净土法门是广大微妙法门_百度文库
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净土法门是广大微妙法门
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你可能喜欢[转载]和谐社会要靠恢复宗教教育（净空老法师《净土大
现在人哪一个不受科学的影响？科学影响里头最大的就是怀疑。所以这一般信徒怀疑，我们的祈祷是真灵吗？真有效吗？你说这里有灾难，我们做个大法会，几万人在祈祷，灾难就没有了。别人说你迷信，胡说八道，根本就没有灾难，你们骗人。我们拿什么证据来给人看？拿不出证据。
说照几张照片，我们看到里头有佛光、有佛像，这什么？这是假的，现在做假的东西太容易了，别再拿这个骗人了。没有办法。当场在是看到瑞相的几个人照相，他们说少数，大多数人不相信，你们是一伙，串通作假的来骗人。佛门里头，诵经，法会念经超度，都是属于祈祷，现在年轻人谁相信？还有些老人相信，你还能维持，这些老人都过世了，佛教就没有了，没人相信你了。
所以我跟教皇建议，我们要起来提倡，希望每个宗教都回归到教育。都要讲经教学，要依教修行，要做出好样子来给人看，人家相信；光讲不行，这个没用，不相信你。释迦牟尼佛四十九年，他所讲到的，他全做到了，他没有做到的，他决定不会说，所以能服人。佛陀不讲假话，句句话是真的，他没有做到他不会说，做到之后他才说，这是真的。
现在的老师教学生比不上过去，过去教学老师是学生的榜样，也是他所教你的那些东西他都做到了。他不做到的时候，学生问他，他怎么回答？从前老师不容易。现在老师传授知识，没有智慧，伦理道德统统都没有。所以教育出了问题，宗教出了问题，总的问题全在教育。现在要想拯救，只有恢复宗教教育，社会才能够和谐，才能够再回归到像以前那样的太平盛世。不在教育上下功夫，决定做不到。
文摘恭录—净土大经科注（第五七一集）　檔名：02-037-0571
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　　尊敬的各位宗教领袖、代表，各位嘉宾，各位朋友，大家好!　　今天是一个非常特殊的日子，图文巴十七个宗教的领袖代表在这里齐聚一堂，共同为促进社会和谐而努力!今天世界确实有危机，到处动荡不安，人民的生活没有安全感。各国人士都关切如何化解冲突，恢复世界安定和平。解决这个问题最重要的方法，乃是「宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习」。　　宗教团结促进世界和平　　二OO五年，我第一次见到马来西亚前首相马哈迪长老时，他问我，这个世界还会有和平吗?我回答他，从宗教团结做起，宗教之间平等对待，和睦相处，进一步就能够影响族群、影响政党、影响国家，使这三者都能平等对待，和睦相处，世界就和平了。他同意我的看法。我对宗教团结的信心来自一九九九年在新加坡实现九大宗教团结，以及之后的印尼、马来西亚、澳洲的宗教团结。宗教团结对社会安定有很大的帮助。　　现在我们图文巴市将近二十个宗教携手合作，要把图文巴打造成全世界第一个多元文化和谐示范城市。这是全澳洲，乃至全世界，都是史无前例的，这个成功特别令人鼓舞振奋!图文巴宗教代表团从二O一三年起，连续三年在联合国教科文组织发表宗教团结的成果，得到各国大使代表的肯定。今年十一月，我们希望办一个世界性的宗教团结大会，也邀请教科文组织的各国大使代表前来参加。希望我们同心协力将宗教团结这桩大事办好。　　宗教回归教育，完成和平使命　　每个宗教都是神圣的爱的教育，是和平的教育。每个宗教的教主创教的时候都从事教学，他们都是伟大的社会教育家。我们应该向教主学习，致力於回归宗教教育。今天宗教为什么衰?因为大家把宗教教育忽略了，专门从事於祈祷。现在人相信科学，不相信祈祷，所以误认宗教是迷信。希望各宗教除了祈祷之外，要恢复讲经教学，宣扬宗教教义里面的伦理教育、道德教育、因果教育、神圣教育，并且加以落实，补足现代人最欠缺的这四种普世教育，端正世道人心。如此宗教就能对社会产生巨大的贡献，化解人民的误解。　　宗教互相学习以稳固宗教的团结　　自古以来，世界上发生过多次宗教战争，乃至今天，宗教冲突仍然是世界主要难题之一。宗教冲突的根本原因在於彼此之间缺乏沟通与了解。解决之道就是时常往来，互相学习教义。彼此熟悉了，明白彼此的教义没有矛盾，问题就化解了。希望各宗教能从教典当中节录精华三百六十小段，便利大家学习。现在已经有了《圣经三六O》和《古兰经三六O》。将来我们希望所有宗教的《三六O》合印成一本，名为《宗教圣经》。学习之后，才知道宗教的教义大同小异，彼此之间自然和谐。　　实现宗教六和敬团体　　六和敬是一个团体是否和合的检验标准。根据我们图文巴的情况，六和敬是这样理解的：　　一、见和同解：大家具有相同的看法，都认定宗教团结能促进社会安定与世界和平。　　二、戒和同修：大家都遵守仁慈博爱的教诲，将爱落实在生活当中，包括不做伤害他人的事，多做利益大众的善事。　　三、身和同住：希望大家都利用韦布鲁克(Westbrook)的多元宗教活动中心。这里面设置教室和各宗教的办公室。大家办公在一起、教学在一起，彼此生活融洽。　　四、口和无诤：大家只说诚实语、柔和语、和合语、有意义语，不说破坏团结的话。　　五、意和同悦：大家一条心为社会、为人类做出和谐的榜样，彼此心意交融，常生欢喜心。　　六、利和同均：大家共同享用宗教活动中心的设备，共同经营一片土地，所得的利益按信徒人数平均分配。　　结语：树立宗教团结典范，促进世界安定和平　　做到以上六项，就是一个真正和合的团体，能够得到众神的庇佑，成为世界的楷模。今天我们图文巴正是具备这样优秀的条件，希望大家共同来促成。　　非常感谢大家共同来参加这项意义非常重大的活动，这是真正救人类、救世界的大事业!祝福大家身心安康，六时吉祥，福慧圆满，光寿无量!祝福图文巴社会安定，人民幸福，和谐榜样，顺利圆满!祝福世界冲突化解，灾难消除，安定和平，永续大同!谢谢大家!　　摘自：树立宗教团结典范 促进世界安定和平　
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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净土法门：其他宗教照样可以学习佛教
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净空法师：其他宗教照样可以学习佛教&要办事情，先正其名。“正名”真的非常非常重要！我们一定先要晓得，佛法是教育，不是宗教，他超越了一切宗教。佛陀当年如果要想成为一位宗教的教主也完全可以，但是佛没有那样。因为宗教里面有妄想、分别、执著，这是宗教无法逾越的，唯一能解决的办法，就是教育。佛教真正的定义应该是――“佛陀对九法界一切众生至善圆满的教育”。成佛是成就圆满的智慧。佛法是教育大家：如何获得根本智，灭除诸苦；如何破迷开悟，离苦得乐。佛陀是老师，学生们称为弟子，佛与弟子们是师生关系。而宗教中，则是父子、主奴、主仆的关系。佛陀是从事多元文化的义务教育工作者。所以，佛门法师们的真实的身份，也是如佛一样，是从事多元文化的义务教育工作者。正因为佛法是教育，他不是宗教，所以他可以融和其他宗教，不会冲突其他的宗教。假如一个人信仰他的宗教，而想来听闻佛法，一样也可以保持他原来的信仰，因为佛法是学习，就如信仰的教主是你的父母，但爱你的父母，并不妨碍你到学校接受教育一样。他在佛经中曾经演示给我们：我们可以看到，《华严经》中的胜月婆罗门，《地藏经》中的婆罗门女，他们都是婆罗门教徒，都是外道的宗教领袖。但是，他们在多元文化中，一样可以学习佛法，在佛法中成就，而且并不用改变他们原本宗教领袖的身份。&　
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盘龙佛教网佛教在当代社会　　2001年初秋，济群法师与社会学家王力雄就共同关心的现实问题进行了交流，谈话围绕宗教在当今社会的作用展开。来自不同角度的一席谈，或许会使您深受启迪。本文根据谈话记录而成。一、佛教与其他宗教有何不同　　问：目前世界其他各大宗教都有唯一的经典，如《旧约》之于犹太教，《圣经》之于基督教，《古兰经》之于伊斯兰教。佛教有没有这样一部具有最高和最终权威性的经典？　　答：佛陀说法四十九年，后由弟子们通过数次结集，成为我们今天所看到的佛经。其中虽然没有最高或曰唯一的经典，但在佛教流传的不同时期，都有各自作为依据的重要典籍。在印度佛教史上，早期的部派佛教重视《阿含经》，依《阿含经》建立修学体系；初期的大乘佛教重视《般若经》，依《般若经》建立修学体系；中期的大乘佛教重视《解深密经》、《楞伽经》，依《解深密经》、《楞伽经》建立修学体系；晚期的密乘重视《大日经》，依《大日经》建立修学体系。佛教传入中国，先后成立了八大宗派，各宗派也都有本宗的根本经典，如华严宗将《华严经》奉为权威，三论宗将《般若经》奉为权威，天台宗将《法华经》奉为权威，净土宗将“净土三经”奉为权威。　　问：那么是否可以从超越门派的高度，也可以说是基于各门派的共性，概括说明一下佛教到底是什么？　　答：如何定义佛教？我认为可以用这样几句话来概括：佛法是人生的智慧，是真理的指南，是完善的道德，是解脱的途径。　　说佛法是人生的智慧，是因为佛法能使我们摆脱无明和蒙昧的状态，如实认识世界，解决内心困惑，使人生趋向光明。说佛法是真理的指南，是因为通过经教的学习，能使我们树立正确的人生观。佛法认为，无明使人类沉溺于生死流转，要改变命运，首先要改变对生命的错误认识，而闻思经教、树立正见就是通达真理的基础。所以佛法非常重视正见的作用，修行中的见道位，便是体证诸法实相的过程。说佛法是完善的道德，是因为学佛修行的最终目的是趋向解脱，而实现这个目标要以善行作为基础。佛教所说的善行不同于神教的以神为本，也不像唯物主义者那样，仅仅基于社会安定的需要。佛教的道德是建立在真理基础上，是依因缘因果的规律建立德行。说佛法是解脱的途径，是因为佛法归根结底是为了解决人生问题。人生有种种困惑、烦恼和痛苦，所以才需要修学佛法，才需要通过对佛法的实践获得究竟解脱。　　试图解决人生痛苦，是文明发展的原动力。从原始的刀耕火种到当今的科技时代，人类的一切努力都是为了寻求幸福。但这些努力只能使外在世界得到改变，使我们的物质生活得到提高。而其他宗教则是通过对神的祈祷获得救度，通过对神的信仰获得幸福。和一般宗教不同，佛教认为人类问题的根源在于我们自身，在于我们对人生的困惑，在于我们的错误认识和观念，在于我们无始以来的贪、嗔、痴烦恼。因而，对生命的正确认识才是解决问题的唯一途径。在解决方式上，佛教的着重点是自力，虽然也有他力的成分，但他力也是建立在自力的基础上。　　问：其他宗教一般都有一个至高无上的神，无所不知，无所不在，是世间万物的主宰，佛教是否有这样的神？　　答：通常，人们都认为佛教是有神论，但也有人提出佛教是无神论。事实上，这两种看法都有失偏颇，甚至可以说是错误的。因为佛教既不承认一般宗教的主宰神，但也不同于唯物论者的主张。佛教是从缘起看世界，所以否定主宰神的存在。所谓缘起，就是条件决定存在。世间万事万物不是由神创造，而是众缘和合而成。但佛法的无神论又不同于唯物论的无神论，佛法认为人之外还有不同生命形式存在，如天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，他们和人类的关系是各行其道，互不干涉。唯物论者认为“人死如灯灭”，但佛法却认为，一期生命形式结束后，生命还会以不同形式延续。生命像流水一样，我们每一期生命就像流水中的浪花。浪花虽然时起时灭，但流水却生生不息。　　问：既然佛法讲因果关系，那么为何有因，为何有果？为什么这种因引起这种果，那种因导致那种果，如果不是有主宰者在起作用，是由什么所决定的呢？　　答：一般宗教都认为神在主宰人类命运，主宰赏善罚恶。而佛教却讲无我，否定神的主宰力量。既然无我，那么因果又是如何产生作用的呢？佛教认为，因果是一种自然发展规律，就像地里播下的种子。种子是因，再假以阳光、水土的外缘，就能生根、发芽、开花、结果。这一过程完全是自然规律，不是由谁主宰的。　　问：佛教源远流长，又没有类似《圣经》那种最高典籍，在漫长的发展过程中，就免不了逐步扩大在理解和诠释上的分歧，使佛教理论走向思辨化、学术化和复杂化。同时根据见解的不同分化出众多门派，每个门派又进一步发展成相对独立的理论体系。久而久之，佛教理论变得深奥无比，使人望而却步，难以进入。我想知道的是，在各宗各派之间有没有共同的基本思想？　　答：佛教在流传过程中形成了很多派别，就目前来说，主要有汉语系、藏语系和巴利语系三大体系。三系佛教虽然存在一些不同，但其中最基本、最核心的教理，如缘起、无我、四谛、三法印等，都是一致的，不论哪个教派的思想都不能离开这个核心。而从对生命现状的认识到人生痛苦的解决，也是佛教各宗派的共同目的。　　当然，各宗派都有自己的侧重点。佛教流传是本着契理契机的原则，它在两千多年的漫长发展过程中，涉及到不同的地区和民族，涉及到不同的时代和文化背景，因此，必须选择当时人们最容易接受的方式传播佛法。有鉴于此，祖师们将经典中的最有针对性的一部分内容特别介绍出来，以适应不同众生的需要。二、佛教在弘扬中存在的问题　　问：佛教理论是一个非常庞大的体系，其浩瀚高深，让绝大多数人无法产生勇气和信心，也没有足够的能力和精力对其进行钻研。不像基督教的《圣经》，2000多年就那一本，祖祖辈辈往下传，从小读起，活到老读到老，一辈子读上几十遍，每个人都可以得到比较深入的认识。而佛教的普通信众因为做不到这一点，普遍对佛教本身不甚了了，信佛只是祈求佛菩萨保佑，并急切地要求能够马上兑现。因此佛教形成一种二元状态：僧侣的宗教博大精深，难以思议；老百姓的宗教却近乎迷信，让人不以为然。二者之间存在很大的断层，隔着难以逾越的鸿沟。这一现象是否与佛教缺乏自己的《圣经》有关？一旦缺乏“唯一性”作为依据，虽然对宗教哲学的发展可能是有利的，普通信众的思辨却在不确定中变得迷茫，在接受方面也构成障碍。众多教派都有自己的体系，每个体系都是毕终生而难究其竟，如何指望普通老百姓能搞清楚那么多体系呢？这大概就是僧侣宗教和大众宗教脱节的原因吧。　　答：根据我近期西藏之行得来的印象，感觉你所说的这一现象在藏传佛教中比较突出，至于原因，我想应该是多方面的。在相当长的历史时期内，藏地只是在寺院中才有相应的文化教育，而百姓很少有接受教育的机会，所以，僧侣和百姓之间在文化程度上存在很大差异。其次，藏传佛教非常注重理论学习，尤其是格鲁派，僧侣通常会以数十年的时间奠定理论基础，这样的学习不但严格，且有着完整而系统的次第。很多高僧都曾经过这样的正规训练，不仅对佛学（内明）有着深入研究，对相关的因明、声明、医方明、工巧明也有极高造诣。但对普通民众来说，没机会也没时间接受这样的训练，所以，对佛教义理的了解非常有限，只是受当地宗教氛围和文化习俗的影响而以佛教作为信仰，有些接近迷信。所以说，主要是文化环境决定了这一点，和佛教有众多教派并没有必然联系。　　相比之下，这一问题在汉传佛教地区就不是很明显。虽然普通民众对佛教的认识多数停留在迷信层面，但只要真正想学佛的人，都能对佛法有不同程度的了解。尤其在今天，佛教典籍已相当普及，只要有一定的文化知识，都有条件接触到佛教经论，而近代许多高僧大德对佛教典籍所做的通俗阐述及演讲录音，也为广大信众修学佛法带来了极大方便。所以，汉地在各个时期都出现过一些非常出色的居士，他们在佛学理论及修行体证方面都有相当水准，甚至高于一般的出家众。　　问：尽管汉地比较发达的地区，如城市居士可能在理论上有相当水准，但是汉地广大不发达地区的信众和非居士层次的普通信众，盲目和迷信的现象应该还是相当普遍的。　　答：我前面说到的，具有相当佛学水准的居士毕竟是少数，甚至是极少数。广大民众虽然有机会接触佛教，但大多是些表面了解，对佛教的认识还会有很多误解，所以，也存在迷信现象。近年来，随着弘法活动的深入开展，这一现象已经有所改观，但还需要继续努力。台湾地区的弘法活动已开展数十年，在家居士的佛学水准远远高于大陆。这也说明，大陆地区对佛法的弘扬还不够普及。　　问：我之所以不断提出这一问题，是因为我始终在考虑，佛教是否也能产生一部类似《圣经》那样的最高经典，能以通俗的语言、先知的气势囊括佛教的世界观和基本哲学，可以直接与信众沟通，使信众摆脱因为佛教的复杂而必须依赖僧侣的局面，靠自己研读也能掌握佛教精髓，并在佛教理论的大海中找到直达中心的道路？　　答：佛教的经典虽然浩如烟海，但在各个时期，祖师大德们为了满足广大信众的修学需要，在对佛经进行深入研究之后，编写了很多能够全面反映佛陀教法的纲要。如印度早期的《俱舍论》，西藏宗喀巴大师的《菩提道次第论》，当代佛学泰斗印顺导师的《佛法概论》、《成佛之道》。对于信众来说，这些都是非常好的入门典籍。通过这些书的学习，就能在短时间掌握佛法修学的脉络和佛教基本思想。　　佛教最权威的是佛陀，如果说佛教中有权威典籍的话，那么，佛经便是最高权威，没有比佛经更权威的。佛教对人类命运和前途的关心是建立在理性认识的基础上，这种发展是沿着因缘因果的规律，由如是因感如是果。人类种下什么样的因，未来就会有什么样的果。所以佛教不像其他宗教，对人类未来做出先知式的预测，而是要我们活在当下，重视当下人生的改善，如果每个人都能止恶行善，社会自然会安乐祥和，未来自然会有光明前景。　　问：在西藏有这样的现象，僧人所受的教育是充分的，但对民众来说，往往连每天所念的“六字真言”是什么含义都不知道。假如民众不能自己了解佛教义理，只能借助于中间桥梁——也就是僧侣，其中就免不了存在着这样的问题：中国的宗教传承存在一个巨大断层，今日的僧人大多是在无神论环境中长大，经过文革那种“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”年代，后来又被改革开放后的贪欲与逐利环境所包围。在他们中间，真正能以真诚之心坚守信仰的比例究竟有多高？而僧侣扮演着民众精神导师这样重大的角色，假如他们不称职，百姓既无法做出判断，更不能对其进行监督，就会出现一种很糟糕的状态。我期望存在佛教的《圣经》，也是希望可以给民众对僧侣进行监督和判断提供一个依据，也就可以对僧侣阶层构成一种必要的制约。　　答：宗教是道德建立的基石，宗教场所是人们的精神家园，宗教师则是人类的心灵导师。因此，宗教具有净化社会人心的作用。正如你所说的那样，如果宗教本身的纯洁性出现问题，这既是佛教界自身的不幸，更是社会的不幸。近年来，佛教界的有识之士也已意识到这一问题的严重性和迫切性，为佛教的健康发展做了大量工作，主要是从制度重建和佛教教育两方面着手。自八十年代以来，大陆佛教界办了数十所初、中、高级的佛教院校，旨在培养佛教人才，提高僧伽素质。与此同时，教界也充分意识到制度建设的重要性，不少道场及大德都致力于戒律的弘扬和推广，希望藉此建设如法如律的僧团。当然这些工作需要长期努力，需要教内外更多人的参与，也可能需要相当长的时间才能见效。此外，也需要政府的重视，并在政策上给予协助。　　随着佛教现代化工作的进展，通俗弘法的普及，民众将会有更多机会接触正信佛教，而文化素质的提高，也使得他们更有能力接受并理解佛法。普通民众的信仰将会从以往蒙昧、感性的寻求寄托转向理性认识。如果信众能够具备正见，就会有辨别是非的能力，而不是盲目依赖于某个僧人，即使僧团有些不良现象，对他们的信仰也不会构成太大影响。　　问：佛教经典中过于繁琐复杂的概念术语，似乎也是普通信众掌握佛教的障碍。比如五蕴、六根、八风、十二处、十八界……让人听得发晕。佛教是不是需要对自身理论的阐述方式做一些改进？　　答：佛教的确有很多术语，但并不是所有信众必须掌握这些名相。如果把佛法比喻成汪洋，那么，学佛就像口渴的人需要喝水，每个人都是根据自身需要和承受能力喝水，并不需要把所有的水一饮而尽。同样的道理，对一般民众来说，只须根据自己的接受能力掌握一些基本概念，如因果、五戒十善等就足以受用。只有常年从事佛学研究的僧侣和学者才需要掌握那些专门术语。　　至于我们对所学的东西能否记住，也取决于各自的重视程度。很少有人会记不住自己每个月的工资，原因是什么？因为我们重视。我们一旦觉得佛法对人生有足够的重要性，自然就会用心学习，所谓的障碍也就迎刃而解了。　　问：回顾历史，成功动员群众的范例几乎无一不是对纲领进行最大的简化，如“替天行道”、“均田分地”、“杀富济贫”那种口号。普及宗教和群众运动当然不是一回事，但应该认识到中国百姓喜欢通俗、接受简化的特点，这是否可以作为一种弘法的策略来运用？　　答：在中国的宗派佛教中，既有理论相当严密繁琐的宗派，如唯识宗、三论宗、华严宗、天台宗，也有理论单纯而重视实证的禅宗和净土宗。中国人有好简的特点，所以，禅宗和净土宗在中国流传得特别广泛。净土宗把整个修行归纳为信、愿、行三种资粮，并具体落实到一句佛号上。禅宗则将艰深的修行落实在日常的搬柴运水或一句话头之中。这些法门给信众在修行上带来了极大的方便。所以说，佛教中的禅宗和净土宗是有简化的特点，而其他宗派则是哲学式的佛教。佛法在弘扬过程中曾出现很多误区现象，哲学化就是其中之一，使佛法逐渐脱离社会和人生。其他如来世化、鬼神化等现象，则使佛法由平实而转向神秘化，这些都是佛教在流传过程中出现的弊端。但要明确的是，不是一味简化就能解决问题，禅宗和净土宗的修行虽然形式简单，可如果缺乏明师指点，没有深厚的信心或教理基础，修起来也是不着边际的。　　问：从发展趋势来看，人类社会是不断追求个人自由和个性解放的，然而宗教是依赖和崇拜权威的，建立在信仰和敬畏的基础上，“信”是第一位的，而且往往是无条件的“信”，这是不是会和追求个性解放的趋势有矛盾？　　答：一般宗教都讲究权威，佛教中也有权威人物，那就是佛陀。但佛陀又是民主的，他曾告诫弟子们：你们对我所说的教法可以斟酌，可以怀疑，你们要领会了再接受。基于这个传统，禅宗就提出了“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。佛法的基本理论是缘起，缘起揭示了世间万物都是相互依赖着存在，没有独存、唯一的主宰。从缘起的意义上，佛教又提出众生平等的理念，众生和众生是平等的，众生和佛陀也是平等的。佛陀告诫弟子们，在修学上，要“自依止、法依止、莫异依止”。佛陀是这样说的，也是这样做的。当年佛陀要入灭时，有些人就在想：佛陀入灭后该由谁来领导僧团，由谁来代替佛陀的权威身份？可是，佛陀并没有另立一个教主，而是要求弟子们以戒为师，以法为师。　　所以，在佛法修行上，一方面重视自身努力，一方面重视经教修学，重视对法的掌握，而不是像其他宗教那样，仅仅凭借对主的仰赖就能获得救度。虽然佛教也重视善知识的重要性，但亲近善知识的意义是在于更好地掌握法，而不是建立个人关系。所以佛教中又有四依四不依的思想，要我们“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义”。而佛教僧团更是一个民主、法治的团体，每个人都要依法生活，依戒生活，并没有所谓的特权阶层。　　至于说到个性解放和人类对自由的追求，我觉得这一点和佛教目的是完全一致的。过去，人们往往把佛教当做迷信，但我觉得佛教恰恰是“破除迷信、解放思想”。什么是迷信？迷信就是无知和执著。通常，人们都是生活在无知和执著的状态中，我们不仅容易对宗教产生盲目崇拜，事实上，对生活中的许多人和事都容易产生盲目崇拜。有人会崇拜金钱，以为金钱万能，这种人不是财迷吗？有人会崇拜权力，以为有权就有一切，这种人不是权迷吗？有人会崇拜歌星、球星，不论他们人品如何，都当做心中偶像，这种人不是星迷吗？正是因为这种错误观念和盲目崇拜，给人生带来许多烦恼痛苦。所以说，错误观念就是烦恼产生的根源。学习佛法，正是要把我们的心从迷惑中解脱出来。一个人只有放弃所有的错误知见，心才能得到解放，才能拥有真正的自由。三、清规戒律在现实僧团的作用　　问：从外部直观观察，我一直以为僧团是一种自上而下的任命制度和等级严格的管理制度。是否可以介绍一下佛陀当年是如何建立民主和法治的僧团？　　答：佛陀在菩提树下悟道后，有感于人生痛苦和人类在认识上的迷惑，在慈悲心的驱动下开始说法度众。在最初的僧团中，佛陀的追随者是一批追求真理、追求自由、追求解脱的人，无须以戒律进行约束。随着佛教社会影响的日益扩大，加入僧团的人越来越多，也出现良莠不齐的现象。针对这一情况，佛陀开始制定戒律。佛教的戒律是案例法，不是成文法。也就是说，每一条戒律的制定，都是因为某个僧众出现不如法的情况，是伴随着僧团发展而逐步完善的。　　戒律不仅包括个人的行为准则，也包括大众和合共住的规范。总之，僧团一切事务都是以戒律为依据。所以说，佛教僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是平等的僧团，也是追求自由的僧团。关于这个问题，我曾作过《从戒律看原始僧团管理体制》的讲座，从公有制、法治、民主、自由、平等五个方面来揭示佛教僧团的管理特征。　　问：但无论在汉地还是在藏地的僧团中，我没有很清楚地看到这些特征，所以我提出应该对僧团建立制约，防止僧团腐败和成为利益集团的问题。当年佛陀建立的僧团制度今天仍然继续存在呢，还是已经成为历史？　　答：这一套制度当然存在。目前，南传佛教地区就实践得比较好。而在中国，戒律始终没能很完整地实施。我想，这和中国当时的历史背景有关。因为中国曾长期处于封建专制的统治下，民众对民主思想不太容易接受。因此，古德虽然重视戒律的翻译和弘扬，但又在戒律以外制定了中国化的僧制和清规，尤其是禅宗的清规，几乎取代了戒律的地位。佛教自宋元以来每况愈下，直到民国年间才呈现复兴之势。但丛林清规已像禅宗一样，处于名存实亡的状态。所以，中国佛教的制度建设，是当今教界面临的当务之急。在这一问题上，我认为还是应当继承戒律的传统。因为民主、法治的社会是世界的潮流所向，而依戒律建立的僧团管理体制更契合这一发展方向，也将会为更多的人接受。　　问：如果像您说的那样，佛教是尊重民主、自由的，那么怎么解释这样的现象：凡是以佛教为主流宗教的社会，大部分都是专制国家？反而以基督教为主流宗教的国家，发展出今天主导世界的自由与民主的潮流？　　答：宗教对社会及国家的影响不是全部的。印度虽然是佛教起源地，但佛教并不是印度的传统宗教。印度的传统宗教是婆罗门教，即后来的印度教。佛教于公元前5世纪在印度出现，到公元12世纪就在印度本土衰落了。我们不能否认佛教对印度的影响，但在印度社会，对社会产生更大影响的还是传统的婆罗门教。同样的情况，佛教在中国虽然得到继承和发扬，但中国本身就有非常深厚的传统文化，许多统治者及文人士大夫尽管也接受或信仰佛教，但主要还是以儒教治国，佛教只是对教化社会、安定民心起到辅助作用。至于现代西方国家所倡导的民主、自由的思想，并不是来自基督教，而是继承了古希腊和罗马的文化传统。在基督教主宰欧洲的中世纪，无论在思想还是政治上，都是一个比较黑暗的时代。　　问：造成欧洲中世纪黑暗状态的是当时的僧团而不是基督教本身，启蒙运动反抗的对象也是僧团统治，而不是基督教本身。我用另一个例子来提这个问题吧。传统西藏是一个全民信仰佛教，并且完全由佛教进行世俗统治的社会，但也一样没有发展出现代社会的民主理念和民主体制。　　答：我想，把基督教和基督教的僧团分开是非常合理的。同样，佛教和佛教界的现状也不应混淆在一起，两者并不完全一致。佛法代表究竟的真理和完善的道德，但佛教界是由现实中活生生的人组成，而每个人在实践真理、实践道德的过程中总会有一定差异，何况有些人入教本身就是动机不纯或自身素质偏低。以此去看基督教，自然也应将基督教和僧团分别对待。但关键是基督教本身是否有民主思想？如果没有民主和自由的思想，那么我们又怎么能把民主、自由与基督教联系在一起呢？　　西藏的政教合一体制是很特殊的现象。佛陀本身就是放弃王子身份去出家，而佛教在古今中外的弘扬过程中，也没有僧侣执政的先例。僧侣对政治的参与，基本是站在旁观者的立场，用佛法思想去影响或度化当权者，希望他们对社会民众多有慈悲之心，希望他们给佛教界提供更宽松的环境。西藏这种现象是极个别的，要评论佛教与西藏的关系，恐怕不能简单地以西方的民主、自由去衡量，而要根据西藏的情况，实事求是地考察佛教对西藏的贡献，这一方面体现在文化上，一方面体现在西藏社会的道德建设上。还有就是，以西藏当时的社会情况来看，这一体制是不是最合适的？因为西藏本身就是个比较特殊的地区。　　问：您多次提到佛教的戒律，如果我以俗世的法律比较戒律，可以看到，如果执法者自身腐败的话，无论多么冠冕堂皇的法律都如同虚设，甚至成为执法者牟利的工具。佛教戒律在具体执行过程中，会不会也发生这种情况？　　答：我觉得戒律与法律有这样几点不同：首先，法律是一种社会契约，只要是一个公民，不管是否愿意，都必须接受法律制约。有些人能意识到法律的必要性而自觉遵守，但也有些人意识不到法律的重要性，甚至无视法律的存在。佛教的戒律则是建立在信仰层面，而信仰是一种自觉行为，在这一前提下，对戒律的遵守就有了基本保障。　　其次，戒律是以对神的敬畏或因果观为基础，一旦犯戒，不仅和宗教信仰相违背，且必然受到相应惩罚，招感相应果报。而法律只是维护社会大众共同利益的契约，从理论上说，犯罪会受到法律制裁，但这就关系到执法机构能否有效发挥自身作用。事实上，执法机构不可能发现所有的犯罪行为，罪犯就因此会存有侥幸心理。即使能对犯罪现象进行有效惩罚，但在法律产生作用时，破坏的事实已经造成。而信徒所遵循的戒律是建立在信仰基础上，无论是神的存在也好，因果规律也好，都是无所不在的。因此，信徒只要对信仰足够虔诚，就绝不会存有侥幸心理。所以说，戒律所起的作用是防患于未然。　　问：宗教界虽然有一定的独立性和封闭性，但也摆脱不了社会的影响。今日社会腐败盛行，如果僧团也混进了打着信仰旗号，实际以信仰为牟利工具的人，戒律对他们同样会不起作用。考虑到这种可能性，是不是有必要建立一种能在僧团外部进行监督和约束的机制？如果僧团中有不信因果的人，只是从利益角度来行事，对戒律毫不在乎，是不是有外在的力量来进行约束？　　答：不论在社会上也好，在僧团中也好，执法者的腐败都是一个现实而无法回避的问题。对于国家的治理，儒家比较重视德治，而法家比较重视法治，事实上这两者都不可偏废。我觉得道德建设是长远的，是根本的，而健全法治则是必要的。有些素质比较好的人，可以接受道德教化，而那些素质低劣的人，必须由法律进行制约。道德教育能启发人的良知良能，法律制裁却能有效制止人的劣根性。所以在佛教僧团中，既重视道德的教化，也重视戒律的约束。僧团是一个法治团体，戒律中有完整的惩罚措施。僧人如果出现不如法的行为，僧团会根据戒律作出评判，最后给予相应惩罚。
一、学前思考　　佛教历经两千多年的传播，到现在不论社会环境还是信仰者本身的素质，都有了较大的不同。在此情况下，佛教也要与时俱进去适应这个急剧变化的时代吗？在这个物欲横流的时代，佛教要怎样才能健康发展，发挥更大作用？二、修学内容　　《佛教在当代社会》（见《坐看云起》）三、修学标准　　认真阅读教材三遍以上四、修学思考　　1．接触佛教至今，我是否认识到佛教与其他宗教的不同之处？　　（1）佛教宗派众多，都是怎么建立起来的？各宗派之间有共同的核心，也有自己的侧重点，我是否清楚？　　（2）怎么理解“佛法是人生的智慧”？学佛至今，我对此有多少体会？　　（3）怎么理解“佛法是真理的指南”？学佛至今，我对此有多少体会？　　（4）怎么理解“佛法是完善的道德”？佛教的道德，跟其他宗教有何不同？我对此有多少认识？　　（5）怎么理解“佛法是解脱的途径”？人类追求解脱、寻找幸福的方法，一般通过改变外在世界，或者祈求神灵救度，这跟佛教有何不同？佛教认为“对生命的正确认识才是解决问题的唯一途径”，我对此是否认同？　　（6）佛教是有神论还是无神论？佛教否定主宰神的存在，为什么？如果没有神灵在主宰，又是什么力量在决定？佛教也不同于唯物论的无神论，怎么理解？　　2．佛教在弘扬中出现了哪些问题？应该如何正确看待？　　（1）在佛教的信众中，存在一定的迷信现象，这是因为佛教有众多宗派、教理太深奥造成的吗？真正的原因是什么？　　（2）僧团的教育，对佛教的健康发展有何作用？目前，教界做出了哪些努力？　　（3）佛教在弘扬过程中曾出现哪些误区？一味地简化，就能解决问题吗？　　（4）佛教重视“信”，对佛陀、对善知识的信心，对我们学佛有何作用？佛教又提倡自力，提倡众生平等，要怎么理解？怎么理解佛教是“破除迷信、解放思想”？　　3．提到佛教，不少世人会马上联想到清规戒律，佛教为什么有戒律？它对僧团，乃至对佛教的健康发展有什么作用？　　（1）佛陀为什么要制定戒律？这对于僧团的管理，有何作用？　　（2）在现实中，有一些世人会因为看到或耳闻某些出家人的行为不端而对整个僧团，乃至对佛教产生误解、排斥，这种行为有什么偏颇之处？应该如何正确看待？　　（3）为什么在佛教僧团中，既要重视道德的教化，也要重视戒律的约束？　　4．当前，在全球，尤其是中国，社会进入急剧发展的阶段，这带来了哪些突出的矛盾？从佛教的角度，如何看待和解决？　　（1）由于一味追求经济发展，加上各种畸形的生活方式，很多人深陷欲望的泥潭，压力山大却又身不由己，对自己和身边的人进行观察，我是否也感受到这种矛盾？怎样去平衡物质与精神、传统与现代的关系？　　（2）按佛教的角度，从哪三个方面来解决无限欲望与有限资源之间的矛盾？　　（3）宗教的道德建设见效慢，能解决社会面临的急剧矛盾吗？　　5．宗教是否有能力改善社会人心？　　（1）有些人会质疑：你们说宗教那么好，为什么几千年过去了，人类社会还是这么多问题？宗教真的能发挥教化的作用吗？你怎么看待？　　（2）人性善恶不同，能否真正被宗教教化？我能举出现实中的一些例子吗？　　（3）宗教要达到改善社会的效果，必须建立在事实的基础上，对此有何认识？　　6．在这样一个时代，弘扬佛法对社会具体有哪些方面的作用？　　（1）面对邪教的盛行，佛教能发挥什么作用？如果社会不能为民众提供健康的宗教信仰，就会使一些不健康的宗教乃至邪教乘虚而入，我对此有何认识？　　（2）今天的大部分人为什么活得很迷茫？佛教能发挥什么作用？　　（3）佛教在慈善、环保方面，能发挥怎样的作用？五、修学检验　　1．在本课中，我们了解到导师对于佛教在当代社会健康发展的深刻思考，这使我们提升了认识的深度和高度，也感受到佛教在当代社会要进一步弘扬所难以回避的诸多问题，我对此有怎样的体会？　　2．有的人觉得，我只需要知道怎么修行就行了，教界和僧团的事情，乃至佛教在当代社会的弘扬，这些大事不是我们需要过问和应该过问的，怎么看待这个观点？天下兴亡，匹夫有责；圣教兴衰，佛子有责。对于学习本课的意义，我有何认识？　　3．佛教对解决当前社会发展存在的问题、矛盾所能发挥的作用，我有何认识？认识到佛教对社会发展的积极意义之后，我是否生起了修学佛法、弘扬佛法的意愿？
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