎然、齐己等，皆去古未远，卓然成家。虚云和尚诗上品甚多，颇难遍录。&
虚云和尚所作诗偈，除上引三首外，兹再选录数首，以供吟赏：
还鼓山访古月师卅载他乡客，一筇故国春；寒烟笼细雨，疏竹伴幽人。乍见疑为梦，深谈觉倍亲；可堪良夜月，絮絮话前因。
峨眉访真应老人优哉贤故友，抱道乐林泉；坐到无疑地，参穷有象天。胸中消块垒，笔底走云烟；更笑忘机鸟，常窥定后禅。
过崆峒山凿破云根一径通，禅栖远在碧霞中；岩穿雪窍千峰冷，月到禅心五蕴空。顽石封烟还太古，斜阳入雨洒崆峒；山僧不记人间事，闻说广成有道风。
隐居九华山狮子茅蓬之四苦乐何须较眼前，芒鞋竹杖总茫然。无舟可渡情中断，有路堪扪梦里天。花到夜深知寂寂，草经霜败尚芊芊。风尘若定荣枯事，习静人知世外禅。
如此不食人间烟火而又人情味极浓的诗作，即使置于唐、宋大家作品中，亦毫无逊色。王世昭认为&以苦行为至乐，以一生拜佛为至荣，百年如一日，为高僧史中少有。其足迹遍及中国名山，朝礼五印，折而至南洋群岛。其生平行迹合晋之法显法师、唐之玄奘法师、明之徐霞客而为一人，此又为中国地理学史上所无。&对其诗作及生平，作了恰当的评价。
十、无疾而终，遗爱世人。
虚云和尚由于平日吃苦耐苦，身体强健，很少生病。偶尔生病，也能不药而愈。
公元一九五三年，虚云一百一十四岁，在上海主持法会，每日排队报名求皈依者以千计，赵朴初居士恐虚云过于疲劳致生疾病，特请上海名医为其诊断，诊断结果出人意料。医生说他从未曾诊过这样的脉，虚云不仅没有病，且其脉为纯阳脉，近来脱落之牙齿复生，足证体能良好，大有返老还童的迹象。二年前云门事变所受的创伤，业已全部复元。
公元一九五七～一九五八年间，实施&整风&和&社会主义教育运动&，波及江西云居山的虚云和尚，被打成右派，逼迫他迁出所居住之牛棚，饱经风霜的老人并不感到意外。他一生度人无数，到了耄耋之年，却累遭不测，曾在〈示众偈〉中透露出&我不入地狱，谁入地狱&的悲愿。
公元一九五九年，虚云一百二十岁，各界捐资，请造地藏菩萨一尊，以资祝寿。虚云令克日兴工塑造，两月而成。三月，虚云消化不良，早午仅吃一小碗粥糜，省府奉北京命，屡遣医生来，虚云推辞说：&我的世缘将尽，不必医治。&
一日，云居山住持性福法师及三寮执事多人来茅篷探视，虚云说：&我们有缘相聚，复兴云居道场，辛苦可感。我的世缘将尽，倘我死后，全身要穿黄色衣袍，一日后入龛，在此牛棚之西山旁，掘窑化身，火化后，将吾骨灰辗成细末，和入油糖面粉，做成丸子，放入河中，以供水族结缘。&随即口述一偈：虾恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江；冀诸受我供养者，同证菩提度众生。
十月九日，老和尚作最后一次开示，告诫众弟子，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，并作辞世诗：少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
十月十三日，农历九月十二日中午，虚云对众弟子言道：&你等侍我有年，辛劳可感。从前的事不必说了，我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣，即此一领大衣，我是拚命争回的。你们都是我的入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢？只有一个字，曰&戒&。&老和尚说毕，合掌，向各人道&珍重&。一时四十五分，虚云和尚右臂作吉祥卧示寂。世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁。
综其一生，志大气刚，悲深行苦，度生无量，为法忘躯，九死一生。凭其深邃的修持工夫，世寿高达一百二十岁，堪为吾人养生保健的最佳典范。
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三次坐脱立亡、两次死而复生的宽净老和尚
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三次坐脱立亡、两次死而复生的宽净老和尚
——记《西方极乐世界游记》一书
文：释禅心法师
上世纪80年代末、90年代初，一本名为《西方极乐世界游记》（以下简称《游记》）的小册子，有者油印本，有者手抄本或翻印本，很快便流传于全国各地大大小小的寺院，一时深信不疑者有之，怀疑不信者有之，呵斥批评者有之，更有一些知名大德为此专门著文，。。。。。。他们或者质疑《游记》一书以及作者的真实性，或者依据《佛说阿弥陀经》等净土经典的角度，批斥《游记》一书的真实性。如此等等，令诸多善男信女、佛弟子等莫衷一是，大约信者与不信者最后平分了秋色。
《西方极乐世界游记》一书的口述者、作者——身无任何疾病的宽净老和尚预知时至，率其眷属弟子众等，于2007年农历6月18日前往自己曾经主持过的寺院——福建省莆田市仙游县三会寺，宽净老和尚向三会寺的主持以及全体大众、眷属弟子告别后，于19日子时安然坐化圆寂，终年83岁！
如今看来，当年批评、质疑宽净老和尚的知名大德们，大多数都已仙逝作古而去了。已经仙逝的善知识中，临终最后一着，倒还真找不出一位有如宽净老和尚生死这么自由、来去如此自在的——他们在往生前，不是被拉到医院去世，就是毫无自主地死在种种疾病中。
然而最值得稀奇一道的是，于观世音菩萨成道日坐化的宽净老和尚，此并非老和尚的第一次坐脱立亡，在此之前，老和尚已经有两次跏趺端坐、刹那圆寂的经历，其时心跳、脉搏全无，之后只因弟子眷属们的嚎啕大哭，悲伤之情，而再次“活”了回来，再次住世！其过程大略介绍如下文。
宽净老和尚的第一次坐脱时间，大约发生在2006年的上半年某一天（因为身边的弟子没有在意，准确的日子没有记下来），当时老和尚告诉身边的弟子们说自己要走了，因为老和尚并无疾病，起居生活一如平常，所以谁都没有在意老和尚的话。不久大家便发现，双腿跏趺于座位上的老和尚已经气息全无，心跳全无，不知何时已经坐化了！眷属弟子们这才慌了神，全都围在老和尚的座旁哭喊不已。这一哭，便把老和尚哭“活”了过来！活过来的老和尚安慰大家说：“既然你们都舍不得我走，那我就再住上一段时间吧！”
转眼到了2006年的大年三十，这天晚上，老和尚把最亲近的眷属弟子们招集到身边，叮嘱他们道：“请大家不要伤心、不要哭喊！”如此这般说完后，老和尚跏趺坐中，一刹那便又坐化了！
然而这次，弟子眷属们仍然难以接受老和尚说走就走了，依然个个围在老和尚的座位下伤心哭泣……嚎啕大哭到后来，老和尚又 “活”转回来了，再一次地答应陪弟子们住上一段时间。
到了日（观音菩萨成道日）的前几天，老和尚又一次地招集弟子们道：“这次要死在自己曾经主持的寺院——仙游三会寺！”到了6月18日，在宽净老和尚的要求下，弟子眷属们驱车将他送往三会寺。这次，老和尚的亲眷弟子们，以及三会寺的主持仁昌法师（法师同时兼任仙游仙门寺主持）率领寺院中的所有四众弟子们，全都围绕在老和尚的座下。到了晚上亥时，老和尚最后说道：“我就要去迎请观世音菩萨来人间了！这次走后再也不会回来了，请大家一定不要再哭了！”
如此交代后，老和尚跏趺端坐于大雄宝殿中的一侧偏殿中，大众们在寺院主持和尚的安抚下，各各默默围坐在老和尚的周围念佛，到了6月19日的子时，时针刚好指向24点整，老和尚忽然呼出最后一口气——刹那间便坐化圆寂了！这次走后，就真的再也没回来了！
火化老和尚的法体时，烧出数千颗呈现五颜六色的舍利子，有的晶莹剔透如水晶！由于老和尚的唯一女儿彼时尚未信仰佛法，不识此为何物故，所有舍利子全都被老和尚——来自台湾、韩国、新加坡、马来西亚的海外弟子们一抢而空！
说到老和尚的唯一女儿，这里不得不再提一下。
在那个史无前例的年代，寺院、佛像、佛经被摧毁，僧人们被批斗为牛鬼蛇神，绝大多数的僧人都被逼还俗。当年于广东南华寺皈依虚云老和尚座下，并依虚云老和尚求受具足戒的宽净和尚也没逃出例外。宽净和尚被迫遣返回家乡后，只身前往与仙游县相毗邻的德化县九仙山弥勒洞内苦苦坐禅、参禅，其时没有任何生活上的来源，石头当床，树叶作垫，清苦程度可想而知。后来山下有一位已经生养了六位女孩的寡妇，千方百计地省吃俭用，供养了长期在山洞坐禅的行者，之后一念之差，便有了后来这位唯一的女儿。
然而女儿还未出生，连同其母在内的所有人，在长达6年多的时间中，再也没有任何人见到过宽净行者的踪迹了（大约是《西方极乐世界游记》的发生年段，参见《游记》一书）。
今年（2015）五月，禅心前往仙游大悲寺时，宽净老和尚的女儿来见我时说：“一直到十四岁那年，才第一次见到生身的父亲！”她还告诉禅心说：“目睹父亲三次坐化圆寂的经历之后，才真的对自己的爸爸生起了信心，对佛法生起了信心！”
宽净老和尚的女儿，目前是一所高等院校的主任，从小接受现代教育与唯物教育，并没有跟随父母信佛学佛。相反，在她的心底，从小便埋藏了一份深深的心结于心底——对于作为一位父亲，抛弃自己亲生女儿的幽幽怨恨之情！一直到父亲三次自在坐脱、最终圆寂后，她才发自内心地深信自己的父亲，的确是一位真心向佛，虔诚修持的人。现在的她，也由衷地相信，佛教和佛法，的确是一门博大精深、不可思议的真实学问。
宽净老和尚的女儿还和禅心说道：“之前爸爸多次跟我讲，‘你是我欠的（意为此女是老和尚过去世未了的宿缘，今生必来偿还的）！虽然你现在不信我，也不信仰佛法，未来我走了以后你会相信的！’”
又说：“爸爸圆寂后，我做过两个很清醒的梦。一次梦见爸爸还像活着时的一样前来告诉我说，‘明天新加坡的***弟子要来你家！’但是我们全家并没有收到这位新加坡***居士要来的任何消息。然而第二天，新加坡的那位居士真的就到了我们家。”
另外一个梦境是，“有一天早上醒来前，梦见自己置身在一山洞中，一缕阳光从山洞一线天的缝隙中照射进来，洒落在地上。自从做了这个梦后，我就很想到爸爸当年闭关的山洞——德化九仙山弥勒洞去看看，之前我还从来没有去过的。谁知道当我真的到了那里后，当我置身山洞时——一缕阳光从梦中所见的一线缝隙中照射进来，洒落在地上！洞内的一切所见，竟然都和梦境中的一模一样。从这以后，我就相信爸爸并没有离开过我，他是无处不在的，是爸爸把我引导到这里来的！”
回头再说，佛教传来中国两千多年了，期间预知时至、坐脱立亡，展现了生死自由自在的高僧们数不胜数，但如果提到死了又活、活了又死的例子，那就非常少见乃至极为少见矣！历史上仅有禅宗中的一些超级禅师们——如曹洞宗的洞山禅师等少数祖师们便如此示现过，然而像宽净老和尚三次立地坐化、两次再活回来的大德，那就更少见了！
八十年代末、九十年代初，某知名大德声称亲自做过关于《游记》一书真实性的调查，最后结论曰“查无此事！”禅心并不相信在那个交通、信息等方面都远不及现在发达的上世纪所做出来的调查结论，那位远在北方的调查者，可能只是写了几封来往的书信而已，听信了一些佛门中人的一面之词，并没有亲身前往实地，做过切实的访问和核实！
禅心本人多次前往仙游时，做了几番实地访问、实地调查，其中也有知名寺院中的高僧大德、主持方丈们，他们也承认了宽净老和尚此人或者此事的真实性。根据仙游本地佛教人士的透露——只因宽净老和尚在破四旧以及文革住山洞期间，生了一位女儿，于是便成了一位“破戒僧”,本地佛教人士便都否定了他、瞧不起他！“但是外面的人，韩国、东南亚、美国的很多出家、在家人都皈依了他，相信他，他在外面吃得很香、名气很大的，他在我们仙游本地并不吃香！”——这就是禅心从当地高僧大德、资深老居士们那里探访过来的话！
真稀奇、真稀有啊！《西方极乐世界游记》中的主人公——宽净老和尚，他老人家没有像一些知名大德所批评的，因为“犯了佛门中的大妄语之根本堕罪”，也没有因为是位在四反以及文革时期的“破戒和尚”，而在临终时显现堕落于地狱的恐怖相中死掉！相反，老和尚他老人家在要生便生、要死便死的大自在中坐脱立化了，在“我要去迎请观世菩萨来人间”的殊胜日子中刹那往生了！
八十年代末的禅心还未出家，当时也在一寺院中读到了这本《游记》，对此并无怀疑。自出家之后一直到今天，依然对《游记》及其作者宽净老和尚的真实性毫不怀疑！虽然禅心也曾拜读过以上诸多知名大德的批评，然而信心就是未曾动摇过，何以故呢？一者，如有的大德提到《游记》中说：“西方净土怎么会有女人呢？”依禅心的个人见解，如果说西方极乐世界没有女人，那么男人也是不应该有的，男、女相待而有，极乐世界中可能根本没有男、女二相——既没有男女生理外相上的差别，更没有心理中男女二相的执着念，但也可能有着男女外相上的特征，却没有心理上的男女二相之执着，正如《游记》中说到的：
『我满腹狐疑地向观世音菩萨问到：“据佛经上说，在极乐世界中，无有男女之分，为何此处会有女孩子呢？”观世音菩萨回答说：“不错，这里不分男女相，你看你自己现在如何”我被他这一提，才赫然发现到，原来自己也已变成一个十三、四岁的女孩子，装束样相完全与她们一模一样。我惊异地问：“为什么会这样？”他说：“这里有一位菩萨主宰，变男的则全部为男，变女的则全部为女。其实不论变男变女，在莲花化生中，是没有血肉之躯的，身体皆白色水晶，通体透明，像玻璃一样，但有一个人形，因此，实际上并无男女之别。”我一看自己的身体，的确就像观世音菩萨所说的一样，不见皮肤、肉、指甲、骨、血，只是一体白色透明的水晶。』
如果说西方净土中没有女相，那么西方净土中有没有般若佛母呢？有没有绿度母、大准提佛母呢？照理说，所有净土中都应该有般若佛母、绿度母等诸佛母菩萨母的，如果有的话，请问般若佛母、绿度母、大准提佛母是男抑或女呢？
再说了，在印、藏两地弘扬的金刚乘佛法——无上瑜伽中，包括阿弥陀佛在内的所有本尊诸佛菩萨，都示现了佛父、佛母之身相，除非我们不承认金刚乘的无上瑜伽也是佛法。
在藏传佛教尤其是秘密金刚乘中，类似宽净老和尚这样神游净土，乃至真身亲游净土的大成就者、伏藏大师们，并非个别，各宗各派中，都有很多这样的记载见诸传记等，并不为奇。
另外，有些知名大德批评《游记》说，“书中有些内容，《佛说阿弥陀经》并无此等记载，故不可信！”对此禅心认为，大德们在《游记》的一些具体情节、细节上做文章，这是没有必要的，为什么呢？举例言之，若人把地球上某个国家、某个省市的一个乡村的所有情况，要都描述在如《阿弥陀经》这样一篇不足2000字的短文中，那都写不完的，何况是阿弥陀佛的、广大不可思议的西方极乐净土呢？
就像一部《华严经》，龙树菩萨在龙宫见到的《华严经》有上、中、下三部，上部的品数多达十四个天下微尘的数目，文字多如十三个大千世界的微尘。上部和中部实在非是我们人间众生的能力能了解、能接受的，所以龙树菩萨只能把下部的十万偈颂带回人间。同理，西方极乐世界所有无量无边的情形，也断非一本不到两千字的《阿弥陀经》，就能全部描述给我们的，世尊只是为我们介绍了主要的情形而已，佛陀自己也曾说过，佛陀本人所说过的法，仅仅如掌上之土,而尚未以及尚未来得及说过的法，便如大地土那么多啊！
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南無藥師琉璃光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊
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前面看得还好好地，后面居然宣扬起喇嘛邪教来了！
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是我的过失，我应该把那几句删去，但我没注意到。禅心法师师承过汉地大德涤华禅师，所以我就没注意。贴子发了，我没法改、也没法删贴，只好让版主去处理了。
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万法归一 发表于
是我的过失，我应该把那几句删去，但我没注意到。禅心法师师承过汉地大德涤华禅师，所以我就没注意。贴 ...
关于这篇&极乐世界游记&，末学也曾经非常相信过。
对于这篇&极乐世界游记&及其作者，批驳的最严厉的就是宣化上人。宣化上人是公认的高僧大德。佛教有句话，要想佛法兴，必要僧赞僧。像宣化上人这样的高僧大德，却公然批驳一位僧人及作品，甚至直斥其是伪造的。我想是必有原因的。
在家人不说出家过，但是也一定要明辨是非。
观经已经说了，十六观才是正观。若作它观，皆是邪观。
所以我们还是一心念佛，作十六观想，才是正途。才是保证。有经典在，有公认的高僧大德的开示在，我们就不要再轻易相信其他未经验证，或者说无法验证的神奇事情了。管它真假，一心念佛要紧。不要因为这些反而胡思乱想了。
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