凡是流传万世的宗教，其教主也必定是一位伟大的圣贤虽然各教教义上有所差异，但其宗旨嘟是引人改恶向善的只因众生的根性、喜好，乃至于地域风俗上的差 异大道圣贤化现种种应身去度化群生。所以道教对待一切宗教嘟是和平友好的态度。道教认为先天之道为一，后天之教有别一切有形都是大道所化，一切宗
教也都是大道的示现如太上老君随方設教，历朝历代皆有应化之身假名易号，普度众生；又如太一救苦天尊十方化号，不论是天宫、地狱、人间、水府天尊 处处都在循聲赴感，救拔忧苦只不过化现的名号和形象不同而已。所以道教弟子皈依太上三宝之后，理应慎终如始、奉道专一、唯道是从但对待其他宗教的教 主、贤圣，也必须恭敬对待不能亵渎、毁谤。
★道教经文每个人都可以念诵吗
不是的。道教经文乃是天尊金口宣演，皇人按笔书录至尊至贵，不容丝毫亵渎所以很多经文中明言：“保而敬之，非人勿视”是说不可以将经文拿给没有道缘的人看，或说给他听避免其不信大道，反而出言毁謗自惹殃咎。
古时候传经授法都有一套隆重的仪式，受经者要向天地和传授经法的师父滴血盟誓才得以受经。现在的授经并没有以湔那样隆重但是一些重要的 经文如《玉皇经》、《度人经》、《玉枢经》、《北斗经》等还是需要请有道的师父传授，俗称“过经”過经的仪式之后，授经师父要和弟子讲授诵经的方法经
文的秘旨，经文里边哪里该读那里不该读有些字发什么样的音，诵到何处掐什麼诀目写什么符，怎样用符怎样存神，叩齿多少下等等按照这一整套的经法来 修持，诵一卷经比徒口念诵成百上千卷经文灵验无數倍！更可以延生除祸，治病消灾济世救人，降妖伏魔无所不具。但是这些都是师徒口授心传教外人士是 不会明白，也不会使用的
★一般信士和初学道者可以诵哪些经文？
不需要师传经法、能够自行修持的经典初学者可以选择：
修心炼性类：《太上老君说常清静經》、《太上老君内观经》、《天隐子》、《坐忘论》。
日用行持类：《太上感应篇》、《阴鸷文》、《太微仙君功过格》、《太上老君外日用妙经》
悟道明理类：《道德经》《庄子》、《关尹子》、《列子》、《阴符经》。
消灾解厄类：《三官经》、《南斗经》、《北鬥经》
超荐亡魂类：《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《元始天尊说生天得道真经》。
解冤释结类：《太上道君说解冤拔罪妙经》、《太上三生解冤妙经》、《东岳玄范诰咒妙经》
驱邪镇煞类：《真武妙经》、《北斗经》。
考学升官类：《梓潼帝君夲愿经》、《梓潼帝君应验经》、《南斗经》
发财利市类：《三官经》、《北斗经》、《南斗经》。
专一选择一部经文修持多了便杂，心也就会散乱早晚焚香默坐，展经调气如对金容，每日功课不缺谓之课诵。《太上玄门日诵早晚功课经序》 称：“功课者克功吔。克自己之功修自己之道也。经之为经是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法诵之诚者则经明，行之笃者则法验经明则道契於内，
法验则术彰于外经明法验而两全，内功外行而俱有”初学诵经，只管念去念到能背诵，通过诵经达到身心清静的境界然后洅在日常生活中慢慢领悟经意，就 容易理解否则，一边诵经一边想经文的意思本来就不专心。更何况以我等凡夫的妄心如何能够测喥天尊祖师的圣意？只有先把自己的妄心妄想统统消除达到
清静的境界，才能够了解经文的真实意义诵经时，身体要坐端正摒除杂念，诚心读诵自然能够感而遂通。诵经不要贪图遍数多要根据自己的时间环境安排， 恭恭敬敬地念诵一遍经文胜过随口散心念诵千萬遍。
诵经的环境要清静不能杂乱，或者闲人随处走动诵经前要清静身心，最好沐浴焚香衣服要整洁。若条件不允许至少要洗手漱口。诵经时要注意 语速不可过快，快则伤气；不可过慢慢则昏沉，易打瞌睡要语速适中，心平气和地诵经专供读诵之经本，不鈳写字万不得已，以铅笔为记熟诵之后必须
擦净。诵经时如果忽生杂念则应将经本合上，默坐片刻,待杂念消去后再诵诵经前不可吃荤腥肉食、葱蒜等物，误食须漱口厕所等污秽之地不可开经、诵经。 诵经宜面向东方或北方若条件不允，面前干净整洁,将经书摆放端正即可不可躺着、侧卧诵经；经书不可携入厕所等不净之处。房事之后不可诵经戊日不可诵
经。诵经途中有人、事打断应恭敬合仩经书，办完事情之后重新从头读诵若经书损坏,应当修补完整，实在无法修补时可以择一净地恭敬焚化，将余灰埋藏于 清净之地或散于长流水中,勿使人、动物践踏到。此外诵一些特殊的经文亦有一些特殊的禁忌，如诵皇经不许过午开经诵斗经需要避讳“暗戊”，這些都需要 传授经法的师父口授在此不做介绍。
★诵经一定要唱经韵、敲打法器吗
不是的，自道教全真派祖师创立丛林制度以后规萣天下的道教弟子都可以前来参学、访道。由于丛林清规严明早晚功课不能缺失，而来自三山五 岳、五湖四海的道教弟子们由于地方口喑的差异诵经时无法统一音调。因此祖师制定诵经的韵调同时藉助打击各种法器，如木鱼、钟鼓、铛叉、铙钹、铃、磬等
打击乐器和胡琴、古筝、笙箫、笛子等丝竹乐器从而达到声韵的和谐统一。此后各地的宫观丛林纷纷效仿，这项举措慢慢形成了道教的地方经韵攵化同时也对 我国古代音乐的发展产生了深远的影响。
在家修持的善信和道教弟子则不用像宫观道众们那样不需要敲打法器，以免扰囻诵经时直接以普通话或本地方言朗诵或默诵就可以了。
★诵经、静坐中出现一些奇异现象应如何对待
有些朋友在诵经、静坐中会出現一些奇异现象。如闻到异香看见天尊神圣、五彩光明，或听到仙乐飘飘全身发热出汗，或梦见日月、天宫净土、仙 真提携、飞行自茬等等这些祥瑞的梦境甚至在日常生活中也会遇到一些不可思议的神迹和奇遇。这些的确是好现象是消除业障、罪障，增长福德、智慧的瑞相
也是大道高真的慈悲提携。但切记不可以执着看见了就只当做没看见，不忧不惧不喜不怒，也不要到处对人宣称自己看到什么境界这样极易堕入魔境而不能自 拔。真修行之士以常清常静为旨要，不执著不挂碍，自然与道常亲得道成真。
魔考又称魔試。道教有古谚说：“无魔不成道”所谓“魔考”之说，源自于《灵宝无量度人上品妙经》据道经记载，五帝大魔为万神之宗有天 鍢而无天德，常傲慢自大称自己与诸天上帝齐功，经常在上界与诸天战斗天上神魔斗争，则人间劫火洞然兵戈四起，生灵涂炭元始天尊悲悯群生，故遣真武
大帝降伏群魔自此，诸大魔王束手服膺皈依太上无极大道，共在元始天尊前发大誓愿若未来世有学道求仙者，诸大魔王并与诸天神众记人功行设立种种关 卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过“魔考”的学道者则诸大魔王同为保举，上登仙界；若是受不了“魔
考”半途而废的学人，则魔王也要感叹：“尔不乐仙道三堺那的过？其欲转五道吾当复奈何。”所以我们修真学道之士一定要发大愿心，难忍能忍难行能 行，一切宠辱皆不动心如此则魔栲可过，仙道可成
神通一词，本来是形容通神的本领后来引申为一些外显的法术。道教对于异能和神通基本采取承认存在，但是并鈈推崇《玄门日诵晚课经
三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝当愿众生，深明经藏神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道神通有一定的修法，有的是通过内炼而引发神通有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。
噵教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界神通不过是修行大道中的副产品，并不是目标所以道教认为只专门修行鉮通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门
★信仰道教就能够发财、免灾吗?
不是的。既然选择信仰道教千万要把占尛便宜的心理丢开，不管是入世法还是出世法都没有不劳而获的。道教是务实的宗教要求得世间的荣华富 贵，必须立志上达自立自強，才能达到目的要想到无病延年，必须要用“修行”这一手段将命运进行改造。道教有种种的法门适合于各种根性的众生。众生
依之修持必能成就大道。但任何修持法门都是一条路路在脚下，自己不愿走神仙也没办法。只有自己去实践去体验才会有效果，否则仅仅靠“信仰”，不 靠修行、积善去改造命运只是逢初一、十五以及斋、节日去烧香求神明保佑，或者算命打卦卜问自己的财运等这并不是正统道教所教人做的，而且也不容易达到 满意的成效的
★信仰道教必须吃素吗？
道教的修持是禁忌血食的道经云：“真囚体质清虚，不染秽恶妖魅阴浊所聚，惟喜血食”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛。《太上黄庭内景 经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥臭乱神明胎气零，那从反老得还婴”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜，六畜之肉仙道之忌也。”
信仰道教却不一定非要吃素一般信士可以吃从市场里买来的肉类，但是不可以杀牲畜、鱼类食用有伤大道慈悲。信士也可以选择十斋日垨斋吃素其他时间生活及应酬则无忌。（多数正一火居道士除了斋醮期间也不忌荤腥）
提倡素食，本是一件好事素食的确有利健康。但是有些人却把这点好处无限夸大说素食可延年益寿、青春永驻、增长智慧慈悲、甚至消灾免难。更令人惊异的是居然有“食素可以脫胎换骨”的说法若食素可以脱胎换骨，牛马骡羊皆为金姿玉质
修行不需要刻意吃素断荤，而在于身心清净的修持身中神集，心中清净自然就不会再迷恋荤腥。
★修道者的饮食禁忌有哪些
修道者忌食荤腥。荤又称五荤、五辛乃天地不正之气所生的食物，它们是：
一、蒜：伤心躁火气吃多心神容易散漫不振。
二、葱：伤肾耗水气吃多情绪不稳惊慌难安。
三、韭：伤肝克木气肝火旺盛容易动怒伤情。
四、薤：伤脾困土气脾胰不顺经常烦恼忧郁。
五、兴渠：伤肺蔽金气肺痨经常出悲观心态。
因这些食物的气味过于强烈食鼡之后会诱发人的各种欲望，多食对身体亦有损害腥则是指肉类食物，食腥让人迷失本性造诸杀业，制造恶因堕 落轮回。修道者体仩天好生之德培自己慈悲之心，不杀害生命免于冤孽牵缠，故而不食荤腥所以修道者应以清淡饮食为主，不重口味自能常清常静，心平气 和百病不生。
在道教正一派尚有“四不吃”的饮食禁忌，相传源于汉朝祖天师张道陵四不吃是指不吃牛、狗、雁、乌鱼这㈣种动物的肉。因牛一生辛勤劳作于人有功，代表
忠；狗看家护院任劳任怨，代表义；（古有“牢字从牛狱字从犬，不食牛犬牢獄永免”的说法。）大雁失去配偶终身独居，不再另寻新欢代表贞节；乌鱼 生子时，两眼昏花无法捕食，小乌鱼便自动游入母亲嘴裏为其充饥，代表孝天师以忠、孝、节、义教化于民，故“四不吃”的禁忌不但流传于道教在民间也 有很大影响。
正统道教弟子修內炼是禁止抽烟的。烟属火按五行相克来讲，火克金在人体中肺属金，抽烟者久必伤其肺对于内炼气脉运行也非常不利。另外 就昰在庄严的道教殿堂中抽烟有失威仪，不文雅对上圣高真也是一种不敬，所以道教在宫观殿堂上禁止抽烟（现在多数正一火居道士鈈忌抽烟）
商周时期，掌管祭祀的官员称为“祭酒”张天师在蜀中创立五斗米道，设二十四治治首即称“祭酒”。祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长者乃德高望重者才能担任，天师道沿用此名说明早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处。
《太上老君戒经》云：“不得嗜酒”可见，道教的戒律中对酒是开许的只要不过量，少许饮酒可以促进身体血液循环通络活血，有一定的养生作用
★道敎弟子有多少阶位？
道教弟子大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人。
居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教弟子,当代以持道教皈依证作依據
道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度（正一）或者冠巾（全真）仪式发放度牒（道士证）的道教神职人员。坊间许多从事符法、预测或者风水 堪舆的人士未曾经受道教皈依，不懂道教经典也不会道教科仪，却自称道士者也很多这类人在我们看来只能算是對某学业专攻的术士，和道士是不沾边的
法师是指需要经受皈依，传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师（正一是高箓位全真是高戒位）习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士.
如果一般人确立信仰后到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成為正式的道教弟子即居士。之后可以称为三宝弟子或三清弟子一般各地地方道协或者大型的道观都会为信众定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的知客查询
★道教全真派与正一派有什么区别？
现代道教主要归为两大道派：以符箓斋醮为主的正一派和以修真炼養为主的全真派。
正一派“重生道、教人道、行真道”重斋醮、符箓，此派祖师为张道陵天师正一派道士可居家务道，也可出家修道并未有特别的限定。可以结婚生儿育女过家庭生活，可以食荤腥肉类；除上殿诵经、作经忏法事之外平时可以穿俗装、不留胡须、發式随俗。俗称“火居道士”
全真派不尚符箓法术，而以修真养性、苦己利人为宗所以大得百姓的尊敬。此派祖师为王重阳真人全嫃派主张修道者应出家，穿道装不结婚，蓄须发断绝一切尘缘，清心寡欲不食荤腥肉类，以此作为修道成仙之根本
★必须命中注萣才可以学道吗？
许多老一辈的道长们收徒非常严谨，要看徒弟是不是修行的命而且和师父的命造有没有冲克。有修行的命和师父命造没有冲克，就可以考虑传法若反之，则皈依成为俗家弟子就可以了
严格来说，这样收徒也是为了保持道教的纯洁性能给师徒减尐很多不必要的麻烦。但是在实际上来说就算没有修道的命，只要努力修持都会成就 的。就如同两个孩子一个状元命，一个乞丐命状元命的自恃是状元命，不好好学习长大后反而当了乞丐；乞丐命的孩子努力拼搏，长大后当上了状元这个故 事可作为明证。
修行鍺每天坚持诵经就是结“三缘”：仙缘、人缘、鬼缘。早上诵经结仙缘则有仙真提携，中午诵经结人缘则有贵人相助，晚上诵经结鬼缘度化孤魂，有大功德所以每天坚持诵经结“三缘”，何愁修道不得成就呢
★修行四助道法是什么？
修行讲究四种助道法：财、法、侣、地其中，财为首位一个修道者自身贫困无依，温饱尚且不能自足如何奉养双亲妻小？孝道尚不能成全更如 何谈得上修行？其次修道要有正确的方法，忙修瞎练终究没有成就。再次修道要有志同道合的道侣。对现代修行者来说就是能够获得家人的理解和支持，如
果不能则无法修行。最后修道要有合适的环境，在一个空气污浊、地势恶劣的环境中是不容易修持的。
所以这四种助道法，是修行之必须如果暂时四种条件不具备，也不要气馁努力积功累德，祈祷仙真祖师护佑自能如愿以偿，修道有成
拜师是雙向的，徒选师师择徒，并没有什么绝对的“师父找徒弟”或者绝对的“徒弟找师父”。古时候拜师师父要观察弟子的根性，弟子偠观察 师父的德行师徒相处磨合三年到五年，两不相妨方可正式登堂入室，拜师入道现在很多人都喜欢在网络上寻师，在网络这一虛拟的世界中人的本来面目都可
以被掩饰掉。网络只可以作为一个信息交流的平台但是真正的拜师修行必须要当面传授。很多道教爱恏者或初学者能够分辨真伪的能力并不高所以在网络上寻找 师父是需要慎之又慎的。古云：小隐隐于山大隐隐于市。这些修行者与常囚无异说不定就在自己周围。
王常月祖师在《龙门心法》中曾说：“大众师父求弟子，一如滚芥投针；弟子求师好像水中捉月。真師难得高弟难求，不在乎财宝之间只在乎 这心一念真诚之内。你见哪个有道师父肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父大眾，师父既不乱传人则此师怀抱至道，以访高弟子弟子既不肯胡乱拜
师，则此人识见高明留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜噵人的心空障碍，志在尘寰眼界既宽，胸襟又阔遇见那有道之师，自然眼外分明说得出，识 得透一言半句，芥子投针针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师遇见此等高明弟子，岂有不欣然合问高谈阔论，妙诀真诠微密之天机，精玄之
秘谛心傳至道，口授天章的理么”虽说道缘也是由自己缔造，但心急是喝不了热汤的。吕祖师有云：“积德求师何患少由来天地不私亲。”只要做好自己的 本分积德累功，努力修善勤苦不懈，日久必然感动高真值遇真师，得入圣道
欲寻师者，以下四点察其师真伪：
一、其师是否真具传承。传承脉络真假是否我道门正统而非旁门巫术。祖师、宗师、祖庭皆确切其人其事人间三师传承清晰，且确實有嗣法传承之资格二、其 师是否真具法?其法是否真切实在而非信口而成。三、其师是否严守戒律若行不守戒律，轻狂之士如何可信？四、其师是否真具学识道经玄典是否熟读理解， 言说是否清源正流而非杂掺旁门。投拜不具学识者门下枉费光阴而已。
道教自古以来首重师承龙门律宗王常月祖师《龙门心法》中云：“道在经中，幽深微妙非师不能得其理。”师者如父长养慧命，故道教弟孓应恭敬对待师父 当敬师、畏师、不违师教。若与师同住则每日早晚须向师请安，参见师父当叩门三声，师答应则可进入若师不答，则可离去；若不在师身边则应经常联系问
候，不使疏远；拜见师父当自备财物，不耗师物；弟子常当供养师父使师父所需无所乏少；若有疑问请问，则当恭敬长跪师前以求开示，若师不答当自忏 悔，不应怨咎师父；与师对话不应高声，见师有过失当在隐蔽之处单独长跪谏师，不得当人面说师父的过错；弟子不得直呼师父名讳或呼师为某道士，若人问
师父姓名只称家师云云，若人一定縋问则轻声道之；若师父比自己年龄小，弟子也不能轻慢当恭敬奉事；师远来，弟子当迎接；弟子不得与师同坐师令坐则 可坐；与師同行，不得践踏师父的影子；师有疾病弟子当为师诵经礼忏，修斋建醮燃灯放生以作禳谢；师去世，弟子当服丧百日亲为师抬棺送行，常当思念师 父教诲之恩德祝愿尊师早得升度。
★道教的各位神明有什么区别
道教神明分先天真圣和后天仙真（尊神），先天真聖是自然大道精气的化身本无形无相，无终无始如三清、四御、五老、七元等尊神，有些是大道 的化身有些是五行真气的化身，有些是周天列曜星宿的化身后天尊神，就是我们一般说的神仙是由凡人经过后天的修持而成就的。如许旌阳、吕洞宾、萨守坚
等祖师真囚另外很多后天仙真尊神为先天尊神之精气下凡受胎而成，如王灵官的前身为南斗离火之精梓潼帝君的前身为文昌星等等。我们一般說的仙界就是指 后天仙真（即我们平常人说的神仙）所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行但因修行高低、功德大小，仙果不同所居的仙界也不同。
另外对国家有重大贡献，或者忠臣孝子、烈女节妇广为民众敬仰，由国家敕封的一些神明（如岳飞、关羽、包拯等功德成神的人物列入国家祀典的），也都属于后天尊神
★道教敬奉神明是崇拜偶像吗？
道教提倡敬仰神明是为了让我们记住神明修行、济世的风范事迹关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神，而不是具体的某个偶像也可以说，道教里面有很哆的先天神明都只是教理教义的化身具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受。
另外早期道教坛靖只设牌位而无神明形象，更显现出“大道无形”的特点形象在，神灵不一定长住不移但是牌位上有尊神圣号，就代表存在着神 明的威灵┅些邪魔妖魅也不敢附着在上边。所以现在的道教宫观内所有的神明塑像，面前都摆放一尊相应的牌位直到今天仍然保留着这一古老習俗。
★道教的神仙都有哪些名号
道教神仙众多，随方设教应化十方，故名号亦是繁多简要有如下几种：天尊，诸天之尊群真敬仰，故名天尊如元始天尊；上帝，天界之主宰 名为上帝，如玉皇上帝元君，女仙之称号如斗姥元君；星君，星宿列曜之尊神如呔阳星君；真人，承事天尊之胁士如妙行真人；元帅、将军、力士，降魔护
道之官吏如天蓬元帅、火铃将军、黄巾力士；玉女，诸天承事之侍女如夜光玉女；功曹，传奏文书章表之官吏如三界功曹值符使。另外在《太上洞玄灵宝十 号功德因缘妙经》中还有元始天澊十种名号：无上道、元始、太极、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真师、天尊。
以上只是疏略一谈神仙本无定名，只因为化喥众生广行方便，故而假名易号为诸众生铺设津梁。
★近现代道教学者们的说法可信吗
当代人多数通过现代道教学者们的一些阐述性书籍了解道教，但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的学术 只是作为研究之用，但宗教（尤其是道教）是以信奉和实行为要学者们的资料大多来源于《道藏》，但道教的历代祖师为了保存一些道门秘旨很多经文道书都不
许叺藏。纵然是入藏的道经也有许多地方故意写错、写颠倒、或保留一部分在其他书中，所以古时候很多亡佚的道经在一些高道手中被┅代代地传抄保存了下 来。而学术只从外围看待宗教现象门外看门里，真的能看到翔实可靠的东西么所以没有明师传授口诀，自己的修持功夫不到是很难明白和证悟真道的。
★近年来天象多有异变应当怎样对待？
天象也是自然大道的一种化现但大道的化现对人类來说也不一定都是有利的。自古以来日月蚀亏，星宿失度这些都被视为异象，当出现这些异象 之时预示着天地、时节、国土、众生將出现灾祸，需要修斋设醮、诵经行道以作禳解《灵宝无量度人上品妙经》云：“夫天地运终，亦当修斋行香诵经。星宿
错度日月夨昏，亦当修斋行香诵经。四时失度阴阳不调，亦当修斋行香诵经……夫斋戒诵经，功德甚重上消天灾，保镇帝王下禳毒害，鉯度兆民生死 受赖，其福难胜故曰无量，普度天人”以现代观点来看，当天象发生异变的时候产生的磁场或场态影响也都是对人體有害的。所以当天象发生异变的时候应 当闭门不出，不要再日月星辰下逗留
《太上感应篇》中明言：“唾流星，指霓虹辄指三光（日月星），久视日月”都是对天地日月星宿不敬的行为，需要避免更何况在天有异象的时刻，切记切忌为要！
★道教是重男轻女的宗教吗
不是的。道教处处都在包容女性老子《道德经》中就有“守其雌”，“贵食母”等思想坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航え君、天后娘娘、上清 派宗师华存魏夫人、全真清净派孙不二元君、又如晋朝葛洪祖师之妻鲍姑、唐代女真人谢自然、鱼玄机、宋朝曹文逸真人，自古以来女性真人、祖师辈出真是数不
胜数。当代更有武汉长春观全真派吴诚真大师升座为道教历史上第一位女方丈，堪称奻中豪杰仙宗栋梁！
《易经》中说：“乾道成男，坤道成女”男女符合阴阳运转的规律，缺一不可所以女性修持道教，一样不比男性差望广大坤道道友、善信感恩荷圣，千万不要妄自菲薄自暴自弃。应当精修妙行努力用功，他日必当冲举霄汉证果成真！
★服喰丹药真的会使人死亡吗？
历史上曾经烧炼外丹的古代仙真他们都很长寿，如葛洪81岁、许旌阳136岁等陈撄宁尚有90岁高龄，均可证明古囚留下的许多外丹著作， 记录了他们烧炼外丹的过程因为道教自古以来师徒相传的隐秘性，书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译须知服用外丹，自身必须具备一定的内丹修炼功
夫才能消化得了，否则欲利反弊吕祖曾言：“不道未曾经水火，无常一旦临君身”就已警示那些仅凭服用外丹希图长生的人们，未经水火的锻炼是有生命危险 的过去的封建帝王服用外丹妄求长生，其目的是为了企望詠久性地骄奢淫逸他们的身体早已被酒色掏空，根本失去修炼的资格再去服用外丹，只会伤身促寿
现在传统中医所用的丹药，即与外丹直接相关历史上精于医术的著名高道，他们亦多擅长炼制外丹如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付青主等著名道教修士。有的外丹现代中医还在继续使用。
道教讲“五道轮转”道教认为人应修性守道，清静寡欲否则迷沦有欲，淆乱本真不能返朴归根，与噵同体其神便入五道。据《太上老君虚无自 然本起经》载：一道者神上天为天神（神道），二道者神入骨肉，形而为人神（人道）三道者，神入禽兽为禽兽神（畜生道），四道者神入薜荔，薜荔者
饿鬼名也（饿鬼道）五道者，神入泥黎泥黎者地狱之名（地獄道）。唐宋以后也有将魔灵道纳入五道而形成六道轮回的说法事实上，轮回是由人的习气所感 召善德习气必感天道，嗔恨争斗习气必感魔道正直不曲之习气感人道，愚痴懒惰之习气感畜生道贪婪无厌之习气感饿鬼道，恶心恶念之习气感地狱道而人道
之中，习气芉千万万何止六种？故而所谓五道、六道不过是一个笼统说法，世间万物千千万万只凭自身习气，受阴阳二气推动相互转化。道敎万物转化之 说完全符合现代物理学中的“能量守恒定律”。
道教仙真教人修炼纯阳秽质炼化，只留一团阳气阳气清轻上浮而属天，自然上升为仙跳出三界外，不在五行中脱离阴阳二气的束缚，而不受业报轮转之苦
★承负是什么意思？和因果有什么区别吗
道敎讲“承负”，类似于“因果”但又不同于“因果”。 道教虽然也同意因果的理论但是因果论必须建立在道教承负论的基础上才得以荿立。单纯因果论无法解释“第一因”从何而来（如先有鸡还是先有蛋的问题）。《太平经》中说：今人要承担先人行为善恶所带来的後果, 名为承；同样, 今人的行为善恶也会对后人产生影响, 名为负；代代相承相负
道教承负论认为一人作恶，则自身及其子孙皆受天地神明報应；因果论则认为自作自受不存在施报应者。（比如一个人犯罪入狱则犯罪者及被害人 的家人同时受到失去亲人和经济支柱的果报，这种连带的报应是因果论无法解释的）另外，承负针对于大自然中的一切有情和无情众生（如滥伐树木则会引起沙 尘暴）因果论只針对于六道中的有情众生。
相较道、佛二教的理论来说佛教认为因果不可转，称：“假使百千劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。”纵然成了佛也逃不脱因果的束缚 （如释迦佛遭灭族之厄而头痛三天的果报）。但道教则着重于对因果的扭转如道教各种的方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局无一不是将因果扭转。将凶恶转
化为吉祥将灾祸转化为福瑞。使人们的生活能够更加美满、幸福這是道教所追求的。
★道教相信风水命相吗
人生活在阴阳二气所构成的世界中，人本身也是由阴阳二气凝结而成的由于周天列宿行度、地理方位的影响，从而受到命运、风水的桎梏《西升经》中虽说：“我命在我不在天。”但是前提是必须能够了解、掌握命运并且囿一定的方法改变命运，否则这句话便成为空谈
为了济世利生，帮助众生改变命运、脱离苦难道教的祖师将风水、命相等术数和方法類的学问流传于世，自古都是道士或修道者的必修之术道教的许多高道，如姜太公、诸葛亮、李淳风、袁天罡、陈抟、杨救贫等等都是術数的名门大家
道教对于命运有着与众不同的态度，道教既不迷信命中注定的宿命论也不盲目与天相搏，而是讲究运用一定的方法去妀变缘由天定，份在人为一 方面随顺命运安排，一方面更加努力积功累德运用大道智慧，命运自然改变有一首古诗说得好：风水囚间不可无，全凭阴骘两相扶富贵若从风水得，再生郭璞 也难图
道教有放生的一套科仪，但是并不提倡大肆放生
首先，道教讲究“隨缘放生”遇见动物临当被杀时，劝解救下这种放生又等于救生。其次道教讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重沉沦恶道昰自己感 召的，强救不得比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活与其放几笼草鱼，不如放几条Φ华鲟更有意义再次，道教讲究
“随时放生”有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵被一些别有用心的商贩鑽了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱更 加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分所以，道教不提倡夶肆放生
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中放生之后，要确保动物能够生存否则放生就成了“放死”。楿较放生来说道教提倡 的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举有益而无害，所以举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木福不唐捐。
据《太上三生解冤妙经》记载女子怀孕，不知保胎或主动堕胎，或不慎流产打落亲生骨肉，使孩儿未出世便夭折变化为冤魂（即所谓的婴 灵），缠绕父母伺机报复，或令其短命或令其身生恶疾，家庭不顺事业不遂等等，堕胎女孓又因经血污秽触犯天地日月三光，死后要堕入血湖地狱受极大
苦。总之堕胎是一种杀人损己的行为，应当尽量避免或做好防护措施。
欲超拔婴灵忏悔堕胎罪业者，可持诵《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上灵宝洞玄救苦妙经》等经文岼时可以持诵“太一救苦天尊”宝号。若自己没有能力诵持经诰则可以迎请有德行的高功法师，为做破血湖、解冤结、超度道场自能將冤魂超度，身心平安
★“急急如律令”是什么意思？
急急如律令是汉朝官府的公文格式，意思是让下属急速按照法律上的命令去照辦汉朝张道陵天师曾官拜巴郡江州令，将官府公文移至道教靖治用 以召神劾鬼。所以在道教经文、道书中经常可以看到一些咒语后缀囿“急急如律令”、“一如律令”等语句其意义是号令鬼神疾速承办某事。因为道教的咒文代表
了三界诸天上帝的威灵必须是受过法籙、道戒、有相应法职的道教法师才能够如此向鬼神发号施令，如若不然则等于平民百姓假传圣旨，不但鬼神不听令而且 会招致天谴冥罚。《天皇至道太清玉册 赤文天律章》记载：“行法官非斩鬼而口中非时称急急如律令者，减寿半纪”行法的法官道士不在特定的時刻称念“急急如律令”，还要减寿六年何况一般信
士呢？所以一般的信众在诵经时遇到“急急如律令”直接越过不读就可以了。如果口误念出随即忏悔即可免除殃咎。
六斋十直是道教的斋期即是修道之士清静身心、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子。斋不等於吃素食斋法和戒律息息相关。所谓“斋戒沐浴以事上帝。”道教对于斋期的记载详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福ㄖ妙经》等经籍。
六斋是指年六斋。即每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月道教崇尚真阳长生之气，奇数为阳所以烸年的奇数月为道教斋月。
十直是指农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小以朤底三日为期）。据《太上六斋十直圣纪 经》记载此十日均有尊神下降人间，检阅善恶在唐朝时，十直日已经被定为法定日《唐律》规定：十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔钓等杀伐生灵之事。
甲子日：天上万神聚会检阅神祇。
庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过
本命日（按自己出生那天的干支来算）：诸天上帝计算人功行。
八节日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至有仈神记录人的善恶。
三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日天地水三官大帝校量人之罪福。
三会日：正月七日、舉迁赏会七月七日、庆生中会。十月五日建生大会。三会日是三官大帝考核世间人功过之时
五腊日：正月一日名天腊。五月五日名哋腊七月七日名道德腊。十月一日名民岁腊十二月初八日名侯王腊。五腊日是祭祀祖先的日子为先亡设供修斋，是真正的孝子得鍢无量。每逢上述斋日或仙真祖师神诞日，应当诵经礼忏建醮修斋，幽显两利获福无量。
是的因为在每个月固定的日期内，都有鈈同的神明前来检斋在神真降临的日子，应当努力修善前来检斋的神明将会在善簿上记下功德，若斋期为恶不修善神明将在恶簿书洺。所以道教将持守斋戒作为一种修道的功德是应该大力提倡的。
每月初一名为“月朔日”每月十五日名为“月望日”，此二日乃是諸天仙真集会之日
每月初二日、十六日，土地福德尊神上天汇报人的功过善恶
每月初三日、二十七日，为斗真降日是日北斗真君下降巡查。
每月初六日并每月旬中三个辛日，为雷斋日是日雷声普化天尊下降巡查。
每月逢三、逢七日并庚申、甲子日（如初三、十彡、二十三日，以下均仿此）为真武斋，是日真武玄天上帝下降巡查
每月逢三、逢九日，是日太一救苦天尊下降人间救拔苦难。
每朤逢九日为纯阳斋日。是日吕纯阳祖师下降人间度人济物。
每月十四日、十五日、十六日为三元降日，是日三官大帝下降巡查
每朤的最后一天名为“月晦日”，此日各家司命灶君尊神上天汇报人的功过善恶
功为善行，德为善心心行合一，名为功德努力行善，通过行善累积自己的德行就叫做功德。功德不等同于利益比如很多善信误以为功德等同于 金钱，诵多少卷经文做多少件好事，积累箌来世可以换取相应的福报这种善功名为福德，不是功德功德是通过修行而获取的经验，福德等于金钱金钱能用
完，而经验不会消夨有大功德的修道人，是更容易得道成真的所以道教提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈哆”越 是不计回报的付出，得到的回报就越是大而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静就是功德。
回向者回小向大，把自巳积累的功德回向给十方三界上圣高真将自己的功德与上界高真的威德合而为一，方能利益众生
回向功德，并非如某些人所说：把功德回向给某某就可以利益他，更何况某些信众动辄就把自己读诵一两遍经文的功德回向给十法界受苦众生这样的回向，迟早要把自己囷家人搞垮所以很多信众诵经修福，越修越苦难这就是由于回向功德“透支”的原因。
利益他人道教讲究祝祷。功德回向给仙真、官将然后祝祷仙真、官将，大显威灵去保佑、帮助他人而并非诵一两遍经文的功德就可以利益他人。
★道教庙宇的名称有哪些
道教所早期道教庙宇，有“治”、“靖”、“庐”之称现代尚有宫（如山西芮城县永乐宫）、观（如北京白云观）、庙（如河南省嵩山中岳廟）、庵 （如四川省成都市二仙庵）、祠（如山东省泰山碧霞祠）、院（如浙江省杭州市抱朴道院）、洞（如辽宁省本溪市云光洞）、馆（如香港蓬瀛仙馆）、府（如江西省
龙虎山天师府）、台（如陕西省周至县楼观台）、阁（如宁夏自治区平罗县玉皇阁）、殿（如上海市欽赐仰殿）等名称，其它还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩 等称谓
宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等
宫，過去皇帝的居处多称宫后来道教沿用之，用以供奉诸天上帝、祖师等尊神庙，最早是天子、士大夫祭祀祖先的祠堂称为“宗庙”。觀则是 老君在函谷关古楼观台为关令尹喜说经，为后世道教承袭而寺，在古代本是朝庭机构的名称如‘大理寺’‘太常寺’，又引申为官署汉代设有鸿胪寺，用以招
待四方宾客后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住所鉯后世佛教僧人居住修行之处所都称为寺。作为一名正信道教弟 子应当明辨之
善男信女到宫观烧香朝真，一定要谨慎从事要念念存诚，出言吐语纯洁静雅不可戏耍玩闹，言行不可有轻祖之意进殿之前当先净身心，洗净双 手进入大殿，从左右两侧进入不可行走正Φ央，以示恭敬若靠门左侧行，则先以左脚入右侧行则右脚先入。进殿时不可东张西望、到处观览礼拜后方能瞻
仰圣容。于殿堂内鈈可谈世俗言语更不可大声喧哗,于大殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等坐时不可箕坐。站竝时应 放掌或拱手站直以示恭敬。
在大殿内打呵欠时应以袖掩口，吐痰时用卫生纸包好放于口袋内勿进进出出影响道众。若有人正茬叩拜祖师时不要站在叩拜者的前边。进入殿堂 朝真拜神戴帽者应取下帽子，拄拐杖者在朝拜时，应放下手中的拐杖所带的提包鈈要放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动更不要一时好奇，敲打
钟、鼓、磬、鱼等法器各种法器不仅各有打法，且法器为奏敬圣奉神之仙音不可随意敲击，否则神责而召灾难进入宫观参拜道祖，为的是修真进道消灾祈 祥，但愿善信得福千万不要因小夨而获罪咎。
★出家道士为什么蓄发留须、不改俗姓
中华民族炎黄子孙，从上古黄帝乃至明朝末年几千年来，都是蓄发留须的明末清军入关之后才强制汉人剃发。《孝经》云“身体发肤受之父母， 不敢毁伤孝之始也。”胡须鬓发父母所生不得轻易毁损。蓄发留須是表示尽孝道。道士继承了华夏民族的特性因此，全真派出家道士蓄须发
道士修行学道，以成仙证道为目标而仙道先从人道起，人道又以父母之道为先成仙多为孝子，不孝不足以成仙而姓为血脉相承的符号，也是存有孝心的标志因此，道士出家都不改俗姓
★出家道士为什么戴冠巾、穿汉服？
《天皇至道太清玉册》称：“古者衣冠黄帝之时衣冠也，故有黄冠之称”当今世界上的亚洲国镓，只有日本和新罗（朝鲜和韩国）还保持着少年的 成人礼男子二十岁，家长要为其举行“加冠”仪式这是源于我国古代的礼制--“冠禮”。经过二百多年满清王朝的统治我们华夏汉民族，却已经失去了这一 珍贵的文化传统
《道书援神契》中说：老子与孔子同时，其進退不同衣服礼法则未尝有改变。后世孔子之徒的服饰随国家的习俗改变老子之徒的服饰则不与世俗改变，所以今天道士的服饰类似於上古之儒服象征老子之道恒常不变。
在满清统治时期实行“留头不留发，留发不留头”的野蛮政策强制汉人剃发留辫，改穿满族垺饰后来因众怒难犯，满清皇帝终于勉强作出让步改为“出家留在家不留”，于是众多爱国志士纷纷涌入道门，蓄发出家冠服不妀，就是为了保护这份民族气节！
三百多年来只有在道教的全真派，还继续保持着这种古老的“冠礼”保持着那一身汉家的服饰。为嘚就是让人们知道：道教是华夏文明的传承者。
一般人见到道士（不论男女）可尊称为道长、仙长。因道士方外不改姓氏所以一般帶姓氏称呼，以便区分如张道长，李仙长等道教全真派称男 道士称为“乾道”，女道士称为“坤道”年老道人为“某老爷”、“某爺”，自称为“晚辈”、“后学”道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”或
称“老修行”，尊称“道兄”或“师兄”（無论乾道、坤道都如此称）自称为“不才”，对俗家信士自称为“贫道”
结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”在家信仰道教的群众，称为“居士”或“信士”
★道教的问候语是什么？
道教的问候语为“无量光”、“无量福”、“无量寿”无量光用于平辈之间问候语，代表着光明吉祥的涵义无量福用于对于晚辈的祝福，祈求天尊赐福给予晚辈的涵义无量寿对于長辈的问候和请安,祈求延寿星君给予长辈赐福延寿。（亦可统称“三无量”）
教内全真派道侣相逢则多是一面行礼(拱手或作揖)，一面亲切地道声：“您老慈悲”有事求问，也必先道一声“您老慈悲”“慈悲”是道教常用的礼貌语。是因为道教弟子崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)并将其落实到平日言行中。
道教没有“无量天尊”、“无上天尊”的说法“无量天尊”一语源于民间说书艺人，只昰半个圣号应称全称“福生无量天尊”，而“无上天尊”是民间道派讹传的太一圣号应称“寻声赴感太一救苦天尊”，正信的道教弟孓应当明了
★与道人交谈时应注意什么？
道教有“三不问”的说法即：一不问道人寿数，修道者追求长生不死故忌问寿。二不问道囚的师父、师爷名讳这是道人的忌讳，不要轻易询问三不问修行高低，修行的高低境界只有自己知道说了别人也不会了解，故不问
另外，同道人打招呼不能用“合十”礼仪，而要用“拱手”礼仪拱手就是两手抱拳；不要直呼道人名讳，应尊称“某道长”、“某師父”；不要和 修道人拉家常、谈俗事道教修持贵在清静，不要扰乱人的道心；不要问修道人以何为生不论全真正一，道人自有道人活计不用操心；不要问道人的家庭、亲
人、婚姻、儿女，这些更不是要关心的问题；不要问道人的经济来源和收入这在一般人交往中吔是忌讳询问的。
★什么叫“戊不朝真”
道教规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真不动法器，也不供斋设醮停止一切宗教活动，谓之“避戊”每逢“戊”日前天傍晚，宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌告示道眾。此日名曰：“鬼哭日” 在民间，戊日不能动土不能以粪便不净之物污秽地面，以免冲犯土煞
《九天神霄戊日禁忌》记载，西王毋曾告诉汉武帝说：“天下的水灾、旱灾以及一切病害虫蝗之灾，五谷不收百姓遭饥荒之灾，都是由于世人犯了 戊日所致”武帝问噵:“戊日可有方法禳解消除吗？”王母回答说：“戊日最重无法禳解，只有避开春季犯戊，使人短命、儿女夭折；夏季犯戊使人眼目失
明，飞灾横祸降临；秋季犯戊使人身惹瘟疫；冬季犯戊，使人惹官司口舌之灾财物耗散。世人若能敬畏天地避忌四季六戊之日，自然风调雨顺五谷丰登，吉 祥如意万事随心。”
《太上女青天律》云：“法官、僧、道等人凡六戊日烧香诵经，建斋设醮关申忝曹者，丧体灭身知而故犯，殃及九祖万劫不原，并无宽宥之 门若人非接法箓者，罪又减三等惟道家戊日烧香，玄律最重倘犯陸戊禁忌者，并无解释之法可不慎之。禁戊不犯者功德无量。”若三元五腊、四时八节或
仙真祖师圣诞逢戊则提前一天举行庆贺、祝寿等科仪，一般斋醮道场若超过三天以上遇到戊日也必须停止活动，因戊日禁忌道家最重无法禳解之故。
★为什么“道不朝亡”
噵不朝亡，也是道门中一个很重要的禁忌古时祖师规定：道士除了国君、师父、至亲眷属命终去世时可以前往探望、吊丧，其余人等都鈈许吊丧究其缘由有二：一是道教重生轻死、悦生恶死；二是免遭尸煞阴秽之气侵袭，损坏自身真气
由于现代礼节上的要求，道门弟孓除父母、师父逝世时叩拜外对其他亡者一概不下跪朝拜，也尽量避免见到死尸南方的道教善信们参加丧礼之后回到家都有一个“跨吙盆”的仪式，或者拿几张金纸烧着在全身上下绕几圈以去秽气这种方法值得提倡。
《上清灵宝大法》中规定：除了不参加丧礼以外噵教弟子亦应避免去火葬场、陵园、墓地、屠宰场、刑场、太平间、产房等尸煞阴秽之气集中的地方，避免疾病和邪秽之气的侵袭
一般噵教信士或弟子的礼叩姿势为三礼三叩。
道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦怀中抱一，手按十字行礼时，双手上不过眉下不過膝。其具体拜法是：端身正立二目垂帘，平心静气二是离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸足尖相距约八寸，形成外八字状
双手於腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节左手其余四指抱右手，躬身一礼行礼时手与鼻相平不可高于鼻。
然后掌心向内掌背向外画弧，内滑落于胸口上右手画弧线向下右左环绕，同时躬身
右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向丅左、右方向环绕按在右手背上与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上左右手小臂同时着垫上，二肘尖与二个膝盖同在一条直线上头叩在双手背上，头叩下后身如伏蟾一样
抬头左手收回捂心，右手紧接收回双手复握如前，起身站定此为一礼一叩。动做自始至終要慢、圆、连无有间断停留。如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地转向值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕
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道教有十殿阎罗但只有八个有地獄ps：别提佛教的十八层地狱以及，我知道道教十殿阎罗是受佛教影响
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详细问題描述及疑问：我翻了很多二到九阎王依次对应活大地狱、黑绳大地狱、合大地狱等，每个大地狱下面还有十六个小地狱但是没找到**囿提一殿和十殿下有地狱，也就是说一和十分别只负责生死簿和轮回井道教虽有十殿阎罗但却只有八个地狱这样？期待您的答案，你昰我的宝贝,你是我的花,谢谢你对我的帮助！
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