众生是什么？_百度知道
众生是什么？
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　　众生，儒家用语。《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。” 佛教指一切有生命的东西，现泛指一切生物（多指普通人）。　　佛学术语：众生又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生健康。无情众生，是指物质世界。佛，菩萨，罗汉，仙，爱有情众生，和无情众生。爱一切事物。帮助一切事物往好处发展。
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众生，佛教用语。佛教中指有生命的东西，有时专指人和动物。
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众生，儒家用语。《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。” 佛教指一切有生命的东西，现泛指一切生物（多指普通人）。众生：巴利语satta，又译作有情。&satta&的原意为执著、执取。如《清净道论》中说：“有情者，以欲贪对色等诸蕴执著、执迷为有情。如世尊这样说：‘拉塔，若对色欲求、贪爱、喜欢、渴爱、执著、执迷，所以称为有情。若对受„„想„„行„„识欲求、贪爱、喜欢、渴爱、执著、执迷，所以称为有情。’(S.3.161)”(Vm.256)佛教常用有情表示一切拥有命根的生命。摘自《巴利语汇解》玛欣德尊者著《无量义经.十功德品》：“我等当以愿力，普令一切众生使得见闻读诵书写供养，得是经法威神之力。”《敦煌变文汇录·妙法莲花经变文》：“念念欲求无上道，心心只愿度众生。”无名氏《来生债》第一折：“佛说大地众生，皆有佛性，则为这贪财好贿，所以不能成佛。”明·邵璨《香囊记·祈祷》：“清都贵神，妙林经卷，祈禳众生，广开宝殿，星冠鹤氅礼重玄。”清·范阳询《重修袁家山（袁可立别业）碑记》：“神仙者以金丹永保性命，以宝筏普渡众生，独善兼善，亦出世之圣贤也。”清·龚自珍《发大心文》：“我生天下，慧照天人，多闻第一。当念众生，少见寡闻，于一切处，自疑自骇。我当令其到心皆平，而以度之。”关于众生的语义，有多种说法，兹分述如下︰(1)‘与众共生’︰如《长阿含经》卷二十二〈世本缘品〉云（大正1·145a）︰‘尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。’(2)‘受众多生死’︰如《舍利弗阿毗昙论》卷十一云（大正28·603a）︰‘云何众生世？众生谓五道中生，地狱、畜生、饿鬼、人、天中，是名众生世。’《往生论注》卷上云（大正40·831b）︰‘有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。’(3)‘众缘和合而生’︰如《大智度论》卷三十一云（大正25·286c）︰‘但五众和合故强名为众生。’《大乘同性经》卷上云（大正16·642b）︰‘众生者，众缘和合名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。’(4)‘法身为烦恼所缠，往来生死’︰如《不增不减经》云（大正16·467b）︰‘即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。’另外，诸经论对众生、有情二语的范围亦有异论。或谓有情系指一切有情识的生物，而山川、草木、大地等乃属非情（又称无情），众生则兼摄有情、非情二者；或谓有情与众生为同体异名。[参考资料] 《成唯识论述记》卷一（本）；《俱舍论宝疏》卷一；《玄应音义》卷一、卷二十三；《大智度论》卷二十、卷四十七；《佛性论》卷二；《佛地经论》卷五；《大乘起信论》；西义雄（等）《大乘菩萨道啖研究》。梵语bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意译。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语，普通指迷界之有情。杂阿含经卷六（大二·四〇上）：‘佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。’长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。摩诃止观卷五上（大四六·五二下）：‘揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。’[杂阿含经卷四十五、法华文句卷四、大乘义章卷六、往生论注卷上]
众生应该是一切有生命的东西，包括动物、植物和你认为有生命的东西。
一切有生命的物体皆称众生
个人认为众生是无私
从生，就是从人！
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众生指的是什么？
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又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。众生一般指的是有情众生，有情众生包括一切动物、植物，还包括鬼、神等等。无情众生指的是一切器物。
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一切生灵死灵
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动物是有很高智慧的众生
动物是有很高智慧的众生
&&& 动物是有很高智慧的众生，随便毁掉动物的生命是暴殄天物
　　我们司空见惯、不以为奇的事实要是深究起来，都有极其复杂的道理。看似普通的动物行为，要用机器来实现，竟是极度的困难。
　　动物与人一样，都具有五种感觉即视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉五官来从外部世界采集信号，同样由神经系统把信号传递给大脑，同样由大脑对这些信号进行加工、处理，得出判断，从而决定应对。
　　视觉 人的视网膜是眼睛中的感光器官，视网膜上共约有1.1～1.3 亿个柱细胞，还有600～700万个锥细胞。感光细胞的数量决定分辨率的高低，也就是看清楚微细物体的能力。感光细胞数量越多，看清微小物体的能力越强。作为对比，单反数码相机的像素(每个象素相当于一个感光细胞)约为6000万。就是说，人眼的分辨能力超过了最高档的数码相机。但人眼且不如鹰眼，在上千米高空飞翔的老鹰可以看清地面上的一只小鸡，这是人眼绝对做不到的，可以想象鹰眼的结构是何等精密，也难以想象鹰眼的视网膜中感光细胞数量之多。
　　视觉中最困难的一步是对图像的解读，这是在大脑中进行的。所谓解读，就是理解图像中有什么物体?这些物体与我的距离分别是多少?哪些物体是我感兴趣的? 等等。没有解读，信息只是一堆数字。举个例来说，对于记录了一间房间中物体的图像必须辨认出图像中那个物体是门，哪个物体是桌子，哪个物体是椅子，哪个物体是宠物狗等等。但是，现代科学并不知道人是怎样完成这个识别任务的，因为，在我们人的知识库里，门、桌子、椅子的形状、大小、颜色的种类几乎多到无限，更不要说它们的组合了，如何对大到无限的数量进行匹配，认出图中‘门的图像’是代表“门”，这对电脑来说是浩大到难以想象的任务。实际上，解读和识别的任务还不止于此，对于有生命的物体例如宠物狗，还要从它的形态和表情中分析出这只狗现在正在做什么?高兴吗?肚饥吗?等等。要写出这样一个计算机程序几乎是不可能的。但是，很明显，动物具有与人相类似的识别能力。不管一只家中的狗是否像我们一样把椅子称为椅子，这并不妨碍它从自己的视觉中认出了椅子这个物体。写这些是想说明：动物的视觉和人的一样，是不可思议地神妙。能承担视觉信息处理的动物大脑也必定是高度发达的。
　　嗅觉 评价嗅觉的能力一是看灵敏度(嗅到最微弱气味的能力)，二是看分辨能力(区别不同气味的能力)。在这两种能力上动物都远远超过了人类。所以，靠嗅觉检查隐藏毒品的任务交给了狗或者猪。癌症发现越早，治愈的希望越大。患癌以后，有一股极其细微的特殊气息，早期的癌症，气味很淡，仪器都难以检查出来，而猪的灵敏的嗅觉且能当此重担，因而挽救了许多病人的生命。嗅觉的感受单元是鼻子内的嗅觉细胞，可以想象猪和狗的嗅觉细胞的数量之多和灵敏度之高。在现场众多不同的‘背景气味’中要分辨出一丝微弱的‘感兴趣的’气味更是困难，要有非常强的分辨能力。动物的嗅觉分辨能力，不仅仅超过人类的水平，也超过了人类制造的仪器，具有无可替代的地位。
　　动作 人的肩、肘、腕、髋、膝、踝、手指脚趾关节加在一起，共有78关节。这还不包含头颈的转动和仰起、低下(至少有6个可以分解的独立动作)，不包含可以微弯和扭曲的躯体，不包含眼皮的开合、眼球的转动以及面部表情等由几十组肌肉控制的活动。灵长目动物的关节数量与人接近，其它动物一般没有人类那样高度发达的手指和可以稍微活动的脚趾，但多了一根晃动的尾巴。大致估计，动物的关节数量应该在60个以上，每个关节的运动都至少要有两组肌肉的分别收缩来造成向不同方向的运动。同样，动物也有可以微弯和扭曲的躯体，也能开合眼皮、转动眼球以及做出不同的面部表情。一个动物的意志可以通过神经传递信号来控制所有这些肌肉的收缩，这就是动物能动起来的一个粗略的面貌。
　　控制 再来看看控制这么许多肌肉活动的代价。以机器人为例，一般的工业机器人只有6个自由度(机器人的自由度数相当于动物的关节数)。最先进的仿人机器人也只有30个自由度。为了控制这30个自由度要用两台最先进的电脑，为了防止机器人走路跌跤，还要用好几种传感器来检测平衡情况，这些传感器的信息也得由电脑来处理、分析，然后去调动各关节的运动。结果如何呢?自由度的数量不够多，使得机器人的动作笨拙生硬，计算速度不够高则使得机器人只能以每小时6公里的速度漫姗而行。这与动物活动的灵巧自如、快慢随意是完全不可比拟的。结论是：由于动物能够控制60个以上关节快速自如地运动，从控制的水平和能力上来看，最先进的机器人技术也远不如一般的动物，可以想象动物的大脑发展到了何等高的水平。在可见的将来，机器人技术也完全无法造出一个机器动物。
　　感觉引导下的行动 实际上动物的很多行动是在感觉引导下进行的。我们可能看到过一只飞奔的猫或者狗，从不同地方跑来，都能快速地从墙脚下的小洞穿越而过，为什么这只猫或狗不会撞到墙上?因为它有视觉在奔跑过程中随时检测自身运动的方与墙孔是否对准，因为它还有其它感觉可以感受到自身奔跑的速度和姿态，根据奔跑的速度和自身运动的方向与墙孔偏离的程度对腿上肌肉的用力进行细调，穿越墙孔就实现了。再看看树上的猿猴从一根树枝跳到另一树枝的活动。为什么猿猴不会跳过头?为什么不会因为跳得太低而掉下地来?因为猿猴用视觉估算了两根树枝之间的距离，腿上肌肉根据距离远近而发力，所以跳的高度正合适;在手掌触及另一树枝时，手掌的触觉提示手指肌肉做合拢的动作，跳跃就完成了。这就是‘感觉引导下的行动’。以上的行动还仅是针对固定目标的，我们再来看看针对活动目标的行动，一头猎食中的猛兽在追逐一只东窜西跳的兔子时，猛兽和兔子都在高速地运动，猛兽必须随时用视觉和其它感觉调整奔跑方向和力度才能抓到兔子。同理，空中的猛禽要抓到小鸟，也要靠视觉，不过难度更大，因为空中活动是三维方向的。理论上说：‘感觉引导下的行动’就是以导弹击落对方导弹的技术。不过反导弹战是由一个团队和一大套先进设备来完成的，而老鹰的活动则全靠自身的头脑和眼睛。一只鹰的头有多大?能放得下好多台电脑吗?
　　说了这么许多，就是想对肉食者说：你可知道，你碗中的肉是来自这样一个高度活跃、聪明、灵敏的动物的身上的。为了获得肉食而毁掉这样一个高度发展的生命，你不觉得可惜和罪过吗?越是了解到动物生命的复杂和精巧，杀害这样的一个生命的罪恶感越强。
　　虽然并不口称道德，动物是按伦理道德来行事的
　　也许有人认为动物的超强感觉能力和动作协调能力是通过千万年的生存竞争而发展起来的，而感觉和动作毕竟还不是最高层的意识形态。长期以来，人们一直以为自己是地球上唯一一种有道德观的生物。但是，美国科学家研究动物行为时发现，动物很有可能像人类一样用道德规范来约束它们的行为。让我们再来看看动物在伦理道德上的表现吧。
　　虽然我们无法用语言和动物沟通，但是，观其行而明其心，我们通过观察动物的行动，可以理解它们的内心世界。虽然并不口称道德，动物是按伦理道德来行事的。
　　忠诚 狗不厌主。不管主人是贫穷或富贵;病弱或健康，狗都会守护在主人的身旁。即使是在寒风凛冽，大雪纷飞之时，狗都愿意躺在冰凉坚硬的地面上，仅仅为了能靠近主人。哪怕主人没有任何食物喂养它，它仍会舔主人的手，为他抚平在这个冷酷的世界上受到的创伤。有的马儿会一直待在主人坟前，至死也不肯吃任何东西，这类故事不胜枚举。失去双脚的残疾人张守江靠卖糖葫芦为生，生活贫困但充实。他的小狗“大黄”天天帮他把沉甸甸的车拉到大街上，直到有人发现了这个感人的事迹。“大黄”上了电视，很多人都想要得到“大黄”。但以后的日子中，“大黄”还是不离不弃地为张守江拉车。
　　永远记住人家的好处，忘记人家的坏处 当你因为遇到不顺利的事，或者受到不公平的待遇而无故向你的宠物狗发泄过后，第二天，狗还是会一如既往地和你亲近，就像什么都没有发生过一样。你喂食了一只流浪狗，它会终生记住你的。猪的本性是非常善良的，它会原谅人类一切强加在它身上的污名和虐待(喜爱清洁的猪被迫吃睡拉撒都在同一个猪栏中，吃最差的食物，如泔脚、烂菜等。还被人称为‘懒’和‘脏’)，除了一点以外-无法原谅人们夺它的命，吃它的肉。
　　乐于助人 猪是很利他主义的，总是竭尽所能的帮助其他生物免于受到伤害。有一个人去伐木头，他家养的猪跟去了。当伐的木头倒下来的时候，把这个人压在树下，腿砸折了动弹不得。猪看到了，它一边叫着，一边往家跑，跑到家围着人大叫，好像有什么话要说。接着，猪在前面叫着引路，后面跟着几个人，一直领到出事地点。当人们发现被压在树底下的伐木人时，才不得不惊叹：“是这只猪要救人!”
　　合众国际社发出一篇通稿报道卡露和她十一岁的儿子安东尼以及一只猪的经历。母子俩在休斯敦的一个湖内游泳，安东尼不小心游得离岸太远，他发现后异常惊慌开始往下沉，他的宠物猪必然感受到他的紧张，因为它冲进水里，直往安东尼身边游过去。卡露紧张地看着却无能为力，总算安东尼在小猪游向他前努力浮在水上，然后拉紧小猪的链子，卡露敬佩地望着小猪把她的儿子安全地拉上岸。此外，猪还拉出过陷入泥浆的人，更曾在建筑物起火时提醒人们。可能你会觉得这和你想象中的猪不同。这是因为我们的猪平时被圈养在猪栏内，从来不得与人一同外出，永远也没有帮人的机会。
　　宽恕 即使当你在帮宠物梳毛或者剪指甲的时候不小心伤到了它们，它们也都会原谅你。除了食物、庇护所和你的关心，它们别无他求。
　　只取所需 吃饱以后的猛兽不会攻击近在咫尺的弱小动物，肉食只是它们求生的本能。 没有一只猛兽会像人一样，把欺凌弱小动物当作‘取乐’的。
　　无私 很多年来，这只名为斐乐罗斯·杰克的海豚带领着船只，安全地穿过新西兰通往杜维尔岛的法国隘口。这道海沟充满乱石，又有极强的水流，以前曾有上百的船在此失事，但是只要斐乐罗斯·杰克海豚工作时，没有船会遇难，这只海豚已经救了无数人的性命。海豚像老朋友般十分可靠，几乎每艘船在靠近法国隘口时，都会寻找它的踪迹。假如见不到它的踪影，船员还会等它出现，带着他们安全地穿过乱石和急流。有一次，"企鹅"号船上一名酒醉的乘客拿了枪对着斐乐罗斯·杰克射击。船员都很愤怒，尤其当他们发现海豚游走时，身上直涌着大量的鲜血，船员激动地想用私刑来惩罚这名乘客。"企鹅"号只好自己摸索着穿过法国隘口，接下来的几个礼拜，大家都不见海豚的踪影，各船只也只能自求多福了。终于有一天，海豚的伤好了，又再次露面。它必然已经原谅我们人类的恶行，又再度领着一艘艘的船只穿过法国隘口;但是当"企鹅"号出现时，海豚立刻转身游开了。接着许多年来，斐乐罗斯·杰克继续为各船只领航，穿过法国隘口──除了"企鹅"号。
　　母爱 金丝猴妈妈对儿女们的关怀爱护，那真是罕见的“母爱”之心。当它们被猎人包围以后，一听到枪响，猴妈妈就赶紧将孩子抱在怀里喂奶，唯恐自己死后小猴吃不到奶。有的猴妈妈会做出各种姿势，向包围上来的猎人表达自己的急切心情;或是不断地摆手，意思是不要打她的孩子;或是把孩子放到一边，手指着自己的胸膛，表示她愿意替孩子去死。
　　一个被关在铁笼内，沦为胆熊的母熊看到自己的儿子将要被人们割开腹部，设置引胆汁管，而小熊拼命呼叫时，竟然扳弯铁条，破笼而出。在企图拉断小熊身上的铁链无结果后，不得不扼死亲生的小熊，撞墙自杀。因为，她已经知道，小熊一旦沦为胆熊，要天天忍受榨取胆汁的剧烈痛苦，是生不如死的。作为一个动物母亲，对自己和儿子的生死被迫做出这样的选择，是何等的痛苦，又是何等伟大的母爱啊!
　　照顾病弱同伴 患病的海豚一直有别的海豚陪伴着，也得到帮助。当一只海豚被网陷住，其他的海豚就会待在旁边，给它安慰;即使那意味着它们也有可能一起死去，它们依旧如此。我们可以看到海豚对友谊的忠诚，甚至比人类还要崇高。
　　动物行为专家麦克·贝科夫博士称，他在肯尼亚观察一个象群时，注意到一只残疾的母象行动很缓慢。贝科夫说：“尽管它行动迟缓，其他大象仍对它不离不弃，其他大象走一段时间后，会停下来四处观望，等着它跟上队伍。我们可以看出，其他大象很关心它，它们为了让它跟上队伍，会不时调整自己的步调。”
　　在印度西孟加拉邦的杰尔拜古里地区，在象群们路过铁轨的时候，有2只小象由于脚趾嵌在枕木空隙间无法拔出而被困在铁路上，随行的5头大象不顾呼啸而来的列车，为了帮助小象脱险而惨死在铁轨上，还有1头大象在帮忙过程中被火车撞成重伤。
　　对逝者表示哀悼和敬意 据《新科学家》报告。新的证据表明，一度被认为人类才具有的复杂感情，即对去世亲人的深切哀悼，海豚，鲸鱼，黑猩猩，大猩猩和大象，可能也感受的到。研究人员目睹了海豚母亲和她已故的新生儿之间令人心碎的一幕。母亲反复的把尸体抬出海平面，无法接受婴儿死亡的事实。悲痛的黑猩猩在亲人去世后的戏剧性表现，证明类人猿也具有深层的情感。象群会绕着死象的尸体默哀，将其移送到象的墓地，并用草，树枝掩盖尸体。
　　喜鹊形象并不好。但专家发现，这些掠食性动物或许具有温柔的一面，当它们的伙伴死了，它们不仅会感到悲伤，而且还会为它举行“葬礼”。这种葬礼包括：活着的喜鹊会把用草编织的“花圈”放在喜鹊尸体的旁边，这一行为证明动物具有复杂的情感。美国科罗拉多大学动物行为专家贝科夫曾见到4只喜鹊站在一只死喜鹊旁边，这证明动物具有“道德智商”。他说：“只见一只喜鹊向尸体走去，并用嘴巴轻轻地啄它，这就如同大象用象鼻‘抚摸’另一只大象的尸体一样，然后它会退回原处，由另一只喜鹊做相同的事情。接着一只喜鹊飞走了，它嘴里衔着一根草飞回来，把草轻轻地放在喜鹊尸体旁边。其他喜鹊会依次做相同的事情。最后4只喜鹊在尸体旁边‘默哀’一会后，一个接一个地飞走了。”
　　哺育孤儿 动物行为学家称，世界上约有120种哺乳动物和150种鸟儿中存在养父母和养子女的关系。很多猎人都有这方面的经验。南非一条拉布拉多犬已为30多只动物幼仔充当了临时母亲，其中包括一头小河马和一头小豪猪。不少人认为动物(尤其是灵长目动物)有道德和同情的本能，它们不仅能非常感人地关心需要帮助的同类，而且善于当其他物种的养父养母，这一点雄性黑猩猩做得最为出色。
　　报恩 我们并不是想要动物回报，不过救动物，动物会报恩。有许许多多的感动人的故事可以证明这一点。
　　忠贞爱情 不少动物都拥有和人类相同的性格和感情，爱情鸟因其深情的天性而得名，爱情鸟会与伴侣形影不离，相依相偎，而且多是会厮守终生。忠贞爱情的鸟儿还有鸳鸯、黑颈天鹅、鹦鹉、大雁、丹顶鹤、白鹤、海雕、信天翁等。有些人还真的不如这些真挚的动物。
　　此外，《第二天性》的作者乔纳森·贝康伯以强有力的证据来证明在各种不同的物种中都存在着怜悯和同情、合作、利他主义、移情作用、智力和沟通。比如，澳大利亚的研究人员发现鸡至少有30种不同的呼叫声，通知同伴有一个意想不到的食物，或者正在觅食的老鹰。
　　虽然并不口称道德，动物在道德品质方面有许多方面值得我们学习，可以做我们的老师。当然，我们周围也有品德高尚之人。但动物品德的特点是带有普遍意义的。例如，十九世纪美国密苏里州一位杰出的演讲家和辩论家在他的《向狗的忠诚致敬》有名演说中讲到的狗的优点，在当代，由我们中国人看来也是颇有同感的，这位演讲家描述的狗和我们接触的狗有相同的表现，只能理解这是狗的天性了。
　　为什么不可以吃动物?
　　不要暴殄天物 动物是上天完美的杰作，是任何工艺品无法媲美的。但是，无论怎么聪明、精巧、品德高尚的动物都有人猎杀来吃。有的集团专门在农村中偷捕狗，然后一车车地运到南方，卖给饭店。在日本，在捕杀海豚时把海湾的海水都染红了。其它动物的命运只有更悲惨。到了肉食者手中，无论是忠诚的狗、无论是无私的海豚，还是愿意帮助人的猪，最后都变成一碗肉。肉食者把这些本是动物身上各有各用的肌肉、骨骼、神经、血管煮在一起，彻底毁灭了这上天的杰作，难道不吃肉就会挨饿吗?我们这样对待其他生命，这样暴殄天物，有资格做地球的主人吗?
　　生命是无价之宝 一个iPhone手机坏了，懊恼不已。杀了比iPhone手机复杂、精巧无数倍的一个动物却无动于衷。为什么这样本末不分、主次颠倒?其实，一切技术的制品(无论是手机、豪华汽车，还是机器人)都是可以复制的，它们可以在流水线上大量生产。但有生命的动物是无法复制的。也许有人会争辩说，可以再生一个么，但这是动物妈妈的贡献。人，永远也不能造出和任何一种真实动物一样的机器动物。真实动物和机器动物最本质的区别是：动物是生命，而机器动物只是一台无生命的机器。我们应该有这样的认识：任何可以制造的产品，不管含有什么高技术，都是有价的。而动物和人一样都是有生命的个体，是无法复制的，因而是无价的。杀害无价之宝，就是犯罪。
　　一个人买了一只鸡，杀了，吃掉了，他认为可以再买一只。但再买来的鸡是另一个生命，并不能抵消他原来杀生的恶业。原来被杀的鸡已经无法再复生，罪恶只能由他自己来背负。
　　看到别人打开活猴脑袋吃猴脑，觉得‘很野蛮’，那把整个猪头，羊首煮熟了，端上饭桌就文明了?那可是动物听、看、闻的器官，是构成动物道德行为的中枢啊!把动物切割成小块，换个名称把动物背部的肉叫做里脊，把肋部称为排骨就可以吃着安心吗，每一块肉都是动物生命的一部分，每一块肉中都有滋养肉、骨的血管，都有把感觉传递上去和动作指令下达的神经啊!动物的生命是一个整体，动物的灵巧、优雅、善良、忠诚都是整体的呈现，吃动物任何部位的肉都是对动物生命作为一个整体的侵犯。
　　作者：合川
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喜欢该文的人也喜欢人知道，举例子，很多人看到老鼠等诸多动物有异常行为，就知道要发生自然灾害。
&&&&&&&&植物是可以读取人的心理的，鬼也可以读取，对于和不少世外高人的调查中，有不少跟鬼有过接触和互动的人，人和鬼之间的交流，不是靠话语。是靠心里的念头。跟鬼面对面近距离的时候，你不用张口说话，鬼也不用张口说话。你俩是可以你一句，它一句的，互相对话。这在科学上大概称为意念。
&&&&&&&再来说说，民间人们称的人死后下地狱或升天。佛教里有六道。畜牲道，饿鬼道，地狱道，人道，阿修罗道，天道。其实佛教里说的是灵魂被感召力感召过去的。&&其实这个感召，其实包含着：物以类聚的原理，磁场共振的原理，同时又加上个人行为的原生种子，以及……。
&&&&&&&&关于灵魂就先不多说了，后面我会写到的。也会细说，灵魂、感召、六道、以及轮回、以及投胎等更加细节的内容，用佛教和道教的术语分解，同时再用科学的众多领域来分解，也用哲学原理来用俗语分解，用世间法分解。
&&&&&&&&今天关于众生，就说到这里。
最后还送大家一句话：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
如果有不少人杀过生的，或者儿时杀生了，想化解和解决问题的。我建议你读诵：地藏王菩萨经、心咒。&每天1800遍，连续3个月。
有缘了，做。无缘了，就当看故事了。一切随缘！
同时转发到微博什么是有情众生？
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什么是有情众生？
问：什么是有情众生？
师：中文的「有情众生」包括了所有的生命形式，但佛教把「有情众生」定义为具有知觉的生命形式。生命形式可以是有情的，如人和动物，也可以是无情的，如花草树木。然而，由于生命形式包括了有情众生与无情众生，所以使人觉得混淆。人们可能相信人可以转世再生为植物，或者说不杀生戒既适用于动物，也适用于植物。
有些相信轮回的传统的确说，人的转世可以包括无情众生，比方说，人可以转世为树木。然而，根据佛教的哲学，轮回或转世不包括无情众生，也就是说，有情众生不会转世为无情众生，无情众生也不会转世为有情众生。转世只发生在人界、动物界和灵界。有情众生之所以陷于生死轮回。是因为他执着于自我。
以下由物质形式和知觉这两个角度来解释有情众生。动物能根据物质的形式四个标准加以区分。首先是具有简单的细胞结构的动物；其次是具有细胞组成的神经系统的生物；第三是具的记忆的生物；第四是具有思考的推理能力的动物。最高层次的动物，包括人在内，具备所有这四种特色。
必须说明的是，我们可以使用不同的标准来针对现象加以解释、分类。比方说，现代生物学把人归类为动物界的一分子，根据的主要是来自物质（解剖与生理学）的标准。佛教不争论这一点，但佛教哲学所使用的标准也包括了精神原则，比方说业。在这种模式中，人与动物是属于不同的领域。
下一个层次的动物只包括了上述四种特色的三种——它们没有思考的推理的能力。思考必须要有象征，必须使用语言来思考。思考也包括了抽像的推理、预测未来结果、解决问题等等。此时此刻在地球上似乎只有人类大量具有这些能力。
有些动物也许经发展出粗略有象征语言。高等一点的猩猩、海豚和狗，对人类的语言似乎可以了解到某种程度。这些动物已经发展出思考的能力，但还未到达人类的程度。
具有记忆意谓着生物体能贮藏经验以备将来之用，也具备保有和使用象征的潜能，而象征则是语言的先决条件。但对于推理和语言来说，记忆并不是唯一的条件。为了形成新的抽像思想，像是分别善恶，就必须有能力来唤起经验，并且把它们串连起来。没有推理就不可能有远见，也不可能运用经验来创造在未来有用的事物。要做到这一点，必须要有记忆和推理。
除了动物之外，也有灵界的有情众生，这包括了人界和天界的鬼神，以及净土宗的圣人、诸佛、菩萨。
问：这对于动物的标准不是很主观吗？我们怎么真正知道其它动物的智力如何？怎么知道牠们的语言是简单或复杂？
师：这全看你怎么来定义智力。在思考能力方面，动物如果要和人相提并论，就必须能做道德判断。许多动物有不同的记忆能力，但任何动物使用语言的程度、复杂度都比不上人类。有些动物以粗浅的层次来思考，例如猩猩能在很原始的层次来计划，也展现了其它的复杂行为，但没有人类那么复杂。
进一步说，物种与物种之间并没有明显的界线。根据上述四个标准来画分有情众生的界线，也是模糊不清的。然而，在所有动物中，就属人类在记忆和推理上最进化了。
我在台湾读到一篇有趣的新闻报导。有位老妇人养了几只狗，家中起火把她烧死了，有只狗本来有机会逃离火窟，却留下来陪主人，也一块烧死了。在老妇人丧礼时，另一只狗一再要跳到坟里，遭到旁边好几个人制止，后来那只狗不吃不喝，最后也死了。那个老妇人有几个孩子，在她死后不久，他们就为了遗产争吵。报纸评论说，这些狗比人还高贵，也更晓得痛悔。从人的角度来看，似乎那些狗比那些人还有同情心，而且道德上也更高超。
然而情况并不是这样。狗的思想、行动不像人那么复杂。这些狗记得那个老妇人曾经对牠们好，所以在老妇人去世时觉得悲伤。的确，老妇人的孩子们的行径可议，而且人们也许认为那些狗更胜一畴，但那是根据道德感和正义感所做的判断。这些狗是在做道德判断、逻辑思考吗？狗不会去想什么该做、什么不该做，而只是那么去做。如果那算得上是思考的话，也是由直觉和习惯所控制。另一方面，人则会做道德判断。人做出不道德的行为时，我们说那是恶劣的。人类能推理、判断，这个事实显示了人的心智作用比其它动物都要高。
到目前为止，我们谈的都是比较高等的生命形式，至少是具有记忆的生命形式，以及其它具有思考能力的生命形式。还有许多其它动物和生命形式并没有思考和记忆的能力。一些有情的有机体只有原始的神经系统和细胞。最后，还有一些生命形式只有细胞，这些有机体不是有情，如植物、菌类、单细胞生物。
有人争辩说，我们总是在杀戮：砍植物吃，杀害了无数肉眼看不见的微生物。植物和细菌都是生命形式，但没有神经系统，也没有能力感觉到痛，因此不是有情。根据佛教的标准，植物不能与有情众生相比。
具有神经系统的有情众生就能感受到痛苦与快乐，这些痛苦与快乐和先前的行为有关。具有记忆的有情众生能回忆、期盼并提升痛苦与快乐的经验。这意谓着痛苦与快乐的经验并不限于立即的生理反应。记忆能让生物以更复杂、技巧的方式来响应环境。最后，如果有情众生能进行抽像的思考，臆测未来，并重组记忆来形成新的思考，那么就能分别好坏、利害，道德与不道德。以这种方式来分别的能力，是所有烦恼的根本。
体验烦恼，意谓着进一步造善业与恶业。造业的这些行动会导致进一步的结果或报应。只有具备上述四种特色的有情众生有能力来推理、思考、沉思，了解自己在造业。
不能推理、不能分辨道德与不道德的有情众生，只能从以往的业得到报应。以他们目前的生命形式，不能再造新业，而他们的行动只不过是因应不同情况的自然、立即反应。狮子为了食物而捕杀并不造业。只有人会造业，因为他们能推理、判断。因此，推理是所有烦恼的根本，这些烦恼使人造新业，而业又产生报应。
另一方面，在所有的有情众生中，只有人能修习佛法。佛经谈到其它动物也能修行，但佛经解释说这些动物是佛菩萨的化身，而不是寻常的动物。
有一次我看到一个弟子注视蚊子在他手上吸血。他很有耐心地注视，一直到蚊子吸饱，然后用指头把蚊子摁死。我问他为什么这么做，他说：&「那是蚊子的报应，牠吸我的血，代价就是自己的命。」
我说：「那个报应是不相称的，蚊子只是吸你一点血，你却要了牠的命。再说，蚊子不晓得牠在做什么，不晓得那会使你痛。」咬痛你的蚊子并没做错事，因为牠不能推理或判断，而你却能。正常的反应就是把蚊子挥开。那是你的选择，尤其是如果你怕被传染疾病的话；但是如果你选择这么做的话，要知道自己已经造了业。
问：佛教提到六道，在其它道中的众生是有情还是无情？
师：你指的是有情众生依照自己所造的业，所可能进入的六道，也就是：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。有些人只知道、相信自己看得到的东西，然而佛教谈到其它的存在领域。并不是非得相信这此领域的存在，才能接受佛教对有情与无情的标准。鬼神也是有情众生，但形体微妙，没有神经系统，却依然能从心里，而不是躯体，感受到以往行为的报应。他们大多不能修行，但因为有些护持佛法，有些帮助其它有情众生，所以也间接得到功德。
问：灵界的生灵有形体吗？
师：有情众生通常居住在三界：欲界、色界、无色界。这三界通称为轮回。在色界与无色畀中的有情众生是精神的存在，是住于不同层次的三昧和禅定中的生灵。他们会一直停留在这些境界，直到禅定力减弱，那时就会坠入较低的层次。
欲界的生灵有形体，能存在于人道、畜生道和天道，差别在于形体的物质性。人和畜生有具体的形体，人界灵体的形体更微妙，天界灵体的性质甚至更微妙。
灵界的形体是物质的，但因为没有固定的形式，所以比人体更精微。当他们有意展现自己的能量时，通常会运用周围的任何物质，而表现出不同的形式，因此能透过风、水、无生命的物质、甚至有生命的物质来发挥作用。
人道和天道的生灵，彼此的性质差别在于粗细。人界的生灵比较以固体或气体的形态出现，而天道的生灵则是以光或能量的形态出现。至于光和能量算不算是物质，对这里的讨论无关紧要。鬼神和菩萨以两种方式出现在人道：可以投胎转世为人，也可以用自己的精神力量暂时以人体的方式出现。
阿罗汉和佛教的圣者则超越了欲界、色界、无色界，因此已经解脱了生死轮回，但这并不表示这些生灵的形体就完全超脱了三界，而是说他们不受三界的限制或束缚。如果这些圣者停留在色界，就会像色界中的其它生灵一样。如果他们待在人道，就会像人一样具有人的形体。差别在于他们不执着于自我，因此不受三界诸种烦恼所困扰。我们应该了解，在我们周遭围绕着有许多肉眼看不到的有情众生，比我们所知道的要多得多。
师：可以。比方说，有人进入深层次的禅定时，心理处于色界或无色界，但肉体依然处于欲界。当禅定力消退时，心理就回到了欲界。色界与无色界未必是特定的地方，而是心境。色界与无色界相应于不同层次的禅定。
问：什么层次的杀生才会造业？
师：从第二个层次起的生物，也就是具有细胞和神经系统的生物，就会造业。换句话说，杀的是能感受到痛苦的生物时，就会造业。
问：所杀的动物愈复杂，恶业是不是也就愈大？
师：是的。所杀的生物愈复杂，恶业也就愈大。杀具有记忆的有情众生所造的业，大过于杀只具有神经系统的有情众生。杀能推理的有情众生所造的业，大过于杀不能推理的有情众生。杀人则是最大的恶业。
问：如果动物不能造业，只是从以往的业中受报，而人又是唯一能造业的生物，那么动物以往不就必须是人吗？
师：这个问题很普遍。人总是尝试要找到开始。但究竟从何开始呢？这并不是那么简单。首先，其它世界也有生物。其次，除了人道之外，还有其它道。在所有有情众生的世界和领域中，业是无始无终的。
如果有开始的话，我们就必须回答这个问题：「这些有情众生从何而来？为什么他们以那种形式出现？」以往总是有无量无边的有情众生，而将来也会有无量无边的有情众生。动物是接受前业报应的有情众生，因此在以往某个时刻一定是会造业的有情众生，但这并不意谓着必须是生活在地球上的人，因为还有其它能造业的有情众生，也存在着其它的世界。而且，这些动物在来生也可能变成人，也可能变成同样的动物、不同的动物，或其它世界中的生灵。谁又说得准呢？
佛法中一成不变的规则并不多。佛教说只有人能修行，但也有个别的动物、神祇和生灵能修行。他们知道某些事情，以致能修行。而且也有某些天道的生灵能修行。然而，大体说来，只有人能修习佛法。
问：这些和进化又有什么关系呢？
师：根据佛经的说法，这个星球的条件适合时，有情众生就会出现。他们从何而来？任何地方都有可能。地球并不是生命存在的唯一地方。宇宙广大浩瀚，有情众生之所以在这里出现，是因为他们的业引导而来。因此，我们和地球上所有的有情众生都有共业。不管我们和地球上其它的有情众生从何而来，重要的是，我们现在就在这里。我们可能来自任何领域、任何世界。
有情众生造业，世界随之改变，我们能直接看到这一点。造的业愈多时，世界就会改变，而业并不限于地球上的生灵。地球并不是浮在虚空中，所有有情众生所浩的业，对地球都会有影响。同样的，我们在地球上的作为也会影响各个领域、各个世界。
有人问：「如果人类毁灭了这个世界，或这个世界消失之后，有情众生会有什么遭遇？」当那种情况发生时，有情众生就会到其它地方。至于到什么地方，就看各人的别业和与其它无量无边有情众生的共业了。
问：科学家不能解释佛教描述的那些不同现象。就这点能否请您稍加发挥？
师：我先前说过，修习佛法并不一定要相信存在着所有不同的众生和状态。佛教中存在着一些我们接受的基本真理，我们可以从这些真理加以引申、推测。在佛教中，十二缘起、五蕴、十八界是不能分割或争辩的基本真理，我们只能根据这些观念加以发挥。
科学家不能解释所有的现象，只能解释他们能够测量或预测的。科学家只研究能实证、观察的。这是一个限制。佛教并不争论科学的发现——不管是已经验证的事实，或很坚稳的理论。当科学家从已知的事实推测或发挥时，他们的观念便会引起争辩。
进一步说，佛教并不强调下列的问题：比方说，我们从哪里来？我们为什么会在这里？佛教关切的是有情众生，特别是人类，如何处理他们的痛苦与烦恼，教人如何认清、处理并终结烦恼，解脱痛苦。对于这些以外的事，佛教并不需要大肆发挥。佛教大体上是实用的。
我们也可以从感情的角度来探讨有情。有情意谓着生灵有感情。如果生灵没有自我中心的感情，也不执着于观念，就能解脱轮回，摆脱所有的烦恼和因果。然而，如果生灵依然执着于观念或感情，就依然在轮回中，依然是一般的有情众生。
佛教区分不同层次的感情。最基本层次的感情包括了武断的情绪、感情，这些都时时刻刻来来去去。这些杂乱的感情和武断的情绪来自根深柢固的烦恼，在这个层次也存在着贪、瞋、痴。
较高的层次包括了有助于稳定状态的那些感情，例如对家庭、眷属、朋友、僧伽的爱。如果在第二个层次的人感受到愤怒或憎恨，就又坠回第一个层次。
第三个更高的层次包括了人们描述为高贵的感情，像是神圣的爱。这些感情是无私的爱，为了崇高的理念而无私的奉献，包括了对于艺术自然而然的欣赏。这只比第二层次的喜好或感情稍微高一些。比这更高的是哲学的层次，涉及对于抽像、念头和观念的感情。更高层次的则是宗教的情操——对宗教、神、灵性的「无我的」投入。
然而，所有这些感情都是烦恼。在所有有情况中，执着的自我依然出现。即使在最高的层次，也就是所谓「无我的」爱和崇高的情操，还是有自我和执着。有情众生之所以是有情，正是因为他们具的感情。所有在三界轮回的众生都称为有情众生。如果超越了轮回，并不表示就是无情，而是意谓超越了执着与生死，解脱了轮回。这就是开悟的有情众生的处境：依然是有情众生，具备有情众生所有的作用。要记住，诸佛也是有情众生。
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