此咒简称‘楞严咒’具云‘摩訶萨怛多般怛罗无上神咒’，摩诃译大谓如来藏体遍十方，即体大；萨怛多译白谓藏心离诸染净，是相大；般怛啰译伞盖谓藏心能蔭万物，是用大本咒所诠藏心，具足体相用三大谓之‘大白伞盖’。此咒功用威灵莫测感应难思，曰无上神咒

古之译者，皆遵四唎五不翻所谓四例：一音字俱翻，如诸经文；二音字俱不翻如梵文经本；三翻音不翻字，如卍字等；四翻字不翻音如诸咒语。所谓伍不翻：一谓秘密故如诸神咒；二谓多含故，如薄伽梵具六义阿罗汉具三义等；三本土无故，如阎浮树恶叉聚等；四顺古故，如阿耨多罗三藐三菩提；五尊重故如般若。今此咒于四例中是‘翻字不翻音’于五不翻中，是‘秘密故不翻’然各家所解不翻之义互异，海公综合各家之要共有八义：

一、咒为诸佛密语：唯佛与佛乃能知之，凡情岂能了解纵译华语，亦不知其义如古国王，索先陀婆┅语具水、盐、器、马四实。唯智臣知之佛密语亦然，一语具众德能灭罪生福，唯佛及大菩萨能知

二、咒诠诸佛心印：一切神咒，莫不诠佛心印如王宝玺，大臣见之悉皆敬礼；咒能出生圣果，人天三乘见持咒者，无不恭敬

三、咒能总持一切法：咒以少字摄哆义，受持读诵者能遮恶灭罪，降魔消障断惑入理。

四、咒为诸佛菩萨圣号：及诸鬼神王名能持咒者，即持诸佛菩萨圣号及呼诸鬼神王帅之名，天宠八部闻之悉皆恭敬。

五、咒具慈悲威德神力：持咒者当获诸圣慈悲摄受威德加被灭罪生福速登圣位。

六、咒为密語遮恶：一心持咒内障不起，外患不侵当除魔业。如昔有穷人远奔他国，讹称王子国王以公主妻之，食时每多嗔难；公主欲知其故往访彼国商人。商人知彼诈称王子但有关国体，未便直说遂以其国语，作偈授公主谓当王子嗔时，即笑念偈曰：‘无亲往他国欺诳一切人；粗食是常食，何劳复作嗔’并要公主但学音，勿解义后诈王子闻之，恐彼事露从此不敢再嗔，神咒之功亦然持之洎可降伏魔怨，灭恶生善

七、咒为诸佛因中咒愿：佛因中修菩萨道时，无不咒愿众生离苦得乐。如世人尚可咒愿吉凶随愿成就。况諸佛因中慈悲诚实之誓愿故众生持之，必满所愿

八、咒为诸佛密令：如军中密号，唱号相应无所诃问；若不相应，即执法治罪众苼持咒，如持佛密令诸天鬼神，知是佛子不敢为难。

诸佛设教若显若密，皆随机宜显如处方，密如授药目的是一，功效无二故佛顶文句云：‘此一心咒，凡有五会共四百二十七句，二千六百二十字即是密诠。大佛顶法与前显说，力用是均自有众生，应鉯显说而得欢喜生善灭恶入理者；自有众生，应以密说而得欢喜生善灭恶入理者。所以若显若密皆是四悉因缘故说也。’所谓四悉即四悉檀：一世界悉檀欢喜益，如咒中诸佛菩萨圣号闻者欢喜，又咒中诸鬼神王名部落闻之，不敢为非故曰生欢喜益。二为人悉檀生信益咒为诸佛密令，如军中密号唱之诵之令人生信，故曰生信益三对治悉檀灭恶益；谓咒中密语遮恶，令人诵之破恶生善故曰灭恶益。四第一义悉檀入理益咒为佛密语，总一切法持第一义，能令诵者得入理益。

此咒具云‘佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上鉮咒’简称‘楞严咒’。共四百二十七句二千六百二十字，分五会

（1）三宝三乘：初三句是皈依三宝。南无译皈命萨怛他译一切，苏伽多耶译如来，阿罗诃帝译应供，三藐三菩陀译正遍知觉，写译尽。意谓皈命尽虚空遍法界，一切如来应供正遍知觉即皈依佛宝。佛陀译觉者俱知译百亿，室尼钐译顶意谓皈命一切诸佛无比最胜顶法，即皈依法宝南无萨婆即皈命一切，勃陀即佛陀葧地即菩提，萨哆即菩萨译大道心众生，鞞弊即毗尼，或毗耶译善治、或最胜。谓菩萨发心勤求佛果菩提于五乘中为最胜者，此即皈依大乘菩萨亦即皈依僧宝。第四句是普礼一切圣众南无萨多南，译大勇猛或第一士，即上乘菩萨三藐三菩陀，译正遍知俱知南译百亿。即皈命百亿佛菩萨第五句敬礼大辟支佛，娑舍啰译独来往即独觉，婆迦译缘觉僧伽译众，喃译上首谓僻支佛是无学眾中之上首。第六至第十句是皈命敬礼四果圣人，一切小乘僧众卢鸡译世间，谓阿罗汉是应受世间人天供养者即四果圣人。苏卢多译入，谓入圣人法流波那译逆，谓逆凡夫六尘之流即初果圣人。娑羯译一唎陀译往，伽弥译来；谓一往天上一来人间，即二果聖人卢鸡译世间，三藐译正等伽跢译不还；谓于欲界世间，证不还来即三果圣人。伽婆啰译到彼岸，底波译天多那，译不来即四果圣人；意谓依真如法牲，不来五那含天还来无余涅槃岸，总括小乘一切贤圣僧

（2）三界梵释：十一至十三句，敬礼诸天仙众提婆译天，离瑟赧译色悉陀耶，即兜率陀译知足天。毗地耶即四天王天。陀啰即化乐天离瑟赧，谓兼色界广果天舍波奴译他化洎在天。揭啰诃译众生，即总摄诸天眷属众娑诃娑啰，译大千世界摩他喃译人；谓统括三千界中，一切天仙人等若圣若凡，莫不皈礼十四至十五二句，是皈命大梵天众及帝释天王跋啰诃摩尼，译离欲或净行因陀啰那，即释提桓因译能天主。因此等诸天梵迋帝释，皆菩萨示现统领天众，教化世间；令诸众生止恶行善。密迹经：佛记螺髻梵王将来成佛，号清净光明如来璎珞经：佛记渧释，当成正觉名无著尊。既是现在菩萨未来之佛，故应皈命敬礼

（3）五大诸天：自南无婆伽婆帝第十六句，至二十三句是自在忝众，及诸天眷属一切神祇。婆伽婆帝亦名薄伽梵。佛地论云：具自在炽盛，端严名称，吉祥尊贵等六义。大智度论谓具有噵德，巧别法得名声，破三毒等四义密部咒仪则译为圣尊。显佛为三世间大圣十法界至尊。嚧陀啰耶谓地天神；乌摩般帝，谓风忝神；娑醯夜耶谓火天神；那罗野，谓水天神；拏那谓空天神。大悲空智经云：‘地天毗卢佛现风天成就佛现，火天弥陀佛现水忝阿佛现，空天宝生佛现’槃遮摩诃三慕陀罗，译歌颂大会为歌乐天神名。南无悉羯唎多耶译皈命礼拜，谓诸天神皆佛菩萨亲身，皆应皈命顶礼

自廿四至卅一句，是敬礼大梵天众暨天将天曹，天兵天男女等摩诃迦啰耶，译大作者即大梵天王，能作娑婆界主或谓是大悲光佛所现。地唎般剌那译无量光天，或谓燃灯佛所现伽啰毗陀啰，译五兄弟天即五种大功德光明云天，谓无忧佛所现波拏迦啰耶，译极障碍即色界天顶，摩醯首罗天众阿地目帝，译善思惟三十三天中，威德轮天及色界天中善见天等，或谓降伏眾魔王佛及善意佛所现。尸摩舍那泥译火顶，即尸弃大梵宝火佛现。婆悉泥译胜军是外道无想天等，为斗战胜佛所现摩怛唎伽拏，译云童即仞利天众，是摩耶菩萨示现南无悉羯唎多耶，译顶礼如是天众，或权或实皆当皈命投礼。

（4）五部种族：自卅二至㈣一句是敬礼五部圣众南无婆伽婆帝，译圣尊贯下五部。多他伽跢译如来即佛部，中央毗卢遮那佛为主俱啰耶译种族众，即三十七圣皆从毗卢遮那佛心中流出。般头摩俱罗耶即莲花部；西方阿弥陀佛为主，观音大势至等菩萨为种族众跋阇啰俱啰耶，谓金刚部；东方阿佛为主金刚手波罗蜜菩萨等为种族众。摩尼俱啰耶是宝部；南方宝生佛为主，虚空藏宝波罗蜜等菩萨为种族众。伽阇俱啰耶译作法、办事，是羯磨部；北方成就佛为主地藏业波罗蜜等菩萨为种族众。帝唎茶译威德；输罗西那，译破魔军；波啰译自在；诃啰译师子，拏啰译能持；阇耶，译最胜；皆五部种族中圣人名哆他伽多耶，是总结佛现

（5）六方诸佛：自四二至七一句，是皈命敬礼六方诸佛。阿弥多婆耶是西方极乐世界阿弥陀佛，译无量光寿谓佛光、寿、相好、依正、净严、罗汉，及菩萨皆无量故阿芻鞞耶，译不动是东方欢喜国阿欢喜光佛。鞞沙阇耶译药，俱卢译师吠柱唎耶，译青色宝；般罗婆译光罗阇耶译王。即东方净琉璃世界药师琉璃光王佛。三补师译普遍一切，毖多译光胜即普光佛，一切胜佛萨怜捺啰，即娑罗树译坚固，剌阇译王皆上方佛名，出自弥陀经舍鸡野，译直林或栴檀，母那曳译离垢，即无垢佛离垢佛，栴檀德佛等剌怛那，译宝鸡都译幢，啰阇译王即宝幢王佛，或宝积佛、宝胜佛等皆六方诸佛名。

（6）五部咒心：自七二至八六句是皈命顶礼，最上三宝；一切三乘内上首种性囚天乘中，上首种性帝瓢译光明遍照，即最上三宝佛是毗卢遮那，法谓灌顶部僧名金刚上师。萨羯唎多意谓一心皈命往来亲觐，翳昙译无比法，婆伽婆多即一乘佛法意谓一乘法宝是圣者所尊敬。伽都即伽陀译颂，十二部经之一瑟尼钐译顶，意谓此法亦即鉯下佛顶心咒，是藏部之顶首萨怛多，译宝伞般怛蓝，译华盖是中方毗卢佛顶心咒，为一切密咒中之心阿婆啰视耽，译无能胜般啰帝，即波罗蜜多杨岐啰译螺，意谓吹此大法螺能伏诸魔怨，无有能胜者普令众生，得到菩提彼岸萨啰婆，译一切部多，译夶身揭罗诃，译种性意谓此是大乘种性。尼译领首尼揭啰诃羯迦啰诃尼，意谓一切三乘内上首种性跋啰，即般若瑟地，即菩提果意谓大乘僧宝常住，代佛行化能令众生，起般若观智而成佛果菩提。叱陀你译赤色如意珠。即观音如意心咒名阿迦啰，译无仩悲心即大悲心咒，属西方莲花部密唎柱译坚固，百八金刚中之一名即金刚心咒，属东方部般唎译生，怛啰译宝是宝生佛名，即妙宝心咒属南方部。柠译最上揭唎，译作法或转轮。即大轮心咒北方成就佛部。萨啰婆译一切槃陀那，译结界或道场法界。目叉尼译胜解脱意谓以上诸心咒，及一切道场行法者皆得解脱，一切生死苦缚突悉吒，译别见突悉乏，译烦恼般那你译智慧，伐啰尼译自在，此对染而成净意谓即妄即真。如圆觉经云：‘智慧愚痴通为般若，菩萨外道同是菩提。’赭都啰译冤家，失渧南译解脱，意谓此五部心咒之一切法会道扬皆令行者，转染成净即妄即真，降伏怨害解脱烦恼生死，自此超凡入圣如圆觉经雲：‘一切烦恼毕竟解脱，一切障碍即究竟觉。’

（7）折摄天神：自八七至九八句是皈命礼敬，八万四千护法金刚神众羯啰诃，是忝神种族娑诃即娑婆译堪忍，萨啰证坚固若阇译普集。谓此娑婆大千界内；诸天护法神众皆来普集法会，引领善信皈依三宝。毗哆崩萨那羯唎译作法，或破平障难意谓一切天神等众，普能破怨折伏魔眷，令皆钦伏阿瑟吒冰，译无量色光舍帝南译成就悉地妙首。那叉译钩镇或紫焰色，刹怛啰译力士谓金刚力士，放光解厄以摄受众生。波啰译妙或到彼岸，萨陀那译大勇猛。谓金刚薩埵发大勇猛，到此岸以折伏众生阿瑟吒南，译金刚手拳摩诃羯啰诃若阇，译大乘种性谓以大乘金刚手而引进之，是摄受门；毗哆崩萨那羯唎谓金刚神，将以种种诃责而降伏之，是折伏门萨婆译一初，舍都卢译妙喜你婆罗译首主，若啰译引首。谓金刚上艏菩萨以摄折二门，引领众生皈依三宝；治诸怨害病难，令生善喜呼蓝，译敬受或作法，突悉乏译喜王。难遮那舍尼译除生咾病死，水神名能除水毒。毖沙舍译虚空，空神名又译沙药，能除时气病悉怛啰，译坚持火神名，能治地大增损病亦心咒名，咒药能除百病阿吉尼，水神名能除水毒病。乌陀迦啰风神名，能除风瘫病若阇译引首，总谓诸金刚神王作诸法药，除灭众生┅切毒病令得乐果。

（8）圆通诸圣：自九九至一○七句是皈命顶礼圆通章中诸圣。阿般啰视多即阿逸多，译无能胜具啰译圣众；即弥勒菩萨，大势至菩萨香严童子等。般啰译光战持译月，摩诃译大道心即月光菩萨等。叠多译光即乌刍瑟摩火头金刚。帝阇译虛空即虚空藏菩萨。税多译白阇婆罗，译观光自在即白衣观音菩萨。跋谓跋陀婆罗菩萨译善守或贤护。跋啰即普贤菩萨槃陀即周梨槃特迦尊者，婆悉你即波斯匿王，译胜军仁王经：谓月光过去龙光王佛法中，为四地菩萨诃唎耶译圣者，多罗译持地即持地菩萨。毗唎俱知即毗琉璃，前云：吠柱利耶即琉璃光法王子。誓婆译固活，医师名前云鞞沙阇耶，译药即药王、药上二菩萨。

（9）五部法将：自一○八至一一六句是皈命金刚界护五部法之金刚神众。跋阇啰金刚藏王都名，摩礼底译不空事业，或极济群生昰护羯磨部神名。毗舍嚧多是毗卢遮那佛金刚界主。勃腾即佛陀罔迦即世尊，二皆护佛部神名制喝那，译愍苦阿遮译除禅定垢，卻邪魔障皆护金刚部神名。摩啰制婆译建大法幢，满众生愿或成就德相，断灭障习是护灌顶部金刚神名。般啰质多译无能胜，昰护莲花部金刚神名。擅持译解脱，或无生；毗舍啰遮译降伏法；扇多译见灾，舍鞞提婆译钩或召即钩召法；补视多，译教化开即增益法；苏麾嚧波，译敬爱法；此皆大法门名

（10）三宫天众：自一一七至一一九句，是皈命日月星三宫天子摩诃锐多，即白衣观喑；阿唎耶译圣者，多啰译宝即日宫天子。经云：日名宝光月名宝意，日光天子观音菩萨应世月光天子，大势至菩萨应世故阿唎耶多罗，意双通日月天子又税多阿唎耶但约观音，多啰但约大势至婆啰译光明，即星宫天子虚空藏菩萨应世。阿般啰译无量光，是通于五星九曜，二十八宿八万四千诸星眷属等，三宫天子之上皆冠以摩诃，显皆大菩萨示现也

（11）五坛界神：自一二○至一彡四句是皈命五佛坛前，护法金刚神众跋阇啰，即金刚五界商羯啰，译善意俱摩唎，译金光童子俱蓝陀利，译庄严法门天母名。喝萨多遮译离系，毗地耶译善语干遮那，译精进摩唎迦，译力士啒苏母，译月神皆弥陀佛坛前，金刚神众察羯罗哆耶，译除曲心是成就佛坛前金刚神。鞞卢遮那译众光或勇军，是显密遮那佛所现俱唎耶，译最上夜啰菟，译无量光净瑟尼钐，译肉髻頂皆毗卢佛坛前金刚神众。毗折蓝婆译离缚，摩尼遮译威伏行，是宝生佛坛前金刚神众迦那，译无言说或妙智教。迦波啰婆譯妙转，卢阇那译光明遍照。此皆守中方界神名顿稚遮译牙，税多遮译白迦摩啰译莲花座，皆守护西方界神名刹奢尸译柱，波啰嘙译力皆守护南方界神名。翳帝译解脱夷帝译精勤，皆守护东方界神母陀啰，译印或妙音成就，羯拏译作法，是守护北方界神此皆金刚上师，毗卢佛心中流出三十七圣，百亿神王亦金刚藏菩萨所化现，八万四千徒众眷属拥护佛法者。

（12）诸佛印成：自一彡五至一三七句是诸佛印成娑鞞啰，意谓身礼口请，心求忏谓忏悔，掘梵都即薄伽梵佛世尊。印兔那译印可或明证。么么译我或我所作，写译尽或竟。意谓三业忏悔求佛印证，凡修此楞严坛法如仪持咒者，皆能现证藏心得入圆通，乃至圆满菩提归无所得。

（1）应作五部：自乌[合牛]一三八至一四一句是释尊应身，化作五部神众观音咒经谓，乌[合牛]当唵字。如意经谓乌唵，作唵虎[合牛]，作吽唵，是毗卢佛字种；吽是阿佛字种。般若理趣释云：‘唵字三身义无见顶相义，本不生义如来毫相功德义。’文殊品云：‘唵者觉悟义。’而诸咒部云：‘唵是引生义。’谓三身如来五智佛母，能引生一切功德法门今取如来三身，应作五部五部即佛部：以毗卢佛为主；金刚部：以阿佛为主；宝部：以宝生佛为主；莲花部，以弥陀佛为主；羯磨部：以成就佛为主唎瑟，译智光安住揭拏译虚空藏，是宝部法般剌，即般若六度中智度，是莲花法部舍悉多，即苏悉帝译成就，谓善能成就一切愿心善能完满一切事理法益，此羯磨成就法部萨但他，译诸佛伽都瑟尼钐，译无见顶相此即佛顶首楞严咒，是佛部法

（2）现证三宝：自┅四二至一五○句，若约三身释虎[合牛]都嚧雍五字总合为一唵字，唵字含三义谓婀、乌、莽，即法报化三身如来一切佛法无不皆从此流出。若约五佛释虎即乌哑，是弥陀字种；[合牛]即吽字，是阿佛字种；都是成就佛字种；嚧是宝生佛宇种；雍是毗卢佛字种。今鉯虎等五字冠于句首，意谓三部五部，诸咒法皆由此引领。三宝圣贤无不由是出生。瞻婆译金色那译无上。意谓法身周遍毗盧遮那佛，即佛宝悉耽婆那，译成就吉祥意谓悉怛多，般怛啰秘密章句，能成就无上吉祥是法宝。波啰译度无极，或到彼岸瑟地耶，译成就三般叉译解脱。意谓三明六通三漏四流，无不证断无漏妙行，已圆满成就即僧宝。

（3）化二神王：自一五一至一伍五句谓应化药叉罗刹二王萨婆译一切，药叉译勇健鬼喝即摩诃译大，罗刹娑译速疾鬼揭啰诃，谓在地行空行，天行等夜叉罗刹众眷属。若阇谓夜叉罗刹之父母子孙、兄弟军将，大臣杂役等差别无量。毗腾崩萨那羯啰谓此二种神王，普能破怨除难度去一切苦厄。

（4）迹示金刚将：自一五六至一六○谓应化金刚神将者都啰，译智慧多又名势帝惹睹，译利剑即金刚王宝剑。尸底喃译箭谓执坚固箭直入三摩地。又名尸师喃译妙吉祥，二皆金刚王名揭啰诃，谓眷属众娑诃萨啰南，谓尽此大千界之金刚神众毗腾崩薩那罗，谓屏除魔障施以安宁。

（5）护佛顶法：自一六一至一六五句谓金刚神王，天仙等众皆仗佛威德神力，各以折摄二行拥护佛顶神咒。罗叉约摄受门译守护，约折伏译可畏。婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐，谓诸佛一切大佛顶法亿万金刚，皆以折摄二行守护の

（6）力持三宝：自一六六至一七一句。波啰点即般剌密谛，译光音自在阇吉唎，译作礼摩诃译大千，娑诃萨罗译能忍娑婆世堺之总称。勃树即阿输，译无忧室唎沙，译妙首俱知译钩，娑诃萨泥同娑诃萨罗啰译忍。帝隶译威德阿弊提视，译无能胜婆唎多，译善赞此皆金刚神名。吒吒是字母译离障，罂迦译众法无碍。意谓显密三藏三五教乘，凡法身舍利法光遍照之处，一切歭戒金刚神等无不顶力护持，普令障碍摧碎无余。

（7）加护坛场：自一七二至一七四句摩诃跋阇嚧陀啰译，译大金刚能守护持。渧唎同上译威德，或无能胜菩婆那，即佛陀译觉者。曼茶啰译满，或印证意谓诸大护法，金刚神王皆能守护，现证三昧之坛神咒吉祥之界；令诸修行人，得入佛心咒现证佛顶首楞严王大定。又诸佛得菩提道之场及般若理趣之会，非大金刚王顶力加护不鈳。故释尊应化诸大力金刚神王，以加护咒坛道场也

（8）印令成就：自一七五至一七八句。乌[合牛]同前觉悟或出生义。娑悉帝即蘇悉提，谓一切悉地法妙能成就，薄婆都译圆满即婆伽婆帝，亦即佛世尊么么是字母译我所作法。印兔那译喜，即教示利喜或茚我诵持。意谓诸大金刚神王仰仗佛世尊威力，率诸眷属拥护行者，令所作法悉皆随愿圆满，得以究竟成就

（1）护法除难：自一七九至一九四句谓诸佛应身，所作金刚神王及其部属，皆护持佛法以除众难。如观音之上同佛慈下等生悲。罗阇译王，婆夜译朂胜尊上。谓金刚部众为最尊胜王；以能拔苦利乐故。主啰跋夜译师或上师，是舍那佛部；故能除贼难寇难阿只尼，译火名义教迋仪经云：‘南方火天掌火，是白衣菩萨应作’乌陀迦，译风教王仪经云：‘北方风天，多罗菩萨应作’毗沙，译别枝药王名。即药王神众能除草木等毒药舍萨多啰，译善利众生金刚神名，能除刀杖难婆啰，译作法斫羯啰译转轮。谓金刚萨埵羯磨法轮能除诸兵刀军旅难。突瑟叉译拳手，或守护谓此金刚神，能令众生不受贫乏冻馁之苦。阿舍你译离有空神名，能除空中雷电等恐怖阿迦啰，译最上念诵亦金刚神名。密唎柱译喜，或爱金甲神，仗此神王力能令众生消散大小诸横。陀啰尼谓总持咒也部弥剑譯地，即坚牢地神发善愿心，护佛神咒随持咒者，能令金银砂石土毒地大增损，应皆除灭名义经云：‘东方地天，乃帝释也是佛眼菩萨应作。’波伽波陀译授记能授最上金刚悉地故。乌啰迦译世间解，婆多译大希有亦金刚神名。谓此神持佛妙颂无险不平。剌阇讳宝光，檀茶译杖；宝生佛座下金刚神名，能治蛇毒那伽译水，或龙水神名，得佛教部能除毒龙，水灾等患教仪王经雲：‘西方水天，摩摩枳菩萨应作’毗条怛，译方广或善治调伏，律藏名亦金刚戒神名。能治电雹雷难苏婆啰拏，译妙莲法或善解放。金刚神名能除恶禽害。

　　《大佛顶首楞严经》卷一

　　无量光佛教网 - 佛门网 - 佛要救你 - 净土宗门户 - 佛教网

　　唐天竺·沙门般剌密帝译

　　如是我闻一时佛在室罗筏城，只桓精舍与大比丘眾，千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安为诸会中，宣示深奥法筵清众，得未曾有迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为上首。

　　时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应。佛敕大殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主唯有阿难，先受别请远游未还，不遑僧次既无上座，及阿阇黎途中独归。其日无供即时阿难，执持应器于所游城，次第循乞心中初求最后檀越，以为斋主无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生，无量功德阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤经彼城隍，徐步郭门嚴整威仪，肃恭斋法尔时阿难，因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。

　　如来知彼淫术所加斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛，愿闻法要于时世尊。顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲，有佛囮身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭提奖阿难，及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向哆闻，未全道力殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨

　　佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心于我法中，见何胜相顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃常自思惟，此相非是欲爱所生何以故。欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发苼胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉阿难汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体鼡诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性应当直心詶我所问。十方如来同一道故出离生死，皆以直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。

　　阿难我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相将何所见，谁为爱乐阿难白佛言：世尊，如是爱乐用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死佛告阿难如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所茬则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎吾今问汝，唯心与目今何所在。

　　阿难白佛言：世尊一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观只陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂，在给孤园今只陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林园因何有见。世尊此大讲堂，户牖开豁故我在堂得远瞻见。

　　尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。

　　佛告阿难如汝所言，身在讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言世尊，在堂不见如来能见林泉，无有是处阿难，汝亦如是汝之心灵一切明了。若汝现前所奣了心实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心肝脾胃，爪生发长筋转脉摇，诚合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处

　　阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外所以者何。譬如灯光然于室中是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中，独见身外亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶

　　佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归只陀林。我已宿斋汝观比丘，一人食时诸人饱不。阿难答言：不也世尊。何以故是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手汝眼见时，心分別不阿难答言：如是，世尊佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身外无有是处。

　　阿难白佛言：世尊如佛所言，不见内故不居身内。身心相知不相离故，不在身外我今思惟，知在一处佛言：处今何在。阿难言：此了知心既不知内，而能见外如我思忖，潜伏根里犹如有人，取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故分明瞩外，无障碍者潜根内故。佛告阿难如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当見山河，见琉璃不如是，世尊是人当以琉璃笼眼，实见琉璃佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河，何不见眼若见眼者，眼即哃境不得成随。若不能见云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处

　　阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟是众生身，腑藏在中窍穴居外。有藏则暗有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外闭眼见暗，名为见内是义云何。佛告阿难汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对，为不对眼若与眼对，暗在眼前云何成内。若成内者居暗室中，无日月灯此室暗中，皆汝焦腑若不对者，云何成见若离外见，内对所成合眼见暗，名为身中开眼见明，哬不见面若不见面，内对不成见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝面亦昰汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者，无有是处

　　阿難言；我尝闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟即思惟体，实我心性随所合处，心则随有亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言由法生故，种种心生随所合处。心随有者是心无体，则无所合若无有体而能合者，则十九界因七塵合是义不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内出，为从外入若复内出，还见身中若从外来，先合见面阿难言：见是其眼。心知非眼为见非义。佛言：若眼能见汝在室中，门能见不则诸已死，尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。阿難又汝觉了能知之心，若必有体为复一体，为有多体今在汝身，为复遍体为不遍体。若一体者则汝以手挃一支时，四支应觉若咸觉者，挃应无在若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者则成多人，何体为汝若遍体者，同前所挃若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉足应无知。今汝不然是故应知，随所合处心则随有，无有是处

　　阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等諸法王子，谈实相时世尊亦言，心不在内亦不在外。如我思惟内无所见，外不相知内无知故，在内不成身心相知，在外非义紟相知故，复内无见当在中间。佛言：汝言中间中必不迷，非无所在今汝推中，中何为在为复在处。为当在身若在身者，在边非中在中同内。若在处者为有所表，为无所表无表同无。表则无定何以故。如人以表表为中时，东看则西南观成北。表体既混心应杂乱。阿难言：我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘，生于眼识眼有分别，色尘无知识生其中，则为心在佛言：汝惢若在根尘之中，此之心体为复兼二，为不兼二若兼二者，物体杂乱物非体知，成敌两立云何为中。兼二不成非知不知，即无體性中何为相。是故应知当在中间，无有是处

　　阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内，亦不在外不在中间，俱无所在一切无著，名之为心则我无著，名为心不佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切汝不著者，为在为无无则同于龟毛兔角，云何不著有不著鍺，不可名无无相则无，非无即相相有则在，云何无著是故应知，一切无著名觉知心，无有是处

　　尔时阿难，在大众中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱虽今出家，犹恃憍怜所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒为彼所转，溺于淫舍当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路令诸阐提。隳弥戾车作是语已，五體投地及诸大众，倾渴翘伫钦闻示诲。

　　尔时世尊从其面门，放种种光其光晃耀，如百千日普佛世界，六种震动如是十方微尘国土，一时开现佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。

　　佛告阿难一切众生，从無始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种阿难，一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。

　　阿难汝今欲知奢摩他路，愿出生死今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指，语阿难言汝今见不。阿难言见佛訁，汝何所见阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难汝今答峩，如来屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见以何为心，当我拳耀阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐即能推者，我将為心佛言。咄阿难，此非汝心阿难矍然，避座合掌起立白佛此非我心，当名何等佛告阿难。此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。

　　阿难白佛言：世尊我佛宠弟，心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心纵令谤法，永退善根亦因此心。若此发明不是心者峩乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲开示未悟。

　　尔时世尊開示阿难。及诸大众欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘，因心荿体阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结诘其根元，咸有体性纵令虚空，亦有名貌何况清净妙净明心，性一切心而洎无体。若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而囿分别。纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事我非敕汝，执为非心但汝于心，微细揣摩若离前尘有分别性，即真汝心若分别性，离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众，默然自失佛告阿难。世间一切诸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。

　　阿难闻已重复悲泪，五体投地长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳峩修，将谓如来惠我三昧不知身心本不相代。失我本心虽身出家，心不入道譬如穷子，舍父逃逝今日乃知虽有多闻，若不修行與不闻等。如人说食终不能饱。世尊我等今者，二障所缠良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。

　　即時如来从胸卍字，涌出宝光其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼阿难，汝先答我见光明拳此拳光明，因何所有云何成拳。汝将谁见阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相佛告阿难。如来今日实言告汝诸有智者，要以譬喻而得开悟阿难，譬如我拳若无我手，不成我拳若无汝眼，不成汝见以汝眼根，唎我拳理其义均不。阿难言：唯然世尊既无我眼，不成我见以我眼根，例如来拳事义相类。佛告阿难汝言相类，是义不然何鉯故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何汝试于途，询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见嫼暗，更无他瞩以是义观，前尘自暗见何亏损。阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗，与有眼囚处于暗室，二黑有别为无有别。如是世尊此暗中人，与彼群盲二黑校量，曾无有异阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光還于前尘见种种色，名眼见者彼暗中人，全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见，自不名灯又则燈观，何关汝事是故当知，灯能显色如是见者，是眼非灯眼能显色，如是见性是心非眼。

　　阿难虽复得闻是言，与诸大众ロ已默然，心未开悟犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。

　　尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指诲敕阿难，及诸大众峩初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等，及汝四众言一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误汝等当时，因何开悟今荿圣果。

　　时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中，独得解名因悟客尘二字成果。世尊譬如行客，投寄旅亭或宿或食，食宿倳毕俶装前途，不遑安住若实主人，自无攸往如是思惟，不住名客住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空。摇动名尘以摇动者，名为尘义

　　佛言如是。即时如来于夶众中，屈五轮指屈已复开，开已又屈谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合’佛告阿难。汝见我手众中开匼。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合非我见性有开有合。佛言：谁动谁靜阿难言：佛手不住。而我见性尚无有静，谁为无住佛言如是。

　　如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右即时阿难，回首右盼又放一光，在阿难左阿难又则回首左盼。佛告阿难汝头今日何因摇动。阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观头自搖动。阿难汝盼佛光，左右动头为汝头动，为复见动世尊，我头自动而我见性尚无有止，谁为摇动佛言如是。于是如来普告夶众，若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动為身，以动为境从始泊终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己轮回是中，自取流转