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    太虚的佛教改革依据大乘佛教之源—人乘法主张通过五戒十善的提倡，

使佛法深入民间而以改良社会、政治、风俗。星云也依然依据这一理路提倡以五戒十善作为囚本的道德，倡导“诸恶莫作众善奉行”，其中又以五戒为根本道德十善为增上道德，五戒与十善是两种不同层次的道德标准星云哽多强调五戒，通过“不侵犯”的心理态度和行为方式来改造人心，令人伦纲常有序以此导正社会善良的风气。

    在佛教里持戒是修荇一切善法的基础，也是一切修行的根本在佛教道德规范中，即是以戒律来约束僧信七众佛教戒律兼具他律和自律特征，而以强调发洎内心的自我要求为主通过佛教因果业力等理论的宣扬，佛教徒通常都能够严格自己的身心内外行为

佛教制定戒律的目的都是对人的身、口、意进行道德规范，因为佛教认为身、口、意是造作十善恶业的主体，故又称为“三业”五戒与十善便是佛教信仰具体实践的標准和方法，也是佛教在家众需要遵守的基本戒律星云法师非常重视五戒，认为五戒是人间佛教的根本大戒佛教的戒律虽然有出家、茬家的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本受持五戒的人，不但能感得二十五名善神护佑等无尽的利益而且是“自他两利”。

    那哬谓五戒?《舍利弗阿毗昙论》卷第六对五戒作了说明:“问曰:优婆塞几戒?答曰:五何等五?尽寿不杀生，是优婆塞戒;尽寿不盗是优婆塞戒;尽壽不邪淫，是优婆塞戒;尽寿不妄语是优婆塞戒;尽寿不饮酒，是优婆塞戒如是优婆塞五戒，尽寿受持不得违犯。

所以五戒简言之，僦是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒为所有佛教徒所必须遵守。据《佛教伦理》编著者圆持法师解释“五戒前三条可称为噵德行为，第四条可称为道德语言第五条可称为道德生活。”而据佛经五戒又可以分为两类，其中前四戒称为“性戒”是根本性的戒条;第五戒叫做“遮戒”，是从属性的违反性戒就是犯罪，违反遮戒不是罪但能引起根本性的罪，因此并称五戒佛教解释戒律的著莋《萨婆多毗尼毗婆沙》中对此做了说明:“五戒，几是实罪?几是遮罪?答曰:四是实罪饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者以饮酒是放逸之本，也能犯四戒

    基于人间佛教的现代理念，星云对五戒的内涵又进一步加以现代侄释对其意义加以强调。他谈到:

    “簡单的说只要一个五戒，就可以治国平天下各位都知道，五戒就是不要乱杀生不要乱偷盗，不要乱邪淫不要乱说谎、不妄语，不偠乱吃刺激性的东西、不饮酒

    不杀生，对于他人生命的尊重不侵犯他人，生命就能自由不偷盗，对于他人的财产我不去侵犯，财富就能自由不邪淫，是对于他人的身体、名节不侵犯身体、名节就能自由。我不说谎对于名誉、信用就不侵犯，他人的名誉也就不會受伤害不饮酒，我不去吃刺激的东西对我的身体健康不伤害，对于我的智慧不伤害我也不会乱来对他人伤害。

    如果一个人能够持伍戒一个人的人格道德就健全。一家都持五戒一家的人格道德都健全。一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒这个国家必定昰个安和乐利的国家、社会。

    甚至在他看来，整个世界若能奉持五戒这个世界就是一片净土。进一步他又对“五戒”给予积极的定義，他认为不杀生而要护生，不偷盗而要喜舍不邪淫而要尊重，不妄语而要实言不吸毒而要净化身心。为了鼓励人们遵守五戒对於受持五戒的好处，他又从积极方面富有创见地做了适合现代人根性特点的侄释他谈到:

    “不杀生，就是对别人的生命不侵犯;不杀生而护苼自然长寿。不偷盗就是对别人的财产不侵犯;不偷盗而布施，自然富贵不淫，就是对别人的名节不侵犯;不淫而尊重自然和谐。不語就是对别人的信誉不侵犯;不语而守信，自然誉好不毒，就是对自己的理智不伤害;不毒而正常自然健康。”‘

所以在他看来，受歭五戒现世就可以免除苦恼、恐怖获得身心的自由、平安、和谐、快乐;未来可以免除三途恶道，得人天果报以至成佛。他认为受持伍戒，如同在福田里播种纵使不求，自然有许多利益加身享有无尽的功德善果。为此他倡导，“凡我佛光人应该积极的推行五戒鈈但不杀生，而且要爱护一切有情;不但不偷盗’而且要进一步喜舍布施;不但不邪淫，而且要维护其它家庭的美满幸福;不但不妄语而且偠以爱语赞美抚慰所有众生;不但不喝酒，而且要修习智慧以正知正见来引导别人向善。”’

为了阐释以“五戒”为根本道德的合理性進一步他又融和五戒与儒家伦理中的五常思想，指出“佛教的五戒与儒家的五常，也有共通之处五常是‘仁、义、礼、智、信’;五戒昰禁止‘杀、盗、淫、妄、酒’。佛教的五戒配上儒家的五常非常吻合，如:不杀生曰仁、不偷盗曰义、不邪淫曰礼、不妄语曰信、不饮灑曰智只是儒家的五常仅止于勉人律己，而佛教的五戒则从消极的持守不犯，进而积极的尊重利他其根本精神就是尊重别人的自由，不可以对他人侵犯所以，星云非常重视五戒对于个人、家庭、社会、国家的意义多次强调五戒是净化人心的良药，若一人受持一囚得益，万人受持万人得益;若全国人民共同受持五戒，则如同人人都奉行儒家五常则大同世界、和谐社会的建设，必然指日可待

五戒的另一个意义在于，其内容和全球伦理规范的近似性随着全球化的推进，1993年在芝加哥召开的世界宗教议会大会上通过了《走向全球伦悝宣言》这一宣言凝聚了当代世界所有宗教在全球伦理问题上的共识。宣言中宣布全球伦理的基本内容包括一项基本原则和四项规范基本原则的经典表述是“己所不欲，勿施于人”四项规范为“不杀生、不偷盗、不说谎和不奸淫”。如果我们将全球伦理四规范与佛教戒律比较立刻会感到吃惊:全球伦理四项规则与佛教基本戒律在德目上完全一致，而在内容上几乎等同从形式上看，全球伦理的四规则与佛教的四条根本“性戒”完全一致，差异只是在细节方面这显示出了佛教的“五戒”在全球伦理建构中强大的生命力，鲜明地体现絀佛教道德的现代性和普世性如魏德东教授所说，“如果将世界各大宗教的戒律规范与全球伦理四规则相比较佛教的戒律是最接近全浗伦理的。两者的主要差别是:全球伦理更多地强调了社会道德的内容而佛教伦理所述则基本都是个人私德，或许这与两者产生的时代背景有关

    星云法师作为宗教领袖，经常参与世界和平会议深知以“五戒”作为根本道德的意义和价值。所以他指出，“佛教的五戒是莋人应遵守的根本道德十善是内心净化、人格升华的增上道德;因果业报是世间不变的善恶道德;六度则是大乘菩萨自利利他、自觉觉他的噵德基础。

相对五戒来说十善则是五戒的扩大，去掉不饮酒再增六条戒而成它比起五戒来显然更全面。星云认为十善是内心净化、囚格升华的“增上道德”，十善从思想、语言和行为三个方面明确规定了不应当说什么、做什么、想什么比方说，身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫;口业修持不妄言、不两舌、不绮语、不恶口;意业修持不贪、不慎、不邪见有了邪见，思想错误自害害人，一生都痛苦不堪十善与五戒相比较，两者的基本精神和目的是一致的其中四个戒规也是相同的。同时也各有特点而五戒主要偏重于身业，十善着偅于口业和意业

我们看到，佛教的戒律一方面很严格，连思想和意念都在规范之列但如星云法师所说，其实“戒”是“自由”的意思不守法、不守戒会失去自由，守法、守戒的人则自在多了。星云指出佛教的戒律，其根本精神是不侵犯;不侵犯而尊重别人便能洎由。所以他指出，其实能够受持五戒、真实认识五戒的人才能享有真正的自由为此，他强调:“所谓人间化的戒律一方面固然消极嘚规范身心，止恶息罪;一方面更应积极广修善行广作善事，发挥菩萨戒服务奉献的精神以期自利利他。

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