信仰一如其它名词一样，有“世间法”与“出世法”双重含义。我们先来看世间法“信仰”的含义。信仰：指对某种政治主张和主义、宗教或某人的信奉敬仰，把他们作为自己行为的准则或榜样。信仰带有理智的主观和情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上，极致甚至会丧失理智。哲学家定义的信仰：“一种强烈的信念，通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。”

我们再来看出世法“信仰”的含义。“信”即“信奉、诚信、敬信、笃信……”此四者皆“正信”非“迷信”。华严经云：“信为道源功德母,长养一切诸善根。”“仰”即“仰信、仰慕、仰望、敬仰……”。出世法“信仰”的含义，简略而言：“信”即“信奉真理”，“仰”即“仰望佛陀”；或者解说为“信”即“信心是佛”，“仰”即“仰慕正觉”。（读者可以参考《真理》一文。）

我们先来说“信心是佛”。“信心是佛”之法理最为甚深。此“心”不是人们的“虚妄浮心”（攀缘心、第六识），乃是“常住真心，性净明体”。《楞严经》云：“汝等当知：一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。”《妙法莲华经》云：“斯法华经，为深智说， 浅识闻之，迷惑不解……”（读者可以参考《佛心宗》等文。）

我们再来说“仰慕正觉”，“仰慕正觉”亦即“仰望佛陀”，因为佛陀即是成就正觉之人。达摩祖师《悟性论》云：“佛者觉也,人有觉心,得菩提道,故名为佛。”仰望、仰观、仰视是我们在很多佛学经典与插图中常见的情景。《楞严经》云：“大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。”佛经中常以“仰望佛陀”比喻“仰慕正觉”，前者“说事”，后者“说理”。

几乎所有的佛像都很高大、庄严、宏伟，须仰视才见。《佛说见正经》(亦名生死变识经)云：“佛意高远。具知生死。无不分别。”无锡灵山大佛，无锡市灵山景区组成部分。坐落于无锡马山秦履峰南侧，1997年11月15日落成开光。大佛所在位置系唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。灵山大佛通高88米。88米高的大佛我们就觉得很高了“须仰视才见”。《八识规矩颂·七识颂》云：“如来现起他受用,十地菩萨所被机。”

 读者须知：佛有三身，于“色究竟天”示现成佛的诸佛，以及“华藏世界”卢舍那佛的真身，更是有着无比的庄严与相好。《妙法莲华经》尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：‘汝莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山、秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众、其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福、光明殊妙，是故汝往、莫轻彼国、若佛菩萨、及国土，生下劣想。’（读者可以参考《一体三身自性佛》等文。）

人类社会的构成是复杂的，因此人们的信仰也是多种多样的。“宗教信仰”：目前世界上最主要的宗教有基督教、伊斯兰教、佛教。在中国一向提倡宗教信仰自由，因此各宗教派别在中国都有或多或少的发展，除了以上三种宗教，还有中国特有的“儒教”、“道教”。除了“宗教信仰”还有“哲学信仰”“政治信仰”等。

无论是个人、团体、政党，都要有“正确的信仰”。“正确的信仰”是指路的明灯，是大海中的灯塔，是夜空中的北斗……总是为人们指明正确的前进方向。有“正确的信仰”就有“不正确的信仰”，或者说是“有偏差的信仰”。“及时行乐”的“不正确信仰”自古就有。《故道白云》阿耆多枳舍钦婆罗所教的是享乐主义。他相信人是由地、水、火、风四种元素所成，一旦死后，便一无所有。他因此认为应该在有生之日，尽量经历世间的享受。

 个人要有“信仰”（这里的信仰特指佛教），皈依“佛法僧”自性三宝的人是有“信仰”的人，“有信仰”的人“死后”可以“往生佛国”或者“往生净土”，“没有信仰”的人容易成为“孤魂野鬼”或“邪魔外道”。“信仰”：信者：信心是佛，信佛是心；仰者：仰望圣者，仰仗佛陀。《楞严经》云：“……若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”

“有信仰”和“没有信仰”的个人，其区别在哪里？简要而言：“没有信仰”的人是“行尸走肉”（幻生幻灭），“有信仰”的人是“虽死犹生”（不生不灭）；“没有信仰”的人是“自私自利”（唯利是图），“有信仰”的人是“大公无私”（唯慧是业）；“没有信仰”的人是“穷奢极欲”（欺上瞒下），“有信仰”的人是“克己自律”（敬上怜下）；“没有信仰”的人是“巧取豪夺”（虚情假意），“有信仰”的人是“乐善好施”（真心实意）；“没有信仰”的人“身在人道，心在地狱”；“有信仰”的人“身在人道，心在佛国”……

诸法意先导，意主意造作，

若以染污意，或语或行业，

是则苦随彼，如轮随兽足。

“有信仰”和“没有信仰”的团体，其区别又在哪里？没有“信仰”的团体“一盘散沙”（勾心斗角）；有“信仰”的团体“坚如磐石”（精诚团结）；没有“信仰”的组织“离心离德”（尔虞我诈、诡计多端），有“信仰”的组织“同心同德”（、肝胆相照）。没有“信仰”的政党“贪污腐败、违法乱纪、祸国殃民”，有“信仰”的政党“廉洁奉公、遵纪守法、利国利民”。

诸法意先导，意主意造作，

若以清净意，或语或行业，

是则乐随彼，如影不离形。

世界上还有一种“虚伪的信仰”叫“挂羊头卖狗肉的信仰”。“挂羊头卖狗肉”释义：挂着羊头，却卖狗肉。比喻以好的名义做幌子，实际上名不副实或做坏事。比喻表里不一。【出处】 宋·释普济《五灯会元》卷十六：“悬羊头，卖狗肉，坏后进，初几灭。” 悬羊头，卖狗肉，欺诳自心及世人者当下无间地狱。为了看透这种“虚伪的信仰”，人们需要擦亮自己的眼睛“听其言而观其行”。

《故道白云·59、异说之纲》指出这些学说的错误之后，佛陀说道：“一个称职的渔夫，会将渔网放下水里来捕取海中的鱼蝦。当他见到这些鱼蝦竭力想跳出网外的时候，他会对它们说：‘无论你们跳得多高，你们始终都仍在网内。’渔夫说得对。千万的理论学说都落在这六十二派论说之网内。比丘们，不要堕入这个梵网之中。这样做会浪费你们很多的时间，更可能使你们失去修行正道的机会。不可落于空谈猜度的网内。”

“比丘们，这所有的学说和信念，都是由于被对事物的领会和感受所误导而生起的。如果不实修专念，根本就没可能见到思想感受的真性。当你能彻视思想感受的根本真性时，你才可以看到万法缘生和无常的性体。这时，你们便不会再被困于贪欲忧惧之网，以及六十二妄论的梵网之内了。”开示之后，阿难陀尊者往外散步，并专注集中地忆记刚才佛陀所说的每字每句。他想：“这是很重要的经。我将叫它《梵网经》。这个网，囊括了这世间的所有妄论教条。”

在人类社会中，我们要有能够找到“正确信仰”的慧眼，释迦牟尼佛说：“生命的意义在于圆满觉悟，即如理了知自己的本来面目。”（读者可以参考《择法眼》等文。）

“有信仰”的个人与团体和“没有信仰”的个人与团体，实在不可同日而语。《孟子》曰：“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之，多助之至,天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”君子有不战，,战必胜矣的实例我们在《大学心解》系列文章中说了很多。（读者可以参考《大学心解》系列文章。）

佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;

人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。

“信心是佛”之法理甚深难解。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切惟心造。”又云：“.若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”又云：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”《法宝坛经》六祖惠能大师亦云：“汝等自心是佛，更莫狐疑！外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”（读者可以参考《心造世界》等文。）

 “信心是佛”之法理甚深难懂，我们必须先去了解“自己的心”，然后才能彻底明了“是心是佛”之真谛。那么什么是人们的“心”呢？“了解自己的心”也就是去了解“五阴、六入、十二处、十八界”。《法宝坛经》云：“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用，善用，即佛用。用由何等，由自性有。”（读者可以参考《五蕴略解》等系列文章。）

《楞严经》：“阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。”在深入了解“五阴、六入、十二处、十八界”的实相之后，“是心是佛”的法理才能明了。

《大方等如来藏经》尔时世尊。告金刚慧及诸菩萨言。善男子。有大方等经，名如来藏。将欲演说，故现斯瑞。汝等谛听，善思念之。咸言善哉，愿乐欲闻。

佛言：善男子。如佛所化，无数莲花，忽然萎变。无量化佛，在莲花内。相好庄严，结加趺坐。放大光明，众覩希有，靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼，观一切众生。贪欲恚痴，诸烦恼中。有如来智、如来眼、如来身。结加趺坐，俨然不动。

善男子。一切众生。虽在诸趣，烦恼身中。有如来藏，常无染污。德相备足，如我无异。

又善男子。譬如天眼之人。观未敷花，见诸花内，有如来身，结加趺坐。除去萎花，便得显现。如是善男子。佛见众生，如来藏已。欲令开敷，为说经法。除灭烦恼，显现佛性。

善男子。诸佛法尔。若佛出世，若不出世。一切众生，如来之藏，常住不变。但彼众生，烦恼覆故。如来出世，广为说法。除灭尘劳，净一切智。

善男子。若有菩萨，信乐此法。专心修学，便得解脱。成等正觉，普为世间，施作佛事。尔时世尊以偈颂曰：

譬如萎变花　　其花未开敷

天眼者观见　　如来身无染

除去萎花已　　见无碍导师

为断烦恼故　　最胜出世间

佛观众生类　　悉有如来藏

无量烦恼覆　　犹如秽花缠

我为诸众生　　除灭烦恼故

普为说正法　　令速成佛道

我已佛眼见　　一切众生身

佛藏安隐住　　说法令开现

我们都知道本师释迦牟尼佛有“三十二相，八十随形好”，你有“三十二相，八十随形好”吗？是心是佛（术语）《观无量寿经》开示曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。如来普令众生缘念于佛，使之随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣。’

读者须知：每个人的真心都是具有“三十二相，八十随形好”的佛陀，从这个意义上来说“是心作佛，是心是佛”。

天台疏曰：‘是心作佛者，佛本是无，心净故有。亦因三昧心终成作佛也。是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异。故言即是，心外无佛，亦无佛因也。’善导疏曰：‘言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外更无异佛者也。’住于此心而念佛，谓之即心念佛。如净土门以外之念佛皆是也。

除灭烦恼，才能彻见心佛。《法宝坛经》云：“善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？”《法宝坛经》又云：“汝今当信:佛知见者,只汝自心,更无别佛。”读者可以参考《心净莲现》等文。）

《黄檗传心法要》师谓休曰： 诸佛与一切众生唯是一心造，更无别法。此心无始已来，不曾生、不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。 佛与众生更无异。但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不可得，不知息念忘虑，佛自现前。

《克文语录》云：大众，信得及么？若自信得及，即知自性本来作佛；纵有未信，亦当成佛。但为迷来日久，一乍闻说，诚难取信。以至古今天下善知识，一切禅道，一切语言，亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是“末”，佛性是“本”。近代佛法可伤，多弃“本”逐“末”，背“正”投“邪”。但认古人一切语句为禅为道，有甚干涉！直是达摩西来，亦无禅可传。惟只要大众自悟自成佛，自建立一切禅道。况神通变化，众生本自具足，不假外求。

仰止唯佛陀, 完成在人格。

人成即佛成, 是名真现实。

 成佛的法华（经），开悟的楞严（经）。前文我们说：“仰慕正觉”亦即“仰望佛陀”。在众多的佛学经典中，都常用“仰望佛陀”来暗喻“仰慕正觉”。人们必须从“仰慕正觉”（仰望佛陀）开始，才能走上觉悟之路。此法理在《楞严经》中亦有所表达。“仰慕正觉”即须通达“佛法僧”（自性三宝）之法理。（读者可以参考《佛法僧·自性三宝》等文。）

《楞严经》佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。”

 阿难白佛：“我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”

“仰望”仰面向上看，或是抬头向上看，现代人也常用来表达对某人或某事的敬慕、敬仰和向往之情。近义：盼望、瞻仰、仰视、渴仰。《楞严经》于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明。一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

凡夫是“不知不觉”，诸佛是“全知全觉”，凡夫“仰望”诸佛，是希望能够如同佛陀一样成就“正觉”。凡夫在“低位”，诸佛在“高位”，因此凡夫看佛陀必须“仰观”（仰望）仰面向上看，或是抬头向上看。俗话说：“人往高处走”，从“仰慕正觉”到“成就正觉”有一段很长的觉悟之路要走，此路即是“信解行证”之路。（读者可以参考《信解行证》《心路历程》等文。）

“正觉”的意思指真正之觉悟。又作正解、、、正等正觉、、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称成正觉。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。

“仰慕正觉”的人，所走的路是“上坡路”；顺从生死欲流的人，所走的路是“下坡路”，俗话说：“学好三年，学坏三天”。“上坡路”即是“五十五位真菩提路”，《楞严经》云：“阿难。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”（读者可以参考《逆流向上》《“凡夫”与“诸佛”》等文。）

“儒教”又称“孔教”“圣教”。先秦被称为道教，以“儒家思想”为最高信仰，以超凡入圣（成圣）为终极目标。后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做“儒教”又被称作“圣教”，跟“佛教”、“道教”并称为“三教”。儒教是中华民族土生土长的宗教，“儒教”是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者。

现在的“儒教”从严格意义上来说不能算是“宗教”，只能称之为“儒学”。真正的“宗教”有着“正规的仪式”“严格的戒律”，这些都是“儒教”所缺乏的，“儒教”虽然有着“明确的目标”，但是对于大多数人而言则是“不甚明了”（难明宗旨）。中国人从小就深受“儒教”的熏陶，比如“国学启蒙”就包括《四书》、《五经》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》等。

虽然中国人从小就深受“儒教”的熏陶，但是在履历表“宗教信仰”一栏，人们都不会填上“儒教”，而是填“无”或其他。这就是因为“儒教”没有“正规的仪式、严格的戒律、明确的目标”的缘故。有很多人都“精通儒学”，却不能称为“信奉儒教”。“信奉”是“信受奉持”（信受奉行）的略称，《金刚经》：佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

“信受奉行”（信受奉持）：信者深信不疑也，受者受持戒律也，《楞严经妙心疏》（守培法师著）奉谓捧之于胸。持谓守之不失也。简要而言：真正的“宗教信仰”是人们的“指导思想”和“行为规范”，有着“正规的仪式、严格的戒律、明确的目标”。这些都是“儒教”所缺少的，而是“佛教”所具备的。从这个意义上来说“儒教”只能称为“儒学”。

《故道白云》憍陈如合掌站起来。“师傅，请你开示我们一个授戒仪式，让我们日后可以依着传授比丘戒。”

佛陀答道:“就依照我平时做的便可以。”

马胜站起来，说道:“师傅，你威仪具足，当然不用隆重的仪式。但我们其他人是需要的。憍陈如师兄，或许你可以提供一个形式，让佛陀再加以补充。”

憍陈如想了一会才说:“尊敬的佛陀，我想第一个程序应该是要发愿的比丘把须发剃除。跟着，他便要学把衲衣穿好。穿好衲衣后，他可像平常习惯露出右肩，然后跪在戒师前。要比丘跪下是正确的，因为戒师代表着佛陀。

接下来，比丘便应合上双掌，诚心背诵三遍:‘自皈依佛’。他是这生引领我修行大道的人。自皈依法。它是了悟和慈爱之道。自皈依僧。它是生活在和谐与觉察的团体。背诵完这些皈依语句，他们就算正式加入了佛陀的僧团，成为比丘。不过，这只是我的愚见，请师傅你纠正。”

佛陀答道:“憍陈如，这已经非常好。背诵皈依文三次，而且又要在戒师前跪着，这已是足够的受戒仪式了。”

僧团对作了这个决定，感到十分高兴。

那么什么叫信仰“儒教”呢？《中庸》子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”白话：孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”颜回可以说是“信仰儒教”，因为颜回把“儒教的中庸之道”当做自己的“指导思想”和“行为规范”，也就是能够“信受奉持”（信受奉行）。

“儒教”曰：“己所不欲，勿施于人。”真正能够“信受奉持”儒学教理的人实在太少，而能够背诵儒学名句的人实在太多。就“己所不欲，勿施于人”而言，只有极少数的人们（也就是已经破除我执的人们）才能够把“己所不欲，勿施于人”这句话，当做自己的“指导思想”和“行为规范”，这样的人可以叫做信仰“儒教”。儒教“五常”仁、义、礼、智、信，真正把它当做自己的“指导思想”和“行为规范”的人也是太少。

妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

令我早登无上觉。于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

“信仰的力量”是无坚不摧的力量，是不可战胜的力量，是无往不胜的力量。屈子《离骚》曰：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”宋代诗人文天祥的《扬子江》曰：“臣心一片磁针石,不指南方不肯休。”《过零丁洋》曰：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。伟人毛泽东说：“我们的事业是正义的。正义的事业是任何敌人也攻不破的。”出世法则云：“舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。”

 （EON注：毗琉璃是释迦族一个宫女和高沙喇国王巴谢那地的儿子，因为当时巴谢那地王想要娶一名释迦族的公主，于是释迦族用宫女伪装成公主嫁给了他，所以当毗琉璃王子16岁拜访娘家释迦族的时候，由于血统低贱，他坐过的座位被用牛奶来洗，这种巨大的歧视行为让他发誓一定要复仇；巴谢那地王发现这事之后，一时废掉了毗琉璃母女的地位，后来在佛陀的建议下又恢复了；毗琉璃20岁时，趁巴谢那地王当时出游，篡夺了王权，巴谢那地王死在逃往摩羯陀国求援的路上，而毗琉璃很快发兵攻打释迦族复仇。

佛陀劝阻维都达巴(毗琉璃) 和他的军队

佛陀精确预知了此事，于是来到两国交界处，在大军面前孤身一人，顶着烈日暴晒坐在释迦族境内的一颗无法遮荫的枯树下（如图中情形），当毗琉璃王问他为什么不坐在高沙喇国境内的茂盛大树下时，佛陀回答‘亲族之荫胜他族’。毗琉璃王会意并退兵；毗琉璃王此后又出兵2次，都遇到佛陀坐在同一颗枯树下，于是又都退兵，佛陀因为这事而承受的暴晒，让他留下了延续一生的头痛；毗琉璃王第4次出兵的时候，佛陀知道释迦族的业报（在过去世中曾经做过集体向河里投毒的事情）无法避免，就不再试图挽救；两军交战时，释迦族人虽然全副武装，但是无人愿意杀生，于是落败，全族人几乎都被屠杀，但是因为坚定持戒，全部往生天界。

佛陀预言毗琉璃王7日之后就要死亡，7日之后毗琉璃王的军队驻扎在一个干枯的河床上过夜，河水突发，全军覆没，从此高沙喇国的国土并入摩羯陀国。佛陀在有一次和外道讨论‘身业’更重还是‘意业’更重时，有提到一个例子说：得‘心自在’者，摧毁一座城市只在一闪念之间。所以即使佛陀只是一个人坐在那里，毗琉璃王仇恨再大，带着整个军队也是不敢硬闯的；当时的传统也是如果军队行军途中遇到沙门，一般是要退兵。）

亦可参见《心路历程》《凡夫与诸佛》等文。

出世法“信仰”的含义，我们解释为“信心是佛、仰慕正觉”或“信奉真理、仰望佛陀”。“仰慕正觉”是为了“成就正觉”，那么人们如何才能“成就正觉”呢？“四圣谛”可以帮助人们“成就正觉”，“十二因缘”可以帮助人们“成就正觉”，“六波罗蜜”（六度）可以帮助人们“成就正觉”……实际上无量法门都可以帮助人们“成就正觉”。“法门无量誓愿学”是从这个意义上来说的。

 夏日的夜晚我们仰望浩瀚的星空？人们的心中自然会生起这样的“疑问”？我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”

    那么“有信仰”和“没有信仰”的区别在哪里？

    电视剧《西游记》中唐僧每次都这样介绍自己：

  “有信仰”的人，他们生活的目标是明确的，即追求终极的真理，亦即如理了知自己的本来面目。虽然暂时可能离“目标”还有一定的距离，但是只要有此“信仰”，必定能够“如愿以偿”（成就正觉）。

斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解，

一切声闻、及辟支佛，于此经中，力所不及。

汝舍利弗，尚于此经、以信得入，况余声闻。

四圣谛之“厌苦、断集、慕灭、修道”，其中“慕灭”意即“仰慕灭度”。涅槃旧译“灭度”，新译圆寂。圆满诸德、寂灭诸恶，之义也。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极之果德也。就此中所谓离生死之苦而言之，贤圣命终，为圆寂，即入于涅槃。“仰慕灭度”则能“修道”。“灭度”是“如去”，“示生”是“如来”，《金刚经》云：“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”

吾本来兹土，传法救迷情，

一花开五叶，结果自然成。

 “信仰与归宿”是我们最终要解决的问题。本师释迦牟尼佛说：“生命的意义在于圆满觉悟，即如理了知自己的本来面目。”“没有信仰”的人则是可悲的，由于不知道“生命的归宿”（生命的意义）就生活的如同行尸走肉一般，“有信仰”的人则是可喜的，由于知道探求“生命的归宿”（生命的意义）便有机缘走上“自我觉醒的大道”。《华严经》云：“无不从此法界流，无不还归此法界。”

 我们“信心是佛、仰慕正觉”最终是为了给自己寻找一个“心灵的归宿”。此“心灵的归宿”即是“华藏世界”。说到“归宿”被困于“众生知见”的人们只知道一个归宿，那就是“火葬场”。“信心是佛、仰慕正觉”的人则有着“美好的归宿”，即使是信奉“不了义法”，也可以往生西方极乐世界。《楞严经》云：“……命终之后，随愿往生，十方国土。必定不生，边地下贱，何况杂形。”（读者可以参考《心灵的净土》一文。）

    《法宝坛经》大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”

     大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”

《妙法莲华经》智积菩萨言：‘我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。’故此可知“信仰之路”，需要有大勇猛、大精进、大无畏、大牺牲的精神，才能如愿以偿。

“心灵的终极归宿”即是“华藏世界”，关于“华藏世界”一行禅师在《培养爱心》一书中说：“华藏世界光明炽盛，佛菩萨们都是光身，让你自己沉浸于佛菩萨的这种觉悟之光里吧。在那里，每一个觉悟了的生命的毛孔都流泻出光明，闪耀在四面八方。在华藏世界时，你变成了光，而且你自己也开始发光。允许你自己被光所改变吧，觉照是光。当你独自一个人练习行禅的时候，深深地享受着每一步，此时你就会散发出觉照、快乐和安宁之光。

每次我看到你们这样行走时，我就会被你们所散发出的某种光所摄服，突然间回到当下。然后我也开始慢慢地走起来，深深地享受着每一步。以同样的方式，你可以听任自己沉浸在遍布华藏世界一切处的光明之中，这样做时，你也将成为一个发着光的菩萨。让我们大家一起进入华藏世界并沉浸于其中吧，以后，我们也将为后来人开启这道门。”

 关于“归宿”，《妙法莲华经》说的最多。“信心是佛、仰慕正觉”者，在指日可待的将来必定可以成就正觉。成佛的法华（经），开悟的楞严（经）。《妙法莲华经·授记品第六》《妙法莲华经·五百弟子受记品第八》《妙法莲华经·授学无学人记品第九》，此三品是“授记弟子成佛”的三品。例如：尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来……”

是诸如来等，亦方便说法。

一切诸如来，以无量方便、 

度脱诸众生，入佛无漏智，

若有闻法者，无一不成佛。

  《法宝坛经》师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：

心地含诸种，普雨悉皆萌，

顿悟花情已，菩提果自成。

 师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。

附录1《观无量寿经》“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛”，是说我们标心想佛，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。但自心想作，即应心而现，故言是心即是三十二相。言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也。是心作佛，依自信心缘相，如作。是心是佛，心能想佛，佛身依想而现，即心是佛。心外无佛，佛外无心，心佛不二，心佛一如，离此心外，更无异佛。“诸佛正遍知海，从心想生”，是说诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。

附录2《楞严经》二化佛说咒。二。初如来化佛。二正说神咒。今初。

尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。

如来。受阿难大众之请。乃为说咒。欲显神咒尊特故。不由有为身口说。而从无为心佛说。于是有肉髻放光等事。肉髻者。如来顶上。有肉特起。其形如髻。万螺围绕。似若青云半吐红日。从此放光。表其无上也。涌百宝光。言光之精彩异常也。千叶宝莲。言莲之微密特色也。化如来。即无为心佛。心而曰无为者。以如来之身。似同凡夫有为。如来之心。心外无法。无所作为。至极清净。是为咒之本。以本清净无为故。能破一切诸有为法也。

以上化光化莲。皆为化佛而化。均为化佛所依故。化佛顶上。更放十道宝光。表示咒力充满十法界。皆成妙用也。一一光中。遍示十恒河沙。金刚密迹者。表示十法界众生。各各皆蒙金刚拥护。不为魔怨之所扰乱也。金刚而名密迹者。密其形迹。不使外人知也。擎其山。持其杵。显其威力无边也。如此威力之可畏也。如此化境之可爱也。故曰。大众仰观。畏爱兼抱。畏爱兼抱。其心二。而正念失矣。传云。有所恐惧。则不得其正。有所好乐。则不得其正。心而不一。难闻章句。故求佛哀愍护祐。出其畏爱。而一其心。听佛宣说也。

　佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中，以成佛信仰为核心内容。佛教其实并不推崇科学的敌人——迷信，相反，佛教是反对迷信、注重善恶的，只是用因果业力将现实因果律扩展到三世轮回，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱的心灵寄托。

儒教又称“孔教”“圣教”。先秦被称为道教，以“儒家思想”为最高信仰，以超凡入圣（成圣）为终极目标。后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教，跟佛教、道教并称为三教。“儒教是中华民族土生土长的宗教 ”，儒教是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者。

“儒教是中华民族特有的传统宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族，包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元，西夏及清，历代王朝都以儒教为国教，孔子为教主(这是孔子生前没有料到的，正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)。……儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割。”

道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，它是中华民族的精神家园。

基督宗教（天主教、东正教、新教）提倡博爱（agapē）的精神，并以耶稣为救世人上十字架自我牺牲，作为博爱教导的核心内容。当代基督教强调包容、进步精神，敬仰并感恩基督（对基督宗教创始人耶稣基督进行感恩，他为拯救人类的罪恶而死），基督教号召自由、民主、仁义、义气与道义。消除内心的不良欲望，对犯下的过错和自身的罪恶进行忏悔，净化心灵。基督宗教认为，世上的人有善有恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得永生，恶人将被抛入地狱受永罪，教会把天堂描绘成一个极乐世界。

伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰（伊玛尼），即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称“六大信仰”）。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课（简称“五功”）。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。

附录4《黄檗山传心法要》此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添，乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行以求功用，皆是妄相，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。 

　　佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下，日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗；明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。佛即众生心亦如此。若观佛作清净、光明、解脱之相，观众生作垢浊、暗昧、生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为着相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。