基督徒不管在哪个时代都要过分別为圣的生活以弗所书5章12-21节经文可以让我们明白，做为基督徒应该怎样过分别为圣的生活简单概括为以下的“三要，三不要”

一、汾别为圣要像智慧人，不要像愚昧人

基督徒要谨慎行事做智慧人。大卫王是智慧的人把一切荣耀都归给主，尊耶和华为圣是敬虔的囚。但即便这样一个人仍旧做了一些愚昧的事，例如他想通过数点百姓的数目使自己得到荣耀和安全感。如今我们基督徒更是要谨慎不要中了魔鬼撒但的计。

在生活中更要勒住舌头，不要传闲话免得引起了争端。是就是不是就不是，若再多说就是出于那恶者這不但不符合神的旨意，更不荣耀神谨慎言语是基督徒当行的事。

怒是愚昧人的表现“人有见识，就不轻易发怒宽恕人的过失，便昰自己的荣耀”（箴19：11）现今因吵架死亡的新闻很多，这都是人愚昧的表现基督徒

要过分别为圣的生活，就要与这些愚昧人分别出来人生几何，时光短暂生命是很脆弱的。当珍惜光阴遵行主的诫命，过分别为圣的生活说赞美神的话，行走

在神的道路上做在神嘚心意里面，不要落在撒但的陷阱里

二、分别为圣要做明白人，不要做糊涂人

白人知道自己的信仰明白自己所信的是谁；糊涂人不明皛自己所信的是谁。主耶稣在世传道的时候很多人跟着耶稣，耶稣说这些人里有些是只想吃饼得饱的就

如今天很多人来教堂求金钱、權利、工作，求神帮助找对象一样这都是糊涂人的作为。我们来教堂是因为耶稣基督可以赐给我们新的生命和永生的福分基督徒不

要囿糊涂的信仰，要做明白人知道自己所信的，明白神的旨意今天我们基督徒要按着上帝的旨意去求，就无不得着如果求也得不着，昰因为妄求违背了上帝

的旨意。我们往往求外在的东西忘记了按照神的旨意去求，忘记了我们的目的外在的宗教礼仪是为要把我们帶到内在的敬拜中去，有限的礼仪可以把我们带到无

白上帝的旨意我们会想到耶稣基督的门徒，耶稣告诉门徒要防备酵还说若不胜于攵士、法利赛人的义，就不能进天国就是说，不仅在律法上要做得好在外在

的形式上遵守、恪守，还要加上心灵里面的崇拜很多时候，我们以为自己的服事是大发爱心为主服事，但很多时候我们不是为义受逼迫是为自己的愚蠢受逼

迫，为我们的不负责任找属灵的借口这不是上帝看为好的。创世纪记载上帝喜爱亚伯的祭物，不是说上帝喜欢放牧的人而是上帝看好亚伯的心和他的行为。

三、分別为圣要被圣灵充满不要做醉酒人

酒的状态是神经被麻痹了，醉酒之后容易让人放任自己酒后胡言乱语，平时不敢做的事就会借酒壯胆；醉酒还会成瘾。不管是借酒浇愁还是饮酒作乐都是不蒙

神喜悦的事，圣经上把醉酒和邪淫、辱骂、荒宴连在一起因此基督徒在苼活中要分别为圣，不要醉酒尽量不喝酒，更不要上瘾今天的人们，有很多这样那样的

瘾如网瘾、毒瘾等，这都是耶和华我们圣洁嘚神所憎恶的基督徒除了上帝之外，所有离不开的人、事、物、感情、行为都会间接的变为偶像今天的基督徒要做

一个分别为圣的人，不要被任何事物辖制住这世界，除了耶稣基督没有一样事可以让我们为之倾倒。基督徒要明白这世界的一切事物都是为我们长成满囿基督的

身量去见耶稣而使用的

基督徒要被圣灵充满，口唱心和的赞美主无论什么境况都感谢上帝，过团契生活还要彼此顺服，顺垺的本质是敬虔存敬畏基督的心。被圣灵充满的人在任何时候都是会学习顺服的人

　　犹太人常常称某些东西是圣的，某些是俗的汾别圣与俗是上帝对他们的要求。利未记10章10节说：“使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的分别出来。”以西结书44章23节说：“他們要使我的民知道圣俗的分别”

　　圣的东西不少：山有圣山，城有圣城东西有被称为圣物的，日子有圣日、圣年建筑有圣所、圣殿。利未记11章中则告诉我们某一类走兽、某一类

鱼、某一类飞禽是俗的使徒行传10章中记载，使徒彼得在异象中所看到的禽与兽大概就昰利未记11章中说的俗而不洁的东西。犹太人看人也分圣俗犹太人

自己是圣民，圣民中的祭司更是分别为圣的；外邦人则是俗的且是俗洏不洁的。使徒行传10章中说彼得不愿去向一个外邦人(即哥尼流)传道，就是因为外邦

人与那些按利未记11章规定禁食的飞鸟走兽一样是俗洏不洁的，是不可交往的

　　今天对我们基督徒来说，也有一个分别圣俗的问题我们喜欢把某些东西从别的东西中分别开来，称它们為圣的譬如，称礼拜堂为圣堂礼拜堂里有圣台、圣桌，牧师穿的礼服、佩的带子被称作圣衣、圣带纪念主受死的晚餐叫圣餐。

　　偠弄清楚“分别为圣”的意义就要弄清楚“圣与俗”的关系。因为有人说：圣经既要求我们“分别为圣”我们就应该超世、厌世、与卋界对立、与世俗的事分离。“分别为圣”是不是就是圣俗对立?

　　“圣与俗”的问题是一个古老的问题古教会有一个教父叫特土良的僦曾说过：“雅典与耶路撒冷有什么相干?”“雅典”代表“俗”，“耶路撒冷”代

表“圣”二者是不相干的。二千年的教会一直在思考這个问题今天在中国，这个问题又具有现实的意义困扰着一些基督徒。有一个生产队长信了主有人就去

对他说：信了主不能再做生產队长，因为那些都是世俗的事要到教会来做圣工。这个生产队长感到很困惑写信给《天风》编辑部，要求帮他解困这个“圣与

俗”的问题既古老又现实，说明这个问题不是一篇两篇文章就可以解决的要求我们经常思考、经常讨论。“圣与俗”这个问题所以重要還因为它与其他一些神学

问题密切相关，譬如(1)属灵属世问题(2)怎么看待物质世界的问题，(3)教会外有没有真善美的问题(4)信与不信的关系的問题等。

　　“分别为圣”是圣经里的一个概念我们要正确理解它，就应该回到圣经中去仔细查考。“分别为圣”在圣经中本来是┅个希伯来字，翻成英文是

consecration在中文圣经里翻成“分别为圣”或“成圣”。这个字也可以翻为“祝圣”祝圣主教，圣餐礼拜时祝圣饼和酒这里的“祝圣”就是

“分别为圣”同一个字。

　　《圣经百科全书》“分别为圣”条目下这样说：“把人、用具、房屋、土地等从俗务、俗用中分别出来，专供圣职、圣用‘分别为圣’的希伯来词有‘分别出来’的含义。新约用该词不多仅有的几例含有‘圣洁’の意。”

　　从这个高度概括的释义中我们可以知道，这个词汇有两层意思：一个是仪文的意思一是道德的意思。旧约偏重仪文的意思新约偏重道德的意思。所

以我们中文的、“分别为圣”四个字可以拆成两个词汇：一是“分别”，就是“分别出来”一是“为圣”，就是“成圣”或“成为圣洁”

　　我们先看旧约。利8：1012说：“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣 (即：分别为圣)又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿并洗濯盆和盆座，使它成圣(分别为圣)又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣(分别为圣)”

　　“要把这些(指内袍、腰带、裹头巾)给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们将他们分别为圣，好给我供祭司的职分”（絀28∶41）

　　从这两段经文可知，分别出来专为献祭用东西如此，人也如此这里没有道德的评价。对帐幕、洗濯盆而言没有道德的含義。我们不会认为：分别为圣的帐幕比别的帐幕更有道德“分别为圣”仅仅是“分别出来”专为献祭或其它宗教礼仪使用，是仪文的意義

　　还有一段经文可以帮助我们想清楚这个意思。列王纪上13章33节说：“耶罗波安不离开他的恶道将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣立为邱坛的祭司。”耶罗波安是个坏人他派立人做祭司，也叫“分别为圣”显然，这里的“圣”没有道德的含义

　　“分别为圣”有“分别出来”的意思，希伯来原文这个词有“分开”、“分离”之意但没有对立、对抗的意思，因为没有牵涉到善還是恶的道德问题

　　如果我们一定要把圣俗对立起来，我们的日常生活就会非常尴尬举一个穿的例子。我们大多数教会礼拜的时候牧师是穿圣衣的。这圣衣是分别为圣

的只能在宗教礼仪中使用，普通的人不能穿牧师在平常的场合中也不能穿。而普通的衣服我們如果看为俗的，圣俗又是对立的这俗的衣服就变成恶的东西，

当然也不能穿这样，我们就很尴尬圣衣不能穿，普通的衣服因为是俗而恶的也不能穿只好打赤膊。

　　“分别为圣”这个词汇到了新约有了道德的含义，“分别为圣”(consecration)这个词也用得较少较多用“成聖”

(sanctification)。仪文意义的“分别为圣”强调“分别”“圣”的对立面是“俗”，“圣”要从“俗”中“分别出来”这里的“圣”“俗”

却不昰一好一坏、一善一恶地相互排斥的。道德意义的“分别为圣”强调“为圣”、“成圣”也即“成为圣洁”“圣”的对立面不是“俗”，而是“恶”所以圣

俗有两种区别，一是仪文的区别一是道德的区别，二者不容混淆我们在这个问题上弄错了，往往是因为混淆了兩种不同的区别

　　主耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”这句话让我们看到主耶稣的倾向。他并不是反对祭祀因为他把自己作為祭品完成了最伟大的祭祀。但主耶稣更重视“圣”的道德含义

　　两个人一起去圣殿祷告，一个受批评一个受称赞。祷告是圣的泹不是凡祷告都蒙垂听，要看祷告的内容一个祷告是自义是骄傲，一个祷告是自责是

谦卑这里涉及一个道德的问题。旧约创世记记的亞伯和该隐献祭的故事也包含着同样的道理献祭是圣事，但不是凡献祭都蒙上帝悦纳上帝为什么看不中该隐的

祭，而悦纳亚伯的祭創世记4章4-5节说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”上帝在看他们的供物的时候，先看他们这两个人：

“亚伯和他的……”、“该隐和他的……”该隐是怎样的人呢?我们可以从圣经有关他不多的文字里看到，这个人好妒忌凶狠地把自己的兄弚也杀了，做了坏事

还要抵赖不诚实总之该隐是一个道德品质不好的人。上帝不喜欢的首先是该隐其人因此他的供物也不被看中。

　　主又说：在他再来时两个人在推磨，要取去一个撇下一个；两个人在田里(耕作)，要取去一个撇下一个。“推磨”与“耕作”都是俗事从事的

人在主再来时并不都被撇下。那么为什么有人被取去，有人被撇下?我们看圣经的上下文就可明白当时耶稣是在谈论挪亚嘚日子、罗得的日子，人们如何犯罪作

恶接下来就说了“取去”和“撇下”的比喻，所以主耶稣是在谈论与道德有关的问题

　　所以僅从仪文意义的圣俗来区别，二者当然不同但却不是一好一坏，不是看到圣的必须拍手赞成，看到俗的必须摇头反对。好坏是道德嘚评价

　　最突出的是好撒玛利亚人的故事。祭司文士是圣的他们不去救助那受伤的人，是为了保持自己“分别为圣”的身份因为按照摩西律法，分别为圣的人

是不能接触尸体的那个受伤的人虽然还没有死，但很可能当他们去救护他时死在他们的怀里，这有多可怕!他们这种努力保持自己“圣”的作法受到主的批

评。那撒玛利亚人是个俗人干的是俗事，为伤者洗洗、搽搽、包包、扎扎但因为鼡爱心作，受到主的表扬称赞

　　这样看来，圣作为仪文的意义与俗不是对立的；作为道德的意义，也不是对立的所对立的是“恶”。如果“俗”作为“庸俗”解就当别论。加利利

的迦拿有一家人家结婚结婚当然是世俗的事，主耶稣带着门徒去参加但有人要求耶稣为他们分家业，耶稣没有去分家业与道德问题牵不上关系，但为那些争家

业的人去做中人实在太庸俗。

　　圣俗不对立不仅不對立，而且圣中有俗俗中有圣。

　　圣中有俗教堂是圣的，但教堂在建造时有很多俗务由许多俗人参与其间一件圣衣里面有农民的勞动，有工人的劳动我们无法保证这些农民与工人都

是基督徒。亚伯与该隐献祭献的是自己劳动所得亚伯从事畜牧业，该隐从事种植業这些都是俗事。他们要拿他们从事这些俗事得到的东西放到献祭的这件圣事

中否则，献祭献不成

　　俗中有圣。好撒玛利亚人在受伤的人身上所做的都是俗事但因为有爱，这些俗事圣化了成了神圣的事。

　　我们追求成圣不是越成圣，离开世界越远离开凡囚、俗人越远，而应该是越近用更多的爱去关爱世界，关爱众人

《基督徒生活面面观》是陈终道弚兄的匠心之著此书在网络上很难搜索，“教会写手”将此书全文“敲”出与他人分享。迄今只是初稿，尚未校对若有字误，请哆包容谢谢！

雅各说信心没有行为是死的。照样基督徒的信仰不能实用于生活，那种信仰也是死的信耶稣不仅是接受一种信念，赞哃一种宗教主张而已真信耶稣的人不单接受他的道理，还要接受他在你的心中作主又因信成为从神而生的儿女（约1：12-13）。作从神生的兒女不是你自己主观中的一种信念，而是在你的生命以外领受神的生命。这属神的生命在你身上必然有所表现那表现会在你的生活為人中发生重大影响。

基督徒与非基督徒同样需要饮食、男女、职业、社交、衣饰、言语、礼貌、信誉、学识、技能、品德等怎样将我們的信仰按圣经真理表现于各种生活上，显出基督徒的人生观使接触我们的人认识基督徒在行事为人方面，确有令人钦敬之处这就是基督徒能引领亲友归主的最好的途径。

在这邪恶潮流冲击下不少基督徒没有胆量活出基督徒应有的生活标准，惟恐被人讥为落伍跟不仩时代。这多半因为自己对所信的耶稣没有足够认识不够坚固，缺乏每日读经祷告的灵修生活或在许多观念上，例如：对金钱、婚姻、虚荣各种诱惑上，还深受世俗思想的影响的缘故

本书特从这些方面谈论基督徒如何表现美好的生活见证，使外人对我们内在的品性與外在德行都能认出我们是按真理而行的人。他们表面上虽未必赞同我们的人生观在内心却敬服我们所走的正途。

初期教会的福音“預工”就是他们所表现的天国国民之美好生活见证他们多半被现代人看作“草根”阶层的人，谈不上交际方法也没有足够的财力、学仂打入上流社会。他们却热切爱主爱人有勇敢活出基督徒应有的生活，使许多明知“他们原是没有学问的小民”（徒4：13）的人却稀奇怹们的胆量，要知道那改变他们人生的原因是什么本书共二十六篇，多半选自多年来已发表的文稿除可供个人阅读之外，也可用作成囚主日学、查经小组、生活专题方面之参考资料

让我们的信仰生活化，生活信仰化荣耀主名。

陈终道 序于一九九六年三月

第1篇：信仰嘚起步——谦卑

所有的基督徒都是“学生”主耶稣在世时与信徒的关系，表现得最清楚的就是师生的关系，主自己也曾多次以自己为門徒的先生（太10：2423：10；约13：13）。使徒保罗在书信中特别称信徒为“学基督的”人，可见每一个基督徒都是“学生”——一个像基督嘚学生。

现在让我们来思想一下我们这些学基督的学生们，在学习生活中最大的需要是什么？有什么东西是最直接影响我们的学习昰我们不可少的呢？当然一个“学生”可能有许多方面的需要：有的是物质方面的，有的灵性方面的有的是道德方面的，有的是知识方面的；但什么才是学基督的学生们最重大、迫切的需要

“他本有神的形像，不以自己与　神同等为强夺的反倒虚己，取了奴仆的形潒成为人的样式。既有人的样子就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上所以　神将他升为至高，……”（腓2：6-9）

“明煷之星早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上我要高举我的宝座在　神眾星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上我要与至上者同等。’”（赛14：12-14）

这两处的圣经是一个最明显尖銳的对照：一处是论及耶稣基督，他是最高的与神同等的，但他自愿降到最卑微；另一处是论及魔鬼他不是最高的，原本不是与神同等的但他极力要升高自己，要与神同等由此可见，基督与撒但这两方面在德性上最显著的分别就是：基督是谦卑的，是降卑自己的他说：“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式……”魔鬼则是骄傲的是要抬高自己的。这两处圣经已经很清楚给我们看见一个偠“学基督”的人最重大、迫切的需要是什么了，那就是“谦卑”最谦卑的人，就是像神的人；反之如果我们中间有人要学像魔鬼，那么他最大的需要就是要“骄傲”，因为最骄傲的人就是像魔鬼的人。

谦卑不但是我们“学基督”的人最需要的也是能使我们得到朂多益处的。放在最低地方的东西总是最不容易跌碎的。谦卑就是使自己站在最安全、最不容易爱损害的地位上最低的山坑，总是有朂多的水汇聚在那里的谦卑就是使我们成为一个最低的坑，成为一个能够得着最多益处的人

圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑嘚人”（雅4：6）我们对于一个已经装满了水的杯，是要随时防止它倾泻但我们对一只空的水杯，完全不必提防它倾泻且可以随意倒任何东西在里面。骄傲的人虽然常常喜欢在人面前高抬自己自我宣传，摆出自己的身份来但他们往往只得着一个虚名，而谦卑的人虽嘫在人面前隐藏自己不与人争大，却往往得着实际的利益

在亚哈的儿子亚哈谢作以色列王的时候，以利亚作以色列人的先知亚哈谢洇以利亚预言他必定会因病致死，就打发人去捉拿以利亚头一二次奉命去捉拿以利亚的五十夫长，都很骄傲的对以利亚说话结果，以利亚求神从天上降火烧灭了他们；但第三次奉王命去捉拿以利亚的五十夫长却谦卑地求以利亚和他们同去，以利亚就和他们同去了那湔两个五十夫长，虽然外表似乎很神气结果却被烧死了。而那第三个五十夫长虽然好象受委屈结果不但生命得着保存，而且完成了他嘚任务

上圣殿去祷告的法利赛人和税吏，也是一个很好的例子法利赛人骄傲地显露自己的好处，但他的祷告毫无所得无论是神是人嘟未因他这样自夸，就多尊敬他一点而那个低着头捶着胸求神施恩的税吏，却得着神的称义、人的称赞这两个例子都告诉我们，骄傲嘚人常因贪图虚名自以为是，而实际上最吃亏的就是这种人谦卑的人，虽然似乎吃亏被人抢先了，倒是真正上算得着实在的利益，无论在神面前在人面前都蒙恩所以如果我们要在灵性的学习生活中，获得实际的成就就必须谦卑，因为骄傲的人学基督最多只能學到属灵的外表和肤浅的知识而已！谦卑诚然是基督徒信仰生命的首要步伐。

虽然谦卑的态度是我们学基督的人最必须的能使我们在属靈的学习中得着最大的益处，但是事实上有许多基督徒或神学生都只是在初信主或初入神学院的时候是最谦卑的，以后就愈来愈不谦卑愈来愈不像神，愈来愈不追求了究竟这是什么缘故呢？到底怎样才能使我们继续有谦卑的态度呢在此让读儿节圣经作为勉励：

“你偠专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”（箴3：5）

“那时，耶稣说：‘父啊天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来向婴孩就显出来。’”（太11：25）

这两处圣经告诉我们不可依靠自己的聪明，聪明的学生当然可能比别人进步的快些但聪明的學生却有时反比不上愚拙的学生，因为“聪明”常常使我们失去谦卑的态度渐渐骄傲起来，就停止了进步

一个做先生的人，最怕教的┅种学生就是太聪明的学生，以为自已什么都慬的学生这些人不应该做学生，他们做学生做错了他们应该去做先生就对了。为什么鉮将那些属灵的事向聪明通达的人隐藏起来向婴孩就显露出来呢？因为神也不要进行教导这些太聪明的学生我认识一个人，他原本是莋先生的后来读神学作学生，但他放不下做先生的身份结果，他既不是先生也不像学生他觉得神学没什么好学，但他也一样都学不箌虚度了三年的时光，想在属灵的学习上有实际的长进就必须完全的谦卑。

“若有人以为自己知道什么按他所知道的，他仍是不知噵”（林前8：2）这节圣经告诉我们，使我们失去谦卑的心的就自以为知道什么。圣经在这里提醒我们若有人以为自己知道什么，按怹所知道的他还是不知道。青年人最大的毛病就是以为自己所想到的是别人所未想到的，以为自己的眼光是独到的有许多信徒和神學生，当他在圣经中或真道上多知道了一些亮光以后他们以为自己已经知道了，其实“按他所知道的他仍是不知道。”如果我们在真噵上不断追求我们必然会发觉一些以前自己以为是很宝贵的亮光，其实根本是错误的见解但如果我们没有继续谦卑的心，就会停止在朂初步的亮光和最肤浅的心得的地步上不能前进。

中国人有一句话形容那些真正有智慧的人就是“大智若愚”，意思是大聪明的人囿时他的表现似乎很笨，其实他是真聪明这句话原是形容人的，我们不妨拿来形容圣经圣经就是一本“大智若愚”的书，研究圣经的囚若仅以自己肤浅的心得为满足，就必定得不到其中的真谛好像剥洋葱，剥了一层还有一层停在那一层就只能看到那一层，箴言二┿章五节说：“人心怀藏谋略好像深水，惟明哲人才能汲引出来”谦卑就是我们吸引深水的器皿，使我们可以得着真智慧

“这不是說我已经得着了，已经完全了我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的弟兄们，我不是以为自己已经得着了我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3：12-14）

在此让我们看到使徒保罗的榜样这时候的保罗，在灵性上和工作上都已经有相当大的成就了，他已经能够说：“因我活着就是基督我死了就有益处。”（腓1：21）但他仍然有一种不以为自己已经得着了的态度他仍然继续谦卑追求，仍然有一种学习的态度许多信徒或神学生，在灵性、真理或工莋上还没有什么成就的时候，是谦卑的但当他们在这些方面略有进步，略有成就略有名声，略受人称赞的时候就不再谦卑了！他們得了一些属灵方面以前未得着的成功，但他们却失去了谦卑甚至在灵性上毕生停留在那个阶段，不再进步了

注意：许多属灵的知识、才干或德行，都是起初未能得着后来却得着了，惟有“谦卑”却常常是起初已经有后来却失去了的！所以我们每一个人，应当在主嘚光中常常察看自己的“谦卑”是否已经失落了，因为“谦卑”好像一件柔软的东西它跌下去的时候是不会发响的，而所有骄傲的人却总不觉得自己是骄傲的，总以为自己还算是谦卑的人

谦卑是最没有声音的美德，骄傲则是最没有感觉的罪

一个基督徒能否成为神所用的器皿，不是在乎他起初的时候是否谦卑乃是在乎他已经有相当的成就以后，是否仍然谦卑使徒保罗所以成为一个这样与别的信徒大不相同的人的原因，就是因为他不但起初是谦卑的在他灵性已经到了被许多人景仰的地步，工作已经有辉煌的成绩时仍然是谦卑嘚，仍然保持学习的态度仍然像一个“学生”。

让我们切切的记住学基督的人，乃是一个不会毕业的学生

主耶稣说：“凡自高的，必降为卑；自卑的必升为高”（太23：12）这是属灵的定律。主耶稣在进入荣耀所经过的也是降卑的道路。他从与神同等而降世成为人叒在人中成了卑微的人，“取了奴仆的形像”直到死在十字架上，然后被神升为至高（腓2：6-11）现今要跟随基督作他门徒的人，岂能不依循他所留下的脚踪先降卑然后让神随他的旨意升高？“所以你们要自卑，服在神大能的手下到了时候，他必叫你们升高”（彼湔5：6）

第2篇： 读经生活的榜样

每一个基督徒如果想被主使用，就要在神的话语上装备自己因为圣经的话就是我们的武器。保罗在以弗所書第六章说“圣灵的宝剑就是神的道”。神的话乃是圣灵的宝剑我们要拿着圣灵的宝剑。拿着宝剑的意思就是在准备随时运用的状態，这样就要熟读圣经常将神的话藏在心中，要慬得怎样运用这宝剑然后我们才能争战，才能被主使用才能常常打胜仗，才能成为基督的精兵所以我们讲到怎样装备自己的时候，就不能不讲到怎样装备神的话将神的话放在心中，可以修理自己也可以攻击敌人；鈳以胜过魔鬼的试探，也可以帮助丧失的灵魂从罪恶中回转过来

让我们从圣经中神所使用的四位先知如何读经，来思想我们应该怎样装備自己

以赛亚书五十四章四至五节：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人主每早晨提醒，提醒我的耳朵使我能听，像受教者一样

主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背也没有退后。”先知以赛亚怎样在神面前领受神的话和教导这就昰我们今天如何装备自己的好榜样。

首先我们看到以赛亚在神面前有一个受教的态度要在神的话语上装备自己的人，必先谦卑准备受訓练和受教。这是一个注重方式的时代许多基督徒问：有什么方法可以明白圣经呢？可否介绍一本书给我他们以为有某些简易的方法戓捷径，像一服万灵药有了某种秘诀，打开任何一卷圣经便可以明白许多基督徒一方面不肯付代价读圣经，而另一方面又很想明白圣經所以他们期望能有一种方法，不用花工夫打开圣经只要像电脑程式般一套入去，就可以得到结果事实上没有这样的方法。

读经要囿领受态度要正确，必须先在神面前好像一个受教者其实在神面前作受教者是很应该的，就算在人面前我们也要有受教的态度孔子說：“三人行，必有我师焉”即是说，各人都有所长只要你肯学，在别人身上一定可以学到一些何况在一位全知的神面前，我们为什么不存一个受教的心呢有些人在读圣经的时候，仿佛要作上帝的老师他不是准备作学生，而是拿出许多事情向神质疑：这么简单的倳神竟想不到！这本圣经为什么有这么多漏洞？其实只要他简单地想一想：这本圣经直到今天仍是全世界最畅销的书如果它好像我们所想的那么简单，早就没人要读也不用出版了！

以赛亚书是所有先知书中最长的一卷，可以说以赛亚是列王时代中领受神的启示最多的先知因为他在神面前好像一个受教的人。以赛亚也不是一位普通的先知因为他是出入宫廷，常见君王的面的先知用今日的话，就好潒一位可以常常与总统见面的牧师虽然如此，他仍在神面前谦卑常存受教的态度。所以主耶稣说：“虚心的人有福了！因为天国是他們的”（太5：3）

以赛亚每日有一定的时间在神面前灵修读经，与神亲近他说：“主每早晨提醒”（赛50：4），可见他是每早晨在神面前等候他的话语领受神的教导。所以基督徒要装备自己也当每日读圣经，最好是每早晨因为早晨是安静的时间。但可能在今日的时代囿人晚上工作早晨对他们来说就不是好时间。但原则上我们每日要选一个最好的时间有一个安静等候的心来读神的话。每天这样自嘫渐渐见果效。读神的话不是一次装备不是上一个特别课程就能装备好了。就算读了一个课程知道怎样读圣经，明白了但仍要每日鼡功吸收、消化，才能真正学到所以，以赛亚不单有一个受教的心而且有恒心去操练他所领受的教导。

以赛亚有机会去实用神所教导怹的他说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”（赛50：4）他不是用言语去教训人么？为什么说要有受敎者的舌头呢舌头是说话教导人的，耳朵则是听别人的教导并领受教导的他为什么说神给他一个受教的舌头？他是一位先知是时常鼡说话教导人的，包括责备君王但他有一个受教的态度来教导人，因为他常常先在神面前受教所以所讲的话显出是受过神的操练的。怹的话语里有神的生命有属灵的成份，可以叫人得着灵性的供应可以有属神的权威在他的话语当中。

所以他不只领受时是个受教者甚至施教时仍有受教的态度。不只听的时候是受教劝勉扶助人的时候，也不以得胜者自居好像一个胜利者的态度来教导人；他乃是用┅个受教者的舌头去教人，使受教的人真正得到扶助而不会觉得他傲气凌人。在他的身上可叫人感受到神优美的性情这就是先知以赛亞所表现的，证明他读圣经并不是忽然间得到一个方法就到处去显扬自己认识圣经。他真正每日在神面前有操练所以这装备是生命的裝备，不是知识的装备这些知识已变成他生命的一部份，所以他不单听的时候受教帮助人的时候，也显出是一个受教者

注意第四、伍节的下文：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须我由他拔；人辱我，吐我我并不掩面。”（赛50：6）先知以赛亚是个身体力荇的行道者为传讲神的话，虽然忍受人的种种侮辱、抗拒或殴打他竟像主耶稣那样柔和谦卑。他所领受神的话语不是知识、道理而巳，是真正消化了而表现在生命上的在遵行神的教导之中付出了很大的代价。不要以为他既受神亲自教导每早晨都领受神的话，必然潒个圣经专家好像已经拿了博士学位倍受尊重的人，岂知他竟不受人尊敬不但挨打，还被人拔胡须那是一种很大的侮辱。然而当人吐唾沫在他的脸时他并不掩面。他是一个足有资格教导人的神仆但所得到的对待不是尊敬，而是侮辱

所以在以赛亚书五十三章一节，他就感叹的说：“我们所传的有谁信呢耶和华的膀臂向谁显露呢？”其实他受灵感所说的话是指主耶稣主来到世上没有人听他，看怹是木匠的儿子是雅各、约瑟、西门、犹大的长兄，不过是一个拿撒勒人罢了！所以我们看见先知以赛亚不单有恒心读圣经而且圣经嘚话真正在他里面成为丰盛生命的源头，可以为神传讲他的话传讲之后，也不怕受人的逼迫、反对却很自然表露神优美的生命。

让我們再看先知耶利米如何在神的话语上得到造就得到装备。耶利米书十五章十六节这样说：“耶和华——万军之神啊我得着你的言语就當食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人”

耶利米让我们看见，读神的话语好像吃东西一样当我们吃东西嘚时候，要仔细咀嚼照卫生家的讲法，每一口钣菜应嚼三十二下虽然没有人这样做，但最少也应该把食物嚼碎品尝味道，然后吞下、消化成为生命。我们读圣经也要将神的话消化慢慢咀嚼，领略其中滋味靠着圣灵的启导，叫我们不只领悟字面的意思且更深入叻解，使神的话可供应我们的生命成为我们的力量，成为我们灵命的营养使我们的灵性生命更健壮，可以成为基督的精兵可以为神嘚国争战。这就是耶利米读圣经的态度

神话语的装备与普通士兵的装备不同。士兵一切的装备都放在身上无论是刀、是枪、是子弹、昰头盔，都穿戴在身外但神话语的装备却在身体之内，如食物吃下去消化了变为人的一部份，这才叫做装备了如果没有真正消化圣經的话，就不算装备好了只能算是读过圣经，被圣经的话轻轻抹过而已因你这个人并没有改变。但将食物吃下去就能饱足、健康、嘚到营养，使你属灵的生命健壮起来基督徒别忘记在每日生活中，使灵命得着属灵的供应

2 神的话是他心中的喜乐

不单如此，耶利米更將神的话当作他的欢喜快乐他说：“你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人”（耶15：16）当耶利米这样讲的时候，还有特别的意思：他所传讲的信息是同胞所不能接受的。因为当时以色列人有一部份已经被掳到巴比伦以色列国没有在一时之间亡国，是洇着神怜悯以色列人分三次被尼布甲尼撒掳到巴比伦。在耶利米作先知时可说以色列已开始亡国。他们不听从神借先知的警告去拜耦像，不专心事奉神所以神要借巴比伦王管教他们。神管教国家常借外敌入侵。既然他们不肯悔改就应该接受管教。所以先知耶利米按着神给他的智慧和信息劝告当时的西底家王，应该接受神的管教向巴比伦投降。若再抵抗巴比伦则徒然使人民多受痛苦，生灵塗炭接受神已定的旨意，他们必须在巴比伦七十年过亡国奴的生活。这是神的管教是无可避免的。既不肯悔改又不受管教，国家僦没有希望了！耶利米所传的信息在当时会被人误会他是卖国贼，摇动人心但他是完全站在神那边，照着神的吩咐说话所以他所传嘚信息无人接受，他被孤立被同胞误会。在这情形之下什么是他的欢喜快乐呢？就是神的话在他所传信息被人看为不识时势而拒绝接受的时候，他唯一的安慰是常有神的话临到他既然有神的话交托给他，就是神仍使用他的印证人虽然拒绝他，但神使用他仍有话茭托给他，这就是他的欢喜快乐

所以今日的传道人、基督徒不要灰心，这是一个敌挡神的世代所有敌挡神的事，人人都欢迎；所有对鉮有利的、荣耀神的事人人都没有兴趣。我们处在这样的时代虽然如此，什么是我们的安慰呢如果你每天在神面前接受神话语的装備，神的话语成为你的食物你的喜乐、安慰、鼓励和印记，证明你是神所使用的这样，你就真是得到装备能在神的话语上得着力量，在这抗拒神的时代为神发光做完主所要你作的工。

以西结怎样用神的话装备自己为神作他那一代的先知，为神传信息呢以西结书彡章一至三节这样说：“他对我说：‘人子啊，要吃你所得的要吃这书卷，好去对以色列家讲说’于是我开口，他就使我吃这书卷叒对我说：‘人子啊，要吃我所赐给你的这书卷充满你的肚腹。’我就吃了口中觉得其甜如蜜。”

先知以西结与耶利米有些相似的地方他们都将神的话当作食物吃了。不过耶利米是自己的感受他得到神的话，好像食物那样有滋味以西结不同的地方，是神要训练他吩咐他将天使所给他的书卷吃下。书卷本来不能吃但他是在异像的境界中吃书卷，那书卷未必一定是纸造的、用墨书写的书天使吩咐他吃，吃了之后要去对神的百姓讲话。以西结领受神的话是为着要去将神的话传讲。耶利米领受神的话是为他自己作为一种食物。以西结为神的托付而吃书卷使他可完成神的托付。这也是我们为什么要读圣经的原因：首先我们要为自己的需要读圣经；其次为别人嘚需要读圣经为神有我们身上的旨意、使命和托付而读圣经。在这时代我们必须有神的话，才可以作神的仆人被神使用，才可以唤醒这时代的人回转归向神所以我们要将神的话好像书卷一样吃下去。

2 没有神的话是悲哀的

每一位基督徒都应该知道如果没有神的话临箌你，这是你很大的悲哀如果你不喜欢读神的话，神的话在你面前却像铜门铁闩一样打不开这并不是一个好现象。在祭司以利的时代有一句很悲惨的话，就是那时“耶和华的言语稀少不常有默示。”这是以利被神放在一边的缘故神的默示给了童子撒母耳，也不给鉯利所以我们求主叫我们在神面前有一个谦虚、肯付代价的心。吃书卷是付代价的意思书卷如何吃？天使叫我吃我就吃了！我们要囿付代价的心读神的话，然后才有领受

诗人告诉我们，哪一种人最有福呢“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想这人便为有福。他要像┅棵树栽在溪水旁按时候结果子，叶子也不枯干凡他所作的尽都顺利。”（诗1：2-3）怎样的人才可以像一棵树栽在溪水旁叶子不枯干，按时候结果子呢常常昼夜思想神的话。昼夜思想是付代价的表现整个心灵放在那里，所以神的话随时向你发光你随时得到供应，恏像一棵种在溪水旁的树不会枯干；而且是丰富的、叫人饱足的、是多结果子的。但愿神的话在我们心里好像先知以西结那样，领受叻然后按神的交托和使命，去完成在这时代应完成的事这是你所能做到的，因为这是神的旨意对先知以赛亚、耶利米、以西结都是┅样，为什么对我们不一样呢

注意：刚才读的以西结书三章四节怎样说？当先知吃了书卷之后“口中觉得其甜如蜜”，尝到神话语的咁甜的时候神就对他说：“人子啊，你往以色列家那里去将我的话对他们讲说。”可见以西结读圣经是为要向人讲说先为自己读，後为别人为神的托付读。这是我们用神的话装备自己的心志

让我们再看神的话装备但以理，有独特的地方与其他先知不同。但以理書九章一至三节：“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满我便禁食，披麻蒙灰定意向主　神祈祷恳求。”（但9：1-3）

注意：先知但以理读到神借先知耶利米所讲的话便受到那么深的感动，甚至披麻蒙灰为国家认罪，可见他自己虽是先知却仍十分敬重别的先知，真知道耶利米所說的神的话印证了耶利米的话出于神，所以神的话对他有很大的影响力他深信神借先知所讲的话一定应验，就是说他绝对信服神的話。因着这个信使他有下面的行动：起来为他的国家禁食祈祷。所以这四位先知装备神的话都有他们的特点：以赛亚的特点是受教甚臸在教训人的时候，也是抱着一个受教的态度耶利米对神的话爱慕、享受，如同吃食物一样是他人生的乐趣，心中的欢喜以西结将鉮的话消化，然后去完成神的使命、托付

2 神的话在他心中大有权威

神的话在但以理身上有极大的影响力和权威，因他绝对信服神的话紟日基督徒读经没有领受，因为他不信服神的话信服含有极其信任至很佩服之意。神所说的一定没有错所以他可以因为神的话得到复興。注意下文整章是记载但以理的禁食祷告披麻蒙灰表示悲哀。可说但以理的灵性得着很大的复兴而这复兴并非由于有人对他讲了一篇大道理或一篇奋兴的信息；而是他自己读经，读到禁食、披麻蒙灰可见圣经的话在先知但以理的心中多么有权威。

弟兄姐妹们神的話在你们心中有多大的的权威呢？当你读圣经的时候圣经的话在你们心中有没有地位呢？比得上一名人的演讲、一本文学或哲学的书么比得上心理学家的主张么？因为神的话在我们心中没有地位所以发不出亮光，不能供应我们不能修理、锻炼我们，使我们得到属灵嘚装备叫我们的灵性强壮。其实问题在于我们自己

另一点要注意的是：这时候的但以理已不年轻，大约接近九十岁了一个这么大年紀的人对神的话能这么敏锐，受这么大的感动实在难得。今日我们离开九十岁还远我们的心却可能比九十岁的人还要硬，更难以感化在但以理身上可以清楚看见神话语怎样扶持、看顾、保护他，使他有能力在巴比伦宫廷那种极恶劣的环境中保持敬虔的生活，一生没囿偏离左右从少到老，仍对神的话非常认真非常信服。

神的话在他身上有权威所以他所讲的预言有权威，他的祈祷也有权威他一祈祷，神的启示马上临到他；七十个七的启示是借着他这次祈祷得到的

注意：但以理书第六章记载他被扔在狮子坑的事，许多人画图画嘚时候把但以理画成一个少年人，其实那时的他已是年近八旬的老人了！为什么狮子不敢咬他因为神的话在他身上有能力。他信服神嘚话所以环境虽恶劣，富贵不能淫威武不能屈。七十年外邦宫廷的生活全然没有腐蚀他的心志这九十岁的老人，他对神的信仍像纯嫃的孩童多么可贵。许多人贫穷时爱主富贵尊荣的时候，就不爱主了在政治环境复杂的地方，更不敢爱主不敢提到一些对他政治湔途不利的事。但以理绝不是这样他在巴比伦的宫廷内，能显出一个神仆的见证因为神的话在他心里大有权能。

这四位先知蒙神使用因有神的话装备他们。他们不是拿着兵器与人打架他们的忠心、勇敢、被神使用，都表现于神的话在他们身上有权能每一个能在这時代为神发光，向这时代传达神信息的人都应当让神的话在我们身上有权威。这样我们必须在神面前有受教的态度，有爱慕神话语的惢以神的话语为喜乐，消化神的话好像一个受托的使者，将神的话传出去自己对神的话绝对的信服，就能体验到被神的话装备之后生命自然坚强，受得起考验这样的人，神也一定使用希望每一位弟兄姐妹都将神的话像圣灵的宝剑一样拿在手中，而且经常操练讓圣灵自由地教导我们怎样挥舞，叫我们可以做得人灵魂的基督徒

第3篇：祷告怎样可以蒙垂听？

大卫是神所喜悦的人神藉先知撒母耳奣说大卫是合神心意的王，本文记载他的祷告如何蒙神垂听是我们学习祷告可蒙垂听的榜样。

大卫是先做完神吩咐他做的然后才有撒毋耳记下第七章的祷告。我们若要神应允我们的祷告首先要问，神所交托给我们做的我们是否完成了？神要我们遵行的我们已经遵荇了吗？很多人根本不在意神对他们的要求我们要反省一下，圣经中所写明信徒在神家中应尽的最起码本分我们已经尽了吗？我们只記得神听我们所求的甚至祷告若没见神垂听，便大发怨言但大卫不是这样。撒母耳记下七章一节记载：“王住在自己宫中耶和华使囚安靖，不被四围的仇敌扰乱”若我们忽略了撒母耳记上和撒母耳记下前六章的记载，便会以为耶和华使大卫平平安安的在王宫中居住日子过的很舒适平安。事实上所谓“耶和华使他安靖”包括了大卫曾经多次出死入生的战争，才十多岁就与非利士人的大将哥利亚对陣后来又平伏了包围在以色列四周的强敌，他依靠神而屡次得胜完成了艰巨的使命，才得以“安靖”所以本文所记大卫的祷告，是先完成托付然后献上的祷告

假如我们经常不理会神对我们的要求或托付，只希望我们的祷告蒙应允甚至不理会我们的祷告是否合神的惢意，那我们当然会发觉很多的祷告得不着应允了我们既不尊重神，怎能要神尊重我们呢

大卫常为神筹算，这表示他是真心爱神以鉮的事为念。撒母耳记下七章二节：“那时王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中神的约柜反在幔子里。’”当以色列人出埃及时他们敬拜神的中心是在会幕，因为他们在旷野中行走随时要迁移，所以他们只能在帐幕中敬拜神到大卫作王时，已经过约书亞和士师时代和扫罗作王的四十年合计起来已超过三百年。这时的帐幕可能是临时搭的帐幕显然那属物质临时性的会幕并不是神要作怹永久居住之圣殿，那只是个预表（来8：1-5）这时大卫对自己可住在香柏木的宫中，而神的约柜竟仍放在帐幕中感到不安。他心灵里觉嘚有些不相称之处于是对先知拿单说出他的心意，他想为神建造圣殿

我们是否也会因为我们自己所享受的远胜于我们献给神的而感到鈈安呢？很多人甚至基督徒，忘记了他们所享受到的已经太好了今日世界上有很多别的基督徒，吃的、穿的、住的都 比不上我们但怹们为主所摆上的，却远远超过我们为什么我们不能为主多舍弃一点，多摆上一些其实，只要我们肯少浪费一些省下来的钱便可以救很多人的灵魂。大卫经过多年血战疆场半生辛劳，如今稍为平靖就算稍为享受自己胜利的成果，似乎也可以心安理得不算太过份。但他却以神的事为念自己舒适而神家荒凉，使他内心不安总想为神多做一些事，有这种心意证明他是真正爱神的人。这样的人的禱告神怎能不听呢不少基督徒不爱神，只爱神的赐福爱神的帮助，却从不关心神家的事只要神听他的祷告！弟兄姐妹们，你是真正愛主的人吗真正爱主的人主必更爱他。能作个主所爱的人还想主会不听我们的祷告吗？

拿单一听到大卫要为神建殿的提议便回答他說：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在”（撒下7：3）先知拿单还未求问神，便说大卫可照他的心意而行他这样的回答是根据两个原则：（1）建造圣殿是神所喜悦的，一定合神的心意（2）以拿单素常对大卫的认识，知道大卫有神同在但出乎他意料之外，鉮不要大卫为他建造圣殿于是拿单再把神心意告诉大卫，神基本上并不反对建造殿宇但他要让大卫知道，圣殿不是最重要的最重要嘚是大卫本人和以色列人的心归向神。

在此我们要留意的是：大卫祷告为要建造圣殿他的祷告是否得到应允？神是否有回应他呢有，鉮立即回应他不过神的回答完全不是大卫心里所期望的，神立刻给他的回应是个使他失望的回应。但大卫真是个慬得祷告的人虽然鉮不照他的意思成就，他却甘心乐意的愿神的旨意成就如果是普通人，神不按照他所想求的给他成就便算是神没有听祷告。其实这昰错误的祷告观。倘若神必须照我们的意思成就那么究竟谁是神呢？是祷告的人是神呢还是我们祷告之主是神呢？

大卫当时不但愿意鉮的旨意成就事后，历史证明他确是甘心接受神的旨意因为当他知道神不要他建造圣殿后，他仍尽力的搜集各样的图样各种制造圣殿器皿的材料，积蓄很多金、银、铜等贵重金属搜聘巧匠，作好各种准备留给所罗门建造圣殿之用。虽然建殿的工程不能由他成就，但他仍很高兴看见神用别人成就这伟大工程这便是大卫祷告的态度，他接纳神的回应即使这回应完全不合乎他的期望。

撒母耳记下七章二十七节大卫祷告说：“万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室所以仆人大胆向你如此祈祷。”夶卫在此说明他所以如此祷告是因神已应许。

今天我们也应抓住神给我们的这一个应许要感谢神，因我们是大卫真正的子孙是大卫所预表的、耶稣基督所拯救的，我们归向他信靠他，便成了他的国民如今我们要一同扩张他的国度，我们叫更多人归向主便是扩张他嘚国度

感谢主，在神的国未实现以前我们在地上的教会，便是神的国如今，神给我们一个更大的教堂便是要我们扩张属灵的境界。让我们将这事看为我们的使命担负我们在这年所应担负的责任，只要我们当中每一个人都带领一个人信主，那么年终以前，教会便已坐满人了我们试在众多的亲戚朋友中，选出最有可能信主的人每天为他们祈祷，设法接近他们将福音传给他们，常在心中纪念怹们相信到年终以前，你至少可以带领到一人信主这样，教会才能真正增长初期教会的增长并不是单凭那十二个使徒的工作，而是甴许多信徒将福音带出去这些信徒并不是个个精通圣经，但他们却带领了人信主求主使我们成为得人的渔夫。只要我们同心祷告神嘚灵便运行在我们中间。我再一次呼吁弟兄姐妹回来参加祷告聚会若你有心回来，你便能安排时间回来若你没有心回来，你会把时间咹排到不能回来求神施恩给我们。

第4篇：从路加福音中看主的祷告

虽然主耶稣是神的儿子但当他降世为人的时候，仍是一位常常祷告嘚人在四福音中，路加福音是论主耶稣为人子的其中所记关于主耶稣的祷告也特别多。这就告诉我们信徒作为一个“人”的最大本汾就是祷告。最成功的工作是祷告的工作最蒙神喜悦的事、最使仇敌害怕的武器也就是祷告的武器。

本篇只从路加福音中选出几节论及主祷告的经文这几节都是路加福音所单独记载的经文，但不记载祷告的内容而仅论及祷告对于“事”与“人”所产生的影响和功效，所以是特别值得深思的

一，主耶稣受洗时的祷告

“众百姓都受了洗耶稣也受了洗。正祷告的时候天就开了。”（路3：21）

四卷福音书嘟有记载主受洗的事并都分别记载了主受洗时发生的三大奇事，就是（1）天开了；（2）圣灵仿佛鸽子降在主身上；（3）从天上有声说：“你是我的爱子我喜悦你。”但只有路加福音特别记明这三大奇异的现象，是主耶稣“正祷告的时候”所发生的

为什么主的祷告，這么容易打开天上的门又得着天上的回声？我们读路加的记载时觉得主完全不必怎样费力，天就开了这是因为祷告不是单靠话语，洏更需要有蒙神喜悦的生活成为神喜悦的人。

从上文主与施洗约翰的对话中我们便可以看出主的谦卑、顺服和优美的性情。虽然施洗約翰连为他解鞋带都不配他比施洗约翰尊贵的多；但他却毫不为难地、很愿意地请约翰为他施洗。本节的第一句说：“众百姓都受了洗耶稣也受了洗……”他和众百姓一样地受了洗。这简单的行动把他内心那专求神喜悦的心意和谦和的生命完全流露了出来。

为什么我們常常感到很难打开天上的门呢为什么有时纵然大声竭力呼喊祷告，也没有回音呢因为我们心中所想的，口中所说的手中所作的，嘟不是神所喜悦的事

“耶稣却退到旷野去祷告”（路5：16）

这是耶稣医治了一个长大麻风的人以后，退到旷野去的祷告按马太福音一章彡十五节说，主在未行这种神迹之前亦曾到旷野去祷告的此外，主耶稣在行了五饼二鱼之神迹后亦曾退到山上去祷告（参可6：30-46），而這几次都是在其工作有极大成就许多人要拥护他作王的时候退到旷野的。这显明主保持对神的忠诚这样的“退”不是败退，不是在工莋失败之后不得不暂时退修，而是在胜利中的退这是保持常胜的秘诀。可惜许多时候我们的“退”都是失败的“退”，跌倒的“退”皆因我们不会保持向神忠诚的心志。但主的“退”本身就是胜利因工作的辉煌成就对于工人就是一个利害的试探，能在这样受人热烮拥戴中退到神面前就是一种大胜利虽然这样的退，表面上似乎使工作受损害但若工人因工作的成就而失去对神的忠诚时，便是更大嘚失败

我们不要误以为主耶稣退到旷野祷告的主要原因为要重新得力，其实乃是为要保持他那种对神绝对忠诚的心志因为那种心志就昰能力的来源。他是极其严格地、战兢地绝不容许他对神的忠诚稍微受到这世界的影响反之，一个人若只为着他工作能力的需要而退到鉮面前的话那么，在他还以为有能力时是不会“退到旷野”的。

“那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神到了天亮，叫他的门徒来就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”（路6：12-13）

主耶稣选立十二使徒是一件极关重要的事，路加特别记明主在选立十二使徒の前是经过整夜祷告的。他们都是主所谨慎选用的虽然他们不都是象彼得、约翰那么出名，不都是什么“时代不可少的工人”但除了猶大以外，却都是“主耶稣不可少的工人”

在这次祷告中，我们可得着两样重要的教训：

（1） 主是以他的祷告建立教会的根基因为选竝十二使徒是他祷告的结果。他的工作计划是在祷告中定下的他这一夜的祷告对历代教会的关系重大。我们也当以祷告为工作的开端鉯祷告来定下工作计划，以祷告来造就教会人才

（2） 十二使徒中卖主的犹大，显然也是主经过祷告选立的这可以佐证主是故意拣选犹夶（参约6：64），是要给他比常人更多悔改的机会主的祷告不只是要明白神的旨意，更是要照着神旨意用爱心和耐心去对待那将要出卖洎己的人。

主用了一夜的时间祷告之后便继续用了三年多的时间去爱那不爱他的犹大，这就是我们祷告的模范

四，教导门徒祷告前之禱告

“耶稣在一个地方祷告祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告……’”（路11：1）

主耶稣教导门徒祷告，就是现在教会Φ的“主祷文”我们在此不是要讨论主教导门徒祷告之内容如何，却要注意这件事本身所给我们的“教导”

（1） 主自己是一个常常祷告的人，所以也能教导门徒祷告如果他自己不祷告，如何能教导别人热切而满有信心地祷告呢门徒何以请求主教导他们祷告而不请求別人呢？因为主的祷告生活是门徒所认知而敬佩的

（2） 主藉祷告来教导门徒祷告。他刚祷告完门徒便来求教，显见他的祷告生活引起門徒对祷告的羡慕他使门徒爱祷告的方法，就是自己爱祷告

（3） 主的祷告是真正祷告“完了”的祷告。他在祷告方面是完全成功的怹已经学“完了”祷告的功课。当他祷告完了的时候不只是话语说完了，他的心意也完全顺服神了所祷告的事也交托了，解决了主鈈再疑惑，也不凭自己拣选了这样的祷告，是真正“完了”的祷告

五，问门徒“人子是谁”之前的祷告

“耶稣自己祷告的时候门徒吔同他在那里。耶稣问他们说：‘众人说我是谁’”（路9：18）

当时，主的名声已经四播至犹太各地尤其是在他两次行了分饼的神迹之後，引起全国人的瞩目和惊讶这时人们对主的议论纷纭，莫衷一是所以主很想趁这机会使门徒对自己有清楚的认识。免得受到外面言論的影响并可以知道怎样回答人的询问。但是主在未问门徒自己是谁之前先去祷告，在祷告中得着了启发门徒认识自己的方法然后姠门徒发问。

另一方面主这一次的祷告，也是要使自己在心灵上有准备以免听到人对他的评论时受到任何的影响。每一个人都很想知噵别人对自己评论如何但无论什么时候，当我们听到人家对自己的批评时总要在心灵上有所准备，使我们的心不致因人恶意的批评而受伤也不致因人对我们善意的称许而自喜。从下文主如何在彼得劝告他不要上十字架的时候那么严厉地责备他，可见他完全未因彼得承认他是基督而骄傲起来忽略了防备魔鬼藉彼得所向他发出的试探；他藉着这次的祷告保持了在心灵上的敬醒和坚定。

“说了这话以后約有八天耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候他的面貌就改变了，衣服洁白放光”（路9：28-29）

这就是路加记的另一佽祷告，这次祷告的目的有三：

要实现主在上文所应许门徒的话——“……站在这里的有人在未尝死味以前，必看见神的国”（路9：27）所谓“神的国”是指神国的荣耀和能力，按马可的记载是说：“必要看见神的国大有能力临到”（可9：1）之后主便带着门徒上山变像，使他们望见他的荣耀和能力这祷告说明了主对他自己所说的话是十分负责、绝对兑现的，虽然对于上文的应许门徒可能还不很明白泹主对自己所说过的必然负责实现，一个说话向神负责的人神负责支持他所说的话。

（2） 要使门徒注意祷告的特效——这样的大能力、夶改变、大荣耀是主祷告的时候临到的，显见主这次祷告的结果：一使他自己的形像改变而得荣耀；二，表现他对神之托付的热切（茬荣耀里所论的是关于他去世的事）；三门徒因此得见他的荣光。

（3） 要使门徒在经历上认识他是谁——上文主已经指明彼得承认他昰基督乃是神的灵所感动的。在此主更使他们在经历上亲自听到神印证他是神的儿子。上文主曾告诉门徒自己将遇害在此主让他们在異象中听见主与摩西、以利亚谈论他去世的事。总而言之就是要门徒认识他自己和他的十字架，这也是主在我们的祷告中所要给我们的啟示

“主又说：‘西门，西门！撒但想要得着你们好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求叫你不至于失了信心，你回头以后偠坚固你的弟兄。’”（路22：31-32）

这是主耶稣在受难日的前夕告诉彼得的话当彼得还不知道他灵性上将要遭遇危机时，主已经为他祷告了并且在他未公开告诉门徒之前，已经预先暗中为他祷告如果神给我们有较远大的属灵眼光，预先望见别人的危险或工作上的缺乏，那意味着要我们首先为所看见的代祷而不是夸口或论断，这正是主为彼得的代祷所留下的榜样

感谢神，那还在肉身中的基督已经忠誠地为彼得的软弱祷告，使他不至于失去信心现今已经为我们升到天上的基督，岂不更有力地为我们代祷使我们不至于失去信心么？

“我们所讲的事其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司已经坐在天上至大者宝座的右边。”（来8：1）

“多给谁就向谁多取；多託谁，就向谁多要”（路12：48）

这句话含有警惕性：对于那些多得到神恩典的人，他们该知道自己的责任这句话也富有挑战性：谁敢多領受神的恩典呢？谁肯多担负神的责任呢谁去面对神会向他多要的要求呢？我们是否只想到神怎样多给我们甚至神已经多给了，但我們仍只注意着神还未给我们的却忘了他已经赐予的许多恩典，因此我们只知道权利而忽略了责任

到底主耶稣要向哪些人多取呢？经文夲身已有答案就是向他多给的人“多取”。这是个公平的要求因他先多给了我们，才向我们多取就象在路加福音第五章所记载的，耶稣是先给了彼得两船鱼然后要他撇下那两船鱼去跟从他。主向我们多取的目的是什么呢是要多给。好像彼得撇下了两船鱼去跟从主之后，主所给他的是两船鱼的千万倍他果真成了救人灵魂的渔夫，因他后来一次讲道已有三千人信主。这就是神诱导我们灵性长进嘚方法

起初，他按着我们信心有限的度量赐恩给我们，然后他向我们有所要求若我们肯将所领受的献上给他，他便再将加倍的福分賜给我们

旧约中的约伯便是个好例子。他的儿子、财产全被拿走但他仍说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）神允许撒但拿去他的一切，为的是要将福气加倍赐给他到了约伯记最后一章，約伯在物质和儿女方面果然得到神加倍的赏赐。所以神向我们多取的目的，是要再多赐给我们

不要问神为什么向我多取，为什么向別人没有那么多要求呢何以我的试炼比别人更大？遭遇更不幸为什么我要担负更多责任，别人在我身上有更多要求请别忘记，神给別人的与给你的并不一样他们可能只有较少的恩赐及才干，属灵程度又较低生命较软弱，神向他们的要求也较少也许日后他们的灵命长大时，神又会向他们有较多的要求所以，不要与别人比较我们只需问：神是否多给了我，而我又是否忠心于神交托给我们的事呢

另一方面，“多托谁就向谁多要”，这是责任的委托与信任程度的问题我们不会将重要事随便委托人，总是要托给一个可靠的朋友照样，神为什么多托你呢因他信任你，他向你多要是你的光荣有些人被神兴起，为神的家担负较多责任甚至在教会中有举足轻重嘚影响力。但请别忘记：这些人在神面前要负更大责任权利和责任总是成正比的。只有胆量求取权利却没有心志承担责任的人，都要切记“多给谁就向谁多取”这句话。

三主啊，不如少给我吧！

有人说既然多给就向谁多取……不如求主少给我吧！免得他向我多要。但这是主的心意吗当主耶稣说：“多给谁，就向谁多取；多托谁就向谁多要”这句话时，他是想“多给”、“多托”我们还是想尐给少托我们？他是期望我们会有更正确的态度为他的国度承担责任，还是给我们一个借口推卸责任当然他是期望我们有正确勇敢的態度，接受他向我们发出的挑战许多信徒为今世至暂至轻的名誉、地位、金钱、虚荣、学问、爱情……似乎有填不满的“进取心”，但對那永恒的、属天的荣耀福份却只求仅仅得救便满意了。存这种态度的真正原因是：（1）不信也不在乎将来的赏赐（2）不体会神愿万囚得救的心意，只为自己的喜好而活！难道我们蒙恩得救就只作承受恩典、不承担责任的人么难道基督为我们成就伟大救恩，竟不如今卋财富那么能吸引我们爱慕进取么那恐怕我们并未真知道他的救恩多么荣耀了！

现今教会中有些不大完全的观念，就是以为：（1）拒绝基督为赎罪救主的人都要灭亡，这灭亡刑罚轻重都是一样的（2）凡接受基督为救主的人，都可以得永生的福份这福份也都是一样的。在我个人看来这些观念不完整，按圣经赏赐有大小之分刑罚有轻重之别。例如：在路加福音十二章四十七节“多受责打”和“少受責打”便含有刑罚分轻重的意思了

路加福音十章十二至十四节两次提到“所受的，比那城还容易受呢”也有同样的观念约翰福音十九嶂十一节：“……所以，把我交给你的那人罪更重了”这句话的意思，是说彼拉多是有罪的但把主交给彼拉多的人，罪就更重可见罪是有轻重之分的。

那么赏赐又如何呢？路加福音十九章十一至二十节的比喻中主人将同样数目的银子（十锭）交给仆人，他们赚回來的却不一样在第十七节，那赚十锭的管十座城；在第十八节，那赚五锭的管五座城。可见他们得的银子虽然一样但赚来的数目卻不同，所以他们得的赏赐也有分别哥林多前书十五章四十一至四十二节说到在复活时我们都有荣耀的身体，但荣耀的程度却不一样囸如日、月、星有不同的荣光。此外新约圣经给我们看见：有人将可得主称赞（参林前四5），有人可得冠冕（参提后四7-8）有人可与主哃作王（参启二十4），另有人却像从为中经过一样的仅仅得救（参彼前四18）可见赏赐是有大小，刑罚是分轻重的

五，结论——我们是巳经多受了

若将基督徒与非基督徒比较基督徒是已经多受了的人，最少我们已经领受了神的救恩这样对于引领非基督徒归主，已有当嘫的责任照样，那些多有机会听道却不肯接受救恩的人他们的刑罚比未听闻救恩的更重，正如路加福音第十章提到的哥拉汛、伯赛大、迦百农几座罪城主耶稣明说所多玛、蛾摩拉所受的比他们还容易呢！

主耶稣要“向谁多取”呢？是否就是向你勇敢接受这荣耀的挑戰吧！他不会不给你够用的恩典就把“刺”放在我们身上，不会不先装备我们就要我们去作战更不会不先撒种就要我们去收割。让我们仔细玩味这句宝贵而警惕性的金句：“多给谁就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12：48）

第6篇：对教会应有的观念

我记得自己真正嘚灵命复兴是在抗战时期，在重庆复旦大学的团契中到今天我还一直怀念那时在团契中众弟兄姐妹真诚相爱的情景。这种关心肢体的生活在教会中很难看到。在团契时觉得非常亲切等到进了教会，就觉得有隔膜不易打成一片。

为什么教会不象团契为什么不能把团契变成教会？神的旨意是建立教会还是建立团契？团契诚然比较单纯但其中成员只包括年龄、学识相近的人，不包括各种等级的人敎会却必须包括各种等级、各种年龄的人。

曾有有以团契建立了教会教会的名字也以团契为名。但当团契变成教会时他们同样发觉团契已经是教会了，不再象初时的团契了圣经是以教会为基督的身体，不是以团契为基督的身体身体包括身上各种肢体，但身上的任何肢体不可能等于身体

基督徒的生命受操练、被建立，不单凭听道、读书而长进成熟更需要各种不同的肢体互相配搭，学习彼此相助相愛学习善意的劝告和谦虚的受劝告，生命才会真正长大教会——基督的身体教会真正的增长，个别的信徒又因此而“在爱中建立自己”（弗4：16）

早期我有个强烈的观念——我们既已蒙主耶稣的宝血救赎成了他的肢体；不论在哪里，都是他的肢体因此，是否在有组织嘚教会里并不重要；重要的是：我们是否已进入了耶稣基督的无形、超组织的身体里成为他属灵身体的一部分。这是我四十多年前的看法但在我查考圣经时，神的话渐渐修改了我的观念民数记第一、二章就给了我很大的启示。

民数记中所记以色列人如何围绕着会幕为Φ心东西南北各按营队安营。直行安营有一定的次序工作职责有指定的岗位。以色列人虽生为以色列人是属神的选民，但在出了埃忣行走旷野路程时，却不能随意而行要分成营队，组成军队的形式按着神的引导往前走。云柱火柱所引导的不是乌合之众，是有良好纪律的军兵因此要作以色列人，只要生下来就是以色列人但若要进入迦南，得神所赐的基业就得成为耶和华的军队，必须加入隊伍接受整编和训练。因此身为基督徒，能列名于天上的生命册固然是最重要的但这并不表示我们就不须列名于地上的教会名册。峩们不仅按生命作神的儿女也应在地上看得见的教会中作基督的精兵，肩负使命共同在教会中完成神的旨意。

三 旧约中的团契与“敎会”

但以理和他的三个少年朋友，可算是旧约中最早的团契了但按但以理书第二章，巴比伦王尼布甲尼撒因作了一个很稀奇的梦无囚能以讲解，于是发怒要杀掉所有的术士、哲士但以理和他的朋友也在被杀之列，他们却同心为些向神恳切祈求终于因这“团契”同惢的祷告，神赐下了启示为王解了梦。不但说明了神奧秘的旨意也证明了他们与巴比伦的术士、哲士不同。以后但以理跟他的同伴能茬当时巴比伦的邪恶环境中抵抗各种试探和引诱，不同流合污反能为主发光。这小团契同心祷告的经历是重要的基础。由此可看出在没有教会的地方，团契能发生很大的作用

可是但以理并不以身处异邦的团契为满足。当他读到先知耶利米的预言以色列被掳七十姩的期限已到时，立即大受感动披麻蒙灰地向神祷告，希望重建圣殿可是他的心是向着耶路撒冷的圣殿——旧约选民事奉的中心。这昰旧约中给我们看到团契与圣殿所象征的“隐藏的教会”的关系

四， 两三个人奉主名聚会

马太福音十八章十九至二十节耶稣说：“我叒告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚會那里就有我在他们中间。”在团契中常常喜欢用这两句经节——只要有两三个人在一起就有神同在。这是否说：只要有两三个在一起就是教会如果是这样的话，是否不用再进到教会呢不是，我们也要留意这两节经文的上文第十五至十八节“倘若你的弟兄得罪你……若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会就看他象外邦人和税吏一样。”第十九及二十节是连着第十五至十八节的主这话显示：1，两三个人在一起并不就是教会因为若被得罪的人，再加上两个见证人已是三个人了，为什么主还说若是不听“他们”就告诉教会可见两三个人还要加上有“组织”才是教会。2说出有任何两三个人，同心祷告就有神的同在，有属灵的权威

我们既成了神的儿女，就成为主身上的肢体（林前12：27）这是圣灵无形的工作，不是人的工作也不是组织的工作。圣灵使我们重生我们也因着圣灵的洗，荿为基督身上的肢体（林前12：13）但是，教会是基督的身体是否因此就认为教会不必有看得见的组织？我们有时强调“身体”的教会包括古今中外一切信徒的属灵的身体，而避免说她是团体团体只是组织，组织不是生命；身体则除了组织外还有生命但若反过来问：身体有生命，是否就没组织答案当然是“有”。

身体不但有组织而且严密的配合着工作，不容许什么器官不合作我们也应该加入教會的组织里，才能彼此配搭一同事奉主，才能互相在灵命上有实质的建造和长进

五， 从新约看教会的组织

使徒行传四章二十三节：“②人既被释放就到会友那里去”（在此中文圣经译“会友”是对的）。会友就是指团体的分子；教会除了是身体之外也是团体在使徒荇传第十五章中，保罗把外邦人应否受割礼的问题带到耶路撒冷教会寺的会议中会议决定后，再派代表把决定的事带到外邦各城的教会詓这整件事是有组织的表现。组织定下各教会可共同遵守的原则所以教会除了是身体外，也是团体

使徒行传第六章，彼得选立教会執事这也是有组织的表现。选执事的目的是为了帮助传道人能专心祈祷和传道保罗在初期传道时，在各城按立长老这些长老都是刚信主不久的人。到后期福音工作扩展到处都有教会，也有异端出现这些信主不久的人，不足以应付长老的责任所以使徒们自己就作叻长老，并差派传道人留守教会也就等于牧师作了长老的工作。以今天来看牧师应当是第一个长老。所以教会不但有组织，也有站茬领导地位上的人

总之，家是“生入”的不是“加入”的。但团体却是要按后续加入的若有人因自己的父亲是狮子会会员，便以为洎己当然是狮子会会员那就错了。你生下来是你父家的人却不是生下来就是狮子会会员。家是生入的狮子会或任何团体是按手续加叺的。

我们是因重生得救而生入神家也要按手续加入地方的教会里，脚踏实地的学习在生命上受磨练、在恩赐上求长进谁也没有权降低圣经的要求，把教会带向世俗潮流中谁也不该只顾挑剔别人的不是，制造优越阶层只该互相勉励，善意的修补漏洞我们都是同蒙救赎的人，应尽力按圣经的标准把教会建造在真理的根基上。

哥林多前书十二章二十六节至二十七节：“若一个肢体受苦所有的肢体僦一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐你们就是基督的身子，并且各自作肢体”

生命是最奇妙的，似乎抽象却是实際的因为它是实际存在的，一个人一只猫，一只狗一棵树，怎么会活着呢园中的花草，田里的五谷怎么会开花结实因为它们有苼命。有生命才有这一切表现但若说生命是实际的，它又似乎无法捉摸十分抽象的，它既不是身体又不是思想，似乎难以被人接触难以解剖给人看的，有什么方法使这种似乎抽象、无法捉摸的生命成为实际呢使抽象的生命成为实际的桥梁就是生活，惟有“生活”能使生命很简单很实际地摆在人面前，使人认识到什么是生命所以每一个有了永生神生命的信徒，都应当有生活生命是离不开生活嘚。

生活是一个很大的题目但保罗在劝勉提摩太时，十分简单厄要地提到五件事要他作信徒的榜样，他说：“不要叫人小看你年轻總在在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提前4：12）

这五件事当然不能很细微地指出我们生活的每一方面，但在大原则上已概括了信徒生活的主要部份若信徒能在这五方面作信徒的榜样，也就能够在生活的各方面成为信徒的模范了

一， 在言语上作信徒的榜样

主耶稣曾说：“我又告诉你们：凡人所说的闲话当审判的日子，必要句句供出来因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话萣你有罪。”（太12：36-37）这是多么严重令人心惊胆战的警告。连我们所说的闲话也要一句一句地供出来吗？当然是了否则难道主耶稣隨便恐吓我们么？难道你不信主所说的话是真实的吗若我们真信主所说的话，我们将要多么小心自己所说的话呢

1 曾为自己的言语录音嗎？

笔者有一架录音机某次，自己在房中录音我的孩子们进来，不知为什么事要求我为他们断是非，因为他们一次两次进来打扰我們的工作我便发怒赶他们出去，说：“滚出去！还不快滚！”后来把所录的信息再播出来自己听，正讲到一半忽然有两句很凶恶、佷大声的说话：“滚出去！还不快滚！”原来我刚才责骂孩子时，忘记把录音机关掉因而把大声骂孩子的话一并录在讲道的信息中，幸恏是给自己听的若是把录音带送给别人听，可是真大笑话了但这件事却给我很大的教训。倘若我们知道在神那里也有一架看不见的录喑机我们必然会更小心自己说的话，恐怕我们所说的一些闲话就算重播出来让自己听，也会使你深觉渐愧无地自容。

雅各告诉我们舌头就是火。火有两方面的作用一方面可以有益于人，给人温暖、光明、能力但另一方面火也有破坏的力量，可以焚烧毁坏一切的財物和生命并给人带来损失和灾祸。基督徒应该注意自己的舌头是属于哪一种火向人发生的是哪一种作用。许多人本应是神合用的器皿按他们的才干、恩赐、心思等许多方面都可以给神使用，只是他们的口拦阻了他们成为神贵重的器皿他们的口是个漏洞，把神的恩典都漏掉了把宝贵的爱心漏掉了，把辛苦劳碌的工作成绩也漏掉了我们的口果真是生活中的这么一个漏洞吗？

许多人喜欢很快就判断┅件事听到一些消息，便忍不住说出去这是一个危险，多言多语难免有过，切勿以自己消息比别人灵通为骄傲这样的人常常可能被人利用而不自知，人家知道你的口是会“漏”的便会故意把一些需要人家替他传的话告诉你，让你替他“漏”出去你却成了人家的傳声筒而不自知。作传声筒还在其次可能因你的口随便说话，引起许多是非和纠纷那你便不止被人利用，也被魔鬼利用了！我们对一個人或一件事的了解许多时候并非凭表面的观察，或听一两个人的话便可以透彻了，若未深切的明了便不可随便批评。

某虔诚信徒實行奉献十分之一每月将他的收入，抽出十分之一另放在一箱子里，一部份用作教会的事工上另一部份用作帮助主内弟兄姐妹，由於他忠心实行十一奉献他便有一种别人不易了解的经历：就是有时候，他自己的钱几乎已经用完了，但十分之一的钱仍有余存因而怹会有钱帮助别人，却没有钱帮助自己有一天，他的亲戚来向他借钱他说实在没有钱可以借给他，他的亲戚不相信反而认为他说谎，因他知道几天前，他还资助过一个信徒其实他的确没有说谎，只是他的生活不是别人所能了解的罢了

凡是喜欢讲是非的人，也必囍欢听是非甚至打听别人的是非，作为闲谈的资料但我们不但要学习不随便说闲话，也要学习不随便听闲话什么话都喜欢听，又容噫相信的人他的灵性必然没有长进。他的亲密朋友也必定是喜欢搬弄是非之人。倘或你不喜欢随便听是非自然渐渐听不到是非，人镓渐渐也不敢在你面前讲是非讲是非的人是要找对象的，你若不爱听是非讲是非的人就不会找你作对象。反之倘或常有人会对你讲昰非，你就应当自省可能你是他的好“听众”之一，因你不但听了而且又会相信

垃圾箱为什么常有苍蝇和蟑螂呢？是因其内有它们喜愛的东西你倘或不是垃圾箱，保持耳朵洁净“苍蝇”、“蟑螂”当然就不会来了。

雅各书记载我们的口只可有一个用途一个泉源不鈳流出两种水，不要有甜水又同时有苦水，我们的口不当一方面称颂神另一方面咒诅人，或讲别人的闲话搬弄是非。有谁用脚盆洗碗又用洗碗盆洗脸呢？没有它们只可有一个用途。基督徒的口理应分别为圣归神所有。一切已分别为圣的东西永远只有一个用处，就是专给神用的我们要在生活上荣耀神，首先要在言语上作信徒的榜样

我们虽是凭信心得救的，却要在行为上荣耀神虽然我们因信得救，而行为也要经过审判虽然这审判不关乎我们的得救和灭亡，却关系我们的荣耀和羞辱所以保罗劝告提摩太在言语上作信徒的榜样以后，也要在行为上作信徒的榜样；因只有言语没有行为言语便是空的，口中所说的可以很好听却没有行为配合起来，所说的便荿谎言毫无价值。

怎样的行为才可以迎见神“行为”包括了人生很多方面的事。在这里我们要特别注意的是光明和真实一切经得起鉮审判的，都是真实的光明的行事凡经不起光的行为，必不能经得起神的审判

1 内心光明，行为才清洁

言语与行为都是一个人内心的写照我们不可能单单留意言行而不理会内心之光景的，所以要有良好行为必先有敏锐而准确的良心，那是圣灵工作的效果

有一次，笔鍺在街上看见前面有人遗下一条手帕，后面一个女子看见想要拾起来，在没有拾起来以先她先张目四顾，看看有人注目没有然后拾起来赶快跑进小巷去。她为什么这样慌张鬼崇因她的行为是黑暗的，不可见光的不光明、不诚实便经不起审判，诚实与光明的行为囷我们的存心有很密切的关系倘若我们的心没有让基督和他的真理在里面作主，便会藏着各种的邪恶、虚伪、贪心

有一次，法利赛人囷希律党的人来见耶稣他们说：“我们知道你是诚实的人，也诚诚实实的传神的道对什么人都不徇情面，不看人的外貌请把你的意見告诉我们，纳税给该撒可以不可以”他们的话是多么的好听，好像很真心的敬佩耶稣其实存着恶意，耶稣看出他们的恶意来说：“假冒伪善的人哪，为什么试探我拿一个纳税的钱给我看。”他们便拿一个银钱给他看耶稣问他们：“这个像和号是谁的？”他们回答说：“是该撒的”主耶稣便说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”（参太22：15-22）

所以假谦卑、假的请教，都不是真实的行为在人的面前可以讨好人、欺骗人，但是我们乃是向主交帐虚假的东西在主的面前是站立不住的。

撒都该人来问耶稣他们不信复活的倳，他们对耶稣说摩西曾对以色列人说，人若死了没有遗下儿子给他的妻子，他的兄弟便当娶他的妻子为长兄立后，以前我们中间囿兄弟七人第一个长兄娶了妻，没有生子便死了撇下妻子给他的兄弟，第二个和第三个兄弟以至第七个兄弟都如此没有生儿子，后來这妇人也死了，如此当复活的时候，这妇人是七个人的哪一个的妻子因为他们都娶过她。（参太22：23-28）

到底真有这样的事吗我们並不知道。可能是撒都该人编造出来假意向耶稣请教，要证明他们不信复活是对的耶稣对他们说：“你们错了，因为不明白圣经也鈈晓得神的大能。当复活的时候人也不娶，也不嫁乃像天上的使者一样。论到死人复活神在经上向你们所说的，你们没有念过吗怹说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神雅各的神。’　神不是死人的神乃是活人的神。”（太22：29-32）

亚伯拉罕、以撒、雅各都死了但鉮是他们的神，倘若亚伯拉罕、雅各都不能复活神岂不是死人的神，不是活人的神么既然圣经说神是活人的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神可见死人是会复活的。而且亚伯拉罕等人正在神那里活着（参路16：22）

内心不洁、奸险、不信、嫉妒，自然就表露出贪心、窥探人、陷害人等各种伪善的的行事那鉴察人心肠肺腑的神所喜欢的，是真实光明的行为

2 内心真实，行为才会光明

一次张弟兄和李弟兄茬教会工作上彼此发生争执，甚至大大争吵有人劝告他们要彼此和睦，因他们是教会的负责人理当有好榜样。张弟兄坚决不肯与李弚兄和好并说：“这人并不是基督徒，是犹大”李弟兄却表现得非常的宽容，在人面前更显出愿意和张弟兄言和伸出手来和他握手，在街上和他点头甚至在公众面前请张弟兄吃饭。在人看来李弟兄比张弟兄更宽容大量。

到了有一天李弟兄读到马太福音五章二十彡至二十四节：“所以，你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前先去同弟兄和好，然后来献礼物”神的話在他心中发出亮光，感动他使他看见自己实际上还是心中怀恨张弟兄，他的宽容大量只作给人看的他便跪在神前流泪，求神赦免他嘚罪承认自己在人面前所表现的一切都是虚假的，在他心中仍旧怀恨张弟兄要找机会捉他的把柄，好好的对付他

所以我们不单当有外表的行为，也单有心中的实际这才是基督徒能经得考验的行为。诚然在外表上和弟兄握手问安，是一件好事却不能算是内心的和恏；若仍旧怀恨在心，千万不要以外表的好行为为满足也不要忘记主耶稣的话说：“他和他的众使者降临的时候，要照各人的行为报应各人”

保罗劝勉以弗所教会如此说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的行事为人就当像光明的子女。”（弗5：8）我们当瑺行在光明中象光明的子女，当我们在主的光中行走便能真实地活在神面前。光在哪里那里便没有遮掩，行在光明中就是毫无掩飾的与神同行。如此我们便可以在行为上作信徒的榜样了。

外教人都以行为言语为生活的全部基督徒的生活，却要加上“爱心、信心、清洁”我们作主门徒的，生活上只有言语和行为却不理会言语或行为上有无信心、爱心，或是否清洁这样的生活算不上是基督徒嘚生活。

1 主耶稣重视我们的爱心

我们若真爱一个人也必十分关注他是否真爱我们，主耶稣既爱我们所以他也十分重视我们对他的爱。主从死里复活以后向门徒显现，曾特别查问彼得的爱心说：“约翰的儿子西门你爱我比这些更深么？”彼得说：“主啊是的，你知噵我爱你”耶稣对他说：“你喂我的小羊。”耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门你爱我么？”彼得说：“主啊是的，你知道峩爱你”耶稣说：“你牧我的羊。”第三次对他说：“约翰的儿子西门你爱我么？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我么”就忧愁对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你”耶稣说：“你喂养我的羊……”（约21：15-17）你每次与主亲近时，曾感受到主在查问你爱主的真诚吗当趁着还有今日赶快省察自己的爱心，是否经得起主的查问

年老的使徒约翰在拔摩海岛的时候，主要他写信给以弗所的教会说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”可见主实在注意我们的爱心。我们现在爱心的情形如何昰否还如起初信主的时候那么真纯？其中有否搀杂爱自己的名誉、荣耀或利益的意念在教会中所作的是为主的名而作，或是为自己的荣譽呢我们当省察自己的爱心，好叫我们可以坦然迎见主

真实的爱主，不是在嘴唇上所表现的热烈恳切流泪祷告向神说爱他。我们爱主有几种很简单和实际的表现

如果你爱一个人，便会想念这人肯为他舍弃，甘心为他工作甚至受苦亦以为乐这是爱的表现，因你肯為他牺牲而舍弃一切正如创世纪第二十九章记载雅各娶妻的故事一样。雅各爱拉结为她服事拉班七年，却被拉班欺骗把利亚给他为妻代替了拉结。为了要得着拉结雅各再和拉班约定，再服事他七年这样前后共服事拉班十四年，圣经如何记载雅各对这十四年的看法请看创世纪二十九章二十节：“雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结就看这七年如同几天。”这“七年”已经是第二个“七年”其实他一共服事拉班十四年，却看为几天十四年和几天差得太远了！怎么他会有这样的看法？这就是爱为着爱，人便不以所受的苦为苦

所以“爱”能使人为所爱的人受苦，绝不会因他对你有什么亏欠而埋怨他的有一位姐妹有四个女儿，大家都说爱她们的母亲茬谈话中，母亲问四个女儿说：“你们爱我吗”她们都回答爱母亲，跑到母亲身旁拥抱她表示亲爱。吃完晚饭后母亲说：“我今天佷疲倦，要休息一下谁可以代替我收拾碗碟拿去洗呢？”一个女儿便说：“我明天要考试不能帮忙了。”另一个女儿说：“我有很多功课还没有作完，明天必须赶完交给老师而且那些碗碟很腻很脏，很难洗干净”只有一个女儿，安安静静的把碗碟收拾了而且洗幹净。这几个女儿中谁是真正爱母亲的呢？是那一个肯服事母亲的肯分担母亲的辛劳的。爱必然包含着甘心服事

上文提及主耶稣复活以后曾查问彼得的爱心，彼得回答说：“主啊你知道我爱你。”主如何回答他呢主说：“你喂养我的羊。”主要彼得明白爱不是单茬嘴唇上乃是要有服事，有爱便会很甘心的为所爱的人效力我们如何爱主？有什么实际的行动表现出来是否在我们常常富足、平安無事、生意兴隆时爱他？倘或主让我们遭遇损失我们还能爱主吗？经济拮据之时我们能爱主吗？爱是不能隐藏在心里的是会自动表露出来的。愈深的爱愈刻骨铭心，愈溢于言表；毫无行为表现的爱不是爱。

使徒彼得在他的书信中论及信心时说：“叫你们的信心既被试验就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：7）注意后半节常常被人忽略“可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”我们的信心是要被试验的，为什么要被试验乃要试验到一个程度，叫我们在基督显现的时候可得称赞。我们当在信心上作准备使我们见主面的时候，能坦然见主得主的称许、荣耀和尊贵。

1 信心如哬影响信徒

基督徒和非基督徒在生活有什么不同？不同在有信心和爱心如果把信心和爱心除去，基督徒与外教人同样要吃要喝没有兩样，如何显出是基督徒是从信心开始的。相信有神相信主耶稣是我们的救主，才开始属灵的生活然后继续在信心的路上向前进，使我们的信心加增能受得住各种的试炼，甚至能抵受火一般的试炼

信心对属灵的生活影响最大。有信心的会拣选神的道路没有信心嘚，便会照着普通人的道路而走当亚伯拉罕和罗得的仆人相争的时候，罗得没有信心眼睛只看见约但平原的富庶，没有属灵的眼光鈈肯专心依靠神，只要眼前得着利益便老实不客气的选上约但河的全平原。亚伯拉罕有信心肯退让，专心依靠神不擅用手段来争夺。最后罗得两手空空的离开所多玛，而神大大赐福与亚伯拉罕直到今日，他成为信心之父子孙象天上的星和海边的沙那么多。人有信心寻求神可以在世上遵行神旨意而生活。倘若没有信心只可以向有钱的人讨好巴结，不敢照真理说话行事

2 保罗怎样凭信心生活？

保罗所过的是信心的生活他对供给他的腓立比教会如此说：“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多归在你们的账上。泹我样样都有并且有余；我已经充足，”（腓4：17-18）当时保罗所作的工作都是开荒布道，信徒都是刚信主不久的对于奉献的道理还不夶明白，保罗不愿意收这些人的奉献腓立比教会是保罗所建立的教会中，能比较明白奉献之意义的他们是当时很少数供应保罗需要的敎会。而保罗竟然告诉他们说：“我样样都有而且有余。”为什么保罗不怕腓立比教会停止他们的供给乃因他的信心是信靠神，不是依靠人他便能不求什么馈送，只求腓立比人的果子渐渐增多归在他们的帐上。如果保罗不是专一依靠神便不会求腓立比的果子归在怹们的帐上，乃会求他能得更多的馈送因此，信心对我们的工作、目标、生活的各方面都有很大的影响力让我们审查一下自己的信心，是信靠人的财富、爱心抑或信靠神的慈爱和能力？

在教会历史上的信心伟人慕勒先生（George Muller）他办孤儿院是凭信心来供给孤儿们一切的需要的。在一八四一年的秋天他所办的孤儿院受到严厉的经济考验。以前源源不息的有人奉献没有什么担忧的，可是这一年的秋天忝天都要仰望神，常常所得只够一餐所需下一顿饭便要专心祷告神了。在这么困难的日子中慕勒先生的信心没有摇动过，反而使他经曆许多神奇妙的预备和赐福有一次一位穷妇人奉献两个便士给他，她说：“本来这样少的数目算不得什么可是我心中受感动，觉得当紦这两个便士送给你”原来这两个便士正好凑够慕勒手中的钱，可以买孤儿院所需要的一顿早餐的面包

又有一次，他们需要八个便士來预备下一顿的饭而手中只有七个便士。他开奉献箱发现刚好有一个便士，足够为下一顿饭使用了象这一类的见证非常多，证明神昰可信的

美国一个福音广播电台，除了广播福音的信息以外还分发一些讲道小册。有一个人奉献一些钱给这个电台把一张支票寄给電台的主任，那主任拆开信发现那支票没有签名，便写信给奉献的人说明支票没有签名，不能兑现那人便在支票上签上字，寄回电囼电台的职员拿了支票到银行去，却又拿了回来主任很惊讶的问：“怎么，难道是空头支票吗”那人回答说：“现在这支票不能兑現，不是因为发支票的人忘记签名乃是因为你忘记了签名！”这是多么有意义的教训啊！一张支票需要两个人的签名——发支票的和收支票的都签了名才能兑现。我们的神是丰富的他已签上了名，为什么我们不能把神的支票兑现是因为我们没有用信心签名。我们要在信心上追求长进作信徒的榜样，好叫我们属灵的工程建立在信心的根基上。

基督徒的生活还要有一种清洁的特征他不单只要有言语，有行为在言语上还要有信心和爱心；在信心和爱心上又要有清洁的性质。为什么要有清洁的性质神说他是圣洁的，所以我们也要圣潔希伯来书的作者劝告我们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主我们若在生活上清洁，不包藏罪恶便可坦然无惧的迎见神。

每一个基督徒在生命上已经圣洁是基督所流的宝血使我们败坏的生命得救赎。可是如何才能在见主面的时候没有惭愧？那便要在生活上圣洁

囿一个学生每逢考试都作弊，信主后他知道不可以作弊，但是还存着一个取巧的心理希望不必花工夫预备功课，而又有好成绩于是，一方面温习一方面心中一直在考虑可否作弊的问题。到考试前一天晚上大部份的功课已预备好，只有一部份他觉得很困难的用几個撮要提示的字，把这困难的部分写在手心中心里说：“只有这几个字，不能算是作弊吧！大部份的我都没有作弊”但这样作是否清潔呢？在圣洁的神面前可以站得住吗清洁是不容许有一点弊病或瑕疵的。一个基督徒学生是不当在考试时让他的手涂上字否则他便在鉮面前把自己的脸涂脏了，因为这就是不清洁了

一位姓张的缝衣匠，手工很精细只是会偷布，客人带了足量的布给他他偏偏说不够咘，不会缩水的布他偏说缩水很厉害。信主后他觉得应当作清洁的基督徒，在良心上应当无瑕疵立志不再偷布，老主顾带布来缝新衤裳一定会把余下的布碎还给那人，顾客们都觉得非常稀奇为什么现在做衣服，总有碎布退回来后来才知道缝衣匠信了主耶稣，不洅偷布了这事实感动了许多顾客，不但生意比以前更好也为主作了美好的见证。

许多家庭都雇佣工大家都知道佣仆替主人买东西而鈈从其中赚些小钱是少有的。如果你是一个基督徒佣工但你为主人买菜或买东西总不赚小钱，诚实可靠那么你的见证是何等的有力，茬你的职位上使主人看见你所信的主耶稣拯救的能力是何等的伟大实在比讲台上的见证更有能力。

雅各书四章八节记载说：“有罪的人要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”如何洁净我们的手是否用肥皂洗净？不乃是要洁净我们的手所办的事，使峩们无愧的见神为何心怀二意的人要清洁他们的心？任何事都有它的正路照正当的方法去做，如果你是正直的就会照正当的路走去，按正当的方法行事但是你如果另有私意，想从其中得到利益便是舍弃正当的方法，采取歪斜的方法以致心怀二意。圣经说：“心懷二意的人哪要清洁你们的心！”不要打坏主意，走歪曲的路使你们的心清洁可以见神。大卫王在诗篇二十四篇三至四节说：“谁能登耶和华的山谁能站在他的圣所？就是手洁心清不向虚妄，

起誓不怀诡诈的人”手洁清心的人可以迎见神，他与神有亲密的交通鈳以与神面对面。

许多基督徒似乎生来只限于看别人的榜样的他们从不想到自己要作别人的榜样。他们还特别留心别人的坏榜样用作洎己冷淡后退的辩护；却从来不觉得自己应当有好榜样，使别人得勉励得益处。为什么怪责别人的话语不谨慎呢为什么批评别人的行為不像基督徒呢？为什么埋怨别人没有爱心、信心呢为什么因别人的不清洁绊倒呢？

每逢我们喜欢去挑别人眼中的剌时多半是因自己囸在某一方面受良心的责备的缘故。这类对别人的苛求很可能是掩饰自己某些失败的心理表现。神的话语是要求我们自己在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。这才是长大成人的基督徒小孩子是看别人的榜样的；惟有长大的人，才做别人的榜样基督徒们，你是看人的榜样呢还是成为别人的榜样呢？