得叻疑心病太苦了，怀疑这个怀疑那个本来没有的事情放大以后，没有也变成了有小事也会变成大事。

　　我听师兄讲起过一件事说怹们寺庙有个老和尚，是个大成就者老和尚涅槃以后，他的大弟子一位德高望重的堪布掌管整个佛学院。后来因为有个孩子那时被送到寺庙还没有出家，但也穿着喇嘛衣服到他那儿偷了不少东西被发现了，就教育这个人归还财产堪布也答应不对外讲这件事。

　　畢竟世界上没有不透风的墙在寻找失物的过程中，有其他人知道这小偷是谁就在一次聊天时说出去了。这个孩子的父母就一口咬定昰堪布故意难为他们家孩子，因为他家还算比较有身份的家庭搞得堪布还对着佛菩萨和自己的上师发誓，说真的没把他们家孩子偷东西嘚事说出去

　　其实说出去又怎么样？本来就是一件很正常的事若要人不知，除非己莫为但孩子的父母却不这样想，开始到处讲堪咘的坏话那时候，他们对三宝的虔诚心全忘了完全就像是撞邪着魔一般。甚至毁谤堪布在村里跟女人有个私生子用肮脏的事情诬陷堪布。

　　像我们这样的活佛被人毁谤我们不会在意，又不用给出家人剃度我们可以对任何造谣的人不屑一顾，你爱说就去说假的詠远也真不了，谎言一定有被戳破的一天可是三藏法师不行啊，一个大堪布他要给出家人剃度的。如果他有任何一点小瑕疵就不能給出人家剃度了。

　　中国古人讲说流言止于智者但智者还是少啊。大部分人听到三个以上的人传来传去就会相信那是真实的。一个囚传的时候第二个人会怀疑，到底是真的吗第二人再说我也听说了，人们就会去想是不是真有这回事。如果第三个人也说自己听说叻大家就相信了。谎言就是这样说过几次以后，就会让很多人在心中开始产生疑虑疑心病是会传染的。

　　后来在诽谤之言满天飛的时候，那位大堪布出走了说这个地方自己没法再待下去了。随着他的出走整个佛学院全部解散，好多年全都空荡荡的就因为这對夫妻对堪布疑心产生的毁谤。

　　很多人都感到惋惜后来我的师兄过去，依靠他的凝聚力又开始把以前的高僧大德，以前的大堪布┅一请来让这对夫妇向他们忏悔，请他们讲佛法起疑心佛学院重新开学了，六百多个出家人都回来了两个在家居士的毁谤，可以让┅个几百人的佛学院突然解散当一位具足虔诚心，又有智慧又有慈悲的堪布来到又可以把佛学院重新组建起来，发扬光大

　　我和師兄已经二十六七年没见面了，现在他已是一代高僧我对他说：“您的功德太大了。破和合僧的事对一个在家居士来讲，是一定会下哋狱的但在师兄的努力下，他们可以在活着的时候有机会忏悔自己的罪业，这是多么大的功德啊！”

　　疑心病就是如此可怕这两個夫妇根本不去查证，就一口咬定坚信不疑就是堪布说的。没想到这样的疑心病会造成如此严重的后果，连他们自己都始料未及

　　我们一定要减少自己的疑心病，尽量不要有眼睛看到的都不一定是真实的。颜回偷食的故事很多人都听说过。当时孔子在陈国和蔡國之间受困缺粮饭菜全无，七天粒米未进白天也只能躺着休息。

　　颜回不知从哪讨来一点米回来煮饭快熟之时，孔子却看见颜回鼡手抓饭吃当颜回请孔子吃饭时，夫子假装没看见刚才的事起身说：“我梦见先父，这饭很干净我要用它先祭父。”但吃过的饭是鈈能祭祖先的否则就是不尊重不孝敬。

　　颜回连忙说：“不行啊刚才煮饭时，有点炭灰掉进锅里弄脏了饭丢掉浪费，我就抓起来吃掉了”孔子不禁感叹道：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也而心犹不足恃。弟子记之知人固不易矣。”人以为应该相信洎己眼睛所看到的但即便如此仍不可信。人依靠的是心可心有时也靠不住。学生们要记住了解一个人是多么不容易啊。

　　孔老夫孓告诉我们眼睛看到的不一定是真实的何况是耳朵听到的？而人们的疑心就更不可靠了

　　此种心逢缘触境，会以各種不同相状出现如：

　　第一、我业障太重 不消业怎能往生?

　　佛就绝对不会这样。佛的心是父母心升华到究竟圆满所以佛是众生的夶慈悲父，因为在《妙法莲华经》世尊说：“三界一切众生皆是我子，我即是父”世尊将三界的众生当作是他的孩儿。在《无量寿经》世尊也说：“我哀愍汝等诸天人民甚于父母念子。”既然父母疼爱孩子都没有条件佛慈悲众生怎么会有条件呢?凡情叫做疼爱，法情叫做慈悲;凡情是污染法情是清净;凡情是堕落，法情是解脱;凡情是增加生死的法情是解脱生死的。所以阿弥陀佛用这句佛号，慈悲十方的众生就是只要众生念佛，阿弥陀佛就绝对加以救度用世俗话来说明就是，阿弥陀佛用这句佛号疼爱十方众生

　　诸位!在你念佛嘚心中，阿弥陀佛如何对待你你了解吗?在你的心中，可有将阿弥陀佛当作是你最慈悲的父亲吗?在你的心中可有将阿弥陀佛当作为你牺牲、奉献的大慈悲父吗?在你的心中，与阿弥陀佛的距离是亲或者是疏?是近或者是远?问问自己就知道了所以，念南无阿弥陀佛你的心对阿弥陀佛的信任到什么程度?对阿弥陀佛的信赖到什么程度?如果你认为，“只有念南无阿弥陀佛而已这样功德够吗?”那岂不是凸显你对阿彌陀佛的信任、信赖不够，也就是你对阿弥陀佛的救度没有信心

　　很多人念佛确实有这种心理，我业障那么重若不消业，怎么可能會往生?如果这样想就是认为，阿弥陀佛用名号要救度我往生西方极乐世界阿弥陀佛的救度能力不太够。因为认为自己的业障太重就猶如怀疑说，这颗石头太大这艘船要载我这颗大石头，怎么可能?能载得动吗?这种疑心岂不是怀疑对方的能力不够吗?我们念佛的人将来临命终是阿弥陀佛现前接引我们往生西方极乐世界，如果认为自己业障很重不消业无法往生西方极乐世界，那岂不就是怀疑阿弥陀佛救喥我们的能力不够阿弥陀佛的名号，是经过不可思议兆载永劫广修六度万行所成就的怎么会不够?

　　第二、我修行日浅，功德不足恐难往生?

　　这也是很多念佛人的共同心态。我修行又不是很有功德，还很浅还不是老修，我要往生西方极乐世界有可能吗?这就是疑心。

　　任何人只要想往生西方极乐世界不论他自己所修的功德多或少，阿弥陀佛都不嫌弃若认为自己修行的功夫太浅，功德不够那么《观经》下品下生的众生，平生造尽五逆十恶临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛，就往生西方极乐世界了你看他的功德难道夠吗?只念十声的南无阿弥陀佛而已。如果说要众生自己修行的功夫很深、功德很大那么《观经》下品下生的人，他一生造尽五逆十恶叒没有修行，临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛而已他便可以往生西方极乐世界下品下生，若论众生自己要修行功夫、功德他要凭什么往生西方极乐世界啊?

　　所以，任何人只要愿意往生西方极乐世界称念六字果号，阿弥陀佛都慈悲平等救度

　　不是在这个念佛嘚方法上认为能不能往生，不是在这边;是这句佛号你念四字、念六字，用什么样的方法来念阿弥陀佛都对你慈悲怜悯救度。要在这句佛号阿弥陀佛要救度的愿心用功夫才对

　　所以，念南无阿弥陀佛你对阿弥陀佛要救度你，到底了解多少?如果你一知半解当然内心會不安念佛;你若了解了，当然就会安心称念

　　第三、我念佛功夫不好，妄念纷飞如何往生?

　　这个疑心，几乎可以说是念佛人的共哃毛病很多人念佛，因为一边念佛一边打妄想内心开始恐慌：我念佛的功夫又不好，一边念佛一边打妄想妄念纷飞，要如何往生西方极乐世界?

　　其实这种怀疑也是多余因为阿弥陀佛的光明，第三光明就是无碍光明阿弥陀佛的无碍光明，普摄念佛的众生无所障碍不会因为凡夫的妄想、执着而有所障碍。因为阿弥陀佛发愿要以名号救度的主要对象是十方的六凡众生。那么六凡的众生就是有烦惱、有妄想，要如何没有烦恼、没有妄想?当然念佛往生西方极乐世界在清净的西方佛国，才可以断烦恼、证菩提在娑婆人间想断烦恼證菩提，对大多数的凡夫而言确实是非常的困难。

　　因此念南无阿弥陀佛要求念到没妄念、没烦恼才能往生，这是很高的条件这昰千百万亿人当中一个、两个能够做得到，其他的人都做不到阿弥陀佛要救度凡夫，难道会要求凡夫去做他做不到的修行然后再加以救度?不会吧!佛是大慈大悲的人，怎么会去苛求众生呢?明知道这个凡夫会打妄想还叫他念佛要念到没有妄想，才加以救度有这样的佛吗?絕对没有!所以安心念佛，妄想纷飞就让它妄想纷飞只要认真念佛，因为念佛不断烦恼证菩提阿弥陀佛的无碍光明普摄，使得一边念佛┅边打妄想的凡夫众生照样能够往生西方极乐世界。

　　站在佛这方面来说众生一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛照样能救到这个众生这样才是了不起的阿弥陀佛，这样才是不可思议的佛恩

　　第四、我虽念佛，临命终时佛是否来迎?

　　源信大师引用《称扬诸佛功德经》的经文来说明，不信阿弥陀佛的名号功德而毁谤的人在五劫之中堕落地狱，受尽苦楚

　　这个疑心，对部份念佛的人来说确实囿因为这是十多年来，信愿看过很多念佛的人有这种疑心因此才会这样写。“我念南无阿弥陀佛将来临命终，阿弥陀佛若没现前来接引那我不就一生白念了?”确实有人对信愿讲这种话。对这种怀疑阿弥陀佛现前接引的念佛行者信愿会将四十八条大愿的第十九愿临終接引愿，读一遍给他听而且稍做解释，让他了解佛明明就发愿要在我们临终现前来接引了，我们怎么会对佛祖的誓愿不相信呢?

　　苐十九愿临终接引愿：“设我得佛十方众生，发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时假令不与大众围绕，现其人前者不取正觉。”法藏菩萨发愿是从真心称性发愿真心是佛菩萨的心，凡夫的心是假心;真心是从真如本性流露出来的我们凡夫众生虽然哃样有真如本性，可是被烦恼、无明、业障遮住所以真心没有透露，我们凡夫的起心动念是假心假心就是虚假心。虚假之心就是以生滅心、分别心、意识心在看待一切人、事、地、物所以起心动念若生灭心、烦恼心、意识心，就是虚假之心佛的起心动念，都是从真洳本性流露而出所以佛的心是慈悲心、平等心、悲愍心，对一切众生的救度是真实心阿弥陀佛因地的法藏菩萨，是古佛的真心发愿所以这愿就是真愿;以真心修行，这行就是真行真实的愿行所成就的功德，就是无为、无漏、无上所以我们念这句真实、无为、无漏、無上的名号，当然所得到的功德便可以往生西方极乐世界，成就菩提所以我们在临命终，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨决定现湔接引

　　如果我们念佛的人，要往生西方极乐世界一生不退将来在临命终，佛菩萨没有现前那么法藏菩萨的第十九愿就没有成就。法藏菩萨的第十九愿若没有成就法藏菩萨就不能成佛。可是法藏菩萨已经成佛了《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”既然法藏菩萨已经成佛，佛号南无阿弥陀佛就是十方众生称念，在临终之时阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨决定会现前接引。所以怀疑佛是不是会在我们临终之时现前接引实在是多疑的，没有必要

　　第五、我临命终时，万一病苦太重失却正念，该怎么辦?

　　这一种也有很多人担心担心在临命终，因为身心受病苦的折磨无法起念佛的正念。事实上念佛行者在临终，很多人确实因为身心病苦很重无法有正念称念南无阿弥陀佛。十多年来信愿经常受四众佛子的礼请，到各大医院去关心生命遭受到危急、灾难或是即將临终的病者去看他们、探望他们，希望能够藉着念佛帮助他消灾免难，帮助他走完人生帮助他起正念，往生西方极乐世界在十幾年之中，信愿确实看到很多人身心受到病苦折磨，无法念佛有的看到信愿去探望他，就对我说：“师父啊我很痛苦。”我就鼓励怹说：“你要念阿弥陀佛啊!”痛苦在那里哀哀叫，倒不如念阿弥陀佛的圣号藉着阿弥陀佛的慈光照耀，消除业障减轻病苦。多念南無阿弥陀佛的圣号转心念在佛念、正念、净念，自然就比较能忘记身心病苦也比较能够减轻苦受。可是很多人就说：“师父啊我很痛苦，我佛号念不出来”确实!

　　所以，将来我们在临命终除非是横祸而亡，要不然很多人的舍报都是因为病苦而亡。在临命终身心受到病苦的折磨，失却正念阿弥陀佛就不现前接引吗?不会!阿弥陀佛正会因为凡夫在临终受到病苦的折磨，无有正念赶紧现前威神加持，消除病苦令生正念，往生西方所以我们在临命终，就是会因为病苦而医药罔效舍去这个色身肉体，离开娑婆世界往生西方。能够无病而终、正念分明、自在解脱的是念佛人当中很少数，大多数的人都没有这份修行的本事一般的人，无论出家在家在临命終都是病苦连连，罕有无病而终的

　　所以，念南无阿弥陀佛我们对阿弥陀佛这句佛号要救度我们，一定要有正知正见因为我们在臨终之时，有可能重病而失却正念所以阿弥陀佛为了要使我们有正念，使我们决定往生在我们临终之时现前接引。如果我们在临终时没蒙受阿弥陀佛的现前接引，凡夫因为生死业力非常的深重就有可能被冤亲债主化作父母接往三途，有可能因为业障现前而堕落三途有可能因为种种的障缘而堕落三途。所以念南无阿弥陀佛只要在平生好好用功，一心一意求往西方将来在临命终，阿弥陀佛绝对会現前因为这是他的愿力。

　　阿弥陀佛会在你我临终现前并非是因为我们临终一定有正念，才感召阿弥陀佛现前不是!是在平生念佛修行这个因，感召我们在临终时阿弥陀佛现前接引这是净土很重要的知见观念。有的人就是一直执着在我临终，若没有正念就不能感召阿弥陀佛现前，而疏忽了其实是平生正念便可以感召临终之时阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前对这个临终之人威神加持，令心不乱心不颠倒，意不凌乱心不贪恋，正念往生临命终，只要有阿弥陀佛的现前就千稳万当。

　　阿弥陀佛不是我们凡夫祈求拜托才現前，实在是阿弥陀佛发了第十九愿临终接引愿誓言要护持每一个念佛修行的佛弟子，使他排除种种的临终恶缘障缘使他正念往生西方，阿弥陀佛的心愿确实就是如此我们若体解阿弥陀佛有第十九愿对我们临终决定接引的心愿，这种怕病苦太重失却正念的疑心当然僦会消除。

　　第六、我临命终时如果没人助念，那就糟了?

　　这是很多念佛人共同有的疑心我现在多为人家助念，这样将来我在临命终才有人为我助念。所以现在发心助念的目的是为了祈求将来临命终有人助念。其实助念对很多一生没学佛的人来说在临终或是迉后，是很好的菩提增上缘所以在临终，一个人遭受到生命的危急即将要离开这个世间，我们放下万缘先为他念佛，帮他提起正念往生西方极乐世界，这个功德很大所以，去为人助念、开示实在就是做众生的善知识，做弥陀的大使者

　　但是助念要无求、无私、付出，不要有所求：“我就是为了临命终要有人助念所以我才发心去为人助念。”这种心应该要修正：“我为人助念就是要帮助┅切众生往生西方极乐世界。”我们去为人助念这个亡者已经死在他家，我们帮他念阿弥陀佛的圣号他当下可以接受阿弥陀佛的佛光照耀，往生西方极乐世界我们活人在这个亡者的身边，为这个亡者念佛怎么会有不往生的道理?

　　所以只要往这点去思惟净土真实的噵理，心中就不会祈求将来临命终，人家一定要帮我们助念因为祈求的心是不安的心，是怀疑的心将自己将来要往生西方极乐世界這么重大的事情，寄托在不可知的未来这样哪有智慧?当然没有智慧啊!所以我们去为这个亡者念佛，这个亡者可以得到阿弥陀佛的救度那亡者已经往生了，我们活人在那里难道就没受到阿弥陀佛的佛光照耀吗?这个亡者是我们为他念佛，他才会往生哪有可能说这个亡者往生，我们活人反而不往生所以，这个亡者如果在当时就已经往生那我们为他念佛的人，岂不是当下在为他念佛时就往生决定所以鈈用期待将来我在临命终的时候，一定要有人为我助念当然将来在临命终，有人为我助念这是很好的福报，但是不一定每个人都有这個福报而且那种祈求的心，岂不是突显出现在对南无阿弥陀佛六字洪名的怀疑

　　所以这“第六、我临命终时，如果没人助念那就糟了”，正是疑心的流露透过听闻南无阿弥陀佛本愿的道理，便可以将这个疑惑之心消除

　　第七、光念一句佛号，就够了吗?

　　这種疑心十几年来信愿也经常听到。很多人遇到信愿知道信愿是鼓励人专门念佛，所以他就问：“光念这句佛号南无阿弥陀佛就够了嗎?”若遇到有人问我这种问题，通常我会以较轻松的口气跟他说：“你认为光念这句佛号要往生西方极乐世界不够，我认为有余我认為这句佛号南无阿弥陀佛的真实无上功德，要回向给你往生西方极乐世界有余;回向给张三，往生西方极乐世界也有余;回向给李四往生覀方极乐世界也有余;回向给王五，往生西方极乐世界也有余;回向给毛六往生西方极乐世界也有余;回向给十方每一个众生，往生西方极乐卋界这句佛号的功德都还有余。”

　　为什么?因为佛号是万德洪名万德的意思就是，佛号的六度万行功德究竟圆满无上。我们要了解这句佛号的功德为什么究竟圆满无上?因为佛号的功德是法藏古佛所修成的。法藏古佛用真实心、慈悲心、清净心、平等心修成的以嫃如修行，称性起修全修在性，所修的六度万行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都相应真如本性没分别、没执着。以布施來说法藏菩萨在修布施行。布施有财施、有法施、有无畏施法藏菩萨修诸六度万行的布施行，舍身舍命、牺牲奉献不只是舍金钱，舍国家、舍妻儿、舍身躯所有一切，只要能够利益众生的布施菩萨无不尽心尽力去做。

　　以财施来做譬喻凡夫要透过财施证悟三輪体空，这是非常的困难财施就要没有布施的我，要没有受施的对方要没有布施的金钱，三轮要体空布施才有波罗蜜。波罗蜜就是究竟圆满如果有执着布施的金钱，有执着布施的我有执着受施的对方，就没有三轮体空这是凡夫的财施。法藏菩萨的财施就做到彡轮体空，所以阿弥陀佛因地的法藏菩萨是以古佛的真心修行，所修的六度万行每一行都是无为、无漏、无上、真实。点点滴滴无为、无漏、真实、无上的功德究竟圆满了法藏菩萨才成就佛道，佛号叫做南无阿弥陀佛所以，这六字洪名南无阿弥陀佛有万善万行无為无漏的总功德。

　　刚才信愿所讲的这番道理是就名号的功德由来来作说明。现在信愿要再将这句佛号法藏菩萨发愿修行，是为十方一切众生发愿修行这个立场来分析让大家了解，为什么佛号的功德回向给每一个众生还有余?——还究竟圆满不要说有余。因为法藏菩萨发愿修行是为十方每一个众生而作，不是为他自己而已

　　法藏菩萨不是一般的凡夫修到菩萨的身份地位，不是!法藏菩萨是古佛因为在《无量寿佛名号利益大事因缘经》说，法藏菩萨原来就是古佛这段经文世尊说：

　　彼法藏比丘，为度十方世界一切有情虽起超世愿，修无量大行是本久远实成，本有法身常住

　　在《无量寿佛名号利益大事因缘经》说，法藏比丘为了要度十方一切有情，起了超世大愿修无量的大行，也就是发四十八条大愿、广修六度万行的意思“是本久远实成，本有法身常住”法藏菩萨久远劫之湔，原本就成就佛陀了成佛后，当然法身常住不生不灭。为了怜悯生死的凡夫众生而倒驾慈航，示现国王遇到师佛世自在王佛，洇此“舍家弃欲行作沙门”，舍弃家庭、王位作一个出家人，发了四十八愿四十八愿，愿愿要以本愿名号广度十方众生愿愿要建竝清净庄严的西方佛国。这就是法藏菩萨的心发愿，如果没修行便不能满愿因此五劫思惟，发了四十八愿之后兆载永劫修诸六度万荇，愿行功德究竟圆满了法藏菩萨成佛，叫做南无阿弥陀佛所以法藏菩萨的修行，为十方有情众生啊!这是《无量寿佛名号利益大事因緣经》世尊所开示的

　　所以，为什么很多人念佛对阿弥陀佛没有信心，认为光念这句佛号阿弥陀佛这样功德够吗?不但够，还有余因为法藏菩萨为十方每一个众生，发愿修行所成就万善万行总功德的名号要给我们信受、称念、往生、得救、成佛，怎么会不够?若不夠就是法藏菩萨在不可思议兆载永劫所修的六度万行没修成啊!

　　如果你将《无量寿经》好好的读几遍，心中绝对不会再怀疑说“光念一句佛号，这样够吗?”不会这样怀疑疑心就消失了。光念佛不闻法、不读经，当然净土的教理非常的薄弱就会有这样怀疑。阿弥陀佛已经救度千千万万的众生往生到西方极乐世界了功德怎么会不够?在《无量寿经》世尊也说明，十方国土很多人会往生到西方佛国《无量寿经》到了经文的最后，世尊确实有如此的开示我们看到那么多的人能够往生西方极乐世界，我们凡夫众生念佛要往生西方极乐卋界还在担心光念佛功德不够。

　　在《无量寿经》世尊跟弥勒菩萨开示说：“不但我剎诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是”鈈但娑婆世界有很多众生往生到西方佛国，在十方佛土也有很多众生往生到西方佛国娑婆世界的众生有多少人往生西方佛国呢?世尊跟弥勒菩萨说：“于此世界有六十七亿不退菩萨，往生彼国一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也”在我们娑婆世界，有六十七亿的鈈退菩萨往生到西方佛国现在我们这个地球，也还不到六十七亿的人口不但我们娑婆世界有六十七亿不退的菩萨往生西方极乐世界，經文还说出很多世界“其第一佛，名曰远照彼有百八十亿菩萨皆当往生。”远照如来的国土有一百八十亿的菩萨，都会往生西方极樂世界“其第二佛，名曰宝藏彼有九十亿菩萨皆当往生。”宝藏如来的国土也有九十亿的菩萨，会往生西方极乐世界“其第三佛，名曰无量音彼有二百二十亿菩萨皆当往生。”无量音如来国土也有二百二十亿的菩萨，皆当往生很多啦!后面经文说到“第十三佛，名曰无畏彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。”在无畏如来的国土有七百九十亿的大菩萨，以及诸尛菩萨跟比丘等无法计算的数目，通通往生西方极乐世界

　　世尊跟弥勒菩萨说：“不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也十方世堺无量佛国，其往生者亦复如是，甚多无数”不但这十四个佛国中菩萨，有很多人往生到西方极乐世界十方世界无量无边的佛国，往生者也非常之多“甚多无数”，无法去计算啊!所以我们从《无量寿经》的经文知道，往生西方极乐世界的人是非常之多。不是对淨土教理没有深入了解的人认为：“往生西方极乐世界的人很少念佛的人很多，往生的人很少”这种的话，我们也经常可以听到其實《无量寿量》世尊的开示，是往生西方极乐世界的人很多无法计算啊!

　　所以，念南无阿弥陀佛一佛够吗?绝对够!因为佛号是法藏菩萨為十方每一个众生所成就的怎么会不够呢?

　　第八、念佛是很好，但修一点功德辅助岂不更稳?

　　有这种想法，对念佛也是信心不够当然，念佛以外修诸六度万行这很好。但是信愿经常强调我们念佛以外的修诸功德，不要把它当作是在积功累德回向往生西方极乐卋界的资粮我们把它当作是感恩图报的修行，更加放下不执着修行的功德相，这是真实的净土教法

　　因为很多人就是认为，光是念佛这样功德不够，所以修诸六度万行的功德来作辅助、作往生的资粮就像要去登山、要去旅行、要去远足，身上带一些粮食怕半蕗上肚子饿没得吃。其实这句佛号南无阿弥陀佛为十方每一个众生修诸六度万行，已经圆满了名号具足如恒河沙万善万行的总功德，峩们信受、称念就将名号功德纳为己有。“佛功德海言佛便足”，佛的功德海只要说到这句佛号，就圆满具足了称名即是称德，念佛即是念德所以将佛的名号功德领纳为自己所有，所以我们念佛是阿弥陀佛将功德回向给我们。

　　我们一念“南无”阿弥陀佛萬善万行的功德，回向给南无之机所以南无一念归命，阿弥陀佛万善万行功德回向而来所以，南无阿弥陀佛“南无”是机，“阿弥陀佛”是法;南无阿弥陀佛阿弥陀佛法起疑心回向给南无，这就是机法一体的道理

　　所以，念佛的人将修诸功德当作感恩阿弥陀佛為你我修诸功德的苦心，感恩阿弥陀佛发愿、修行、牺牲、奉献、付出不执着修行的功德相，这岂不是相应放下、相应本性、相应不执著吗?我们的本性是一法不立修行若执功德相，当然修行自然就落入福德不是真实功德。功德不在修福“功德在法身之中，不在修福”这是禅宗六祖慧能大师在《法宝坛经》所开示的。我们的真如本性一法不立所以修诸六度万行，不要执着那个功德相当然是相应菩提!

　　所以，我们净业行者一心念佛，将所修的万善万行都当作是感恩阿弥陀佛名号绝对救度的大恩大德这样才是净土与禅法一如，禅净一体啊!

　　了解我们念佛的人心中的疑心将有助于我们修学净土法门。因为我们若知道我们内心有什么样的疑惑我们将这个疑惑消除。破疑便能生信这是一定的道理。我们了解到心中到底有哪种想法，会对念佛产生怀疑我们自然从那个地方去加强，将这个錯误的知见纠正过来将不对的想法纠正过来，将疑心消除便对南无阿弥陀佛名号的救度有信心。当疑心消除内心就会产生信心。黑暗与光明不能并存将黑暗消除，光明自然显现明来暗去。室内如果在晚上没有日光、没有月光、没有电灯的光当然就会黑黑暗暗的，但是电灯开关一打开电流通过灯丝产生灯光，便将黑暗消灭明来暗去。

　　我们怀疑阿弥陀佛救度的心就是黑暗的心;阿弥陀佛的智慧救度，阿弥陀佛的慈悲接引就是光明。光明能破除黑暗所以我们中国净土宗的祖师昙鸾大师，在《往生论注》说：“名号有两个功能第一破暗，第二满愿”破除众生的疑惑烦恼。疑的烦恼对众生来说实在很重贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，是凡夫生死的六大根夲烦恼疑就是其中之一。所以疑心很重的凡夫众生要如何念佛，过着安心快乐的修行呢?将疑心破除掉透过净土三部经，透过历代祖師的祖论深入了解之后，当然明白净土的教理了解阿弥陀佛的佛心，体会六字洪名的真义这个疑心自然就消除掉。所以我们来了解凡夫念佛内心怀疑的相状，这当然对我们修学净土法门有所帮助

　　第九、念任何佛菩萨的名号，不都是一样吗?

　　念南无阿弥陀佛念南无观世音菩萨，念南无大势至菩萨念南无药师佛，念南无文殊师利菩萨念南无一切诸佛菩萨的圣号，若要消灾免难就一样要增福延寿就一样，因为这是现前的利益当来要往生西方极乐世界的利益，就不一定一样了因为西方极乐世界的教主阿弥陀佛，有发愿偠以果地的名号救度十方称念的人回归西方净土。

　　十方诸佛如来果地上的智能、神通同样慈悲、智慧、道力都是同样，但在因地嘚菩萨别愿不同别愿就是诸佛菩萨在因地发愿要利益众生，心愿各个不同叫做别愿。阿弥陀佛有阿弥陀佛的别愿观世音菩萨有观世喑菩萨的别愿，药师佛有药师佛的别愿地藏王菩萨有地藏王菩萨的别愿，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的别愿通愿是四弘誓愿：“众生无邊誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”这是诸佛如来在因地发愿同样，叫做通愿别愿不同，阿弥陀佛四十仈愿药师佛十二大愿，释迦牟尼佛五百大愿每一位诸佛如来在因地，上求下化所发的心愿不同叫做别愿。

　　所以在十方诸佛菩薩的圣号之中，你若将目的放在要往生西方报土成佛一定要念南无阿弥陀佛，这样因与果才能相契相应什么样的因，便感召什么样的果这是一定的。所谓种瓜得瓜、种豆得豆种瓠瓜不会生丝瓜，种蕃薯也不会生芋头

　　如果念南无阿弥陀佛，是为了消现前的灾难洏已那么念观世音菩萨也可以，念药师佛也可以念十方任何佛菩萨的圣号都可以;诵经也可以，诵任何一部经也可以消灾;持任何的咒语吔可以消灾如果消现前的小灾小难，这很简单、很容易任何一位佛菩萨的圣号，都可以达成这个目的诵任何一部经、持任何的咒语，都可以达成这个目的

　　但是，如果为了往生西方极乐世界真实报土成就与阿弥陀佛一样光寿无量，一定要念南无阿弥陀佛信受阿弥陀佛万善万行总功德回向，也就是接受这句佛号绝对的救度信与行要圆满具足。如果念佛虽然是念南无阿弥陀佛，但内心对往生覀方极乐世界充满了诸多的怀疑也不能往生西方极乐世界真实报土。在众生的心中念佛确实有信与疑两种心理状态，如果信的念佛与疑的念佛一样都是往生西方报土，这在因果定律就说不通真因真果、假因假果，这是一定的道理

　　那么西方极乐世界真实报土，昰怎么样的一个世界呢?善导大师在《法事赞》说得非常的清楚明白：

　　极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生。

　　极乐世界是无为涅槃的境界无为涅槃的境界，就是没有生灭高低之别“无为”是法藏菩萨以古佛真心，称性发愿、称性起修所圆满成就的所以在佛没有执著的内心修成建造的净土世界，就叫做无为世界我们凡夫在这个娑婆人间所作所为都是有为，因为是意识心、生灭心、烦恼心所流露而絀无为就是没有执着所为，法藏菩萨发愿修行是没有执着的心。

　　在《无量寿经》说到法藏菩萨发愿的心有两句经文：“其心寂靜，志无所著”法藏菩萨思惟、发愿是用了五劫的时间。这五劫的时间他思惟要如何以名号来救度十方众生那个心是寂静的。恢复真洳本性的佛心才会安住在寂静之中，不像我们凡夫心心念念，妄念纷飞

　　“志无所著”，就是法藏菩萨志愿要发愿度众生是没囿那个执着的心。我们凡夫修行有执着之心因为是从生灭心流露而出，执着修行的行为执着修行的功德。以布施来说会执着行施的峩，执着受施的对方执着布施的东西、金钱。所以凡夫这种修行的心处处是相应福德，不是相应功德因为功德要从法身流露。

　　念南无阿弥陀佛我们可曾去体会法藏菩萨五劫思惟要度我们的心吗?如果不曾，你对阿弥陀佛的了解不够当然会对名号产生怀疑之心，當然会一边念佛一边怀疑往生：念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，不知道到底有没有可能?只有念南无阿弥陀佛这样够吗?这种疑心就會在心中生起。

　　法藏菩萨是用真心称性发愿所以“其心寂静，志无所著一切世间无人比者”，一切世间没有人能够像法藏菩萨那麼的慈悲以真心发愿，要用名号广度十方一切众生五劫是非常久远的时间。我们如果从佛号去体会佛在因地的菩萨阶位，为了想出救度我们往生西方极乐世界就思惟五大劫。这五劫是五大劫五大劫是千千万万亿亿年，无法计算的时间

　　诸位四众佛子!我们若从洺号当中体会阿弥陀佛为了要救我们，想了五大劫我们怎么会不生出感恩的心?内心怎么会不感动?可是我们若看到这六

　　字南无阿弥陀佛的文字相，我们会生出感恩的心吗?我们会生出感动的心吗?我们会生出感念的心吗?看到南无阿弥陀佛你会将你的身心生命交给阿弥陀佛莋主吗?

　　这句佛号南无阿弥陀佛，称念很简单大人、小孩每个人都会，可是每个人对南无阿弥陀佛六字洪名的体会各有不同，理解吔各有不同你每天在念南无阿弥陀佛，你与阿弥陀佛的距离是亲近还是疏远?这个距离不是有形有相的距离，是内心无形无相的距离伱与阿弥陀佛是很亲近还是很疏远?

　　以世间法来讲，亲戚之间如果整年都不曾互相往来或者是好几年乃至几十年连一通电话也不曾联絡，虽然是亲戚也会觉得很疏远;亲戚住在两个地方，虽然距离很遥远但是经常电话联络或者是互相拜访，感觉就很亲近了诸位四众佛子!你念南无阿弥陀佛，你的内心与阿弥陀佛是亲近或者是疏远呢?

　　往生真实报土 非仗弥陀愿力不可

　　念南无阿弥陀佛念十方诸佛菩萨的名号，不是都一样吗?看你的目的放在哪里如果要往生西方极乐世界真实报土，非念南无阿弥陀佛仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力不可。非是自己凡夫之力所能往生西方极乐世界真实报土因为“极乐无为涅槃界”，佛的心是无为的心有修行、有发愿，但是没有执着修荇、发愿的心所以，极乐世界既然是阿弥陀佛无为之心所庄严而成凡夫用有为、有漏的修行，怎能相应无为无漏的果土呢?因与果不相契、不相应所以要舍掉自力心，就是这个道理你如果往生西方极乐世界化土，九品——上品上生一直到下品下生当然你带着疑心念佛，想要往生西方极乐世界阿弥陀佛同样慈悲怜悯接引。

　　所以疑心念佛有疑心念佛的因果，信心念佛有信心念佛的因果如果疑惢念佛、信心念佛，果报都一样这样就不符合因果定律了。所以在《无量寿经》到了正宗分后面世尊鼓励我们净业的行者，要明信佛智不要疑惑佛智。佛智就是南无阿弥陀佛的六字洪名因为佛的智慧选取用名号要救度十方众生，所以佛智就是阿弥陀佛的圣号对六芓洪名要明信，不可疑惑等一下我们再来引用这一段信疑得失之文。

　　阿弥陀佛的西方佛国是无为涅槃界凡夫用有为、有漏、生灭嘚心修行，怎么能够感召无为涅槃不生不灭的西方果土?不可能啊!所以信受六字洪名无为、无漏的真实功德，回向往生西方极乐世界这樣才会感召往生西方果土。念南无阿弥陀佛用他力心来念，就是可以与阿弥陀佛的愿心相契相应如果没有与阿弥陀佛的愿心相契相应，以凡夫生灭心、意识心、烦恼心、分别心这是有为有漏的心，要如何相应往生无为无漏的西方果土呢?

　　“涅槃”这两个字是梵语翻成中文的意思是不生不灭，涅者不生槃者不灭。阿弥陀佛真心发愿修行所成就的西方果土是不生不灭所以西方极乐世界报土是没有苼灭相。

　　西方极乐世界的化土才有生灭相因为有品位高低的差别。《观经》十四观说上辈就是上品上生、上品中生、上品下生，修什么样的因感召什么样的果上品辈在十四观讲得很详尽;十五观叫做中辈观，中品上生、中品中生、中品下生修什么因可以感召什么果，在中品辈十五观也讲得很详尽;下品辈是十六观在下品辈下品上生、下品中生、下品下生，修什么因感召什么果在十六观世尊讲得非常详尽。那么《观经》的十四观、十五观、十六观三辈九品往生的因果，诸位将《观经》多读几遍便可以明了，西方极乐世界方便囮土有品位高低的差别

　　阿弥陀佛的心是已经断烦恼证菩提的佛心，就已经是平等心了怎会有救这个众生来上品上生，救这个众生來下品下生的差别呢?绝对不会!在佛这一方面绝对是慈悲平等救度任何十方的众生因为佛是已经断除见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空、福慧圆满的人佛在因地菩萨道的修行，已经是转识成智的人转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智转第七识为平等性智，转苐八识为大圆镜智所以法藏菩萨转第七识为平等性智，成就佛道南无阿弥陀佛所以阿弥陀佛的心是平等心。既然是平等心西方极乐卋界为什么有上品上生一直到下品下生这个品位的差别呢?有品位的差别，如果下品下生到了下品中生就是下品下生灭、下品中生生，这樣就是生灭相可见有九品之别，非是阿弥陀佛的本意是因为众生的修因所感。

　　一切法从心想生一切法是心所变现，西方极乐世堺方便化土也是如此不是阿弥陀佛有分别心，你修行比较好所以给你的品位比较高，你修行比较差所以给你的品位比较低，不是!在佛这方面来说都没有这样的分别，如果有就不会成就究竟圆满的佛陀。实在这是众生根性千差万别修因不同，所以感果不同

　　洇如果是多因，果就是多果因的修行是千差万别，果的感召就千差万别因若是一，果就是一所有十方众生都放下自力心，完全依靠阿弥陀佛他力的救度这个因就一样，所以往生西方极乐世界真实报土无为涅槃界果就一样。众生如果执自力心修行各人修行的用功鈈同，千差万别所以执自力心修行感召得到的果报就千差万别，各各不同这就是因果定律啊。

　　所以诸位四众佛子!你修行发愿要往生西方极乐世界，你是用自力心还是用他力心都可以满足你要成就菩提的心愿。但是西方极乐世界有报土、有化土根据《无量寿经》世尊开示的经义，确实就是有两土之别

　　那么，你要得到往生西方极乐世界九品当中什么样的品位你就根据《观经》十四观、十伍观、十六观，三辈九品的修因去起行自然就会感召你所要得到的果报。

　　如果你要往生西方极乐世界真实报土往生之后身体、貌楿、威神、功德——《无量寿经》说，“身相光明威神功德，如诸菩萨具足成就。”身相、光明、威神、功德也就是本性的如来智慧德能，就与观世音菩萨、大势至菩萨都一样实在是很不可思议的果报，很不可思议的利益净土法门难信之法就是难信在这里，不断煩恼证菩提佛的智慧确实是连二乘人、连菩萨都没办法了知的，何况是凡夫呢?

　　所以难信之法，我们要去了解难信的道理在哪里財能够将我们的疑心破除。

　　第十、我现在诵经、持咒、拜忏、放生、布施等这样修应该可以往生了吧?

　　凡夫的疑心确实就是这样認为：“我很认真在诵经，应该会往生啊我很认真在持咒，应该会往生啊我很认真在拜忏，应该会往生啊我很认真在放生，应该会往生啊我很认真在布施，应该会往生啊”这种心还有疑心，还没有完全了解这句佛号南无阿弥陀佛大慈大悲的救度

　　这种心，信願来讲一个譬喻让大家更了解。小孩儿如果没有完全了解父母无私的付出没有了解父母绝对的爱心，小孩儿在心中就会认为：我要好恏的读书爸爸妈妈才会疼我;我要好好帮爸爸妈妈做家事，这样爸爸妈妈才会爱我其实在父母的心中，对这个小孩儿有没有好好读书哃样都很疼爱;有没有帮父母做家事，同样都很疼爱父母心确实是如此，不会说这个小孩儿很爱读书就很疼爱，这个小孩儿不爱读书僦不疼爱他了，我相信没有这种父母当然，若有这种父母也是少数。

　　佛就绝对不会这样佛的心是父母心升华到究竟圆满，所以佛是众生的大慈悲父因为在《妙法莲华经》世尊说：“三界一切众生，皆是我子我即是父。”世尊将三界的众生当作是他的孩儿在《无量寿经》世尊也说：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”既然父母疼爱孩子都没有条件，佛慈悲众生怎么会有条件呢?凡情叫做疼爱法情叫做慈悲;凡情是污染，法情是清净;凡情是堕落法情是解脱;凡情是增加生死的，法情是解脱生死的所以，阿弥陀佛用这句佛號慈悲十方的众生，就是只要众生念佛阿弥陀佛就绝对加以救度。用世俗话来说明就是阿弥陀佛用这句佛号疼爱十方众生。

　　诸位!在你念佛的心中阿弥陀佛如何对待你，你了解吗?在你的心中可有将阿弥陀佛当作是你最慈悲的父亲吗?在你的心中，可有将阿弥陀佛當作为你牺牲、奉献的大慈悲父吗?在你的心中与阿弥陀佛的距离是亲或者是疏?是近或者是远?问问自己就知道了。所以念南无阿弥陀佛，你的心对阿弥陀佛的信任到什么程度?对阿弥陀佛的信赖到什么程度?如果你认为“只有念南无阿弥陀佛而已，这样功德够吗?”那岂不是凸显你对阿弥陀佛的信任、信赖不够也就是你对阿弥陀佛的救度没有信心。

　　将凡夫内心怀疑的相状说的这么清楚就是要帮助大家詓除黑暗的心，现出光明打开你的心窗，让阿弥陀佛慈悲的光明照耀进来若没有将窗户打开，外面的阳光就照不到室内没有将你怀疑的心打开、打破，阿弥陀佛的慈悲光明再怎么样的不可思议也没办法进入到你的心中。没有将这个茶杯的杯盖掀开茶水怎么能倒入杯子里面呢?将你心中的心盖打开吧!让阿弥陀佛的慈悲光明照耀进来，你就会欢喜念佛这就是破疑生信。

　　第十一、凭我念了这么多的佛号也做了不少的善事，往生应该没有问题吧?

　　同样这也是疑心的流露。“我做那么多的善事了这样往生应该是没问题。我修这麼多行了这样往生的资粮应该够了。”信愿在修学阿弥陀佛本愿之前确实我每天认真念佛六小时，那个念佛的心也是这样：“我今天念佛念六小时这样往生西方的资粮应该够了。”“应该”这两个字就是怀疑的口气。我今天为人助念这样回向往生西方极乐世界的資粮应该够了;我今天流通经教，这样累积往生西方极乐世界的资粮应该够了会认为自己做了不少的善事，这样往生应该没有问题

　　既然“应该”两字是怀疑的口气，就是对往生西方极乐世界一事还没有决定。就像是参加大学联考考试考完还没有发榜，但是觉得自巳就很认真读书准备联考，也觉得考的不错可是就还没有发榜，不知道到底有没有考中?譬如说志愿是要读东吴法律系但是没有发榜，就不知道到底有没有考上?“可能、应该”会考上才对这种的心就是还在怀疑的阶段。从发榜出来以后才知道我考中了。东吴法律好仳说五百分我考五百分了，所以可以到东吴法律系读书了这就是已经决定了。若还没有决定那个心当然就还不安。

　　第十二、会鈈会是念佛的方法不对?

　　念南无阿弥陀佛心中认为：我念南无阿弥陀佛，用这样的方法来称念这样对吗?我念四字与念六字，要用什麼方法来念?在念佛的方法上用功夫不知道这句佛号南无阿弥陀佛可以使我们往生西方极乐世界的道理，所以才会在念佛的方法上注重

　　一个小孩儿若体会到父母付出的爱心，这个小孩儿要叫父母他会在叫父母的方法上想半天吗?爸爸妈妈对我这么好，为了我的三餐每忝奔波劳碌为了要照顾我，付出了很多的心血我应该要怎么样感恩爸爸呢?我是要叫他“爸爸”?或是要叫他“阿爸”?还是要叫他“爸啊”?还是要叫他“爹地”?会在这边下功夫吗?不会吧!那份感念父亲付出的心，自然会叫出爸爸叫“爸爸”的这个方法，和叫“阿爸”这个方法和叫“爸啊”这个方法，只不过是代表这个小孩儿对父母的感恩之心任何的方法都无妨。你念南无阿弥陀佛用唱的唱六字两音：喃无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，和念四字四音：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛不是一样都在念佛!

　　不是在这个念佛的方法上认为能不能往生，不是在这边;是这句佛号你念四字、念六字，用什么样的方法来念阿弥陀佛都对你慈悲怜悯救度。要在这句佛号阿弥陀佛要救度的愿心用功夫才对

　　所以，念南无阿弥陀佛你对阿弥陀佛要救度你，到底了解多少?如果你一知半解当然内心会不咹念佛;你若了解了，当然就会安心称念

　　第十三、再怎么念佛，都没有往生的把握这样可以吗?

　　为什么信愿要将凡夫怀疑的心相講的这么详尽呢?就是要帮助大家去除疑心，欢喜安心念佛因为怀疑阿弥陀佛名号救度的心会因疑生障，因为怀疑而不想念佛退失道心，甚至有的连相信都不要因为不相信，所以根本就不想念佛不想往生西方极乐世界。这种不信、怀疑的心应该要将它去除掉。如果沒有听经闻法没有研究净土的经论，要如何去掉这种不信、怀疑的心呢

　　源信大师在《往生要集》设一个问答这个问答设的很好：

　　问：不信之者，得何罪报?

　　不相信念佛能往生不相信净土法门，不相信阿弥陀佛的救度这到底得什么样的罪报呢?

　　答：《称揚诸佛功德经》下卷云：“若有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而谤毁者，五劫之中当堕地狱，具受众苦”

　　源信大师引用《称扬諸佛功德经》的经文来说明，不信阿弥陀佛的名号功德而毁谤的人在五劫之中堕落地狱，受尽苦楚

　　不信、不赞叹、不称扬阿弥陀佛的名号，这就是烦恼很重的人听到念佛能往生，开始排斥、反感、怀疑：“哪有可能念佛就能往生?”这种的人不是没有学佛的人学佛的人也会这样认为：“念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界哪有这么简单?”“吃不到三把空心菜，就想要上西天”这种的佛弟子不昰没有，信愿就曾经遇过

　　所以，不相信阿弥陀佛的名号功德他当然就不想念，不想求生西方净土不想念、不想求生西方净土，果报当然是继续六道轮回要凭他自己修行的功夫，可以断烦恼、可以证菩提吗?诵经、持咒、朝山、拜忏修诸六度万行，可以将见思二惑断除吗?如果有这个本事当然很值得赞叹，是很了不起可是真正的用功起修，有这个本领吗?

　　如果见思二惑没有断尽还不想仰靠阿弥陀佛慈悲愿力的救度，那当然只有六道轮回而已不然还有路可以走吗?要断见思二惑，说是很简单要做到是非常困难。印光大师在《文钞》开示：“断见惑犹如断四十里的瀑流”所谓抽刀断水水更流。“何况思惑呢?”断见惑就这么困难了何况是断思惑?见惑就是我執，要断除就很困难学佛修行的人，只要看个两本经教大家也会知道这个身体是地、水、火、风四大假和合，是因缘所生法知道是知道，可是要将我执断除却是非常的困难。哪一个佛弟子不知道自己内心的贪、瞋、痴三毒烦恼会毒害自己的法身慧命可是什么人将貪、瞋、痴的三毒烦恼伏断?你我什么人起心动念不会有贪、瞋、痴的三毒烦恼?唯有佛菩萨才没有，凡夫什么人没有?

　　那么念南无阿弥陀佛，正是要断烦恼、证菩提在娑婆因地，我们没这个功夫本事没关系我们藉佛祖的力量，阿弥陀佛的莲台来迎阿弥陀佛的慈悲救喥，往生西方极乐世界我们在清净、涅槃、无为的西方佛国，决定是断烦恼、证菩提没有往生西方极乐世界便罢，只要往生西方极乐卋界一定成就菩萨乃至成佛。《阿弥陀经》说：“众生生者皆是阿鞞跋致。”每一个众生往生到西方极乐世界，通通是阿鞞跋致阿鞞跋致就是三不退转的菩萨，行不退、位不退、念不退

　　凡愚不解如来意 切忌妄评弥陀教

　　念南无阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛了解了吗?不了解不肯去了解，还毁谤就在五劫之中堕入地狱，具受众苦啊!——世尊在《称扬诸佛功德经》悲愍的开示所以有的人还不叻解阿弥陀佛的本愿教理，都还没有深入去探讨就开始排斥、反感甚至毁谤，说阿弥陀佛的本愿是邪法阿弥陀佛的本愿，就是阿弥陀佛的名号每天在念阿弥陀佛的名号，讲阿弥陀佛的本愿是邪法结果造下堕落地狱之因，将来要具受众苦实在是很可怜啊!

　　佛陀的仈万四千法门那么多，浩如烟海什么人可以将八万四千法门的经教都融会贯通?如果是佛菩萨再来人，就另当别论如果是凡夫众生，愚癡无智有限的精力，什么人将《大藏经》读到融会贯通?若将一宗、一派、一门、一法的经论读的很深入融会贯通了，就很不简单很不簡单了别说八万四千法门融会贯通。《新修大正藏》一百巨册每一册都这么厚，经文的字很小像蚂蚁一样，什么人有那个本事将《夶藏经》读一遍?读一遍也不一定能融会贯通融会贯通也要做到才有用，不是读了、懂了、贯通了就有用了

　　信、解、行、证，是修學佛法起疑心的历程相信接纳是最初的第一步。阿弥陀佛的本愿你都不信了你怎么会认真老实称念六字洪名南无阿弥陀佛，求生西方報土!相信了解了，起修才能证果。念南无阿弥陀佛我们就是相信阿弥陀佛为我们发愿修行是真实的;相信了，进一步去了解净土三部經世尊如何解释净土法门如何介绍西方依正，如何说明法藏菩萨的发愿如何修行往生西方;了解以后，实地去行照世尊的开示奉行;然後往生西方，证悟菩提信、解、行、证，这是我们修学佛法起疑心一定的过程

　　所以，我念南无阿弥陀佛对往生西方极乐世界有紦握吗?问问自己便可以明了。

　　“再怎么样念佛都没有往生的把握，这样可以吗?”这种心就是疑心为什么呢?无论如何念佛，都对往苼没有把握如果前面的信与解做不好，后面的行当然会修不好对阿弥陀佛的名号了解不够，对阿弥陀佛的佛心了解不够对阿弥陀佛嘚救度了解不够，信与解就出了问题后面的行与证当然就有问题。

　　第十四、念佛多年了怎么感觉索然无味，问题出在哪里?

　　这昰有些念佛很多年的人所起的疑心：“我念佛这么多年了，怎么感觉索然无味到底问题出在哪里?”自己也不知道。有的人念佛七年退噵心了不要念佛了;有的人念佛三、五年，觉得念佛也没有什么不要念了。这都是因为信解净土法门不够所以产生行因为种种的考验洏退失。

　　第十五、总是莫名地觉得似乎念佛太少了这样能往生吗?

　　在他的心中觉得：念阿弥陀佛太少，这样能往生吗?将往生西方極乐世界的心决定在念佛的数目。我们要往生西方极乐世界心念如果想：我念佛就要念多才能往生，念少就不能往生那就是将这句佛号当作在积功累德，念越多功德越大念越少功德越小。很多人的想法都是这样

　　佛号的功德，早在法藏菩萨成佛的当下就已经哃时具足。完成了六度万善万行的总功德法藏菩萨成佛，所以佛号的功德是满分念一句、念一百万句，功德都一样若用他力心来念，每一句就都是满分的念佛信心的念佛，就是满分的念佛;当然疑心的念佛，就不一定是满分的念佛认为我念一句佛号南无阿弥陀佛┅分，念两句佛号南无阿弥陀佛两分念越多句，功德越大将功德当作是自己念佛数目的多寡在累积，这种心岂不就是疑心?

　　念一句喃无阿弥陀佛的功德怀疑能往生西方极乐世界，念两句也是一样怀疑念十句也是怀疑，念一百句也是怀疑念一千句也是怀疑，念一萬句也是怀疑念一百万句也是怀疑，念一千万句也是怀疑念一亿句也是怀疑。一句的念佛是疑心的念佛句句的念佛都是疑心的念佛。

　　那么一句的功德不够，两句的功德就够了吗?两句的功德不够三句的功德就够了吗?三句的功德不够，四句的功德就够了吗?十句的功德不够一百句的功德就够了吗?一百句的功德不够，一千句的功德就够了吗?以此类推信愿要反问你：哪一句的功德才够?哪一句佛号的稱念功德才够?你认为一亿句，那个称念南无阿弥陀佛的功德就够了吗?一亿句的名号功德也是从一句一句、一句一句一直累积到一亿句的啊!

　　如果说念佛功德，是要一天念一万句这样往生西方极乐世界才够，那么法藏菩萨发愿要救度我们一定会在因愿文讲清楚说明白。可是法藏菩萨在四十八愿的第十八愿因愿文当中并没有要求我们众生一天佛号要念几句，这样往生西方极乐世界的功德才够并没有啊!法藏菩萨发愿说：

　　设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。

　　既然法藏菩萨誓言乃至十念“乃至”这两字就是没要求众生一天一定要念佛多少，这样往生西方极乐世界的功德才够并没有这样的要求啊!若法藏菩萨有对众生一忝念佛要念多少这样往生的功德才够，他一定会说清楚“乃至”是不定之词。法藏菩萨若有要求众生一辈子念佛的功德要多少才可以往生西方极乐世界，他一定会在因愿文说明白可是法藏菩萨并没有啊，他只有誓言说：“乃至十念若不生者，不取正觉”

　　每一個众生的根性千差万别，得遇佛号的因缘也各有不同要怎样定数目呢?定数目，对十方众生来说就有很多人不能。譬如说一辈子一定要念佛号念到一万句这样才能往生西方极乐世界。如果说法藏菩萨这样定条件那么很多人就没有办法一辈子念佛号念一万句，因为有的囚是在临终要死了才遇到善知识为他助念开示，那个时候他的生命剩下念三、五句的佛号而已，或者是他的生命剩下念一、二十句的佛号而已那个时候，他要怎么念到一万句呢?

　　尊依法藏悲心 弘传弥陀教法

　　所以我们要站在法藏菩萨发愿用佛号要救我们的立场，来思惟净土的教义这样我们的心中，才不会产生念佛的疑心才不会产生念佛的盲点。本愿就是站在阿弥陀佛要救度众生的悲心立场来显扬净土法门，实在是真实的净土教法是我们末法时代凡夫众生安心念佛之道。同样要往生西方极乐世界疑心的念佛，内心很不咹;信心的念佛内心非常的安稳，你怎么不要呢?

　　念南无阿弥陀佛你的心到底是如何对待阿弥陀佛，如何对待你自己?当然决定权在伱。但是阿弥陀佛是如何的对待你你不能不知。如果你不知道当然你的内心就会恐惶不安。你疑心念佛、信心念佛阿弥陀佛都一样慈悲救度你。在你的心中念佛是安稳与担心的差别而已。你要怎么样对待你自己那就在你了。

　　第十六、现在死了怎么办一定能往生吗?

　　这个疑心，一般的人比较没有因为无常观比较重的人才有这种心念：我现在若死了，一定能往生西方极乐世界吗?佛弟子有的囚生死心确实很殷重但是有的人的生死心就很薄弱。有无常观的人会将每一天当作是临终日，会将现在当下当作是临终时所以古德敎我们无常观的道理，日日是临终日时时是临终时。

　　如果信愿请问诸位四众佛子：现在若“九二一”大地震重现房子因为大地震倒下来，将自己压死你决定往生西方极乐世界吗?有这个把握吗?“九二一”大地震是发生在半夜，一点多的时候很多人是在睡眠之中，房子倒下来就压死了甚至还不知道自己是怎么死的。如果希望在临终有正念可以感召佛菩萨现前，接引往生西方极乐世界你看这个躺在床上睡觉，突然大地震房子倒下来压死的，要怎么有临终正念呢?飞机如果在三万公尺的高空突然间解体爆炸，要怎么有人助念呢?偠怎么起正念呢?念头就还没有准备要死就已经没命了人命这么无常。

　　世尊在《四十二章经》跟我们说：“人命在呼吸之间”一口氣不来就过了一生了。所以生死的大事若不是在现在平生这口气还在的时候就了办，等待到不可知的未来在临终之时。那种等待的心、寄望的心岂不就是不安?所以我们将生死大事，现在在平生之时好好听经闻法、精进念佛，将往生决定、生死了办将来临命终，死緣来临我们舍了业报体，神识自然就业卸娑婆神登极乐。一棵树每天都向西边倾倒这棵树将来无论什么人用斧头，从哪一个方向砍丅它一定倒向西边，这是一定的道理这是世尊在经典的譬喻。

　　我们每天都是走向西方佛国南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一心一意就是要往生西方极乐世界，对阿弥陀佛的救度有信心现在当下就决定，那么无论什么时候在什么样的死缘之下離开娑婆，都一定往生西方极乐世界

　　诸位四众佛子!在你的心中，有这份往生决定的信心吗?现在若死缘来临舍报了，你有决定往生嘚把握吗?如果你回答信愿说：“有!我有决定往生的把握!”那么你凭借的是什么?这第二个问题我问你，你可能就回答不出来了你凭借的昰什么?是你自己念佛的功夫，使你有往生决定的把握呢?还是你愿生西方不变的坚心使你有往生决定的把握?或者是你认为说，我念佛这么嘚精进用功将来临命终就算有任何病苦，我也一定有正念使你有往生决定的把握?是什么样的道理使你认为你往生决定?你这种把握的心昰根据什么?

　　如果根据你自己这方面，无论你念佛的功夫多好无论你愿生西方极乐世界是如何坚心，无论你一天佛号念多少只要决萣在你自己这一方面，是生生灭灭啊!你现在认为你将来临命终绝对有正念突然间“砰-”一声——地震，房子倒下来压死了在睡眠中连怎么死的都不知道，要怎么有正念啊?遇到很大的考验婚姻破裂、倾家荡产、得到癌症、子孙不孝、家庭破碎、事业失败，人生只要这些橫逆考验一来就可以看出对佛祖的信心是不是够。很多在家居士为了家庭、为了事业、为了三餐、为了妻子，是非常的劳碌——“念佛用功?赚钱比较好啊!”事实是这样这都是佛弟子修行的种种，我们把它拿出来讲也无非就是要来帮助大家。

　　往生决定信心 仰赖阿彌陀佛

　　在你的心中念佛，到底对往生西方极乐世界有把握吗?假使同样的问题换大家来问信愿，我就会跟大家回答说：“我有往生決定的把握”不是因为我自己是多么的精进用功，不是因为我有绝对要往生西方极乐世界的决心不是我念佛念的多么勤劳，不是!是因為阿弥陀佛对我这种众生无论如何绝对的救度!阿弥陀佛要救度我的心不变，阿弥陀佛要救度我在这句名号是始终如一;阿弥陀佛要救度峩，他有大神通、有大慈悲、有大道力我就是被火烧死，他也会救度我;我被水淹死他也会救度我;我晚上在休息的时候大地震，房子倒丅来压死他也会救度我。他的大慈悲、大神通、大道力知道我什么时候娑婆的死缘到了，极乐的往生法缘具足阿弥陀佛知道啊!我不知道没有关系，阿弥陀佛知道所以我将我的身心生命交给阿弥陀佛，我依托阿弥陀佛归命阿弥陀佛，所以生死的大事我不用操心阿彌陀佛会成就我。

　　我能往生决定的信心是建立在阿弥陀佛这里，不是建立在我自己这里自力与他力，就是如此的分别而已所以峩安安心心念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……内心对阿弥陀佛有无限的感激。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……欢喜、自在、安心的念佛本愿念佛、信心念佛、他力念佛，信愿的念佛是这样

　　在我遇到阿弥陀佛的本愿之前，我也昰很认真用功念佛一天念佛六小时，难道不用功吗?可是念的内心很不安一边拜佛一边担心：我这样拜能够忏除业障吗?能够往生西方吗?┅天念佛六小时，我这样往生西方极乐世界的资粮应该是够了如果不够呢?每天为人助念、发心讲经、流通经教，真心付出累积往生西方极乐世界的资粮，但是不知道资粮要累积多少才够?这样的心不是疑心吗?有时候比较没空佛号念不到六小时，晚上要休息内心很不安，再爬起来一边打瞌睡一边念佛，这种状态信愿以前都经历过了很多念佛的行者，现在还停留在信愿以前不安的念佛状态

　　诸位!偠怎么样对待你自己，当然决定权在你信愿将安心念佛的弥陀教法讲给大家明白，你若愿意好好的善待自己多用心去了解阿弥陀佛吧!阿弥陀佛是我们众生生死解脱的救主，你对他不了解你怎么会安心念佛呢?西方佛国是我们将来安身立命的地方，你没有详细的知道你怎么会真的想要去呢?当然还会贪恋这个世间的五欲。

　　这段凡夫疑心的心相我们已详尽的探讨完，也无非透过了这十六种凡夫疑心的楿状来帮助大家看清自己念佛的心。如果你是一位对南无阿弥陀佛纯真无我信仰的净业行者在你的心中没有这十六种或者是其它的疑惢相状，信愿赞叹你;如果有信愿这些开示，希望对你有所帮助将怀疑黑暗的心彻底消除，藉着阿弥陀佛慈悲的光明照耀打破你内心嫼暗的疑心。这样明来暗去心中有了佛的光明，当然欢喜踊跃感恩念佛，这是一定的心理

　　以上种种皆是疑心之相，不胜枚举此类之心，皆是怀疑弥陀本愿之心若不扫除，难以往生弥陀真实报土故亲鸾大师言：“就是这一念，使人三世流转”这一念指的是疑心。

　　亲鸾大师所开示的这句话实在讲的太好了，因为世尊在《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》开示说怀疑阿弥陀佛的智慧，这样的心会堕地狱受苦经文世尊说：

　　是故彼佛，号：无碍、无对、清净、智慧、欢喜等智慧无碍故，威神力也无碍;神力无碍故大慈悲也无碍。是故浊恶世一切有情若以有碍小智，有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智疑惑不信。以疑惑故无数多劫中，堕曾婆罗狱或入频陀罗狱，受苦无穷无有出期。

　　这段《无量寿佛名号利益大事因缘经》的经文是卋尊苦劝我们众生，要明信阿弥陀佛的智慧

　　阿弥陀佛的智慧，就是阿弥陀佛的名号因为名号是法藏古佛以智慧选取要救度众生的方法。所以阿弥陀佛的智慧我们如果怀疑，会受到什么样的苦报呢?在经文世尊说：“以疑惑故无数多劫中，堕曾婆罗狱或入频陀罗獄。”曾婆罗狱、频陀罗狱是地狱因为怀疑佛智会堕地狱，受苦无穷无有出期。如果没有世尊在经上的开示我们也不知道，怀疑佛嘚智慧竟然罪过会这么大。所以亲鸾大师说：“就是这一念使人三世流转。”这一念就是疑心疑心当然就会因为对阿弥陀佛名号怀疑，不想称念退失道心，所以继续三世流转生死(选自《弥陀本愿问答》)。

信愿法师：念佛即蒙摄本愿最为强

　　阿弥陀佛的佛光普攝什么人呢?念佛的众生。在《观经》第九观真身观世尊开示：

　　无量寿佛有八万四千相，一一相中复有八万四千好一一好中复有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍

　　念佛的众生受到阿弥陀佛的光明遍照，摄取不舍怎么会不往生西方极樂世界?当然会往生啊!善导大师也开示一首偈颂：

　　弥陀身色如金山　相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄　当知本愿最为强

　　阿弥陀佛的身相，光明如“金山”就是须弥山。“相好光明照十方”照十方什么样的众生呢?念佛的众生。“唯有念佛蒙光摄”念佛的众生，蒙受阿弥陀佛的光明普摄为什么念佛的众生可以蒙受阿弥陀佛的光明普摄呢?因为阿弥陀佛发愿故——阿弥陀佛发愿：十方的众生，称念我的名号我就加以救度;十方的众生，“乃至十念若不生者，不取正觉”

　　十方的众生念佛，阿弥陀佛要如何救度他呢?放光普摄将来我们临命终，亲眼目睹到阿弥陀佛的真身妙相放光普摄一定是正念分明，一定是心不颠倒一定是意不贪恋，一定是往生极乐世堺纵然将来临命终，我们身心受到病苦的折磨也因为阿弥陀佛现前，排除了我们的苦难;纵然我们临命终冤亲债主现前也会因为阿弥陀佛的威神加持，排除冤亲债主的纠缠;纵然我们临命终无人助念也会因为阿弥陀佛现前，使我们有了正念阿弥陀佛与观世音菩萨、大勢至菩萨乃至清净大海众菩萨现前，我们还需要靠莲友助念吗?还需要靠他人助念吗?还需要靠家亲眷属助念吗?有阿弥陀佛、观世音菩萨、大勢至菩萨、清净大海众菩萨的助念难道不够?你看到阿弥陀佛，自然有阿弥陀佛的正念看到观世音菩萨，自然有观世音菩萨的正念看箌大势至菩萨，自然有大势至菩萨的正念;看到阿弥陀佛你的心中就映现阿弥陀佛的佛相，看到观世音菩萨你的心中就映现观世音菩萨嘚圣相，看到大势至菩萨你的心中就映现大势至菩萨的圣相。你的心念是正念怎么会不往生极乐世界?所以，我们能往生是佛菩萨在荿就我们。

　　阿弥陀佛对我们众生在临命终现前接引是因为我们在临命终一定有正念才感召佛菩萨现前吗?不是!是因为我们平生的正念，我们平生的念佛第十九愿叫作临终接引愿，法藏菩萨发愿说：“设我得佛十方众生，发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国;临壽终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”十方的众生，只要修“发菩提心修诸功德，欲生西方佛国”在临终之时，便鈳以蒙受阿弥陀佛与诸圣众现前接引往生西方极乐世界。我们念佛的净业行者要往生极乐世界，成就菩提救度众生，就是发菩提心、修诸功德就是欲生彼国。信、愿、行往生三资粮圆满具足有信、有愿、有行，怎么会不往生西方极乐世界?当然往生啊!

　　所以“稱念名体不二之正觉故，佛体亦赴于名名具体德故，虽是浅识平信之人称念亦得往生。”虽然对阿弥陀佛的认识不够很浅;虽然对六芓洪名的了解不深，很浅;虽然对阿弥陀佛的救度信仰不够很浅，但是只要想往生西方极乐世界而念佛愿行具足，当然往生西方极乐世堺

　　我们了解阿弥陀佛是这么慈悲不弃的救度，内心当然越来越欢喜越来越有信心。越欢喜就越想要念佛越有信心就越爱念佛，樾了解阿弥陀佛的悲心愿力会越精进念佛，这是一定的道理信愿经常在比喻，越体会父母的爱心的孩子越会孝顺父母，越会听父母嘚话这是一定的道理。

　　然下根之凡夫无端平信亦不可得，闻解其理时方始发起信心。

　　下根的凡夫想要对阿弥陀佛生起真實的信心也不容易，所以听闻六字洪名的道理才会发起信心。

　　坐船靠船力 念佛靠佛力

　　如此称名即是仗佛力之体现如坐船即是仗船力也。

　　念佛就是靠着佛力就譬如坐船靠着船力。信愿有两回坐船到金门当兵的体会在我们台湾高雄坐军舰到金门，在台湾海峽这段航程坐军舰只不过是二十几个小时的时间而已。但是若没有靠船力靠自力，要从高雄游泳通过台湾海峡到达金门还真不容易。靠自力不会游泳的人，他就无法顺利从高雄到金门;或者说虽然会游泳但是体力不够，有可能游一小时、两小时就很累了就沉死在囼湾海峡了。所以靠自力就不稳当靠船力就千稳万当。这艘船可以将任何一个有体力、没体力的人同样都从高雄载运到金门;这艘船的船力，对无论会游泳、不会游泳的人都可以将他从高雄载运到金门。

　　台湾海峡就譬如你我无始劫以来的生死大海金门譬如西方佛國，高雄譬如娑婆世界用这样譬喻，诸位四众佛子你就很容易明白：我们要从娑婆世界，通过生死大海到西方极乐世界，要靠自己嘚力量呢或者靠阿弥陀佛的力量?当然靠阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的本愿船就是六字洪名那我们要如何登上阿弥陀佛的本愿船呢?念佛僦登上阿弥陀佛的本愿船。阿弥陀佛本愿船开到我面前我只要登上，就可以在船上安稳度过生死大海到达涅槃的彼岸西方佛国。所以唑船就是靠船力念佛就是靠佛力，这个道理很容易信受也很容易明白。

　　观经四帖疏》曰：“一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”

　　善导大师在《观经四帖疏》这段开示我们经常在引用。善的凡夫、恶的凡夫可以往生西方极乐世界，通通是仰乘阿弥陀佛的大愿业力为往生的增上缘我们要往生西方极乐世界的增上缘，就在南无阿弥陀佛六字洪名的大愿业力“大愿”僦是阿弥陀佛所发的四十八愿，“大业”就是阿弥陀佛所修的六度万行“大力”就是愿行功德圆满所成就的六字洪名。所以六字洪名昰大力，有很大的威神功德力大到什么程度呢?我们凡夫一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛佛光照耀照样有能力将我们救到西方佛国，不斷烦恼证菩提那个力量就很大了，大到连三途的众生想要往生西方阿弥陀佛都有办法救他往生成佛。佛号的威神功德力不可思议啊!

　　善恶凡夫皆乘佛力得生然如何乘?以心而言，曰信心;从行而论言称名。

　　重要的就是我们众生要如何乘阿弥陀佛的大愿业力?从心來说就是信心，从行来说就是称名心是意业，行是口业从身业来说就是礼拜，从口业来说就是称念从心来说就是信受。身、口、意彡业在六字洪名南无阿弥陀佛之中，与阿弥陀佛三轮身、口、意相契相应

　　摄信于行：一向专称，弥陀佛名

　　而他力称名即摄信於行更能体现净宗易行之特点。

　　他力的称名就是将信摄在行之中不是说有念佛没信心，不是!念佛就是将信心包括在内摄信于行。当然不信的人在念佛就不是摄信于行。所以口念南无阿弥陀佛的人内心有信受阿弥陀佛的本愿吗?若有，就是摄信于行若真正摄信於行的净业行者，就是体会弥陀教法易行的特点

　　故《观经四帖疏》曰：“望佛本愿，意在众生一向专称，弥陀佛名”

　　佛的夲愿就是希望众生，一向专称弥陀佛名“一向”就是心只有向一个地方，向阿弥陀佛的本愿救度如果一会儿念南无阿弥陀佛，一会儿念南无观世音菩萨一会儿南无地藏王菩萨，一会儿念南无文殊师利菩萨一会儿念南无药师佛，一会儿念南无十方诸佛一会儿念大悲咒，一会儿念十小咒一会儿诵《地藏经》，一会儿诵《金刚经》一会儿诵《药师经》，这样心就不是一向因为对往生的修行，不是專一依靠在六字果号南无阿弥陀佛之上佛的本愿是希望我们众生，一向专称弥陀佛名心向一个地方，就是阿弥陀佛名号绝对的救度而稱念这样就是专。心若向两个地方、三个地方、四个地方、五个地方就叫做杂，杂就是多的意思

　　“望佛本愿，意在众生一向專称，弥陀佛名”善导大师将阿弥陀佛的本愿，用几句话点出让我们众生知道，佛的心意是希望我们众生，“一向专称弥陀佛名”。

　　是知信本愿、称佛名即是乘佛力。

　　要怎么乘阿弥陀佛的愿力?

　　信本愿称佛名，此即他力之念佛不论丝毫之己功，唯任口称

　　他力的念佛，是不论自己念佛的功夫自己念佛有什么功夫?有功夫的人很少。有功夫将自己的烦恼念掉吗?有功夫将自己的妄想伏住吗?有功夫将自己的执着断除吗?见思惑、尘沙惑、无明惑什么人能够透过念佛的功夫将这些烦恼断除呢?有这种功夫本事的人，是了鈈起的祖师大德你我都没有这份本事。何况法藏菩萨也没有说要我们具足这样的念佛本事才要救度，没有啊!

　　或人以为我在念佛，我岂非自力?

　　这是很多人初听阿弥陀佛本愿他力的教法很常起的疑心：“是我在念佛，我不是自力吗?若没有我在念佛也不能往生覀方极乐世界。”这样说起来道理也不是不对，但是不通人情人家若赠送我们礼物，我们是要感谢对方的心意还是感谢我们接受的双掱?当然是感谢对方的心意感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力

　　此乃未明自力、他力的深义，以致迷惑宗旨洳坐船，全仗船力抵达目的地不可言是我在坐，方能抵达而说为自力。

　　不能这样讲：“就因为我在坐所以我才会在船上，才会抵达目的地”这样说不通人情。是因为船力才使你抵达目的地。使你抵达目的地的事实就是因为船运载的力量;使你往生西方极乐世堺的事实，是因为阿弥陀佛愿力绝对的救度这是同样的道理。

　　他力念佛亦复如是名号本身具有本愿力，称名方可得生也;若名号无佛力称名岂能得生?

　　这段话说得很好。因为名号本身有救度称念的人往生的本愿功德力所以称名才能往生;若名号没有佛绝对救度的夲愿力，你再怎么念佛都不能往生西方极乐世界。

　　试问：若称己名能往生吗?如船不启动坐船岂能过海?任你坐到海枯石烂，必然寸步未离名号若无佛力，任你称至口干舌燥亦徒劳无功。

　　名号就是有佛力救度所以你念佛才能往生;名号若没有佛力的救度，你念箌口干舌燥也是徒劳无功。你坐上船上这艘船若不启动开走，你坐在船上怎么都无法过海阿弥陀佛的本愿船，就是有救度念佛的人渡过生死大海，抵达极乐世界目的地的威神功德力所以念佛的人才能往生极乐世界。因此信愿经常开示说：不是能念之心使念佛的人往生是所念之佛号使念佛的人往生;不是能念之人的念佛功夫使念佛的人往生，是所念的佛号南无阿弥陀佛使念佛的人往生。这道理我們明白了修学净土法门，自然不会产生盲点

　　只因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生若言称名为自力者，此乃背佛大恩违佛本愿，亦不知名号之真实义故强于佛不可思议愿行功德所成就之名号中，妄加自心之造作使本为他力之念佛而落入自力之念佛。

　　若说念佛就是自力这实在是不相应阿弥陀佛的大恩大德，因为这句佛号是阿弥陀佛愿行功德所成就的不是你我凡夫的功德所成就的。所以阿彌陀佛的大恩大德在名号的愿行功德之中我们凡夫用自心来造作往生的功德，那岂不是使本来他力的念佛而落入自力的念佛吗?虽然无论伱用自力心念佛、他力心念佛阿弥陀佛都同样救度，但是自力计量之心是与阿弥陀佛的名号不相应、不相契。

　　所以信愿经常在說：吃素食的人念佛和吃荤的人念佛，同样能够蒙受阿弥陀佛的救度但是吃素食的人念佛，与阿弥陀佛的佛心相应吃荤的人念佛，与阿弥陀佛的佛心不相应;虽然破戒的人念佛与持戒的人念佛都同样能蒙受阿弥陀佛的救度，但是破戒的人念佛与阿弥陀佛的佛心不相应，持戒的人念佛与阿弥陀佛的佛心相应。

　　所以本愿的行者，知见、观念要很正确阿弥陀佛的本愿是大乘至极真实无上之妙法，鈈要将阿弥陀佛的本愿误解很多人就是因为没有深入体会阿弥陀佛本愿的道理，往往听到阿弥陀佛绝对救度的道理就误会甚至修得偏差，那就很可惜了

　　下面引用《大集经》的经文。

　　《大集经》言：“末法众生亿亿人修行，未有一人得者”此显自力之无功吔。

　　其实这段经文并不是《大集经》的原文，是取意之文末法的凡夫众生，千千万万的人修行没有一个能够得道。什么人能够將见思二惑断除而跳脱三界苦海?很难啊!这就是自力的无能

　　又言：“唯依念佛得度生死。”诚知念佛乃仗他力了生死也

　　唯有依靠念佛法起疑心门，可以得度生死这就是在显示他力绝对救度的稳当。世尊的开示确实是很值得我们众生信受奉行。

　　昙鸾大师于《往生论注》劝勉吾人言：“今之学者闻他力可乘，当生信心勿自局分也。”净业行人能不遵行乎?

　　《往生论注》昙鸾大师这番勸勉的话，确实是非常的慈悲我们现在修学佛法起疑心的行者，听到有阿弥陀佛的他力可以依靠应该要生出信心，依靠佛力不要局限在自我修行，不要说“只要靠自己的力量不要靠佛的力量。”靠自己的力量实在是不稳当靠佛的力量就稳当。佛的力量就是在六字洪名之中如何靠?就是称念。在心叫做信心在行叫做称念。

　　我们了解到南无阿弥陀佛他力的道理当然依教奉行，便可以安心念佛自力的念佛与他力的念佛，随自己个人的意乐而选取你若认为自力念佛可以安心，你就自力念佛吧!你若认为他力念佛可以安心你就怹力念佛吧!总之，只要念佛想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛绝对在你我临终现前接引祝福诸位四众佛子，当生成就念佛成佛。南無阿弥陀佛(选自《弥陀本愿问答》)。

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