写给曾经深爱过我的你，祝你幸福，但不想祝你们幸福写给曾经深爱过我的你，祝你幸福，但不想祝你们幸福湘女多情百家号释迦牟尼的一句话：“伸手需要一瞬间，牵手却要很多年，无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然”。–––若无相欠，怎会相见。最后想说一句：有些人不属于你，但遇见了也挺好。有时候幸运不过是赶上末班车，下雨天刚好带了伞，想你的时候刚好你就在身边。晚安，在不同城市打拼的你们，本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。湘女多情百家号最近更新：简介:每天为您分享美图美文作者最新文章相关文章释迦摩尼几岁出家?修行几年成佛?
释迦摩尼几岁出家?修行几年成佛?
08-12-27 &
释迦牟尼佛 [净饭王太子，名为悉达多，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)，全名乔达摩·悉达多] 释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者。 释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。 释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。 另一种说法如下： 释迦牟尼是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。 释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。 释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。 摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺(即五明)。16岁（另有17岁、18岁之说）时,娶表妹耶输陀罗为妃,生下儿子罗睺罗。 佛陀的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在29岁（一说19岁）时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行
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[编辑本段]释迦牟尼简介　　梵名Sakya-muni，。意即释迦族出身之圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。略称为：佛陀。其称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十等。　　释尊为北印度迦毗罗卫城净饭王之太子。母摩耶夫人为邻国居利族天臂城主之女。　　摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园小憩，即于无忧树下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’　太子还宫后，命名悉达多意译为一切义成、一切事成。摩耶夫人于分娩后七日去世，太子遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人。据佛本行集经卷十一习学技艺品、有部毗奈耶破僧事卷三等记载，太子少时随从婆罗门毗奢蜜多罗学习文艺，随羼提提婆，学习武技，皆悉通晓。及长，迎娶天臂城主善觉王之女耶输陀罗为妻，生子罗侯罗。　　据修行本起经卷下游观品等所载，太子曾由城之四门出游，见老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国跋伽婆求道，复至王舍城受贤者阿罗逻迦蓝，郁陀迦罗摩子之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方之优楼频罗村苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。　　太子放弃苦行后，至尼连禅河沐浴，且接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。四十九日(一说七日七夜）后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，时年三十五岁（一说三十岁）。由此因缘，乃称毕钵罗树为菩提树。释尊降魔、成道之经过，载于中阿含卷五十六罗摩经、修行本起经卷下六年勤苦品及降魔品、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。　　释尊成道后，于波罗奈城鹿野苑首先教化共修苦行之五位侍者，此即初转正法之轮。五位侍者即有名之五比丘：　　阿若憍陈如，跋提，婆沙波，摩诃男，阿说示。释尊至摩揭陀国，化度拜火教之优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等三兄弟，及其弟子千人。又化度六师外道之一的诡辩派舍利弗及目犍连。其后二人成为释尊之两大高足。又于王舍城得国王频婆娑罗王之归依，王于迦兰陀长者，所献之竹园中建立精舍，供养释尊，称迦兰陀竹林精舍。至此，佛教教团之进展遂呈丽日中天之势。　　此后释尊一度返故乡迦毗罗卫城，归依者众，如异母弟难陀、子罗侯罗、堂弟提婆达多、理发匠优波离等，皆剃发出家。又为舍卫城须达多长者说法，长者于舍卫城太子只多所赠园林中建立大精舍以献释尊，供长期安住弘法。舍卫城国主波斯匿王亦于此时归依。及净饭王驾崩后，释尊再度回国。后姨母波阇波提、妃耶输陀罗等亦剃发出家，此为比丘尼教团之始，波阇波提则为佛教教团第一位比丘尼。此后释尊巡历印度各地说法布教，无论贵贱男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影响甚钜。　　释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毗舍离至波婆城受金工纯陀之供养，因食苏迦拉摩达伐而罹病。临终前于拘孙河作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最后之教诫，而后平静入灭。　　释尊之遗骸初置于末罗族之天冠寺施以火葬。由八国均分遗骨舍利，　　释尊入灭之年，于王舍城之七叶窟，举行第一次经典结集。时以大迦叶为主要召集人，阿难与优波离各依其听闻佛说之记忆诵出经、律，复经大众讨论勘订，而成为后世经律之准则。此后历经变迁，释尊之教法遂分为以巴利语为主之南传系统，与以汉译经典为主之北传系统，广传于后世。　　释尊的出生年代　有关释尊的诞生年代，自古众说纷纭，难成定论，是难题之一。因为据说世尊是八十岁入灭，所以必须决定其殁年。佛灭年代的有力说法，一是根据锡兰的《岛史》（Dipavamsa）、《大史》（Mahavamsa）的说法；Wilhelm Geiger依此推算，判断佛灭于公元前四八三年 ，因此佛陀的生存年代为公元前五六三｜四八三年。H.Jacobi也用这个方法推算后，判断为公元前四八四年。同样也是南传佛教的传承、随《善见律毗婆沙》翻译后传来中国的《众圣点记》，说法也大致吻合。据中国年代学者依南齐僧轵跋陀罗所译《善见律毗婆沙》师资相传的“众圣点记”，即释迦牟尼逝世的当年，优波离结集律藏，并在是年七月十五日，在收后记下一点，以后每年添加一点，至南齐永明七年（489），共计得975点。由此上推，则释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所采用。宋朝志磐法师《佛祖统纪》卷二中列有九种说法，其中一种提出六点证据，证明是周昭王甲寅岁农历四月初八日。而周昭王甲寅岁，有些书传记载是昭王二十四年，但是根据志磐法师考据应为二十六年，换算之后为公元前一○二八年。此为中国（北传佛教）历代沿用的说法。　　公元一九五○年，锡兰首都可伦坡举办首届“世界佛教徒友谊会”，会中议决：佛陀诞生于公元前六二三年五月月圆日，成道于公元前五八八年五月月圆日，涅盘于公元前五四三年五月月圆日。一九五四年，第三届大会在缅甸仰光召开，议决以阳历五月月圆日为“世界佛陀日”。　　以上二次会议，中国地区都未派代表出席，民国三十九年（1950年）正值两岸分隔初期的不安状态；民国四十三年（1954年），两岸佛教界为避免在大会中接触，依旧未出席参加。因此，关于决议的事项，只能在事后得知。佛诞二千多年的由来，便是依据上述会议的决议。
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释迦牟尼佛 [净饭王太子，名为悉达多，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)，全名乔达摩·悉达多] 释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者。 释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。 释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。 另一种说法如下： 释迦牟尼是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。 释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
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&曾有出家念头的同修请进来仔细看完这篇日志(绝对有帮助)
发布：毋吾&［ &］&& 日期: 21:31:00&&
益西彭措堪布关键开示：出家，并非必须经过父母同意
有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿^黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。 　　一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。
佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就象一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就象百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就象劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。 ==============================================================================
四岁登基的南宋皇帝赵显 出家到了西藏，成为藏汉翻译大师！ 作者 索达吉堪布我们如果发心出家，切莫再瞻前顾后，而应该当机立断马上就去出家。 比如南宋皇帝赵显，四岁时即登基，后来，宋朝被元军所灭。等到赵显长到十八岁懂事的时候，由于亲眼目睹了人生无常幻灭的道理，作为一个堂堂的大宋皇帝，他并没有去执迷于诸如复国之类的大梦，而是决心走上一条追求真理彻底解脱的学佛大道。他毅然出家到了西藏的萨迦大寺，潜心于佛法的修证。这样不仅消除了当时元朝皇帝为绝后患而想铲除他的念头，并且他也从孜孜于佛法的修学中，获得了超越世间的无上快乐，最终成为了藏汉佛经的翻译大师。西藏人民至今也在怀念这位佛门中的帝王高僧。 ============================================================================== ――节选自索达吉堪布《佛教科学论》
虚云禅师“逃跑”出家经历 作者 纯果 师在十一岁，其父在闽为他定二门亲事，一田氏，一谭氏，皆同籍官于闽之世交。 师十三岁，随父送祖母生母灵柩回湘安葬，是时请僧人至家作佛事，师始见三宝法物，心生欢喜，就此好看佛书，萌有出尘之想。 师十四岁，其父早已探知师有出尘意想，恐其远走，便以种种利欲引导，留于家中，后不得已，遂请一位先天大道王先生来家，教其在家修行方法，令其参看道书，但师对此等书籍并不感到兴趣，因迫父命，不敢拒绝，遂读道书三年，是年冬月，父因公至厦门，将师付托叔父管教。 师十七岁，叔父督教颇严，一日，乘其叔父不防，潜至南岳出家，但至半途，被其叔父截回，后将师送至福建泉州，交还其父。是年，父将田谭二氏，与彼举行婚礼，以阻师出家念头，一方面，又作深为一层监视，并将彼夫妇三人同关一室，师虽与二氏同居，毫无尘染之念，犹若出泥之莲花，成为闺中之净侣，师与二氏，终日谈论佛法，揭发人生无常，瞬眼之间，便是来生，其乐何有，田谭二氏，乃是官家子女，深明礼义，以三从四德，夫唱妇随，颇亦乐意而听从于师。 师十九岁，正式开始进入佛门，他出家地方，是福建鼓山涌泉寺，礼常开老和尚为师，出家法名古岩，字德清（虚云一名，是后再改）。他出家后，父在泉州，心情焦急，曾派人四处寻访，但无所获。因师自幼灵性使然，生下就有一副超尘拔俗之想，出家念头，拳拳服膺不忘，潜蓄数年，时至于今，才偿其愿，由今日起，脱少爷身，就过着他方外寒苦生活，古人说：「出家乃大丈夫事，非将相公侯所能为。」以师之志，当亦无愧，决非一般凡俗辈可望其背，且看师有今日之成就，卓然成为一代圣僧，受着千千万万人景仰，这无他，就是靠着他当时一个坚决出家的念头，忘了身躯，励苦修持，而造成今日他在佛教史上一页不可磨灭的辉煌的历史。
=============================================================================================== 出家以报父母恩作者 索达吉堪布 关于出家与在家的利弊，《法苑珠林》中有明确的对比：“出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟。出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。”从世间法上讲，一般父母都希望自己的子女能成家立业，但要从报恩的角度来说，则出家后更能报答父母的恩德。世间上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和学习当中，根本抽不出时间来为父母做一些有益的事情。即使少数人发孝心想为父母做一些善事，但因为不明因果善恶取舍，烦恼业力深重，非仅报不了父母的深恩于万一，反而以自己的愚痴和恶劣行，为父母造下了许许多多的罪业，何况现在世间上的很多人根本不恭敬孝顺父母，甚至还经常打骂、凌辱父母。怎样才能报得了父母的恩德呢？以佛经的道理，只有出家后精进于佛法的闻思修行，证得解脱的佛果，这样才能究竟报答父母的恩德，因为得到佛果后，自己方有最大的能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母。出家人出家的目的，并不像世间上一般的人，只是为了追求满足此生此世的一些蝇头小利，而是为了解决人生最重大的事情，就像明代憨山大师在《梦游集》中所说：“从上古人出家本为生死大事”。所以世间许多人根本不理解出家这种行为，更不懂得出家学佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他们是一味地贪着，就像无知小儿游戏造土房一样，以为在家人过的生活是多么的好，而出家人则是很可怜的。但以修苦行而闻名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看见几个打扮得花枝招展的姑娘时，则很感叹地对她们说：“你们世间上的人看见我很可怜，我米拉日巴看见你们世间上的人，也觉得是真可怜！我们彼此相顾两可怜。”如果一个人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所谓：“一人成道，九祖超生。”就是说一个人出家修行证得道果后，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。比如，唐朝福州玄沙院宗一禅师，俗姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里淹死了，宗一禅师因此出家，来报答父亲养育的恩德。有一天，他正出去参访时，擦伤脚流出了血，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上，忽然梦见父亲来相谢说：“因你出家明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。”一个出家人，在没有得到佛果之前的修行过程当中，以其戒定慧功德及上师三宝的加持力，就能给亲友带来很大利益。比如在《佛说盂兰盆经》中有目连行孝救母的故事：目连是释迦牟尼佛的大弟子，他用神通观察，见亡母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴。目连悲痛欲绝，而自己空有神通第一之称誉，只因其亡母业力深重，纵施神通，却不能利益其亡母，后遂请教于佛前。佛陀教以于僧自恣日斋奉十方僧众，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。又据《缁门崇行录》记载：唐朝京城大安国寺的子邻法师，在家时他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一天忽然怀念双亲，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，母亲已去世三年了。子邻师乃铺设座具，诵《法华经》，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，梦见东岳大帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。”子邻师悲痛欲绝，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫子邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。”说完就不见了。在藏族的习惯中，只要子女出家，父母就倍感满足，认为已经报答了父母的养育之恩。南传佛教也有将儿女送至寺院短期出家，使其回报父母养育之恩的习俗，这些都是社会佛法化而产生的良好传统。――节选自索达吉堪布《佛教科学论》
出家受戒之后，我们的修法力量就会大增，迅速得到成就！
作者：益西彭措堪布 　　《宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”此中意乐，谓菩提心，及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极为明显。　　《宝蕴经》说，三千大千世界的所有一切有情，都入大乘，而且拥有转轮王的地位，他们各自都是以大海那样宽广的灯器、须弥山那样高大的灯炷，燃灯来供养佛塔，又有一位出家菩萨在微小的灯烛当中涂上油脂，在佛塔前燃灯供养，两者相比，前者所得福德比不上后者的百分之一。 　　对这段经义，从意乐、福田、供物、所依、福德五个方面作比较，就能看出以所依而造业力大的规律：　　意乐上，两者都是菩提心；福田上，两者都是供养佛塔；供物上，前者供灯，器等大海、炷如须弥，供灯数量是三千大千世界所有有情数，后者所供只是一盏小油灯；所依上，前者是在家菩萨身，后者是出家菩萨身；福德上，前者远不如后者。因上意乐、福田都相等，供物却是前者殊胜，所以导致果上后者福德大的唯一因素，就是后者的所依力大。因此以所依为出家身，修福势力极大。　　《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫窘如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”　　《大乘庄严经论》说：“应知出家分，无量功德具，欲比在家分，最胜彼无等。”因为在家身具有极多的散乱、贪嗔等烦恼和痛苦，而出家身具备与此相反的无量功德，比如寂静、离欲、无诤、精进等等，所以具律仪菩萨的所依身胜过在家菩萨。　　由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。　　由以上的道理，便能知道所依的律仪和造业的轻重具有直接关系，从修行来讲，无律仪和有律仪相比，有律仪修行殊胜，同为有律仪，具一种律仪、具两种律仪及具三种律仪之身，在修道进趣上，后后比前前来得优胜。“具一具二具三之身”，可以有多种理解，比如：“具一”是具别解脱律仪，“具二”是具别解脱律仪和菩萨律仪，“具三”是具别解脱律仪、菩萨律仪和金刚乘律仪。或者，“具一”是指具五戒，“具二”是指具沙弥戒，“具三”是指具比丘戒。或者，“一”指律仪戒，“二”指摄善法戒，“三”指饶益有情戒。总而言之，所依律仪越殊胜，修行功德也越殊胜，进度也越快。 　　《大智度论》中说：“破戒者，堕三恶道。若下等持戒生人间，中等持戒生六欲天，上等持戒又行四禅四空定，生色无色界天。上上等持戒中又有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得证佛道。”可见持戒越殊胜，得果也越殊胜。　　如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。 　　譬如在家人，修持布施、安忍等善行时，假如能受持斋戒律仪，比如持八关斋戒来修，这与无律仪所修的善根在势力大小上有极明显的差别，意思是同样一种善行，具戒者所修的善根更加殊胜。 　　《杂宝藏经》中记载：以前Y宾国中有一条恶龙，兴风作浪，给当地带来了很大灾难。当时许多阿罗汉各施神力，也不能逐走恶龙。后来祗夜多尊者来到恶龙的住处，弹了三下指，对恶龙说：“你立即离开，不要住在这里。”恶龙马上就转移到远处去了。这些阿罗汉就问尊者：“我们和你都是获得漏尽平等法身，为什么你能驱走恶龙，我们却不能呢？”尊者回答：“我从做凡夫时起，直到现在，都是精勤地持戒，即使是微细恶作罪，也像对四根本罪一样护持，以戒的威力，所以能逐龙。”-----　　由这一则公案，可以看出具戒的力量大。总之，以清净戒体为所依，不论修福、超度、驱魔，或是成就利他事业，都具有很大能力。以金刚乘来讲，成就密咒的根本也是戒，《妙臂请问经》说：“咒本初为戒。” 益西彭措堪布：出家的功德 　　七、 一．出家的功德　　释尊在《贤愚经》中这样赞叹了出家的功德：“出家的功德比须弥山还高，比大海还深，比虚空还广；出家能灭除魔的眷属，延续佛的家族（种姓），出生、增上善法，远离垢障，积累无上福报。”《贤愚经》第十五品赞叹出家功德时说：如有人用七宝造一座高到三十三天的佛塔，他的功德还不如出家功德大，因为外境上的七宝塔会被烦恼之人摧毁掉，但出家的功德却是他人无法摧毁的；又说内道出家的功德不可思议，乃至得到究竟菩提之间都不会灭尽。　　佛在《毗奈耶经》中也明确指出，只要修行人的戒律清净，那么量等三千大千世界的供养都可接受。藏地大德华智仁波切曾讲：　　净戒饰著僧衣者，享用一日僧宝财，　　其能消除诸财障。。。。。。。。。。。。。。。。。　　即出家僧人只要持戒清净，并努力闻思修行，十方的供养皆有资格接受，可随便使用。但如果身为出家僧人，而戒律不清净，无出离心，对众生没有大悲心，于上师也无信心，还自以为是个出家僧人，从而接受十方信众的供养，那么其果报之严重非一般人之所能忍受，即使是精通三藏的法师也不例外。　　八、 二．显密均重视出家　　有人认为显宗很重视出家，而密宗则不是这样，其实这是一种很大的误解，因为密乘中的修法人最高的是比丘，其次是沙弥，最后是居士，这也与显宗相一致。佛在《时轮金刚续》中说：修法人总分两种，出家僧人和在家居士，在显宗大乘中即称为出家菩萨和在家菩萨，发菩提心，守持沙弥（尼）戒或比丘（尼）戒的就成为大乘出家菩萨，发菩提心，守持在家居士戒的就成为在家菩萨，在密宗中作金刚上师及传法灌顶等种种法事，一般只能由出家比丘来做，在家学密的人中只有具有特殊功德和成就的人才可以担任上师，作传法等的事业。以上是佛在《时轮金刚续》上的总说，另外在《时轮金刚根本续》中，佛为香巴拉的国王进行时轮灌顶和传法时教示：“国王应该依止出家的金刚上师，在家人在没有证得初地菩萨前，不能担任国王的上师。”　　第四节．出家与在家　　九、 一．在家与出家功德之比较　　佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出，得登地圣果以后，出家在家已无区别。但在登地以前，在家很难守持清净的戒律，故应发愿出家。这在《普贤行愿品》等经典中也有说明。　　在末法时代，如果不以出家僧人的形象而以在家人的形象来弘法，则很容易遭到诽谤。无垢光尊者曾说，一男人不出家而又想弘法利生，或一个僧人还俗娶妻生子，都会对弘法利生产生很大障碍，产生极其不良的影响。　　在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。从学法的层次而言，前面已提及无论显密，都说了地位最高为比丘，其次为沙弥，最下为居士。而且佛经中还明确指出佛法中的主人是比丘。　　有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行，而出家则因戒律较多而倍感拘束，有的还因此发愿不出家，殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样，都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心，还贪恋世间八法，那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢？　　有人以为自己若以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在家。如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘于现出家和在家，而且还会以傍生、饿鬼、魔等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏，还说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持，已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已。　　其实居士更应比出家僧人注重戒律，因为出家僧人失去了比丘戒体，还可守持沙弥戒，失去了沙弥戒体，还可守持居士戒，而居士们若失去了居士戒体则什么也没有了。而且居士在受了菩萨戒、三昧耶戒后，所应守持的学处与出家僧人已大致相同，比如密乘十四条根本戒中的第五条，即已在淫戒上就规定得比较严格。　　从解脱方面而言，要获得小乘罗汉果，必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业，而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。如果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德，则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。　　如果发心出家受比丘（尼）戒的人越来越少，则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断，如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士在行持，则末法时代的颠倒衰败特征便呈现了。如果出家有过患，则首先释迦牟尼佛该有过患了。　　对于我们这些众生来说，无论听到还是见到出家僧人，都应该恭敬，昔日阿底峡尊者只要见到出家僧人，无论是大乘行人还是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬承事，尊者还曾说过：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具备的许多殊胜功德。我在此并非说出家在家一个好、一个不好，只是想提醒大家，如有决心出家的话，还是出家的功德较大较高，在藏地也有一名谚云：“数百在家人，不如一僧人。”　　人身难得，能以此难得人身出家修行，那是再好不过的事。无垢光尊者讲过，无始劫以来，我们不知已做过多少次帝释了，而作个出家僧人，却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家，否则有些人学佛一生，到老时还是一个在家人，修行也没有进步，如此岂不是非常可惜。并不是所有的人都一定要出家，如莲花生大士也在我们凡夫面前示现居士身，但薄地凡夫不可能有莲师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所牵而无法出家。　　也有人担心出家后的生活会变得拮据，而不敢发心出家，其实这无异于杞人忧天，因为佛在经典中曾亲口讲过，在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的出家僧人，佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种，佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴等痛苦所困。　　有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定，在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出，若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心，在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间，其家人未作寻找或还未找到，他就可在此出家，可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别，只是传戒的阿^黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒忏悔时即得清净。 　　一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。　　佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，就象一个人掉进了黑暗一样，他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦；就象百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘的人身上；就象劫末火烧毁须弥山，一点也不剩下一样，对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出，一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真正发出离心出家的人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。 出家前应慎重观察　　居士持守在家戒，在出离心真正生起并逐渐增上以后，应赶快出家，守持出家戒律。但在出家前一定要仔细观察出家的功德以及出家以后的注意事项，尽量保证自己能如理持戒。佛在《未曾有因缘经》中，告诫对出家一事应谨慎时说：“夫人入行，如把刃持毒，不能堪者，不如不为，何以故？执持不勤，反为害故。”――以上节选自益西彭措堪布《走向解脱》
妙莲老和尚发话了：很多人都在不知不觉中阻人出家
上妙下莲老和尚于弟子剃度日为信众开示　　现在很多人都说：”不要出家啦！在家修行还不是一样！你出家能受得起人家礼拜吗？能受得起人家的供养吗？”这话乍听之下似乎很有理，其实，这是假善知识，冒牌佛教徒胡言；真善知识是恭敬僧宝，哪有阻人出家的？这里所感善恶因果，请恭阅“出家功德经”就知道了。切勿造恶口业，受苦堪可怜！往住有一些想出家的人，被他这么一说，都不敢出家了。现在外面就有这些人，这真是末法时代；说好话的人没有，打气的人没有，泄气的人却是那么多。 　　他们一味的说：在家出家修行不都一样，何必要出家？若都出家，世间人都要绝种了。有些发心想出家的，听了这话也糊里糊涂的认同：“是啊！那还是在家修行吧！” 　　诸位注意啊！想出家的人就千万不要听那些话，障得了你的前程。其实，如果大家都出家修梵行，这个世界就清净了；众生不再是胎生情有，而是清净的莲花化生，哪里会绝种呢！此世界既然清净了，那么也不需要生西方了，因这个娑婆世界已转成了净土。但我们现在居此三界牢狱，这是一个多么苦恼的世界，又有更苦的三途，难道你还怕地狱众生空了吗？还怕牢狱的人都走光了吗？这真是邪知邪见！若能持守佛净戒，世上没有犯罪造恶的人，就没有牢狱也没有了地狱，那不是很好吗？大家果真都能出家，将来这世界就是佛国，个个都是莲花化生的，岂不更好！只可惜的是：万不可能人人都出家，这个世界也就万不可能成为佛国的。所以，请不必杞人忧天，阻人出家。因发心出家难！阻人出家易！若无多人出家，三宝如何住世？况今无佛住世，弘扬佛法就全赖僧宝担荷，哪能不称赞出家之功德？否则岂非魔子魔孙！ 　　一般说来，人的根性有三种：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，这种根性的人，如维摩诘居士，在家修行也能修得很好，若能出家修当然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因为这种根性的人，需要有清净的环境，他才能清净，若在染污的环境，就无法把持了。所谓“近朱者赤，近墨者黑。”像我们现在末法时代的众生根性，大都是中等的根性，所以最好都能发心出家，仗三宝功德较易修。至于下等的人，就用不着出家了，出家也不会修得好；那倒不如在家做个居士，好好勉力修还可以，免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家，就是针对这种下等的根性说的。若有真儒之士，大丈夫之辈，来发心出家，那我们是最为欢迎的啊！ 　　再说，如果在家修行与出家修行一样，诸位你们就在家打七就好了，也不用到灵岩山寺来了，在家也是一样嘛！何必要来山呢？所以不要人家讲什么就信以为真；自己在脑中要转转，什么话都要三思而后再行，善的当然是依从，不善的要摒之。 　　虽说有上中下三根，但千万不可自暴自弃，自认是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪过。如果你是这么想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性自杀了。语云：“将相本无种，男儿当自强”呀！要做个上根的人，做个顶天立地的人，想别人能做到我为何做不到呢？人家吃饭我不也一样吃饭？要立志啊！人不立志太没出息了。 　　刚才说男儿当自强，那么女人就不用自强了吗？要知男女那只是一个差别相，本性都是平等平等的；千万不可以为女人就是软弱无能的，女中不也有丈夫吗！要鼓起丈夫气来。且看阿弥陀佛第三十五愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”你看阿弥陀佛大慈悲，特别为女人发了一条愿，他怕很多女性也是犯了这种慢性自杀的病；自认女性好可怜，业障深重。不可以这样想的！自尊自贵固然不可以，自轻自贱也是要不得，不要贬薄自己。不要在家里和丈夫吵架声音是大得很，一到了大事临头，就自认我是个女人没有用。可不要这样颠倒了。 　　关于出家有没有资格受人礼拜、供养？这要知道，出家决定要受戒并守戒的，受戒就内有戒德庄严，外有袈裟著身；只要你袈裟披身一现僧相，这就不但能受人来礼拜，连天人来礼拜你都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天礼拜，至于你有没有修行那是自有你的因果。你想想看！佛堂内的那尊佛像是木雕的，外面镀上金，好像披上袈裟，虽是木头雕的，但有此形相都能受人礼拜；你堂堂的一位僧宝，受了戒法，还不能受人礼拜吗？让人家礼拜是给人家种福，这是功德。袈裟又叫福田衣，有人对你布施，你受人家的供养，他布施于你，他今生或转世就能安乐自在，这是因缘果报法。至于你出家后，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果报。若现了僧相而不受人礼拜，不受人供养，这是犯不乞食戒的。当然，出家人生活之需全赖信众供养，若不精进修行，生死不了，那今世天神不拥护，转生还要堕落，那就太苦、太可怜了。当然，若是修行有功、道业成就，那就真是为无量众生的良福田。但愿人人修行，个个成佛，不可再阻人出家。 　　出了家自以为没有修行，不受人供养，要自耕自食，这是不如法的。是谁叫你自耕自食呢？不可以的。依佛制是要托钵，但我们中国僧不托钵，而是在斋堂吃饭，这一样是受人家的供养。这些道理要明白，不要把道理弄反了，还自以为是。即使你是一个有钱的大居士，有百千万财产的大富翁，你要出家时，家中的财产也都要施舍的；你不能留一部分，说要留著自己修行用，建个茅蓬，不要受人供养。错了！比丘身分那能蓄积钱财呀？穿了福田衣就是福田僧，现了僧相就是良福田；你不给人家供养，怎么能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不给人下种子一样，如此那会有丰硕的收获呢？那里会有福报呢？出家人因地在人间受人的供养，将来证罗汉果，果报就是应供――应受天人的供养。比丘受人的供养，将来证果就有了天福；若不受人供养，没有天福，就算你证了罗汉果，托钵都托不到，饥饿是好苦的啊 ！ 　　出家沙门又称比丘，比丘是梵语，具有乞士、怖魔、破恶三种意义： 　　（1）乞士，就是要托钵。在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到常住来，这也是受人家的供养。要知因中乞食，果上才能感得受天人之供养。 　　（2）怖魔，在受戒的时候，三番羯摩：”人间有某某出家了。”天上的魔宫就震动，魔王就会害怕，因出家就是要出离三界，有人出家，他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖 　　（3）破恶，因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。身为出家人，要知道比丘的意义。那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没有修行，才来供养呢？“有修行就供养他；没修行，就不要供养他了。”若有这种分别心，就算你供养到菩萨、供养到佛，那样功德还是很小的，因为你有分别心。若能无分别心的供养，“修行不修行是他的事，我一律平等供养。”能平等供养福德是很大的。佛陀明明白白的告诉我们，无相而布施，功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养。供养主要是在求福，所以不用去分别。但假如你是要请开示求智慧，那当然就不同，他要是不会讲，不明道理的，你就不必请问他；要问，当然就要请问过来人，有修行的人，有正知正见的。不好的就敬而远之，因为他既无慧，行为又不好，若跟着他，会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的，以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说，好的，我们就要学；不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对，他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的。不过他讲的话你不能听就是了，他们的坏行为你也千万不能够学的。世俗的儒者都知对“长上”的礼，不可违逆犯上，即使父母有过失，也应婉言劝谏，不能当面数落。若父母不接受，那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样的，我们在家佛弟子对“僧宝”也不能失了恭敬，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏，但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的，切莫在三宝门中造口业。慎之！慎之！ 　　说到顶礼，不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一样堪受顶礼。佛陀说：“三子不可轻：沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。”沙弥虽然小但未来是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子虽小，坠地贵压群臣，大臣一样的要三拜九叩首；不要看龙子小，他大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬，不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝，其实出家人对居士也是不可轻视的，居士们头发一落，那不也是出家人了吗？未来也是会成佛道的呢！ 　　僧宝是住持佛法，居士要护持佛法；有住持佛法的僧宝却没有护持的居士也不行，所以佛陀临涅的时候，特别交代国王大臣要护持三宝。在家的居士要护持三宝，怎样的护持三宝呢？现在三宝之中出家人――僧宝，太少太少了！僧宝从那里来呢？是从虔诚佛教徒家中来，你们家中要是有两个令郎，就拣一个好的，送他来出家做小和尚，那你们就是真正的护法了。记住！要拣个好的呀！你不要拣那个蠢蠢的，脑筋错乱的，若送他来做小和尚，那佛教就倒霉了，也害了世人无求福求慧的机缘。拣个好的，那他将来做大法师，才能够度众生。诸位啊！这也是大布施、大供养呢！《佛说出家功德经》中所述阻人出家的果报： 佛告阿难：‘若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅之因。设有欲坏出家因缘者，应善观察如是之事。何以故？缘此罪业，堕地狱中，常盲无目，受极处苦；若作畜生，亦常生盲；若生饿鬼中，亦常生盲。在三恶苦，久乃得脱。若生为人，在母腹中，受胎便盲。汝于百岁常问是义，我百岁以无尽智说是罪报，亦不可尽。于四道中，生而常盲，我终不记此人当有得脱时。所以者何？皆由毁出家故。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
阻人出家属于舍法罪，不得往生极乐世界：以上是舍教法，下面讲舍证法。若对于他人受出家戒等制造障碍，这也是舍证法。本来有人想出家，但其他人劝他：“末法时代哪里有清净的出家人？很多出家人都还俗了，你还是以在家的身份度化众生吧！”这样说就是舍证法。以前，有些人想在我面前出家，但我不知道他的道心稳不稳，于是说：“先观察四个月再说。”那这是不是舍法罪呢？不是。因为《毗奈耶经》要求，对发心出家者应先观察。但有些人并没有任何依据，随随便便就劝别人不要出家，他们的语言听起来特别可怕，一听就知道，他并未好好学习过佛法，否则不会这样说话。这样的话我们根本不敢讲，因为自己毕竟长期闻思过教理，对什么该说、什么不该说还是比较清楚。　
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