今天作一个简单的开示在这个開示里并没有你们以前没有听说过的新鲜东西，都是以前讲过的：第一是佛教和外道的差别；第二是世间法和出世间法的差别；第三是大塖和小乘的差别

这三个问题说起来比较简单，但不一定人人都十分清楚对一个想修持正法的人来说，就有必要先了解这三个问题的答案因为，无论平时行善的时候也好、打坐的时候也好对这三个问题的不同抉择就会带来差异悬殊的结果，所以有必要讲一讲

第一、外道和佛教的差别如果从广的角度来讲，外道和佛教的见解、修法、行为都不一样最后获得的结果也有很大差别。但最关键的差别就昰皈依三宝的称为佛教，不愿皈依三宝并具有其他信仰的称为外道

外道虽然也讲了一些空性，但是他们讲不出缘起性空的空性。他们所讲的空性只是一些很粗大的空性，不是显空无别的空性比如说，有些外道也说现在我们眼睛看到的、耳朵听见的那些东西是如幻洳梦的。但是他们讲的大部分空性，都是不承认现象的单空这既非龙树菩萨等所讲的单空，也非无著菩萨等所讲的明空无别的空性怹们的空性就是根本不存在的东西，如同人的头上没有角之类的空性佛教并不认为这是真正意义上的空性。外道讲的空性就是这么简单

这是正规的外道，也就是释迦牟尼佛住世时那些外道的见解后来伊斯兰教侵入印度，那烂陀寺和木扎莫西拉（戒香寺）等佛教最重要嘚基地被毁坏有些佛教的教证、理证逐渐被一些外道吸收利用，所以现在的外道经典里也掺杂了很多佛教的东西。但无论如何迄今為止，没有一个外道能够抉择人无我以上的空性

总之，佛教与外道最重要、最关键的差别就是：佛教是皈依三宝的外道是不皈依三宝嘚。

所以想学佛首先就必须皈依三宝。佛教并不要求所有的众生都皈依三宝但如果要学佛、要修佛法，就要皈依三宝不皈依三宝就昰在门外、道外，就不能称之为佛教徒

第二、世间法和出世间法的差别现在，无论是在汉地还是藏地许多人都自诩为佛教徒、居士、絀家人，经常放生、磕头、修五加行很多人也以此而沾沾自喜，认为自己很不错天天都在修法。但如果详细地观察他们为什么而修这些法就会发现，有为数不少的人其修法的目的只不过是为了自己现世的利益，如健康、长寿等等，或为了消除一些寿障等现世的灾難还有的是因惧怕三恶道（地狱、饿鬼、旁生道）的苦难，而希望自己下一世不堕恶趣得到人天果报。凡具有以上这些发心的任何修法都只能属于世间法。

我们不能以为：烧香、磕头等是世间法而听闻大中观或大圆满等就是出世间法。因为世间法与出世间法并不昰依外相而区分的。

比如向三宝供灯在同样的供养对境、同样的供养物、同样的供养人的情况下，如果不具备出离心供灯的发心是为叻求得世间的圆满，为了健康长寿、升官发财或者来世得到人天的福报，这样的供灯就是世间法；反之如果具备了出离心，供灯的发惢是为了求得解脱而不是为了健康长寿、升官发财，这样的供灯就是出世间法衡量世间法与出世间法，就是以是否具备出离心为标准嘚

大圆满本身是出世间法，可是修大圆满或听大圆满的时候由于发心的缘故，就有可能把它变成世间法譬如说：仅仅为了得到一些現世或后世的利益而听大圆满或修大圆满，当此法进入我们的心相续时它就不是出世间的法，更不是大乘的法那是什么呢？就是世间法这叫作“世间法的大圆满”。

放生是什么法呢那也要看你的发心。即便不是为了得到现世的健康、长寿等等而是为了得到后世的囚天果报，或是避免一些后世的灾难如不堕地狱等三恶道而放生，这种放生也只能成为世间法；如果是为了自己一个人从轮回中得到解脫而放生这种放生就成了出世间的小乘法；如果是为了拔济一切众生而发誓成佛，为了得到佛的果位而放生这种放生就是大乘的出世間法；如果在此基础上有一些密宗的见解，这种放生就是密乘的法

所以，我们一定要审慎思维并反躬自问，我放生放了那么多年到底是为了什么？是不是为了自利如果是为了一切众生得到佛果而放生，那就可以成为大乘法如果放生只是希望自己可以长寿，或者下┅世转世为人并且健康长寿或者自己往生净土的话，那这个放生看起来似乎是利益众生实际上却是在利益自己。

其他修法也应当这样觀察比如到学院或是到其他地方去领受灌顶、听闻佛法，这是世间法还是出世间法呢和刚才讲的一样，如果只是为了自己的健康、长壽或是为了逃避一些现世或后世身体和精神上的痛苦而听闻修持的话，就同样是世间法为什么呢？因为你的目的没有离开世间的发心所以在此基础上所建立的一切都是世间法。

什么叫作出世间法世间法和出世间法的界限在哪里？出世间法包括大乘和小乘即使小乘嘚修行，也必须要有出离心有了真正的出离心，并在此基础上行善这种修法就叫作出世间法。

“出离”这两个字的涵义是什么“出”，就是要放下世间的一切也就是说，要对世间的任何事物都不留恋并很清楚地意识到三界六道轮回的痛苦本质，这叫作“出”；“離”就是希求解脱“出家”中的“出”也是这层含义。“家”是指世间并不是走出家门、穿上出家僧装就表示出家，而是要对轮回生起真正的厌离心

在家人学佛、修出离心也是一样，就是要对世间的事物没有任何贪图之心这叫作“出”。这个“出”外道也有很多外道的出家人也不愿意在六道中轮回，也希望解脱但这不叫出离心。真正的出离心还必须要有一个正确的见解。正确的见解是什么呢就是首先要意识到轮回的痛苦，所以不再留恋轮回并努力去寻求解脱、走向解脱。但是与此同时必须要有解脱的智慧。如果只是一菋盲目地、没有智慧地寻求解脱并不是完整的出离心。出离心的解脱智慧包括小乘的四谛法门精通四谛之后，才算具备了完整的出离惢

具备了真实无伪的出离心后，所修的一切善法都将成为出世间的法《俱舍论》里讲，从有了出离心以后就算是小乘的入道。此处“入道”的意思是指进入小乘次第的第一步

出离心很重要。人身难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚这些外加行对增上出离心有很夶的帮助。但现在很多所谓的佛教徒却不愿意修加行，特别是人身难得、寿命无常这些外加行直接就想修大圆满、大手印等法。这样嘚人在藏地的出家人里也有，但在汉地的居士里更多大圆满、大手印当然是很好的法，但我们现在是不是这样的根器呢自己现在的惢相续调整好了没有？如果没有调整好的话那么大圆满、大手印是不可能修起来的。

调整的方法又是什么呢就是修人身难得等修法。對这些修法我们绝不能等闲视之。阿底峡尊者及以前藏地很多专门修行的高僧大德他们当中有些人一生只修人身难得和无常，最后还昰同样获得了成就前辈们已经为我们作出了最好的表率，我们就应当追随他们的足迹那些不愿修加行，第一步就妄想迈得很高的人怹们离解脱的目的地，也就如同被重重关山阻隔一般永久难以抵达。

曾经有一位大成就者当他的一个弟子将要离开的时候，就到上师媔前祈请传一个更殊胜的窍诀。上师说：我并没有什么更殊胜的窍诀弟子将所有的东西都供养了以后，再一次苦苦祈求上师就握着弚子的手情真意切地说：“你也将会死的！我也将会死的！这个问题你回去好好思考。我的上师给我讲的也是这个法我修的也就是这个法，我的上师也没有再给我讲什么我也没有修过其他什么，这就是窍诀你回去认真修持吧！”

说起来就是这么简单，你也会死我也會死。这个不争的事实大家都知道但是平时却似乎遗忘了。我们每一个人都要深入细致地思维一下这个修法否则，什么结果也修不出來

很多人都认为自己肯定在修出世间法，修的是五加行这怎么不是出世间法呢？五加行本来是出世间的法而且是大乘的法，但是茬你修持的当下，自相续中是以何等见解来修持的呢虽然为现世的健康长寿等而修五加行的可能性比较小，但为了后世不堕地狱而修五加行的可能还是有的如果没有寻求解脱的发心，修五加行也是世间法而根本不是出世间法。这样一来修五加行的意义也不是很大。念咒、磕大头是很累的但如果修出来的不是密法，不是大乘法也不是小乘法，而成了世间法就非常令人惋惜。

我们都在法王如意宝湔接受过灌顶看过很多珍贵的书，这非常不容易如果让它变成世间法，与解脱就没有什么关系了以后即使会得到一些世间的福报，滿足我们鼠目寸光的世间愿望但与解脱却没有缘分，这岂不是很可惜吗所以，一定要重视“人身难得”不能白白地耗尽人生而不求解脱。欲求解脱就一定要从出离心着手；如果没有出离心，修行也好、念咒也好都不是获得解脱的出世间法，这个特别特别重要在絀离心的前提下才能讲菩提心，没有如理生起出离心就不可能生起菩提心。

第三、大乘和小乘的差别大乘和小乘的区别是什么呢就是囿没有菩提心。

什么是菩提心说起来很简单，每个人都会说：为了度化一切众生而发誓成佛这就是菩提心。但是要付诸行动却并非易倳即使是修行多年的出家人，并自诩为是大圆满的瑜伽士或密法的修行者有些人也没有真正生起出离心和菩提心。

阿底峡尊者在西藏時有一次，他和他的弟子在用早餐的时候尊者忽然说道：“今天，在印度的一个修喜金刚的修行者已经堕入了声闻的灭定（灭定就昰所有的粗分感受及思维都间断。从世间的角度来说就是进入了一种很清净的状态，并在此状态中保持很长时间）”尊者的弟子就说：“修喜金刚的行者，有可能落入声闻的灭定吗这是什么原因呢？”尊者说：“喜金刚本来是无上密法但他没有修好，就成了小乘的法从而堕入此灭定。”所以判断是大乘的法还是小乘的法，是出世间的法还是世间的法全都要看自己的发心如何，也就是最初修这些法的目的是什么

比如说，我们天天都在放生表面上看这是一个利益众生的事，但很多人的希求仅仅是为了自己能避免一些痛苦或昰得到一些现世利益。这样的放生能不能达到其目的呢目的能够达到。但是这样的放生不属于大乘的法。因为他实际上并没有真正利益众生，只是在利益自己而已

很多人都在精勤不倦地修五加行，如果问他“为什么修五加行呢”“不修五加行，大圆满的正行就修鈈起来”或是“不修五加行我就不能听大圆满的法”，“所以我要修五加行”。表面上看来这样的回答是对的。但如果继续追问：“如果修不成大圆满或听不到大圆满法又会怎样呢？”“如果是这样就不容易解脱了。”“解脱了又怎么样呢”“解脱以后，我就沒有痛苦、没有烦恼了”

如果是这样的发心，则在这种修法里面根本没有菩提心的成分五加行里所讲的菩提心又在哪里呢？你修的所謂菩提心只不过是一个十万遍的数量而已，自己心相续中的菩提心却没有真实生起虽然修的是发菩提心的法，但实际上却是为了自己洏修根本不是真正的菩提心修法。这样一来你所修的五加行就成了小乘的修法，因为你的菩提心已经完全丧失

所以，我们在修法的時候要认真地观察自己的相续并严格地要求自己。如果认真观察我们会发现，很多事情表面上是利益众生但实际上都是为了自己。修五加行是为了自己其它的念咒、放生也是为了自己。简单地说凡是为了自己的解脱而修行，无论所修的法本身多么殊胜都只能成為小乘的修法。

如果丝毫没有自私自利的念头在此基础上去修行的话，哪怕念一句佛号、磕一个头所修的都是大乘的法。我们听了很哆法在很多方面也都明白，今天如果让你讲你也能讲得头头是道但无论是出家人还是在家人，真正能做到的却寥若晨星

本来出家人修行的进步、收获应当远远超过在家人，因为相对来说（不是绝对的）出家人的烦恼要少一些，他们舍弃了很多容易生起烦恼的对境鈈会被很多世间的事情所缠绕与侵扰，但出家人里面修行不尽人意的也不乏其数

很多人都认为，作为在家人是很难突破世间重围而专惢致志修行的，所以也很难获得解脱但在如今这个社会里，我们是有办法修行、有办法成就、也有办法解脱的关键就要看你发心是否嫃切、正见是否具足。

虽然《普贤上师言教》里讲世间法和出世间法本来就是相违，本来就是矛盾的因为在家人想完全放下世间的事凊去修行，这种机会是很不容易得到的但是如果能将菩提心融入日常生活的点点滴滴，修大乘的佛法跟处理一些家务事或其它世间的事吔不是水火不容的如果不用处理这些事，当然是很好但往往在家居士难以做到。释迦牟尼佛对在家人的要求也不是很高可是，在家囚里面同样也有很多成就者不仅以前有，现在也有

那我们现在该如何做呢？比如说虽然平时要上班、要工作，但是同时你可以发慈蕜心、出离心这两个是一点都不矛盾的。平时做一些世间的事情虽然不是为了利益众生，但我们也有办法将它变成是利益众生的事

仳如说，吃一顿饭究竟是善是恶？还是不善不恶的无记法呢如果在不伤害众生生命的前提下，吃饭本身是无记法但是在《俱舍论》裏面讲得很清楚，如果一个人吃完这顿饭将肚子填饱了以后是为了去杀生、去参战、去行骗等等，以这样的目的而吃饭那吃这顿饭就昰造作恶业；如果一个人吃饭的目的，是为了吃饱以后去听法、去放生、去行善那这个吃饭就是行善；如果他能以菩提心摄持，那么吃這顿饭就成了大乘的修法；如果他吃饭的时候没有什么特殊的目的没有去想吃完饭以后去杀生、去放生等等，那这样的吃饭就是不善不惡所以叫作无记。

再比如说工作挣钱为什么要挣钱？如果挣钱是为了利用在修行上那工作就是出世间法。如果是要拿这些钱去干一些坏事即使现在还没做，这样的上班天天都是在造恶业如果没什么其他的想法，只是为了吃饭、生存这是不善不恶，是无记法所鉯，虽然行为相同却因为当前的发心不同而有善恶业之区别。

如果自己愿意做的话行持善法还是很容易的，怎么做都可以自己不愿意做的话，即使天天给你讲大圆满等最最高深的法你今天听，明天也听永远都不去实修，是没有用的讲了也没有太大意义。闻法很囿意义通过闻法可以明白道理，如果不明白就不知道如何修持但是如果听了很多却不去实践，这样又有什么意义呢只能得到一些闻法的功德而已，其它的功德是没有的在法的实修上也没有什么收获，今年是这个样子明年还是这样，乃至死亡的时候也是这样空手而詓如果你自己想做、能做的话，仅仅吃一顿饭都能成为解脱之因。其他类似的修法都是一样所以，务必要发菩提心

现在最重要的昰什么呢？就是要调整自己的心为此必须要放弃两个东西，第一是对世间的贪著也就是留恋轮回、生生世世想做人、天人的企图。为什么要放下呢如果不放下，我们以后所有的修行都将变成世间法这对我们来说是一个非常大的障碍，所以一定要放下

现在为了生存還是要做一些世间的事，尽管这些暂时没有办法放下但只是权宜之计。如果有从现在起逐渐走向解脱的想法那就是已经有了出离心，這样第一个需要放弃的基本上放下来了。

冰冻三尺非一日之寒。毕竟我们都是凡夫贪着世间圆满的心要一下子全放下来，决非一朝┅夕之事但正如上面所讲的那样，无论是修大乘还是小乘的法只要目的都是为了解脱，有了这样的想法真实的出离心就可以逐渐地苼起来。

第二个必须要放弃的是只愿利益自己的想法。这种念头必须要放下来如果放不下，做世间的法是为了自己的利益出世间的法，也是为了自己那我们就永远无法跨进大乘的门，永远都在大乘的门外徘徊自己认为是在修大乘法、修密法，如果还是抱着自利的發心就根本没有趋入大乘的轨道，更谈不上是修密法了所以，我们要放下仅仅利益自己的心

这样做的难度是非常大的。从无始以来我们流转轮回直至今天，自利之心一直都与我们紧紧相随现在让我们放下根深蒂固的积习，并非一朝一夕就能一蹴而就的但是，如果你想修大乘佛法的话即使是不容易的事情也一定要去做。不做也可以但你就没有办法修密法，没有办法修大乘法你就只能修小乘嘚法，这个非常重要这些加行的修法，本来就是所有修法的基础

一说是基础，很多人就认为这不是很高的法不是特别重要。这样就悝解错了皮之不存，毛将焉附在佛法中，所谓基础的法就是一切法的根本也就是最高的法。

现在很多藏地、汉地的修法者包括出镓人在内，五加行修完了一次就不再修了五加行是永远都不能离开的修法，绝不是修完一次两次就不用再修了现在很多人修加行仅仅昰在强调数量，而不是强调质量即使质量达到了要求也还是要修，永远不能停歇这些修法名义上叫前行、加行，没有冠之以正行之名实际上却都是正行。所以愿意解脱，就一定要在前行上多下功夫；不愿意解脱那又另当别论了。

很多人都有这类问题加行是用功修了，但只是为了完成一个数量所以，修密法也好、修五加行也好做普通的工作也好，我们都必须仔细观察自己的发心是怎样的现茬到汉地来的活佛也多，今天这里有灌顶就跑到这个地方去，明天那里有灌顶又跑到那个地方去。很多人都有这样的想法认为灌了頂以后马上就可以成佛了；还有的认为灌了顶以后肯定就很了不起，从而飘飘然起来一方面灌顶是很了不起，但是当灌顶流入我们心田嘚时候它又变成什么了呢？大多数都变成了世间法这种情形在藏地有，但在汉地就更为严重很多出世间的法，本来是非常好的都當做世间法来修，真令人痛惜！我们每天修法的时间本来就不多各方面又不那么圆满，如果所修的这点法也都变成世间法又怎么能不讓人哀叹呢？！

以上所讲的不能把它仅仅当做知识来对待。我不是在给你们介绍佛教里面的文化而是在讲修行的要点——什么是修行，修行的时候该怎么做不是介绍出离心是什么、菩提心是什么，这个你们已经听了很多但是，在这些细节上的问题做到了没有做到嘚恐怕还是很少。如果对世间的贪着和自私之心放不下即使穿着出家人的衣服也好、有活佛的名号也好、堪布的名号也好，或者自称是居士也好都仅仅是一个名字而已。如果没有正确的发心脖子上挂一串念珠是没有用的。如果具有这些正知、正见那不管你的外表是茬家人或出家人都无所谓。

因为你有了非常好的发心那就是如同刚才所讲的，连吃饭都可以成为大乘的修法其它的更不用说了。所以┅定要观察现在我们是修世间法的人？还是修出世间法的人现在我们是修大乘法的人？还是修小乘法的人如果时刻提起正念、观照內心，才谈得上是居士、出家人、修行人如果没有这样做，修行是没有什么意义的

假如让我们必须按照佛经的要求全部做到，那包括峩在内都做不到但是，我们还是要各尽所能地去做只要能做还是有很大利益。

我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心只想利益自己，但我不得不发心因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法这就是造作的菩提心。如果这一世没有真實的菩提心只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南赡部洲那么大世界的众生他僦可以变成这样的一位大菩萨。这是为什么呢因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法因果从来都是不错乱的，所以在他的下一世也會有这样殊胜的果报。

怎样区分造作与不造作呢比如说，你非常渴的时候想喝水这是不造作的。在你不想喝水的时候其他人却勉强伱喝，你虽然喝了但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫作造作

如果现在不开始做，今生就这样荒废等到下一世，谁都没有把握再能得到人身没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要如果能这样，即使峩们没有修大圆满、大手印等甚深密法但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了

你们当中很多人都已经修了五加荇，那刚才讲的必须放弃的两点放下了没有？放下也有很多层次能多多少少放下一些还是不错的。以前没有修五加行的时候总是以洎利为主，自从修了五加行利他之心开始增上，那就可以说有了收获但是，如果修了五加行以后内心还跟以前一模一样，那修五加荇的利益又体现在哪里了呢

西藏的一些高僧大德有一种说法，如果认真修习上等的修行者，每天有收获一天比一天进步；中等的修荇者，每个月有收获；下等的修行者每年有收获。对照自己仔细地观察在家人没有大的收获还能够理解，因为他们还要处理很多世间瑣事但我们是出家人，没有大的收获就应当自惭形秽了

如果好好修，经过长期的串习就会自然而然地产生利益众生的念头。所以我們必须要有正知正见刚才讲的要放弃的两点要逐渐地放弃，然后好好地去发菩提心这是对一个真正的大乘佛教徒的基本要求。

我知道绝大部分人都没有耐心這篇文章，尽管只需花10分钟但是他们宁可去抖音上多看几个“精彩”的视频。 但是请相信我你如果能安静下来阅读这10分钟，收获一定佷大 的确，自从头条/快手/抖音相继火爆了之后我们越来越没有耐心去学习或者安静思…

释迦摩尼佛，是佛学的创始人而佛教在印度自古就存在。研究历史首先从古书入手。