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家里的冤亲债主（无形众生）什么时候离开？
占事：家里的冤亲债主（无形众生）什么时候离开？已经好几年了，各种办法都想了，都只是一时有用，解决不了根本。不是幻觉，是真事，家里都想了各种办法了，各种请神婆寺庙做法事
这是第一卦：
性别：女　公历起卦时间：日6时7分　(手工指定)
农历：丁酉年正月廿七日卯时
立春：日23时49分
惊蛰：日17时36分
干支：丁酉年　壬寅月　辛巳日　辛卯时　　（日空：申酉）
神煞：驿马－亥　桃花－午　日禄－酉　贵人－寅，午
　　 　　　　　　　兑宫：泽山咸 　　　 　 　　兑宫：泽山咸 　　　
六神　　伏神　　　本　 　　卦　　 　 　　　　变　 　　卦
腾蛇 　　　　　 父母丁未土 ▅▅　▅▅ 应 　　 父母丁未土 ▅▅　▅▅ 应
勾陈 　　　　　 兄弟丁酉金 ▅▅▅▅▅ 　 　　 兄弟丁酉金 ▅▅▅▅▅ 　
朱雀 　　　　　 子孙丁亥水 ▅▅▅▅▅ 　 　　 子孙丁亥水 ▅▅▅▅▅ 　
青龙 　　　　　 兄弟丙申金 ▅▅▅▅▅ 世 　　 兄弟丙申金 ▅▅▅▅▅ 世
玄武 妻财丁卯木 官鬼丙午火 ▅▅　▅▅ 　 　　 官鬼丙午火 ▅▅　▅▅ 　
白虎 　　　　　 父母丙辰土 ▅▅　▅▅ 　 　　 父母丙辰土 ▅▅　▅▅
这是第二卦：
性别：女　占卜：家人什么时候才相信我真的被无形众生跟了？
公历起卦时间：日17时54分　(手工指定)
农历：丁酉年五月十八日酉时
芒种：日19时57分
小暑：日06时21分
干支：丁酉年　丙午月　庚午日　乙酉时　　（日空：戌亥）
神煞：驿马－申　桃花－卯　日禄－申　贵人－丑，未
　　 　　　　　　　艮宫：风山渐 (归魂)　　 　　乾宫：风地观 　　　
六神　　伏神　　　本　 　　卦　　 　 　　　　变　 　　卦
腾蛇 　　　　　 官鬼辛卯木 ▅▅▅▅▅ 应 　　 官鬼辛卯木 ▅▅▅▅▅ 　
勾陈 妻财丙子水 父母辛巳火 ▅▅▅▅▅ 　 　　 父母辛巳火 ▅▅▅▅▅ 　
朱雀 　　　　　 兄弟辛未土 ▅▅　▅▅ 　 　　 兄弟辛未土 ▅▅　▅▅ 世
青龙 　　　　　 子孙丙申金 ▅▅▅▅▅ 世 ○→ 官鬼乙卯木 ▅▅　▅▅ 　
玄武 　　　　　 父母丙午火 ▅▅　▅▅ 　 　　 父母乙巳火 ▅▅　▅▅ 　
白虎 　　　　　 兄弟丙辰土 ▅▅　▅▅ 　 　　 兄弟乙未土 ▅▅　▅▅ 应
戍月或明年冤亲债主能离开，象是两口子鬼跟着你
是两口子，师傅怎么看出来的？&
请教您怎么看出来的？卦主在私信反馈也是两口子鬼&
壬水长流 发表于
17:13&&戍月或明年冤亲债主能离开，象是两口子鬼跟着你
请教您怎么看出来的？卦主在私信反馈也是两口子鬼
回易友，泽山咸，艮卦就是坟暮之象，又二爻为宅爻，官鬼午火居之，又临玄武，故是宅内有鬼可确定，妻财卯木又伏于二爻官午火，故是两口子鬼做崇。&
请问您属相是什么？是手工铜钱摇卦吗？
我属蛇，是手工摇的一元硬币&
请问您属相是什么？是手工铜钱摇卦吗？
我属蛇，是手工摇的一元硬币
戍月或明年冤亲债主能离开，象是两口子鬼跟着你
是两口子，师傅怎么看出来的？
先吃饭，一会再研究鬼怪，人气不旺，大师们都对鬼怪不感兴趣，嘿嘿
小隐于山 发表于
请教您怎么看出来的？卦主在私信反馈也是两口子鬼
回易友，泽山咸，艮卦就是坟暮之象，又二爻为宅爻，官鬼午火居之，又临玄武，故是宅内有鬼可确定，妻财卯木又伏于二爻官午火，故是两口子鬼做崇。
谢谢老师了，俺再好好琢磨琢磨&
我的观点，不是两口子，鬼还有结伴而来的？？
壬水长流 发表于
17:40&&回易友，泽山咸，艮卦就是坟暮之象，又二爻为宅爻，官鬼午火居之，又临玄武，故是宅内有鬼可确定，妻财卯 ...
谢谢老师了，俺再好好琢磨琢磨
题外话，我是对鬼怪深信不疑，我曾深夜在山区开车，听录好的鬼故事，忽然手机自动停止播音，然后迅速手机自己啪啪啪拍起照来，拍了有十几张，只有一张有图型象个肿胖的手但只有4个手指，其余的照片都是黑的什么也看不见，这就是鬼见我听鬼故事，给我闹哩
我这几年被两位老人跟的故事都可以拍一部电影了&
题外话，我是对鬼怪深信不疑，我曾深夜在山区开车，听录好的鬼故事，忽然手机自动停止播音，然后迅速手机自 ...
我这几年被两位老人跟的故事都可以拍一部电影了
这位仁兄，能否详细讲讲&
annaplus 发表于
我这几年被两位老人跟的故事都可以拍一部电影了
这位仁兄，能否详细讲讲
有些长，但都是我的亲身经历：
11年去某城市考研，让我母亲提前租房，我去看房时，感觉房子阴气很重，就不想租，但我母亲非要租，她觉得找房不容易，就租下来了。
　　租好后，我怎么都不敢住，总觉得房里有鬼&
这位仁兄，能否详细讲讲
有些长，但都是我的亲身经历：
& &11年去某城市考研，让我母亲提前租房，我去看房时，感觉房子阴气很重，就不想租，但我母亲非要租，她觉得找房不容易，就租下来了。
　　租好后，我怎么都不敢住，总觉得房里有鬼，后来合租女孩来了，才敢住下来。到了中元节那一天晚上12点时，那女孩11点就睡了，她住单人床，我住双人床（肯定是房东父母生前睡的），我一躺下就听到有个中年女人哭了一下，我当时以为是外面的声音没当回事，就继续睡了，天刚亮的时候，我听到我旁边有个老男人早上起来打哈欠的声音，我当时太累了继续睡，早上8点起来后，感觉头特别沉，整个一晚上也都是噩梦，那女孩说她也没睡好，我坚持不下去就又睡了，从9点睡到下午2点。起来后，我给我爸打电话，我爸说那屋有问题，我马上就搬走了。
　　搬走之后，睡眠就一直不好，怎么调都调不好。一直以为是自己之前老玩电脑导致的，隔了多半年之后，忽然想到可能11年7月不干净房子导致的，我就去寺庙写了个超度冤亲债主的文书。两天后，晚上梦到我奶奶（几年前病逝了）说让我看我之前那房子两人有没有怨气。
& &当时周围人出主意说让我去给他们烧个纸，道个歉，以后不要来打扰我了。我就在他们单元门口烧纸，但怎么烧都烧不着，我就不管了，回我后来租的房子，一上2楼，就听到离我几步台阶有中年女人哭的声音，跟我11年听到的声音一模一样！我就在门口用打火机烧了好几圈才敢进屋。
& &过了几天晚上快睡着时，听到有个老男人跟我说让我去15号楼2单元206的某个衣柜抽屉里拿一叠文件，当时就吓醒了，那不是我11年住的房子的楼上么，那房子是15号楼2单元105。第二天我去就那门口看了下，一看到那门，我就吓傻了，15号楼2单元206的门是用长条四四方方的木棍封起来的，一点缝隙都没有，门口还挂了个桃木镜，我就赶紧下楼跑了。
& &我给我妈说了，我和我妈一起去那家门口烧了纸，让他们不要再跟着我了，第二天晚上一躺下一闭眼，就看到有个中年女人也躺着看着我，第三天晚上刚关灯，中年女人跟我说：“我们以后再也不打扰你了”。
　　后来听说这两位老人，女的在房东十几岁的时候就不在了，男的是在房东20岁出头时在郊区骑车旅游撞车不在的。
& &13年时，有天晚上睡觉时感觉有人连被子和我一起抱起来，搬着我走了一段路，然后我就看到这两位的脸，还有另外三张特别苍白的脸，这个中年女人就对其他鬼说“我的死就是她造成的”，我说“你凭什么说是我造成的，我要找人评理”，我就被搬到一个黄色布盖的台子那，看到台子后面有一个人（只能看到腿），然后我就忽然醒了，赶紧把灯打开。
& &13年后半年我和我妈吵架，说我妈给我租了个有鬼的房子，当天中午在家，就听到老男人像看笑话一样的叹气，还叹了好几口气，有天晚上怎么都睡不着，我就拿着刀在空气里砍了几下，然后听到那个男的说了一声“该”。
& &去年有天早上我半醒半睡间，看到有个黑影在衣柜上写了红色的字，我鼓起勇气睁开眼看，又没了。
& &去年3月在佛教论坛上求助，师兄们都建议诵经，我就开始诵《地藏菩萨本愿经》和《金刚经》，有天早上我的手机闹铃有问题没响，然后忽然醒了，看到一个绿色的人形穿过门走进来，我吓得赶紧闭上眼睛，然后立马有意识“起床了起床了”，过了小会才敢睁开眼睛。
& &我去年闹的最厉害的时候，有以下情况：
& &1、睡眠越来越差，经常一晚上都睡不着，喝了睡眠保健药也没有任何效果；
& &2、每天都有窜脉的现象，尤其晚上最严重，整个一晚上多半都有窜脉现象，这是我以前根本就没有的现象；
& &3、念经时有时候口音就变成湖南话；
& &4、有天刚念完经，就看到一个框子里有一张脸，特别苍白，表情特别痛苦，貌似是求我念经超度他；
& &5、有一天晚上梦到我看到了菩萨像，在梦中我特别害怕，我妈在菩萨像旁边说“谁让你念经的”，然后我就醒了；
& &6、有一天下午睡觉时候，我梦到有位众生要欺负我，我拼命拒绝，众生也说好，扭头看到旁边躺了一个白色毛线条的人，然后看到菩萨的头像，我就醒了；
& &7、有一天刚躺床上，刚闭上眼就“看到”有个金色的人像走进来，一睁眼又没了；
& &8、中元节那天早上梦到有众生说“你不是要给功德吗”，连说了三遍，然后我就惊醒了；
& &9、有天早上快睡着时候，忽然听到有众生说“我们用你”，然后我就醒了。
谢谢分享亲身径历，祝你早日摆脱他们的纠缠，&
第一卦看，你确实备受煎熬，第二卦看阳历8月暂时驱除，但还是会回来。两卦世值青龙，因喜事而得？我对你的八字有点兴趣，不方便就算了。
他们还会回来？那最终什么时候走？
不是喜事，是考研的时候租房子遇到的，他们就是房东的父母
八字真的不太好发，不好意思&
第一卦看，你确实备受煎熬，第二卦看阳历8月暂时驱除，但还是会回来。两卦世值青龙，因喜事而得？我对你的 ...
他们还会回来？那最终什么时候走？
不是喜事，是考研的时候租房子遇到的，他们就是房东的父母
八字真的不太好发，不好意思
你应该懂，六爻看近期事，看远期就没有八字方便准确。你应该大运不好，过了霉运就好了。如果欠了债就还，心正鬼自销。&
annaplus 发表于
有些长，但都是我的亲身经历：
& &11年去某城市考研，让我母亲提前租房，我去看房时，感觉房子阴气很重 ...
谢谢分享亲身径历，祝你早日摆脱他们的纠缠，
他们还会回来？那最终什么时候走？
不是喜事，是考研的时候租房子遇到的，他们就是房东的父母
八字真的 ...
你应该懂，六爻看近期事，看远期就没有八字方便准确。你应该大运不好，过了霉运就好了。如果欠了债就还，心正鬼自销。
建议接触了解下基督教，圣经里耶稣基督是驱鬼的神。
你可以发下八字让上面的易兄看看嘛，又不会掉块肉。想不到楼主还挺迷信，呵呵
这个真的不太方便&
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编者：般若心副教授即清校居士(也是新浪博客名和微信公共号昵称)
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《金刚经》原文、译文、注释及解说
第一品法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。
①本分是叙述此经启建缘由，祗园法会由此揭开序幕。发起这个法会的主因，是如来在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在日常生活的行住坐卧间，去体会般若的生活。
这次法会的因由就是已具备了六种成就：一、大众对佛法的信心已建立——信成就；二、大众都已具备听闻佛法的资粮——闻成就；三、讲说的时机也最为确当——时成就；四、讲经的处所是非常的适合——处成就；五、说法主佛陀正欢喜宣讲——主成就；六、听众都全部集合到齐——众成就。
②如是我闻：为经之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指众经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
③舍卫国：本为北憍（jiao）萨罗国之都城名，为别于南憍萨罗国，故以都城代称。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
④祗树给孤独园：指祗陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买园，共立精舍，请佛陀及比丘僧众在此办道修行。
⑤比丘：乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
⑥千二百五十人：即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶（ye）迦叶、那提迦叶及其随众等一千人；又度舍利弗、目犍连等二百人；更度耶舍长者之子共五十人，计有一千二百五十人。他们最初修持外道法门，但徒劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便发愿常相随侍佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的
“常随众”。
⑦世尊:如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊贵者。如来的十号，即一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理；四、明行足，神通广大；五、善逝，犹言“好去”，即入无余涅槃，所谓生灭灭已，寂灭现前；六、世间解，一切有情、非有情事相无不了解；七、无上士，在一切众生中，佛为至上，再没有比他更高的；八、调御丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人师，人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行圆满。
⑧乞食:又作分卫、托钵、行乞等，系十二头陀行之一。其原始意义有二，即一、自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。
⑨次第乞：指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。
清校解说1：
“祗树给孤独园”是一个非常华丽的庄园。是给孤独长者，用黄金铺满此园地面，从祗陀太子那里买来，布施给佛祖讲经说法的道场。此园中的树是太子布施的，故名为祗树给孤独园。
此段经文讲述了佛采用身教重于言教的方法，给子弟们揭示了“六度”修行法门。
“乞食”教化众生布施，将福田送至众生家门口。
“着衣持钵”为持戒。
“敷座而坐”为禅定。
“次第乞食”教众比丘忍辱，不分贫贱富贵。
“整理衣钵，洗足”为精进。
佛陀在快涅槃时，告诉众子弟，“以戒为师”，让佛法永住人间，广度众生。
只有“以戒为师”才能实现“由戒生定，由定得慧”，福慧俱足圆满的修行。
此经是给上乘者讲的，当时听讲的子弟们均已持戒，故佛在此经中，无须再详细告诉子弟们持戒的内容了。决不因此经中佛没有讲具体的持戒内容，学佛就不持戒。相反持戒是六度修行的第一重要法门。
居士们所持五戒是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
居士们可以吃事前已杀好的肉，但不能亲自杀生、也不能指示他人为自己杀生。
不偷盗包含不做一切损人利己或损人不利己的行为，不仅仅是不偷他人财物等。
&&&不邪淫指不能有与其它众人的淫乱行为。
&&&不妄语指不能妄语说自己已成佛或菩萨，在人前与人后不讲一切不利于团结周围人不利于欢喜的话语，用欢喜心开导度化众人。
不喝酒不吸毒（最好也不吸烟）。
众生恶习难改需要精进、持之以恒的数年坚持才能改变。
禅定是通过静坐冥思，专注纯明境界，一心不乱，让心变得纯净明洁，不生虚妄。进一步去体会无上般若的本体。
般若是指成佛的大智慧，是佛教学说的完整教义及修行法门。
第二品善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。
这时，长老须菩提，在大众上站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合掌，虔诚恭敬地向佛陀问道：“世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？”
佛陀嘉许说：“很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心。善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。”
“是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。”
①本分是叙述般若本体的妙用，原是不假他求，只在平常生活里面，弟子跟随在佛陀身边数十年，一向不知佛陀的动静去来，穿衣吃饭处，所含的般若妙趣，只道与众生一般。解空第一的须菩提，是今般若会上的当机者，慧眼识破佛陀在生活中所含的般若妙趣，乃代表大众，恭请佛陀说法。从须菩提所发问的“如何使菩提心常住不退”、“如何降伏妄念之心”，掘开了金刚般若的法源，使一切世间无量的众生，同沾佛法的甘露，得大解脱。
②长老：指出家憎众中，受戒年岁久、所证果位高、有智慧威德修行者之奠称。
③须菩提：舍卫国鸠罗长者之子，是佛十大弟子之中最善解空理，被誉为解空第一。他初生之时，家中所有的财宝，都忽然不见。即请相师回来卜卦。相师说：“这是一个很可喜的事，贵子初生，室中财宝一切皆空，象征其为解空第一人，故取名‘空生’，这是大吉大利的事，他将来是不会为世间上名闻利养所束缚，亦名‘善吉’。”传说他是青龙陀佛，倒驾慈航，为辅助释迦牟尼佛教化众生，而示现于娑婆世界。
④偏袒右肩：印度人所着衣物，系遍覆全身，到礼佛时才袒露右肩，一方面表示须菩提有意示现权教，所以有随后“应云何住?云何降伏其心？”的发问。
⑤右膝着地:右是正道，左为邪道，显示劝请正法去邪从实，应依谦卑之礼。膝象征般若智，地象征实相；右膝看地，正表示般若与实相互相应合。
⑥合掌:表示恭敬之意，有合权实之掌，而应中道之行的意思。双掌合一，以表方便权巧与实相究竞是一而不二，大小乘皆可融通。叉十指表十法界，合十，表合十法界存于一心之中——事理一如，权实圆融。
⑦希有：赞佛之辞，有四种含意：一、时希有，指讲此经之时，众缘成熟，机会难遇；二、处希有，讲此经的地方，甚为难得；三、德希有，佛陀三觉圆，万德具，能在此说法，实是希有；四、事希有，另一方面，须菩提自乙能向此穿衣吃饭处，讨得个中消息，也是从来不知，今日方悟，真可说是希有。
⑧菩萨：音译菩提萨埵，华语旧译为“觉有情”，新译为“大道心众生”。指唯有大觉悟的众生能发无量大愿，上求无上菩提，下而利益众生；修诸波罗蜜行，将来要入佛果位，众生多有情欲，而不能觉醒，唯菩萨在众生之中，自能觉悟而不染，又能化导众生而令觉之。
⑨阿耨多罗三藐三菩提：华语无上正等正觉，即指真心而言，此心包含太虚，至高无上，故云无上；由上自诸佛，下至蠢动含识，此心依正平等，故云正等；其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。
清校解说2：
“阿耨多罗三藐三菩提”是无上正等正觉的意思。
此经倡导在世俗的红尘中直接修行（即人间佛教），红尘是最方便的修行场所。防止众生误入“偏执”有所“住”的歧途，此经又是到红尘中去修行实践的守则，即佛法。此法具体为六度修行之法门。许多人因奉持此经而悟通。若有佛缘出资印刷流通此书者,如同古代书写经书的法师,可得很大功德和福德。
即以“应无所住而生其心”的理念方法而修行“六度”法门，就是“云何应住
”“即如是住”的涵义。在此经的全文讲解中，不难发现佛祖阐明了此观点。
第三品大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
佛陀告诉须菩提：“诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。
这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。
①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：一、广大心，不拣择优劣亲疏，一切众生皆度；二、最胜心，使众生皆断除烦恼，了生脱死，而入无余涅槃；三、无对待心，视一切众生平等无差别；四、无颠倒心，没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨。
②菩萨摩诃萨：即大菩萨，必须具备七个条件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、经大时，七、证大果。
③卵生、胎生、湿生、化生：即四生，指三界六道有情产生之四种类别。一、卵生，由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等;二、胎生，从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等；三、湿生，即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等；四、化生，无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色:从有没有物质形体来说，众生可分为：一、有色，即有物质形体的众生，也包括欲界六道众生及色界四禅天；二、无色，没有男女之欲与物质形体者，如无色界的四空天。
⑤有想、无想、非有想非无想：系依情识之有无，而将众生所居分为三类。一、有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；二、无想，即于无所有处离少想之意；三、非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。
⑥无余涅槃：涅槃，译为灭度、寂灭等。可分为四种：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃:小乘圣者虽已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心皆已灰灭，到达不生不死的境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，不住生死，但菩萨悲愿无尽，常于娑婆世界中救度众生，名无住处涅槃。
⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度者，以他人为和我对立之存在；众生相，所度既非一人，各各善根又不一致，于是处处分别之，如阶级、种族等分别；即是执着众生相；寿者相，执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏，可以传之长久。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。
清校解说3：
“无余湿槃”是大乘的涅槃，四种惑全部断尽，惑就是烦恼。见惑、思惑、尘沙惑、无明惑全部断尽，分段生死，变易生死两种生死都了脱再没有余业。“涅槃”是“圆满寂灭”即圆寂。
我要发菩萨心去度众生，能度众生的这个相为我相。对着我相叫做人相，人是所度者，我今天度了一个人，度了两个人，这个人是被度的相。众生相为差别相，众生根相不一，度法各异，有种种法的差别相，叫众生相。寿者相是凡夫执著的寿命的命根相。
佛不住相，即亦“实无众生而灭度之”，可谓般若智慧的本质是然。
佛决不接受众生烧香许愿的“贿赂”，不可能在众生不修行“六度”法门的情况下，走个“后门”就让其成佛。
只有众生以“应无所住而生其心”的理念方法，去修持“六度”法门，获得功德福德同时具足圆满方可成佛。“佛实无一众生而灭度之”。这就是求佛不如求已啊！佛只告诉了我们众生成佛的六度修行方法。修行的路还得靠众生自己一步步的走。
具体如何修行呢？禅定虽然是渐修但离不开顿悟，否则很难完成质的飞跃。渐修是顿悟的基础，是量变。顿悟需要渐修的积累和支持。即使顿悟了也似然要坚持渐修。因为即是佛理通达了，没有经过实践的验证。也就不得真正得道。
而佛法也离不开顿悟，顿悟是修行的结果，若无顿悟，即使离成佛只有一米之遥，与成佛十万八千里的境界是一样的。
但无论渐修还是顿悟，都不要执着于表象。否则是“刻舟求剑”，离佛法真理越来越远了。
第四品妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
“再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。”
“须菩提！菩萨应该如是修行无相布施。这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后再不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。”
“须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？”
“不可思量的，佛陀！”
“须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？”
“不可思量的，佛陀！”
“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。
①本分在叙述“妙行无住”，就是说，心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不着相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有所施之物，当然布施后不存求报的念头。能不着相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。
②布施：布，普也；施，舍也。菩萨修六度万行，以“布施”一义，即可收摄其它五度:一、财施，即是六度中之布施度，施以物资他生也，小至一钱一物，大至国城妻子。二、无畏施，可摄“持戒、忍辱”
二度。无畏之故，任何恶魔不能破他的戒体；无畏之故，一切凌辱皆能忍受；无畏之故，能精进勇猛地修行正法。三、法施，可摄“精进、禅定、般若”三度。又佛因地修行，于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定，以般若智慧观察听法大众之根性，然后应机说法。
③色声香味触法：即六尘，又名六处、六境。一、色，如黑白方圆等，为眼根所对、眼识所缘的境；二、声，一切声、音、乐，为耳根所对、耳识所缘的境；三、香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所对、鼻识所缘的境；四、味，饮食佳肴美味和辛辣等味，为舌根所对、舌识所缘的境；五、触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根所对、身识所缘的境；六、法，即是识心所想及的心法，为意根所对、意识所缘的境，如回忆往事或憧憬未来。
④虚空：有周遍、不动、无尽、永恒等四义。
⑤四维：即是东南、西南、东北、西北。
清校解说4：
“住”者，就是执著。对一切法都不应执著。应先破我执后，破法执，这就是离法执。
对一切法无所住，都不应执著。真心才能安住。同四维上下十方虚空不可思议一样。
布施分财布施，法布施，身布施三种。
财布施属于色尘；法布施属于色、声、香味、触法的法尘，众生遭了灾难去救为身布施。
布施包含六度，六度包括万行。
“住”是安住真心，并不是跑到深山老林住山洞，远离人群，那怎能磨炼，怎能行布施呢？
依世尊言教，无住行布施，不住诸相，真心没有走动。此乃才是安住真心的妙方。
做一切善事不应有目的，不应有企图心。这就不住相了，不住法了，功德无量无边。
不住相布施是福慧双修，“不住相”是修慧，“布施”是修福。
修行是指通过做善事和善待他人，而获得的福报。而六度中的持戒、忍辱、精进、禅定都要通过布施来利益众生。
能在红尘中救度众生，不迷失、就是大智慧。福慧双修才是成佛的大道。
第五品如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
“须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？”
“不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲见佛陀不生不灭的法身。”
佛陀告诉须菩提说：“不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。”
①本分在叙述，若能了达凡是所有一切造作迁流变化的种种相，都是因缘所生法，因缘会遇而生，因缘离散而灭，如幻如化，虚妄不实，求其实了不可得，那么当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来。
清校解说5：
法身佛是有的，但是要远离应化身佛的相，要远离报身佛的相，一切不执著，才能征得法身如来。
丈六金身，三十二相应化身佛，是应凡夫二乘之机示现出来的。是有生灭无常之相，供养应化身佛不能著相，不能见此相。
凡所有相皆是虚妄，报身佛之相也不得相见，报身佛相是在无量劫修无漏因所修成的功德，应十地菩萨之机、等觉菩萨之求而显示。
以诸相皆为非相，修成佛果则见到法身如来。
古代有个大师刀砍火烧庙里木雕的佛像，就是不让众生住此“假相”上去了。可见其用心多么良苦。
不错，一般而言在庙里对佛像我们一定要尊重，那真是虔诚的尊重。每次磕头、烧香、顶礼膜拜，只能得点福报，但也要这样做。要为后世求福报。
但不要有企图、所求的欲妄心了。上辈子无修福德、再求也无用。只将其当成心灵升华的一次陶冶情操罢了；当成一次能了解佛法的难得机会就是了；当成与佛结缘的一次机遇而已。
第六品正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
须菩提又问道：“佛陀!后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？”。
佛陀回答须菩提说：“不要这样怀疑；在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事堵佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提!如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。”
“这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。”
“这是什么缘故呢?如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离；取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。”
“因此，如来常说，你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。”
①本分在叙述显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是希有难得的。
言说章句：专指“修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我”的真理。
信：必须具备信实、信德、信能三条件。
后五百岁：《大集经》中云，有五个五百岁。此“后五百岁”，即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特征是“禅定坚固”，即是认真修行的人多；第三个五百年，特征是“多闻坚固”，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特征是
“塔寺坚固”，即是塔寺很多；第五个五百年，特征是“斗争坚固”，即是是非纷争非常多。
第一与第二个五百年合起来是
“正法时期”，一千年；第三与第四个五百年合起来是
“像法时期”，一干年；第五个五百年又叫“末法初期”，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年，是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。
⑤持戒修福：持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。
⑥善根：“根”，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无
“贪瞋痴”三毒，即为善根。若依本经，则“阿耨多罗三藐三菩提心” 乃是万善之根。
⑦净信：即是
“不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等”，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。
⑧法相、非法相：“法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种
“有病”；“非法相”，指执着诸法皆空，是一种 “空病”。但在此处 “法相”则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种
“有病”；“非法相”专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无 “断灭空见”。
⑨筏喻：筏是用竹子或木头作成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执着。
清校解说6：
“持戒修福”能止恶生定、开启般若智慧，防误入空理之中。完成生定，由定得慧。
只要把三种即我相、法相、非法相，我、人、众生、寿者四相远离，才能信心清净。
无住诸相、行六度万法。到了彼岸成了佛即此法也不要住了，要舍弃，同“上岸就弃筏”一样。但没有到彼岸没有成佛之前，六度法门还要修持，并一定以“应无所住而生其心”的理念修持。做任何善事无任何目的，无任何企图就是了。也不“住”法相。但仍依法而行持六度法门啊，切记！决不能没到彼岸就什么也空了，什么也不修行了，什么也丢掉了。这就又住到空上去了。这是决不可以的。
第七品无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
“须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？”
须菩提回答说：“就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也是可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。
“这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。”
①本分说明，凡夫之见，以为物可得，法可说，这均是一种执着。又有人以为法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执着。即所谓的“所知障”、“理障”。事障障凡夫，理障障菩萨。今云“无得”，就是要破事、理二障；“无说”，是要破语言文字之障。若能得“无得”之得，才是真得；说“无说”之说，才是真说，以还现本来的清净自性。
贤圣：有大乘、小乘之分。大乘的“十住”、“十行”、“十回向”菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；“十地”菩萨，才谓之十圣。小乘以“五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位。
无为法：与“有为法”相对。非修造作为，非生灭变化，故名“无为”，即是非空非有之本来自性清净心。
清校解说7：
因每个人根基不同，应机而说法，无一定法。既然无定法可说，所以“皆不可取，不可说”“非法”、“非非法”。
“一切圣贤”就是大乘三贤十圣菩萨，皆以无为法而有差别。
另外，佛所说之法，是证得的，不是佛本人发明创造的。又哪来的说法呢？
法既如此，何况非法、非非法。
恐有人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。
变化众生应机随量，所有言说亦何有定乎？一切圣贤均如此也。
第八品依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
“须菩提!譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福果报，多不多呢？”
须菩提回答道：“很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世界有相的的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。”
“如果又有一人，能够信受奉持此经，即使信受奉持此经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。”什么缘故呢？须菩提？因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。
“须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？”
①本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，所以说，诸法从此经出。
②三千大千世界：系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大及九山八海，称为一小世界，自色界之初天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千大千世界一佛所教化之领域，故又称一佛国。
③七宝：指七种珍贵的财宝，即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。
④受持：指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
⑤经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是四句，古来议论很多。总之，这四句偈，不必太刻意去分别是哪四句，泛指经文中任何最小最短的偈子。
清校解说8：
福德的本性是无相的，也就是实相般若的本质，实相般若是智慧的理体，真理之体。
观照般若是智慧的智慧，有心所起的观想，启发出来的始觉智，照其本觉理是观照般若。
经书上的语言文字即为文字般若。
以上便是此经的三种般若。
“所谓佛法者，即非佛法”是由于佛没有著相的缘故。所谓真谛俗谛也。
俗谛相中有迷语、染净、凡圣之异，故说佛法从此经出，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，是离迷语、染净、凡圣之相、一切皆空，即非佛、即非非法。
此处又讲到了六度中“布施”的财布施修行法门。
要认可财布施福德很大，但无论多么大如三千大千世界之多的财宝布施，也永远不如法布施所得福德多。法布施就是给众生讲解此经。
法布施就是“受持、读诵、广为人说”此经而修得的福德和功德。何况财布施只得福德，而法布施才能修得福德和功德俱足圆满。
因“一切诸佛，皆从此经出”。那就更应广为人说了。
第九品一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
“须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？
‘我已证得须陀洹果！’”
须菩提回答：“不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上无所入的，不执着色声香味触法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。”
“须菩提！你认为斯陀含会有这样的念头吗？‘我已证得斯陀含果！’”
“不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无力为真如之理，在这无为真如之理上，哪有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。”
“须菩提！你认为阿那含能有这样的尽念吗？‘我已得阿那含果！’”
“不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来，况且心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。”
“须菩提！阿罗汉能起一种念头？‘我已证得阿罗汉果！’”
“不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。”
“佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。”
①本文叙述所谓“般若实相”，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。
②须陀恒：华语“入流”，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初生死之瀑流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽皆为向，已断尽为果。
③斯陀含：华语“一往来”，声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。
④阿那含：华语“不来”或“不还”，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向。已断尽第九品为果。
⑤阿罗汉：华语“无学”，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。
此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界入地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位，尚须进趣修学也），所作已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的身心，曰后有），称为阿罗汉道。
⑥前三果，都叫作“果”，为什么到阿罗汉，不称为“果”而称作“道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个“道”已与“觉道”、“佛道”相近了，所以不用“果”来说。
⑦无诤三昧：梵文Arana,音译阿兰那，华语无诤；梵文Samādhi，音译三昧，华语正定，就是改了禅定之意。“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
⑧第一离欲阿罗汉：此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修“无诤三昧”的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。
⑨乐阿兰那行者：乐于在山林中寂居静修的人。
清校解说9：
“须陀洹”是初果圣人，生死只有七番，对六尘境界不再介入，不加入进去。不再起新烦恼。断了见惑。
“斯陀含”是二果圣人，又称“一来果”一来天上，一来人间，就可以超出欲界而证得了三果，因还有欲界思惑之三品未断。
三果圣人“阿那含”，又称不还果，已不来欲界受生了，不还是升到天上，再也不回来了。
四果圣人阿罗汉其意有三：一杀贼，二应供，三无生。
将烦恼断灭尽了，见思烦恼断尽了，三界以内生死了脱了。
“阿兰那”意为无喧哗，即寂静。不生心动念，不著“乐阿兰那行”者相。
又深刻阐明了“应无所住而生其心”的深妙法理！
第十品庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
佛陀再问须菩提：“你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？”
“没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。”
佛陀微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：
“须菩提！你认为如何？菩提有没有庄严佛土呢？”
“没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。”
“所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。”
“须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？”
须菩提回答道：“很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可量，当然不是世间大小分别所能盖的。”
①第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。所以，般若即要处处这些有执，唯恐凡夫爱有为法，假名所蒙。所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。
②然灯佛：即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记日：“过后九十一劫，等你修满三阿僧祗时，你应当作佛，号释迦牟尼。”
③庄严佛土：庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。
④清净心：即是人人本具的自性清净心；不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。
⑤须弥山王：即是须弥山，华语妙高山，此山四宝所见，高出众生山之上，故称山王。
清校解说10：
“应无所住而生其心”，不是叫你住虚空里去，你还要弘法利生，自利利他行六度万行，随缘随分广修功德。
“非身”为无相之身，即无相之身法身大身。人身如须弥山王指报身。佛土清净，无相无形，何物而能庄严，惟以定慧之宝，假名庄严。
只有通过修持“六度”法门，才能让内心清净；才能做以对外“于法无所得”。才能从自心自性中得到成佛之智慧。这又是对“自己度自己”，任何外人均不能替你修行的深入论述啊。
将成佛的智慧回向法界荟荟众生，并身体力行，自行修行之，广利他人，修持此道，方可成佛。
仅有了此智慧，不依此经修持“六度”法门，也永远是空谈，也决不能成佛。对六祖大师的《坛经》一定要了解透彻。
千万不要认为自心清净即可成佛。一定要记住，以清净的自性自心，去在人间行持六度法门，广助他人，方可成佛。如远离人间，去深山古刹盘腿打坐，如何成佛？深山古庙的佛弟子，也在不停地随缘，给去庙里的众生，讲解佛法，讲解佛教教义，以求度化众生，也不仅仅只是自己去打坐，不管众生，不是“两耳不闻窗外事”啊。
寺庙是一个非常好的地方，无此场所，我们众生到那去寻求进入佛学世界的光明圣火？故出家的佛子弟们，维持寺庙正常运转，“担荷如来之法”，其功德也无量无边啊。当然佛教希望大部分人不出家，在家在尘世里修学佛法。若十亿人皆学佛，总不能都去寺庙吧。当然，对庙塔、定要恭敬供养，“以礼花香”。
我们这些虔诚皈依了“三宝”（即佛、法、僧）的在家的佛弟子们（居士），更应“担荷如来阿耨多罗三藐三菩提”之法，助人利已，宏扬佛法。
一定要明白，再多的无数量的财布施、永远也不能于法布施相提并论，财布施永远也比不上法布施的功德啊！即给他人讲解佛法的功德和福德大得很，无量无边，不可言说。何况法布施能将福德与功德均有修得。而财布施只能修到福德，只能得到有漏的福报。
第十一品无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
“须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？”
须菩提回答：“太多了佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？”
“须菩提！我现在实实在在地告诉你，如果有善男子、善女人、拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？”
须菩提回答：“非常多，佛陀！”
佛陀进一步告诉须菩提：“如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。”
①所谓的“福德”，有两种：一是有为的福德，一是无为的福德。有为的福德，是有限量的，多作善事即多增福德，少作善事即少增福德，所谓种如是因，即得如是果。无为福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修证，是称量法界，周遍虚空。用财宝布施，所获得的，就是有为的福德；受持本经，体悟般若无住真理，就是无为的福德。本分要说明的，就是无为福德胜过有为福德的道理，故曰“无为福胜”。
②恒河：为印度五大河之一，发源于西藏的雪山（喜马拉雅山），向东南流，注入孟加拉湾。其源高且远，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
③在前面经文中，佛陀用“满三千大千世界七宝，以用布施”（第八分），此处用“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”来与四句偈的法布施相较，都比不上持经信受的功德来得无边无量。因为一个是财布施，一个是法布施。财布施是有为法，因此，它的布施是有限的，所以所得的功德也就有限。法布施是无为法，可以有无限的布施，所以功德也就无量无边。
清校解说11：
又重复强调法布施的功德和福德远远大于财布施。无论多么大的财布施也永远不如法布施所得的福德和功德。
第十二品尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
“其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个讲经的地方，一切世间，所有的天人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬供养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！他们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬供养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。”
①正教者，如来说般若时的教法也。第十一分说明无为福德更胜于有为福德，现在更进一步，说明宝物布施的福德，不如持经的福德，并推崇对持经的尊重。因为般若甚深微妙法，是三世诸佛之母，所以，经典所在之处，即应恭敬尊重，有如佛在。
②世间：总括三界六道之众生，名为世间。
③天：天有二十八重，分欲界、色界、无色界。欲界六天，皆有饮食男女之欲；色界十八天，多习禅定，无男女之际欲，尚有色身；无色界四天（或名四空天），禅功更深，色身已无。
④阿修罗：义为“不端正”，言其容貌丑陋也。又译为“非天”，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能断除？心、我慢、恶念，故福似天，而德不如。生性好斗，常与帝释战；国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。
⑤供养：供给资养之义，即以饮食、衣服等物供给佛法僧三宝，及父母、师长、亡者之资养也。
⑥塔庙：奉安佛物或经文，又为标帜死者、生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，供人瞻仰之处。
⑦弟子：译曰“所教”，即弟子也，就师而受教者也。自佛教言，则声闻、菩萨统统是弟子，但以声闻人之行仪，最亲顺于佛，故特称弟子。
清校解说12：
持诵、讲解此经之场所，就如佛塔庙，应一样恭敬供养。
“受持、读诵广为人说”此经之人，最为希有。
此经所在之处，均当视为有佛。看看此经多么的重要。为什么“一切诸佛皆从此经出”？答案不是又明了了吗？
第十三品如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
这时候，须菩提请示佛陀说道：“佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？”
佛陀告诉须菩提：“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。”
“须菩提！你认为如来有所说法吗？”
须菩提回答道：“佛陀！如来无所说法。”
“须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？”
须菩提回答说：“非常多，佛陀！”
“须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。”
“须菩提！你以为可不可以从三十二相上见到如来呢？”
“不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相，是为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。”
“须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施，不如有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明白了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。”
①法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认为此经不仅现为第子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
②有所说而却言无所说，这里面有三个深意：（一）实相理体不可说：实相理体本估如此，说了等于白说，所以无所说；（二）般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；（三）佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。
③微尘：是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来说，微尘是由七粒“极微”聚积而成的，是眼识所取色中最微细者。
④佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千世界碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。
　清校解说13：
佛说：“般若法门、要众生当下离相、降伏妄心、安住真心，成就离一切相的无住妙慧，无住妙行，此乃佛名命名金刚般若的真实所在。
三千大千世界，由缘生灭，一切法也因缘所生，能当体随缘，不生不碍，故摄化众生，能随缘不变，不变随缘，无著世界之相。
接俗谛讲，如来的确实有个摄化三千大千世界之相。按真谛的无住离相，缘起性空来说，“如来说世界非世界”，当体是空无所住的，世界只是个假名相而已。
佛的三十二相，也是为引度众生而出现的因缘假相。佛的真智法身，不是取相所能见到的。
三千大千世界的一切事物由缘生灭、虚幻不实。如来三十二相也如此。
第十四品离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟《金刚经》的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：“世上希有的佛陀！佛陀所说的确甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心劳日拙清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。”
“佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。”
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：“很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的张一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。”
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不能动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的着。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生恨心。”
“须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声香味触法等诸尘上生心，应当于所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。”
“须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地水火风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着；所以一切众生即不是众生。”
“须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。”
“须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就人有眼睛，在日光下洞见一切万物。”
“须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。”
①离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
②义趣：义，即是“离相无住，妙有不有”的义理，如经文中“即非……”等；趣，即是“
般若妙用，真空不空”的旨趣，如“是名……”等。
③慧眼：为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是“雾里看花”隔了一层，终未究竟。
④实相：实者，非虚妄之义。“实相”指无有本体，又名法性、真如、清净心等。实相地无相的，假名之日实相，其实是要“以言逸言”，千万不可执着有个实体存在的东西，叫做“实相”。
⑤成就第一希有功德：福德之异名，功者，功能之谓也，布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德，又德者，得也，修功有所得，故日功德。“得闻是经”是闻所成慧，“信心清净”是思所成慧，“即生实相”是修所成慧。依闻思修三慧，即可入摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世间第一希有功德。
⑥信解：意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣之一。根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破见，解者能破无明。
⑦第一波罗蜜：波罗蜜，意为“到达了彼岸”。到彼岸的方法，总括而言，其有六种，即为“六度”。其中“般若波罗蜜”一度最为重要，故称“第一波罗蜜”；其它布施、持戒、忍辱、精进、定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
⑧忍辱波罗蜜：六度之一，忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生恚之心；（二）法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
⑨歌利王：意译作斗争王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。
⑩瞋恨：又云瞋恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之瞋。能使身心热恼，起诸恶业。
无实无虚：无实，就是“妙有不有”，不住有法，不见诸相可得，一切皆是因缘所生法，皆是无实的，故说“身相非身相”、“世界非世界”、“微尘非微尘”、“庄严非庄严”等；无虚，是“真空不空”，不住权乘非法，故说“是名身相”、“是名世界”、“是名微尘”、“是名庄严”等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
清校解说14：
对此经能生信心、乃至一念的净信，此功德，超过了承事供养千万亿诸佛的功德。“实相”即实相般若这个般若是清净的人才能够生起来的。
此处“功德”与前面的福德不同。用功修行即用六度法门修行为般若智慧成就。这才叫功德。
“忍”为能忍的心，“辱”为所忍之境。忍辱是六度修行的法门之一。从俗谛上讲，有个忍辱的相，从真谛上讲，应因缘生灭，无有自性，当体即空。当然也不定执著这个忍辱度。
“一切众生即非众生”因为一切相，缘生相生，缘灭相灭，当体即空，即是非相，这只是因缘和合，晢起的幻相而已，这个相不是常住不变不异的相。超度众生也是个假相的众生而已，既然是假相的众生，我们又何必去度呢？行法布施时不起我执，法执，才能得到解说，脱变执著的苦恼。
此处再次强调，“不住相布施”的福德，“如人有目”。
忍也要循序渐进，持之以恒坚持，经过多年修炼，才有可能获得忍辱的基本心态。应以精进方可。
第十五品持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
&何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
“须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！”
“须菩提！总而言之，这部经所具的功德之在，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心，以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来‘无上正等正觉’的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不用说为他人解说了。”
“须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。”
①持经功德者，意即是“受持此经，功德无量”之谓也。第十四分说的是忍辱舍身，皆是在破我执；我执破后，更需悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。
②初日分、中日分、后日分：犹言上午、中午、晚上。
③劫：音译为最长久的时间。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；世界成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。
④修持《金刚经》一共有十种方法，也就是“十法行”。（一）书写，恭敬书写本经，这就是修行；（二）供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，也是修行；（三）施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；（四）谛听，用心地听闻经义，这也是修行之一；（五）宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；（六）受持，自已能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行；（七）开演，把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟；（八）讽诵，读诵《金钢经》也是修行；（九）思维，就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理；（十）修习，也就是因思而行，证入圣果。
⑤大乘：亦名上乘，乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，到达果地，觉的彼岸，所以名“乘”。声闻、缘觉二乘，只求自了生死解脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不着，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。
⑥小法：即是小乘法，《法华经·方便品》云：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅，深者为深，而有大小乘之别。
清校解说15：
“初日分”指早晨，“中日分”指中午，“后日分”指晚上。“身布施”用身命布施。如此经过百千万亿劫之久，每天三个时分中，皆如此布施福德大得难以计算了。但也大不过法布施的福德。
即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提等同续佛慧命，传播佛种，引度众生成佛。身为佛弟子，就该负责任，担当起如来无上正等正觉的家业并加以弘扬。
此经所在之处，即等于是如来真舍利的宝塔所在的地方，都应恭敬、作礼、围绕、赞叹，用鲜花来供养。
总之，身布施的福德虽很大，但也远远比不上法布施的功德。
记住，不可否认财布施、身布施虽福德甚大，但永远大不过法布施的功德和福德啊。
第十六品能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
“再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。”
“须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。”
“须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，孤疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。”
①所谓业障，或是宿业，或是现业，皆可障蔽真如自性，在六道轮回之中，生灭无已，没有休止。若能受持诵般若甚深妙理，洞知一切皆是幻相，皆是虚妄，则不再随境转业，而能境随人转了。深入般若，虚妄净尽，故曰能净业障。
②业：造作之义。是指行为、所作、意①志等身心的活动。一般分为三种，即是身中意三业。业的性质，有善、恶、无记（非善非恶）三种。所造者为五逆十恶之罪业，将来必受地狱、饿鬼、畜生三恶之业报；若造五戒十善之善业，将来可得人天等善之福报。
③阿僧劫：意谓无穷极之数。
④那由他：指极大之数，有说是百亿，也有说是千亿，或更大之数。
⑤果报：吾人今曰所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
清校解说16：
若有人“受持、读诵、广为人说”此经，被人轻贱，先世罪业即可消灭，因此而获忍辱功德。应真心感谢送给我们此功德之人。这点通过数年修行才可。
“供养诸佛”也远不如“受持、读诵广为人说”的功德。“受持、读诵，广为人说果报不可思议”功德很大很大。
第十七品究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。&&&
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
这时候，须菩提向佛陀请示道：“佛陀！善男子、善女人，已经发心求无上正等正觉，应该如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄想动念的心？”
佛陀了解段菩提再次启请的深意，微笑颔首之后，以无上慈和的声音说道：“善男子、善女子如果已经发心求无上正等正觉，应当如是发心：我应该发起无上清净心，使众生灭除一切烦恼，到达涅槃的境界，如此灭度一切众生，但不认为有一个众生是因我而灭度的。为什么呢？段菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上，并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。”
“须菩提！你认为如何？当年佛陀在然灯佛那里，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？”
须菩提回答道：“没有的，佛陀！依我听闻佛陀所讲的意义，我知道佛陀在然灯佛那里，只是了悟诸法空相，所以没有得到一种法叫做无上正等正觉的。”
佛陀听完须菩提肯定的答复后，喜悦地说道：“很好！须菩提！实际上，我并没有得到一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：‘你在来世，一定作佛，名释迦牟尼。’正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，所以然灯佛才为我授记：你在来世，当得作佛，名叫释迦牟尼。”
“为什么呢？所谓如来，就是一切诸法体性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执着。佛陀已证入无上正等正觉。须菩提！实际上并没有一种法，叫做佛得到无上正等正觉，只是为了令众生明了修行的趣向，方便设有无上正等的假名。”
“须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。”
“须菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性本的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。”
“须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。”
“信马由缰菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。”
“须菩提！譬如人身长大。”
须菩提回答道：“佛陀！您说过：‘这高大健壮的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所以不是大身，只是假名大身而已。’法身无相，又哪里有大小形状呢？”
“须菩提！菩萨也应当明白这些道理，如果作是说‘我当灭度无量的众生。’他就不是菩萨，如果有当度众生的想法时，就有人我的妄执，能度所度的对待，所以我说一切诸法，都没有我、没有人、没有众生、没有寿者等四法的分别。”
“须菩提！如果菩萨作是说：‘我当庄严佛土。’就不能名为菩萨，国为落入凡夫的我见法执。为什么呢？佛陀说的，庄严佛土，并不是有一真实的佛土可庄}