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佛号一历耳根 永为道种
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　　尔时莲华眼如来。告除盖障菩萨摩诃萨言。善男子。西方去此佛刹过殑伽沙数等世界。有世界名娑婆。其中有佛。号释迦牟尼如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。若诸有情闻彼如来名字之者。悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是彼如来所现此光明。即时除盖障菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。何因何缘而诸有情闻彼如来名字之者。悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。莲华眼如来。告除盖障菩萨摩诃萨言。善男子。彼佛如来往昔修行菩萨道时。发是愿言。愿我当来成正觉已。一切有情闻我名者。悉得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。除盖障菩萨言。云何世尊。彼世界中一切有情悉得不退转邪。佛言。不也善男子。除盖障菩萨言。云何世尊。若然者亦有有情不闻彼佛名邪。佛言。善男子。一切皆闻。除盖障菩萨言。若皆闻者何故乃有不得不退转者。佛言。善男子。所言一切不退转。亦非一切不退转。除盖障菩萨言。如佛所说一切不退转亦非一切不退转。其义云何。佛言。善男子。若有有情得闻如来名字。生起不退转种子者。我说斯等有情得不退转。非是得闻如来名字。俱时皆得不退转地。善男子。我今复说譬喻以成斯义。譬如有树初植种子。而其种子离诸过失。后以诸缘得生牙茎。乃至滋长果实成结。善男子。彼树何故但说种子。除盖障菩萨言。世尊。由其种子离诸过失。乃至果实成办故说种子。佛言。善男子。得不退转有情亦复如是。由彼才闻如来名字之时。不退转种子生起具足。而其有情即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
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顶礼本师释迦牟尼佛！
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尔时除盖障菩萨摩诃萨白莲华眼如来言。世尊。我今欲往娑婆世界。瞻睹世尊释迦牟尼如来应供正等正觉。礼奉亲近尊重供养。于是莲华眼如来告除盖障菩萨言。善男子。汝当可往今正是时。余诸菩萨俱白莲华眼如来言。世尊。我等亦欲往诣娑婆世界。瞻睹世尊释迦牟尼如来应供正等正觉。礼奉亲近尊重供养。时彼世尊。告诸菩萨言。善男子。汝等可往今正是时。然汝往彼世界勿生放逸。何以故。彼世界中诸有情类极贪嗔痴。无沙门婆罗门父母之想。非法欲行。暴恶粗犷。口出恶言。高倨轻慢。染着懈怠。破戒造恶。悭嫉增盛。如是多种烦恼随烦恼等。彼佛世尊。于如是等恶有情中而为说法。彼诸菩萨白其佛言。世尊。彼佛如来难行能行。于如是等恶有情中能为说法。佛言。诸善男子。如是如是。彼佛如来难行能行。恶有情中能为说法。又善男子。彼诸有情亦复如是。难行能行于彼杂染世界之中。能起一善心者斯为极难。何以故。若清净世界中。清净有情发起善心岂为希有。杂染世界之中能起善行者极为希有。能于一弹指顷发净信心。一弹指顷能归依佛及法僧宝。一弹指顷修持净戒。一弹指顷离贪着心。一弹指顷起悲愍意。发阿耨多罗三藐三菩提心极为希有。诸菩萨言。希有世界。希有善逝。
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佛言。善男子。若有有情得闻如来名字。生起不退转种子者。我说斯等有情得不退转。非是得闻如来名字。俱时皆得不退转地。
佛言。善男子。若有有情得闻如来名字。生起不退转种子者。我说斯等有情得不退转。非是得闻如来名字。俱时皆得不退转地。
佛言。善男子。若有有情得闻如来名字。生起不退转种子者。我说斯等有情得不退转。非是得闻如来名字。俱时皆得不退转地。
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顶礼本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛
南无除盖障菩萨摩诃萨
南无诸菩萨
　　尔时除盖障菩萨摩诃萨告诸菩萨言。仁者。彼娑婆世界诸有情等苦之深重。仁等宜应随其神力善化而往。使彼有情得胜妙乐。时诸菩萨闻是语已如教而行。　　尔时除盖障菩萨摩诃萨如其色相。以自神力作诸化事。即从身中放大光明。善妙无垢清净适悦。使诸有情蒙光照者身心调畅。是光普遍广照于此三千大千世界。而此三千大千世界之中。所有地狱饿鬼畜生等趣。诸有情类蒙光照触。皆得离苦息恚害心。互相皆起父母之想。又此三千大千世界之中幽隐暗暝。日月光明所不照处是光普照。所有日月具大神力。有大威德自在照耀。为此光明映蔽不现。悉无焰赫光耀之用。又此三千大千世界光明普照。其中所生诸有情类互得相见。又此三千大千世界。诸铁围山。大铁围山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。宝山黑山及诸山等。其光普照。上至梵世下至阿鼻大地狱。于其中间一切方分而无光明所不照处。　　尔时诸菩萨众。随彼色相如其所应。亦以神力作诸化事。令诸有情须食者得食。须饮者得饮。须衣者得衣。须辈舆者得辇舆。须财者得财。盲者能视。聋者能听。裸者得覆。迷乱之者还得正念。苦者得乐。诸怀妊者产生无难。
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佛言。善男子。若有有情得闻如来名字。生起不退转种子者。我说斯等有情得不退转。非是得闻如来名字。俱时皆 ...
佛法难闻，何不放空自己/
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南无除盖障菩萨摩诃萨！
南无除盖障菩萨摩诃萨！
南无除盖障菩萨摩诃萨！
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如來至尊 正等正覺 是我世尊
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如來至尊 正等正覺 是我世尊
如來至尊 正等正覺 是我世尊.
南无本师释迦牟尼如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛& &
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南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。
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念佛是不是越多越好，一历耳根，永为道种
一历耳根，永为道种。正如《法华经》云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道佛教中有个故事：佛住世的时候，有一个老年人想要出家修道。当时佛不在祇桓精舍，佛的弟子一看到这个老年人，这么大年纪了，又老又穷，又邋遢，出什么家呢？这些证果阿罗汉一观察：这个老年人啊！一点善根都没有，在八万大劫以内没有一点善根，这不能出家的，因为出家一定要有善根。阿罗汉看这个老人没有善根，所以不肯收他出家。这个老人穷得也没有饭吃，也没有衣服穿，差不多九十岁、一百岁的样子，走路也很困难，心想：「我这么大年纪了，想要出家，以为可以得到一点安乐，孰不知佛的弟子不收。」于是就哭起来，一边走一边哭，自己就打主意了。打什么主意呢？说：「我啊，去跳恒河！自杀去好了！」离恒河不远，将要往恒河里跳的时候，释迦牟尼佛来了，说：「唉！老人家，你干什么？你为什么要往河里钻？这么大年纪，还想游水吗？你年纪太大了，手也很笨，脚也不灵活，不可以游的。」「不是！我呀，我要死啰！结束我的生命，不愿意活着了，活着没有意思。」「哦！你为什么活着没有意思呢？你可以告诉我吗？」「我本来觉得世间的事情没有什么意思，就想要出家，跟着释迦牟尼佛修道。今天我到那里请求出家，佛的弟子说我没有善根，不收我。我心想：想出家也不能出家，那我这个人活着又有什么意思？觉得活着没有死了的好，所以就想跳恒河，喝饱了恒河水，来生变个年轻的人，再去出家。佛的弟子都不喜欢老年人，大概看见我生得相貌丑陋，所以没有人欢喜我。」「哦！你要出家呀？那你不要跳河啦！我收你做徒弟，你可以回来。」「你是谁呀？」「我就是释迦牟尼佛啊！」「哦！你是释迦牟尼佛？你肯收我吗？」「我看你哭得很可怜，收你做老徒弟吧！」就带他回去为他说法，一说法，这个老年人就证果了，证罗汉果。在佛住世的时候，很多人证罗汉果的。佛看他的因缘，为他一讲佛法，他就证果了。所以一些弟子就想：「他这么老了，又没有善根，怎么会证果了呢？」对佛法就生了怀疑，请问世尊说：「这个老年人根本不能出家的，你收他出家，结果他证果了，奇怪到了极点，我们对佛法生了怀疑。」释迦牟尼佛说：「你们这些阿罗汉，只知道八万大劫以内因因果果、善善恶恶的事情；至于八万大劫以外的事，你是看不见的。好象你在这房子里，房里的事情，你看得见的；房子外面的事情，你就不知道了。因为这个老人在八万大劫以外，他是一位在山上砍柴的樵夫，遇着一只老虎要咬死他，他在那时候，就念了一声『南无佛』。因为这一声『南无佛』，现在因缘成熟了，所以他出家证果了。」所以：千里之行，起于足下；万德圆融，始于一念。千万别小看这一声佛号，念必有益。虽说念佛重质不重量，但末世众生，障深慧浅。初学佛，念佛能有什么质量？所以主要还是靠数量换取质量。所以念比不念好，多念比少念好。待日久功深，自然摄心。
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