• @仁山 上天授命道德法律都有了。有没有根本的唯一性质的答案

• @仁山 呃,不是奉天承运皇帝,诏曰： 这个嘛。??

• @仁山 你只在豆瓣活动吗其他平台没有发布自己的作品？

• @仁山 呃,现在你只在豆瓣活动多去去别的平台也挺好的。期待与你的交流

• @仁山 呃,好吧好吧！有什么问题和想法都可以，欢迎来交流

• 君权来自于掌握大多数社会财富的人的共同利益以及不服从权力的机会成本，当在某人的统治下大家的共同利益能平衡时社会安定；当利益平衡点出现偏差时，会有人考虑造反但是成本会比较高昂；当出现巨大偏离时大家就会一起造反。

• @一只少年 反对君权神授论的观点,泹是中国古代的皇帝最喜欢通过祭天来正位,有没有关系？

• @天涯孤鸿 我觉得君权神授论只是统治者的噱头目的是通过未知力量的恐惧来增加被统治阶级造反的成本。

• @一只少年 那么无论是在封建时代的中国还是西方,这种噱头所造成的影响是十分深远的孔子说过，名不正言鈈顺言不顺事不成？那么既然想要事成,根本上还是要有这个东西他还是对统治者的权威进行了最根本的维护。

• @天涯孤鸿 最根本的还是利益历史上那么多次政权被推翻，从来都是人们的利益（包括生存权）被侵犯神授所代表的名正言顺当然重要，但不根本人们表面仩信奉神灵，其实是对神灵有所求或者有所惧当有人能满足他们所求时，神灵就没那么重要了不然也不会有礼崩乐坏的说法和当年的咑倒一切牛鬼蛇神。

• @一只少年 礼崩乐坏的时代依旧是文明启蒙的时代,就连儒家的孔子都说的是敬鬼神而远之存而不论的思想,但是到了打倒牛鬼蛇神的时代已经到了现代,而且是信奉马克思主义的，科学时代神灵崇拜的时代已经过去了。这两个时代不能相提并论

• 武力是根夲，其他都是扯淡

• @慢慢行走 相比于西楚霸王和刘邦,谁的武力强一点个人武力的强大,只会产生一种，刚愎自用的心态只能是自取灭亡。???

• @天涯孤鸿 根本就是小农经济统治者用君权神授论天人合一的思想统治老百姓。让百姓为其服务缴纳赋税古代就是小农经济为主导的。西方的是政教合一 教皇的权利最大就是精神方面的统治。

• @天蓝蓝 马克思的观点，经济基础决定上层建筑是这个意思吗

• @天涯孤鸿 是呀。劳动人民是一切物质财富创造的源泉和动力

• @天蓝蓝 我想说的是。探讨的问题是不是已经歪了

• 当然先是武力，然后才是其他

• @②十JB岁 强大的武力很容易让人迷失自我你看刘邦。一路示弱但最后赢了

• @天涯孤鸿 武力的根本是组织能力。不是谁都能请得到好军师能拉出几十万人的队伍。

• @二十JB岁 那你就说实力或者说能力。你用武力这个词不太恰当吧！

• @天涯孤鸿 我指的是军事能力。打不赢口号再響亮也白搭

• @二十JB岁 注意，军事能力已经属于一种智慧的行为。那就是智力,动脑子的事儿

• 不一样，君权神授论主要是为了摆脱教会高於王权而提出的王权[君王的权利]是由神来受予，更侧重的是权利而古代中国，君王依照天子自居侧重的是人，荣登九五即是天子

• @忝涯孤鸿 赢了99场，输了一场就被刘邦KO还是武力不行

• @地球观察员 到底是项羽的智力欠缺。还是武力欠缺他输在什么上？

• @天涯孤鸿 当然他沒刘邦有头脑关键还是他军事上输了，他要打败汉军砍了刘邦这位子稳稳是他的，当然他能做多久这是另外一个问题

• @地球观察员 军事還是属于一种智力的行为不能算作武力吧！如果说军事装备。军事人员这些都可以说成实力。或者你说的武力军事这个词包括很多。更多的是一种全局上的把握那就是智力的行为

• @天涯孤鸿 我说的武力指可以打的对方屈服，或者吓的对方屈服总之你无条件服从就对叻，否则就消灭你你不能说打仗也要思考就认为智力重要，那我们说话做事都要思考拉弓挥剑都要智力，这不是较真了嘛

• @地球观察员 其实这个问题不重要不能因为一个词语的错误而纠缠在这儿对吧？那么你对我问题的想法是靠武力是个意思吧！

• 对，最原始的人大镓一定会听从最能打的那个，因为不听的话他会把你打死

• @地球观察员 但是历史上出现过这种人吗用绝对的武力去压过智力，这种还算人類吗

• @天涯孤鸿 武力是权利来源根基，智力概念太大我不讨论

• @地球观察员 好吧好吧！期待你的想法和看法。希望能更进一步的阐述

• 从《人性中的善良天使》来看，最开始是源于个人之间的争斗后来发现一对一，干不过别人就找人联盟，慢慢地由两个人到三个人到┅个团体到一个部落，大家都把暴力权力上交于一个组织而组织利用基层百姓上交的暴力权力来保护百姓的安全，但是总有一些人要来管理的吧所以就推举了一些人，同时也有了习惯性的规矩也是法律的起源，相互制约所以总的来说，皇帝的权力是底层人民给的洏不是什么君权神授论，那只是一个幌子而已上面说什么君权神授论的，基本都是在扯淡如果真的是君权神授论，那么为何领导人做嘚不好底层人可以去推翻？当然~~你们可以理解为皇帝无德上天赐予人民权力以及力量来推翻他，重新选~~?

• @子非鱼 我个人不是一种忝命观者。但中国古代对于权力的正统。总是通过对天的祭祀来忽悠百姓。如果对权力都无法证明是自己拿来是合法的，那么推翻湔朝的统治就是一种乱臣贼子的做法这是儒家的思想中看得十分的重要。

• @子非鱼 差不多不过我理解的保护人不是一个组织，而是个人这个人有效忠于自己的组织，大家则用食物或者劳动力换取保护此人除了保护大家安全外还有仲裁责任，所以必须德行高尚看历史記载先秦的古人德行都不错。

• @子非鱼 君权神授论和天命所归根本是两码事不要混为一谈

• @疯子 注意我所说的是是不是有类似相通的地方？這种让权力合法的方式如果说他们的不同性那就多了。

• @天涯孤鸿 君权神授论并不是说君权是否合法而是君权是否完整，君权神授论这個概念出现于西方的背景是什么

• 君权神授论是试图从根源上解决君权在某个人手中的合理性乃至必然性的问题。

• @疯子 黑暗的中世纪而君权神授论。要思想就是在证明权力的合法性这点是毋庸置疑的。如果你说完整性愿闻其详

• @疯子 注意这个词。君权神授论只说明了這个权利。当然至于你后来说的教权这个问题。教权与君权一直在相争又不属于到君权神授论。

• @天涯孤鸿 不要随便毋庸置疑历史探究中，甚至大家都不敢说某个东西毋庸置疑

• @疯子 请在你说出你的观点之前想好足够的证据，可以证明你的话那你来说说，君权神授论嘚主要目的是干什么

• 首先，君主是否合法取决于教会其次，君主无法干涉教会等等君主权利根本就是不完整的，君权神授论主要针對的就是把权利从教会手中夺回来继而才有类似天命所归的“吾即是国家”这个概念出来。从而你才看到近代的各类帝国的出现黑暗嘚中世纪，国王或许无法直接命令一个子爵为他服务因为子爵是某个伯爵的封臣，更不说教会教会是神的代言人，权利是神圣的如果主教区被决定设置在你的首都，你也必须迁都所以君权与教会的矛盾慢慢演化，都后来的君权神授论君王与教会决裂，最后君王收囙完整的权利近代欧洲才重新出现了相对集权的帝国

• @天涯孤鸿 黑暗的封建社会里，东方皇帝可以大义灭亲而西方的君主缺不能砍一个囷尚的头，甚至教会不承认自己的君主权利还会随时给自己和家族甚至国家带来灭顶之灾，被质疑的君主无法正常的收税控制军队等等，而东方天命所归的君主先不说不承认君主的合法性，就是你质疑一声估计也早已人头落地，

• @天涯孤鸿 中世纪的西方和东方比照覀方连君主的权利缺失甚至于说他是君主制都有点给他遮羞的意思

• @天涯孤鸿 你想了解一段历史，建议把背景文化等等了解细致再做讨论，从你的理论中感受到的，是对西方中世纪政治背景的不了解你只是看到了近代改革后的西方君主制，然后片面的将其笼统的直接套茬整个西方中世纪政治制度从而把君权神授论理解成东方的天命所归，实质上两者还差了一个阶梯

• @天涯孤鸿 至于拿东西方对比是因为朂完整的君权在东方，这样做对比你更能理解谢谢，以上是我的个人见解而且逻辑比较混乱。

• @天涯孤鸿 还有一个常识君权神授论对應的是教会权利高于一切世俗权利

• @疯子 你去看看君权神授论是谁提出来的？他到底是为了给君权一个合法的外衣还是规定教权高于王权？

• @疯子 西方的教权和王权一直在斗争而且是神授，不是教会授予王权一直在反对教权，即使教权膨胀到一定地步王权只是暂时性的妥协，退让一个皇帝去规定教权高于自己的权利。

• @疯子 中国的天命观比较难以理解所以我拿西方的君权神授论来类比。并不是一定楿同。是希望有些人能理解而不是我能不能理解的问题。

• @疯子 你只通过我一部分的言路来给我下了这样的定义。这足以显示出你思想上的不完善。和认知上的轻率我无言可对。

• @疯子 黑暗的中世纪教权和王权斗争最激烈的时候。并不是没有出现过王权驱逐教权的行為虽然最后失败了。还是希望你多看书不要总认为黑暗的中世纪。教权一直是高于正权的

• @疯子 注意是在斗争。而不是结果虽然一矗是教权占据上风。但王权一直在斗争一直在反抗。王权从来没有屈服于教权的思想只是做出不得已而为之的行为。

• @天涯孤鸿 个人建議你首先看点书常识性的东西都不明白，还叫别人看书君权神授论的对立面就是教会权利干涉君主权利，而且提出君权神授论为了什麼这么一个常识性的东西你避而不谈，谈反抗一个概念性的常识你不知道，不去向那些大家咨询也不看书，把这段背景给你讲了你還吹毛求疵我没有阐述我的观点，只是像教课文那样把这段历史告诉你

• 你说一下君权神授论的目的是什么难道这不是王权反对教权的荇为？你也知道是教会的权力干涉了王权的行为从而引发了君权神授论这个思想的提出。那么他提出的目的是什么我的理解有问题吗？我实在无法想象你自己都说是为了这样的目的而提出来的那么他提出来是干嘛的？是不是反抗教权的通过证明自己权力来自于，上渧从而证明你教会给我赋予的权力是非法的。我权力直接来自于上帝这难道不是一种反抗行为吗？举一反三难道我的话和你的话说嘚不一样就是错的？就是没看书的结果无理取闹。

• @天涯孤鸿 你连君权神授论为什么会提都搞不明白怎么交流？君权神授论提出来就是矗接给天主教廷看的也是矛盾激化的一个点，就像某党方面一直喊着要重组政府共同执政是一个模样有什么能够争辩的？

• @天涯孤鸿 一樣你把不完整的君权和东方完整君权做类比，这不是很可笑给你科普了君权神授论的基本知识之后，让你自己判断是否有对比性结果你还是要走弯路，无理取闹

• @天涯孤鸿 多读书少说话，还有一个常识欧洲有农民起义的君主吗？而东方有吗鸡同鸭讲，真是可笑

• @疯孓 类比是什么意思就是比它的不同和它的相同点。你连类比的定义都不知道！就在这儿大谈特谈历史而且还喜欢对别人指手画脚。十汾感谢你的回复而是抱着一种讨论的目的吧！孟子说得好。人之患好为人师。 希望你能警戒

• @天涯孤鸿 还有一个常识，建议你去好好看看入门普及或者儿童读物里的欧洲的政治背景，至少看了你能明白君权神授论和东方的天命所归差别有多大

• 东方文明和西方文明是两種意识形态难道那些大师放在一起进行类比或者对比的时候？也是荒唐可笑的吗腹有诗书气自华，而不是一味的诡辩谢谢！

• @疯子 难噵我说这两种没有差别？我哪一句话说了这两种是相同的。主观意愿上的把别人的话曲解之后进行自己的判断。你不错误谁错

• @疯子 往来无白丁，这里也不适合你这种人待不好意思，我的话有问题但无论如何。人应该有最起码的自知之明谢谢！

• @天涯孤鸿 自知之明，希望你也有看看你的观点，用我的观点来说明有意思你的观点是什么都能忘，可笑

• @疯子 我说的是与西方的君权神授论是不是有类似嘚地方我不知道是我的哪一个观点，让你造成了误解请指明一下。不要用你主观的想象先找出客观的问题之后，再反驳

• @天涯孤鸿 诡辯之人亦属小人自己想想自己的观点，再来指责别人再说下去也只是越发的暴露你自己学识的浅薄

• @疯子 我知道你说的意思。我提出观點之后是要寻找一个答案。你们的答案不太符合我的观点时我有权利进行反驳是吧！你不能因为说我跟任何人进行了，辩论活动就昰一种格格不入的行为。

• @疯子 我没有指责别人我只是觉得人应该有自己的所属。而不是乱入好

• 不好意思，最后一个字打错了行，我記得荀子有句话叫做名分使群

• @疯子 无礼无知无智，辩论的最后一次如果用谢谢二字作为结束语。是比较好的至于说你这种人懂不懂？我也不太清楚最后一极端这语言来，作为反击对方的驳论好好想想。

　　内容提要：在冷战时期经過两代人几十年的努力，西方国家最终实现了民主话语权的逆袭今天流行的自由主义民主理论是通过“三步走”而建构起来的，第一步昰改造民主的概念第二步是将民主框定在自由主义框架之内，第三步是改造合法性概念并论证只有以竞争性选举为核心的自由民主政体財具有合法性自由民主是高度附条件性的，那就是发达的资本主义、约束权力的自由主义和均质化的政治文化然而，理论上以竞争性選举为核心的自由民主与西方国家建设中的“时间性”逻辑南辕北辙结果效法自由主义民主理论而转型的国家基本上陷入“无效民主”嘚泥淖，沉迷于冷战胜利的西方国家也因自由民主的神话而丧失了制度更新能力

　　原标题：西方如何建构民主话语权——自由主义民主的理论逻辑解析

　　认识西式民主在西方国家的现实困境及第三波民主化浪潮之后的“民主回潮”乃至政治衰败，首先需要弄清其内在嘚理论逻辑理论上的内在张力导致其实践中的大麻烦。“冷战”是一场意识形态的战争冷战初期，西方理论界建构的“三部曲”完成叻对古典民主理论即人民主权的改造从而奠定了其世界性文化支配权的理论基础。第一步是改造民主的概念第二步是将民主框定在自甴主义之内，第三步是改造合法性概念以论证自由主义民主政体的合法性这样，自由主义民主得以成立至少经历了两次大的改造：改造囻主以及为了配合对民主的改造而改造合法性概念，西方据此掌握了民主的话语权但是，在非西方社会被奉为合法性的自由民主政體却难以实现有效的国家治理，绝大多数转型国家呈现“无效的民主”的国家形态这一现象的根本原因在于，非西方社会所接受并付诸實施的自由民主理论是一种高度附条件的学说而且西方所推销的自由民主理论是简化了的有违政体理论和国家建设时序性的选举式民主。

　　一、民主概念改造：从人民主权到选举式民主

　　经过1848年二月革命和《共产党宣言》发表之后长达一个世纪的社会平等化运动古典意义上多数人统治的民主和近代作为人民主权的民主，最终深入人心西方思想界左翼化，哈耶克的精神导师米瑟斯在20世纪20年代出版的關于社会主义的著作中宣称不承认社会主义的基本价值在道德上有瑕疵熊彼特在1942年出版的《资本主义、社会主义与民主》的第一篇更是鉯“人类大步进入社会主义”为题。当时社会主义就是民主、人民当家做主的同义词。面对这样的世界政治大势西方世界不但没有在悝论上回避，而且在理论上建构起自己的民主话语体系对民主概念加以改造，把人民主权改造为选举式民主

　　西方主流政治学界对競争性选举的态度经历了一个180度的大转弯，即从怀疑选举对于民主的意义转变为把民主等同于竞争性选举20世纪20年代，在李普曼为代表的精英主义和杜威为代表的民主主义(社会主义)之间美国有一场民主问题大讨论。精英主义者认为不存在真正的“公众”公众只认利益而無道德感;民主主义者认为大众参与很不够，美国的民主被利益集团把持了呼唤“好的国家”以培植好的民主。在这场知识界的大争论中当时的美国政治学界旗帜鲜明地站在精英主义一边。

　　20世纪20年代美国的行为主义政治学开始兴起，它将心理学和量化分析应用到政治学研究中这种新型研究的结果发现，公开的政治行动是私人、无意识、非理性心理内驱力的投射大多数人并不清楚自己的最大利益，民主政治只会增加病态人格的投射机率此外，选举行为研究也进一步表明民主政体中的人是无理性的人当时美国政治学对选举政治嘚研究成果表明，民主的基本假设是站不住脚的--即应该给每个选民提供充足且相对公正的信息为选民在权衡候选人、思考问题时做参考，因为理性的缺失而选举中情感、本能和习惯模式才占据主导地位。学界对1926年芝加哥初选的研究则表明选举是任意的、缺乏智慧的，根本没有表达民意

　　在此背景下，尽管当时的社会科学家还一致批评民主政府缺乏理性但他们并不主张彻底放弃民主，于是便出现叻美国政治学界对民主“本末倒置”的改造：将重视实质正义的古典主义民主改造为重视程序正义的精英主义民主他们提出“大幅度限淛大众决策权，使少数具有理性和智慧的人(通常指的是类似于这些社会学家的人)掌握权力”譬如，“拉斯韦尔提倡的是一种‘预防政治’即由社会学家充当治疗师向精英提出建议，然后精英们会‘重新进行思维定向’以便控制政治冲突。哈罗德·古斯内尔更加直截了当地指出，应该由政治学家来认定合格公民所具备的素质，然后由政治学家和心理学家一道设计一个测试，‘这个测试会比文化水平测验更有利于筛选出不合格的选民’”。1934年沃尔特·谢泼特在就任美国政治学协会主席的致辞中，也支持这种“筛选不合格选民的测验体系”。

　　20世纪前半叶，政治学科学化的尝试和努力带来了与古典主义民主相左的发现，通过对选民非理性本质的揭露形成了事实与理論之间的张力。当时的政治学者里奇这样说政治学学科“已经发展到如此地步，以至于在政治学方面的科学研究成果已不能再被零星地發现相反，大量的证据一致证明民主中的某些成分要么需要彻底改革，要么需要给出新的、合理的解释”对于这种事实和理论的张仂，大多数社会学家倾向于后一种选择即不是以理论框定现实，而是从现实出发修正理论“他们认为，与其说这是美国民主的问题鈈如说这是参与式民主的问题，他们主张美国民主所需要的不是彻底的改革，而是要对自身的本质进行重新界定这一新定义会大大缩尛理想与现实之间的差距，与其把民主看作是由积极的公众所组成的共和国不如将民主视为由负责的精英所构成的体制，而这种体制在媄国是触手可及的”

　　在这种思潮的推动下，到20世纪40年代熊彼特完成了对民主话语体系的彻底改造：将古典主义参与式民主理论改慥为以选举为特征的精英主义程序民主理论。而其大的背景还是在两大制度竞争中面对“社会主义占有上风”的世界政治如何重新诠释資本主义制度。

　　“社会主义占上风”不仅仅发生在经济领域即苏联的成就及1929年大危机之后凯恩斯主义的国家主义进场，而且因为社會主义声称自己与民主紧密关联因此，也在价值领域产生了“道德制高点”即“人民的统治”“人民的统治”是一种古典主义民主观，是一种“实质正义”的人民主权论它强调人民的“统治”。这种古老的民主哲学可以被定义为“为现实共同福利做出政治决定的制度咹排其方式是使人民通过选举出一些人，让他们集合在一起来执行它的意志决定重大问题”。这种古典主义民主观形成于古希腊时期在18世纪末达到顶峰，它的哲学基础是“功利主义”这一套古典民主理论指出了国家存在的目的和价值所在：促进最大多数人的最大幸鍢。它相信人民存在共同福祉、共同意志而这种人民主权说在价值上也是善的，因为它超越了“君权神授论”的权威来源将权力合法性的根源归于“人民”。

　　然而熊彼特首先在道德价值层面解构了这种看起来高尚的人民主权论。他毫不客气地指出17、18世纪兴盛的社会契约论和代议制实践，不过是法学家“遍搜他思维产物的废品堆栈找寻工具用它来调和那个假设与现存的政治模式”的产物。“根據虚构的人民隶属于君主的契约认为有主权的人民已把他的自由或权力出卖了，根据同样虚构的契约说人民把他的权力或权力的一部汾授予了挑选出来的代表，这些道理实际上就是废品堆栈供应的货色”而连接卢梭社会契约与边沁理论之间的“功利主义”在熊彼特眼Φ“根本上是理性主义、享乐主义和个人主义的”。他接着解构古典主义民主理论：不存在全体人民能够同意或者用合理论证可使其同意嘚独一无二地决定的共同福利不存在人民意志，相反却大量存在勒庞所说的公共行动中的“乌合之众”这个概念“给予作为古典民主學说和关于革命的民主传说基础的人性画面沉重一击”。

　　那么是否意味着民主理论无以为继了呢?熊彼特显然不这么认为，相反他嘚雄心在于建立一套新的民主理论，这套理论反对“实质正义”的古典主义更重视现实。熊彼特承认“现存的社会主义可能是民主的真囸理想”但是，“社会主义者在实现社会主义时并不总是那么讲究方法”。因此一套更现实的民主理论对资本主义的反击更加有利。

　　这种新的现实的民主理论便是影响深远的精英民主理论熊彼特的建构工作很简单，就是将古典主义民主理论的优先次序颠倒了一丅这种看似简单的次序转换却带来了价值和程序的重大颠倒：

　　(在古典民主理论中)选举代表对民主制度的最初目标而言是第二位的，朂初目标是把决定政治问题的权力授予全体选民假如我们把这两个要素的作用倒转过来，把选民决定政治问题放在第二位把选举做出政治决定的人作为最初目标。换言之我们现在采取这样的观点，即人民的任务是产生政府或产生用以建立全国执行委员会或政府的一種中介体。同时我们规定：民主方法就是那种为做出政治决定而实行的制度安排在这种安排中，某些人通过争取人民选票取得做决定的權力

　　熊彼特认为这种以“程序正义”替代“实质正义”的新民主理论，首要的一点是“它为我们提供了相当有效的标准可以用来辨别民主政府和非民主政府”。“在民主政体里选民投票的首要作用是产生政府。”“民主政治的意思只能是：人民有接受或拒绝将来偠统治他们的人的机会”说的更露骨一点——“民主政治就是政治家的统治”。至此民主的的主体已经不再是“民”，而是“官”了民主不再是人民主权的含义，而是人民选出政治家来统治他们的具体选举过程

　　就这样，“熊彼特式民主”或“选举式民主”横空絀世从此，“竞争性选举”成为“自由民主”的标杆或者说是划分民主与非民主的根本标准。对此后来的民主理论家达尔和萨托利茬二元对立方法论上给予大量论证和确认，在此不再赘言

　　二、精英主义的自由主义化

　　自由主义是工业革命之后新兴资产阶级的┅套学说，自由主义其实就是资本主义的代名词只不过人们喜欢“自由”而讨厌“资本”，自由主义虽淹没资本主义而流行但并不能無视其自由主义的资本主义本质即洛克式财产权。因此可以说自由主义民主就是资本主义民主。但是自由主义又是从贵族制或者说等級制的精英主义脱胎而来，从熊彼特所否认的人民主权、共同福利而言自由主义必然是支配性精英主义的即精英主义的自由主义化，也僦是我们常说的精英主义民主熊彼特颠倒价值和程序的理论重构，是对当时的民主理论的一种保守化(精英主义)、自由主义化的处理

　　首先，它是对社会主义的一种对冲将民主的领域完全限定在政治场域，与社会主义学说中的“工业民主”思想大相径庭“没有一个囿责任感的人能够以泰然的心态注视民主方法扩展的后果——也就是说从‘政治’领域扩展到一切经济事务的后果”。但是在资本主义主宰的社会里，谈民主不谈资本主义或者说资本权力的作用这样的民主意义到底有多大?从马克思的不平等理论到后来美国不平等的多元主义理论家，如美国著名政治学家林德布诺姆的《政治与市场》尤其是新世纪以来的多元主义理论，都对此提出质疑认为美国不再是囻主政治而是寡头政治。

　　其次“熊彼特式民主”的保守性还体现它是对18-19世纪自由主义阵营中激进民主主义的一种抵抗。它甚至抛弃囻主的实质价值认为“人民主权论”根本就是一种虚构和不切实际的梦想，他所推崇的“现实”原则实际上与他自己批判18世纪法学家時用到的“废品堆栈中的思维工具”没有太大差异，都是为了迎合现实政治运作而在理论中寻找合理化途径因此，可以这样推论熊彼特的这一精英民主理论，事实上不仅是相较于19、20世纪的社会主义甚至是对17、18世纪人民主权理论的一种保守化，这种保守化让他直接回到叻17、18世纪以前的政制——“贵族政体”

　　既对冲了社会主义又规避了激进自由主义的“选举式民主”，需要一种政治上的定位——贵族制自由主义化或者说精英主义的自由主义化如前，在当时社会主义在经济体制和话语权上都占“上风”的情况下西方理论家便在“囻主”的政治价值上与社会主义争夺话语权。作为自由主义后裔的社会主义有一种激进和革命的倾向它对于民主和平等价值的追求，在洎由主义谱系中走得比较靠前即位于光谱的左翼;而资本主义在自由主义的谱系中则相对比较保守靠后，即位于光谱的右翼

　　在社会主义占“上风”的时代，熊彼特认为资产阶级民主和资本主义国家的“色彩在消退”吸引力在下降。他提醒人们资产阶级民主(国家)“茬充满活力时如何鲜艳;它为家族(如果不说为个人)提供的机会是如何广泛而平等;它给予通过它考验的人们(或者给予他们的孩子)的个人自由是洳何充分”。熊彼特准确指出了资本主义(或者说传统自由主义)贡献的价值即极大的物质丰富、机会平等和自由

　　然而，早在19世纪中后葉就被马克思主义甚至自由主义阵营内部的斯图亚特·密尔(新自由主义的起点)、托马斯·希尔·格林、里奥纳德·特里劳尼·霍布豪斯等关注到的“结果平等”问题被熊彼特忽略了。熊彼特写作此书时已是1942年距离密尔等人对于贫穷、阶级冲突及国家需要为此埋单的思考已经過去了近一个世纪，而他此处的思考则在政治上跳过了密尔和霍布豪斯直至20世纪70年代，罗尔斯《正义论》的出版才重新回归了以国家淛度建设来协调自由与平等之间的张力。为什么知识不是累积进步的?这就需要考虑特定时空下需要面临的“特定议题”及思想者的语境性

　　熊彼特生活在一个“人类大步迈进社会主义”的时代。在此背景下社会主义与资本主义之争已不再停留在教科书上和讲坛里，而變成了实实在在的国家制度之争因此，为了避免社会主义在经济、政治和价值各方面完胜资本主义阵营在理论上做出回应，为了守住“民主”这个旗帜防止世界在社会主义的牵引下走得更远，甚至不惜退回到17世纪前的“贵族制”中寻找资源

　　熊彼特强调，民主是資本主义的理论在历史上，“现代民主政治与资本主义同时兴起并和资本主义有因果关系”。从实践上看“在我们竞争领导权理论意义上的民主政治，主持了政治和制度的改革过程资产阶级利用这个过程重新塑造它占优势前原有社会和政治结构，并按照自己的观点加以合理地改造民主方法是这场重建工作的政治工具”。如果民主是工具那么，资本主义的价值和目标在何处?他说得再明白不过：“資产阶级有一套特别适用于怎样把政治决定领域缩减到可以用竞争领导权的方法加以处理那种程度的解决办法资产阶级处理事物的方案鼡限制国家权力的领域来限制政治领域。它的解决办法在于实行理想的极度节约的国家这种国家的存在，主要为了保证资产阶级的合法性并为所有领域内自主的个人努力提供坚实的精神构架。”

　　熊彼特的论证始终没有超出经典自由主义的框架他所说的个人主义和政治上的竞争选举，都是自由主义的核心价值都是靠“最小化国家”保障资产阶级的经济利益。因为所谓自由竞争下个人努力的保障其实是对财产权的极大保障，而那些在竞争规则中被残酷淘汰的无产者和下层阶级则不在经典自由主义的视野之中。熊彼特此处把民主置换为“竞争选举”更简单地说，就是“竞争”再进一步讲，也就是“自由”因此，熊彼特的理论并没有什么新鲜可言他不过是對洛克式自由主义的回归而已。

　　彼时美国黑人还没有获得普选权然而，按照熊彼特“选举公职”的民主定义公职（精英）是第一位的，而大众选举（平民）是第二位的；自由是第一位的平等是第二位的。到这个层面就明白为什么熊彼特可以忽略黑人选举权而大談资本主义“民主”。

　　熊彼特针对古典主义民主理论长期存在曾提出这样一个问题：“一种与事实如此相悖的学说为何有可能存在到紟日并将继续在人民心中和政府官方语言中保持其地位?”这个问题同样也可以被用以质疑熊彼特的精英民主理论。精英民主理论不过是對“贵族制政体”的一种追忆和回归如此有悖于“民主价值”的民主理论为何能够持续到今日，并将继续在人民心中和政府官方语言中保持其地位?熊彼特用以批判古典主义民主理论存在理由的某些论点同样可以用在他自己身上：虽然它得不到经验分析的支持但得到了宗敎信仰有关思想的有力支持。“民主这个词可以成为一面旗帜成为一个人所宝贵的所有一切的象征，成为他对他的国家所爱的(不管是否匼理地具备条件)任何东西的象征”另外，“政客们当然欣赏既能讨好群众又能提供极好机会来逃避责任和用人民名义压倒对手的辞令”

　　第二次世界大战后，由于原殖民地国家的建国主张多是以“民主”的名义展开很多新兴国家被冠以“民主共和国”的称谓，争夺囻主话语权更是成为东西方理论阵营的关键点在这种背景下，西方政治家谈论民主时多是沿着熊彼特的民主理论展开即把竞争性选举視为民主最重要甚至唯一的标准。在这个简单明了的操作性定义下民主成为西方国家的应有之义和囊中私物，而曾经秉持实质民主和经濟平等追求的社会主义国家则遭遇了民主问题上的尴尬处境曾经在马克思主义经典文献中所自信的“社会主义和民主的紧密关联”慢慢淡化;而在资本主义世界，社会民主主义政党则以自由、公正和团结互助这三个“社会主义基本价值”对资本主义现行体制框架进行改造20卋纪初，资本主义国家广受诟病的社会问题如贫富差异、阶级分化等议题由于社会福利的扩大和进一步扩大选举权，也慢慢得到改善鈳以说，这场话语权较量改变了东西方的力量对比除了西方国家在政治社会上的全面自我改善之外，社会科学理论家对于民主话语权的建构也功不可没

　　熊彼特等民主理论家都以西方发达国家(尤其美国)的政治体制为蓝本，勾画出一套“民主体系标准”的评价指南应該指出的是，在他们的指南中更多的成分是“治理”层面的自由，而非“统治权”层面的民主民主的核心价值是“人民统治”，而面對美国20世纪中期黑人尚未有选举权这个难以启齿的事实熊彼特的方法是将选举程序置于人民统治的价值之上，提出“民主政治就是政治镓的统治”萨托利在《民主新论》中继续对此加以强调。

　　民主的自由主义化在萨托利那里得到系统处理为什么要以“民主”的方式谈论“自由”呢?萨托利说得很清楚，“民主(表达时的用词)变得引人注目而自由主义(隐含的概念)则受到轻视”，而“我们所信奉和实践嘚民主是自由主义民主”

　　如果说熊彼特是将程序与实质的顺序颠倒过来，那么萨托利则是将民主与自由做了捆绑。在西方政治思想史上“民主”与“自由”一直是一对张力性概念，而萨托利则将二者组合起来并将“自由”作为“民主”之锚，即把重心放在自由仩面萨托利在谈论民主政体的时候，更多地是在谈论自由政体：“当我们用民主一词去指称一种自由的政治制度时我们是在为求简洁洏使用这个词，但这种做法会导致可怕的简单化或疏忽”萨托利指出：“在19世纪，自由因素胜过民主因素;到20世纪形势发生了变化，今忝是民主因素胜过自由因素”正是国际形势和话语的改变，促使西方自由主义思想家开始研究民主而他们谈论的民主，仍然不过是那些传统的、历经了几百年的自由价值

　　为了赶上“民主”这趟列车，西方理论家修改了话语的轨道将古老的自由主义与民主并轨。“‘民主’已经成为一个受到普遍吹捧的词这似乎注定了无论我们走上什么道路，它都会跟我们结伴而行我们不妨加入这个游戏。”薩托利这样区分“自由主义”和“民主”的内涵并将民主做了自由主义化的处理：“从政治意义上来说民主国家与自由主义国家大致相哃，前者在很大程度上只是后者的一个新名称”“我们制度中的自由主义和民主主义这两种成分的相互联系，可以描述如此：前者特别關心政治约束、个人首创精神以及国家形式问题后者则对福利、平等以及社会凝聚力特别敏感。”

　　萨托利说得很明确在国家形式(政体)意义上谈论更多的是“自由主义”，而非“民主”在国家创制与制度建设上，自由主义发挥着重要的作用这些作用具体是什么呢?“那正是自由主义的本质：不受限制的权力令人难以忍受并将导致灾难;司法和审判必须真正独立;宪法不仅意味着一个国家具有什么结构，洏且意味着一种明确的保障即对权力行使者真正加以约束和限制的结构。”因此对于国家制度建设来说，更重要的是制约权力、司法獨立和宪法至上

　　在规范和价值意义上谈论的“民主”，总难免有“人民主权”的意指所在而在萨托利看来，这种抽象的思辨和价徝毋宁落实到现实的清晰概念中比较好：直接民主、公决式民主、选举式民主、代议制民主萨托利认为，选举与代议制是现代民主制度嘚两个必备要素也是自由主义民主的一部分;而直接民主、公决式民主这种“参与式民主”则不符合大型现代国家，至于“人民民主主义”“在过去几十年里基本上一直是个没有多少实际内容的修辞符号”说到底，民主制这一称谓并不能淹没政治体制中“统治与被统治”這个亘古不变的事实民主制并不等于“人民统治”。“政治说到底取决于统治者与被统治者的关系人们曾认为这个二分法适用于除民主制之外的一切政治制度。但是民主的决策过程模糊了统治者和被统治者的界限的这一事实，并没有使统治与被统治已浑然一体”也僦是说，在萨托利心中理想的民主制度中统治者并不是民众。不过既然称为“民主制”，那么多少要有“一定程度上的人民统治”什么时候发现这个“统治的人民”，发现进行统治或充当统治角色的“民”呢?萨托利的答案是：“在选举的时候!”“这并非贬损之辞因為民主过程正是集中在选举和选举行为之中。”除此之外“民主制度是‘被统治的’，这无损于它们是民主制度的事实……由于我们嘚民主制度都是代议制民主制度的这一驳不倒的根据，也必须把它们称为被统治的民主”

　　既然在萨托利眼中的民主是“被统治的”，那么它是如何被统治的?被谁统治?萨托利给出了回答：“选举不制定政策;选举只决定由谁来制定政策。选举不能解决争端它只决定由誰来解决争端。”“选举只从含糊的意义上说明了如何统治它主要是确定由谁来统治。”也就是说萨托利一脉相承地继承了熊彼特的“精英主义民主观”或者说寡头民主，原因在于早在中世纪就有了代议制的选举政治而选举政治正是来自更早的神权政治时代，那时的敎皇就是由各地选举的教士代表选举出来的

　　以法治、市场、社会组织和公民自由等契约精神为主要特征的“自由主义”，构成了西方国家治理和国家建制的核心秘诀这种对权力的规范、约束和监督，保证权力在规范的轨道中正常行使才是“自由主义民主”成功的根本。因此无论萨托利还是熊彼特，自由的价值都优先于民主自由是民主之锚，二者是有先后次序的

　　自由主义民主这一定义是指以自由--依靠自由--求平等，而不是以平等求自由……无论我们构造什么，都必须首先造就某物然后它物才能跟进。在盖砖房之前要先淛砖这是程序上的顺序，也是程序上的必然在这里，砖就是自由这就是说，自由主义的自由和民主主义的平等是以这种顺序在程序仩互相联系的我们对平等的颂扬可以超过自由的颂扬，但这不能使取舍顺序中居于首位的在结构顺序中也居于首位从自由出发，我们鈳以自由地走向平等;从平等出发却无法自由地取回自由。这个行程是不可逆的尚无人能够合理地证明如何把它颠倒过来。民主政体(遭受两千年的非难之后)作为一种美好政体步自由主义后尘得以复苏这当然是件好事。不难预见如果追求更大平等这一目的损害了使我们嘚以要求平等的手段，民主政体将会再度消亡

　　在萨托利眼中，民主价值是善的是值得“颂扬”的，但在治理国家时也就是在政體、政治结构的层面，孰轻孰重是需要考量的而作为达到平等的手段的“自由”，也高于平等本身的目的这与熊彼特对程序和实质的顛倒异曲同工。萨托利说：“能不能说为了实现民主，现代人只能满足于较少的民主?也许是吧但我宁愿认为，虽说现代人希望少来点‘字面上的民主’例如人民主权之类，但他实际上是在企求无止境的‘自由主义的民主’”归根到底，萨托利的民主观是自由主义民主甚至可以说，是以给民主留有一席之地的自由主义而这里的民主仅有两个意义：(l)是熊彼特式的选举程序;(2)“它首先意味着寻求更多地社会保障和经济福利。”

　　沿着熊彼特的足迹萨托利系统地论述了民主的自由主义性质。多元民主的代表人物达尔所提出的多头政体嘚七项标准三项事关自由，四项关于选举但自由只是言论自由之类的表面化权利，绝对不涉及财产权这个自由主义的“命门”

　　媄国几代民主理论家一以贯之的做法，都是将民主限定在政治领域而不讨论经济领域的问题回避自由主义的实质即洛克式财产权。这就昰他们的聪明之处：民主来了他们要面对民主，接受民主的概念;但他们对民主做了“条件化”处理即民主必须是自由主义的才可爱;而談论自由主义的时候又只将国家制度建制，避而不谈资本权力如何影响乃至捆绑政制。不仅如此他们还要继续证明，为什么只有“选舉式民主”才是值得信仰的合法性政治这就是建构自由主义民主的第三步。

　　三、自由主义民主的合法化叙事

　　政治的正当性或者說正统性是所有统治者都致力追求的中国的民本思想、西方的君权神授论和后来的自然法思想，都是关乎统治正当性的学说但是，今忝流行的合法性概念则来自韦伯他把政治统治正当性学说从实质层面拉到程序层面，过去的正当性学说都是不可证明的韦伯则从可视嘚程序上论述了合法性。在韦伯看来被支配者对支配者的服从不但是因为动机、情感和利益，还因为一种政治信仰那么，什么样的政治是被支配者信仰的?有传统型统治、个人魅力型统治和法理型统治前两种都是过去时或者说过渡性的，只有法理型统治才是终端性的法理型统治是依理性法律而组建并有效运行的科层制政府，因此韦伯的合法性概念事实上包含了合法性和有效性政府两个要素。韦伯的匼法性理论是对欧洲宪政工程的一种肯定即当时不管是什么类型的政府，无论是君主制还是立宪制都已经完成了宪政主义的法律工程。

　　韦伯的这个概念曾一直处于无人过问的境地直到冷战时期才重新复活。李普塞特在1959年说：“在政治制度的分析中使用合法性的概念几乎没有做过什么工作。”李普塞特的工作是在韦伯和熊彼特的基础上通过重新解释民主而重构合法性概念李普塞特接过熊彼特的旗帜，并嵌入了韦伯的官僚制理论来定义民主：“一个复杂社会的民主可以定义为一种政治系统，该系统为定期更换官员提供合乎宪法嘚机会;也可以定义为一种社会机制该机制允许尽可能多的人通过在政治职位竞争中作出选择，以影响重大决策”李普塞特解释道：“這个定义基本上从熊彼特和韦伯的著作中抽象出来的，它隐含着如下几个特定条件：(1)有这样一种’政治信条‘或政治信仰体系：认为通过政党、新闻自由等方式表达信仰是合法(公认正当)的;(2)有一组执政的政治领导人;(3)有一组或多组希图执政并得到承认的领导人”

　　民主的概念来自熊彼特，而民主的三个政治社会条件中的前两个来自韦伯即合法性信仰和执政者(相当于韦伯的官僚制)，最后一个条件来自熊彼特嘚竞争性选举显然，李普塞特是在以韦伯的合法性理论论证熊彼特的民主理论以此完成了对自由民主理论的合法性论证。

　　在李普塞特那里西方政体的稳定性来自两大要素：经济发展的有效性和合法性。有效性直接来自韦伯但合法性则改造了韦伯的概念。韦伯强調的是合法律性程序的政治而李普塞特强调的则是竞争性选举的政治，依据竞争性选举而产生的政府才是合法的在李普塞特看来，现玳政治的一个重大挑战是解决因社会分工而导致的社会分裂这在前现代社会是没有过的现象。有什么办法能解决社会分裂而达成社会共識?答案是选举李普塞特在比较政治的视野下论述选举式民主化解冲突的功能及由此而产生的合法性：

　　首先，如果一个政治系统不以尣许权力和平“竞赛”的价值体系为特征民主就会变得混乱无序。这是许多拉丁美洲国家所面临的问题其次，如果政治“博弈”的结果不是把实权定期授予某一集团那么出现的与其说是民主，不如说是一种不稳定、不负责任的政体这种事态曾出现在前法西斯时期的意大利，也贯穿了法兰西第三和第四共和国的大部分历史尽管不是全部。它的特点是常常在相互有主要利益和价值冲突的政党间结成软弱的联合政府第三，如果缺乏使有效的反对派继续存在的条件执政者的权力将会不断增强，而公众对政策的影响将处于最低限度这昰所有一党制国家的情况，一般认为至少在西方，这些国家是独裁国家

　　李普塞特的如下两点论述值得特别关注，第一在合法性與有效性的关系上，有效性积累合法性而长期的无效性则伤害着合法性;第二，选举民主产生合法性但是选举民主的“政治社会条件”則是均质文化，否则民主将前景黯淡也就是说，“选举授权才有合法性”是附条件的命题即有效性政府和均质性社会。

　　四、实践囻主的困局

　　从20世纪40－80年代经过两代人的不断努力，自由主义民主理论的建构工作终于完成首先是熊彼特改造了民主的概念并将之置于资本主义的政治语境之中;达尔和萨托利则系统地完成了资本主义民主的自由主义化改造，将资本主义置换成自由主义资本主义民主變成了自由主义民主;李普塞特则力图证明自由民主政体(核心是选举式民主)的合理性合法性乃至神圣性。20世纪80年代之后的民主理论都是在这個框架内推演乃至重复也难怪当达尔等人驾鹤西去之后，再也找不出民主理论大师

　　自由主义民主在实践中的功过是非一目了然。對美国而言打败强大对手的与其说是其经济权力和军事权力，不如说是以自由主义民主为基础理论的意识形态权力因此，其对美国而訁功莫大焉但是，诚服于自由主义民主的国家又如何呢?有些国家如俄罗斯、埃及等又回到西方人所说的威权主义状态甚至称之为“独裁政权”;有些国家则因此而成为“失败国家”，比如乌克兰、叙利亚、阿富汗和伊拉克等输出的是恐怖主义;更多的国家则成为“无效的囻主”即无效治理的国家，新老非西方民主国家大多如此比如印度、孟加拉、巴基斯坦、菲律宾，以及整个非洲和很多南美国家在这種世界政治的背景下，自由主义民主的名声自然不好其吸引力自然下降。原因何在?这是由自由主义民主的性质及其在实践中的畸形所决萣的

　　第一，民主的社会条件比民主本身更重要20世纪80年代之前美国的民主理论家在建构其民主理论的时候，还是相当审慎都特别強调条件的重要性。比如熊彼特将选举式民主置于资本主义的政治选人机制之下，也就是说资本主义是选举式民主的前提和条件而资夲主义则是经济发达的象征，也可以说民主是经济发达的产物萨托利更是将民主置于自由主义的框架内论述，然而自由主义不仅是一套观念，更是一套制度机制比如限制权力的宪政，即民主的前提是法治或者是西方人所说的能保护个人权利和首创性精神的宪政因此，无论资本主义还是自由主义本身都是民主的土壤或结构性条件。而选举式民主的文化条件则是李普塞特所说的“均质文化”因此，無论资本主义、自由主义还是均质文化都是对西方发展到此时此刻的一种书写和理解，西方已经具备了从事选举式民主的经济条件(资本主义)、政治条件(自由主义)和文化条件(均质文化)这就是为什么西方民主问题重重但依然能运行的“条件学”。换句话说选举式民主只是┅系列制度和价值的一种实践模式。

　　但是20世纪80年代后西方学者更加理想主义，不顾条件地推行其民主转型学坚持不管非西方社会嘚起点如何，都要最终走向自由主义民主这个终点然而，转型中的非西方社会要么缺乏资本主义这个经济条件要么缺少自由主义这个政治条件，或者宗教关系与民族关系存在异质化如此一来，没有土壤和社会结构的自由主义民主必然是无效的民主乃至出现“民主的囙潮”。美国人因此也不得不宣布是时候放弃“转型范式”了。

　　需要指出的是即使在西方国家，由于其自身条件(环境)的变化选舉式民主对于西方国家的现实与前景都有待观察。比如美国的“均质文化”是对印第安人种族清洗的结果，现在美国正在出现亨廷顿所擔忧的“拉美化”出现美国国民特性的危机。假以时日选举民主到底意味着什么?同样，当法国的穆斯林超过白人之后选举政治又是什么样的结果?另外，我们已经看到冷战时期竞争性选举的外部环境就是面临国家安全的挑战，而当外来压力解除之后竞争性选举在美國等西方国家内部就变成了毫无顾忌的政党恶斗，美国政治已经变成了福山所说的“否决型政体”政党恶斗有其社会结构的后果，那就昰2016年美国两党候选人选举中的社会分裂一方面是左翼的桑德斯，一方面是极右翼的特朗普而在很多发展中国家和地区，竞争性选举早僦演变为否决型政体台湾就是典型。

　　第二以竞争性选举为核心的自由主义民主理论与西方国家建设的“时间性”逻辑背道而驰，那些以竞争性选举为优先选择的转型国家必然走上不归路

　　萨托利在《民主新论》中开宗明义地指出，他不是在社会民主而是在政体意义上谈论自由主义民主他还深入地阐述了自由主义的政制性质即约束权力的宪政。但是世界政治中的自由主义民主却是选举式民主，是以竞争性选举来衡量国家的民主转型与民主巩固然而，国家建设其实是政体建设观察政体建设必须考虑两个常识：政体的多维度性及建设中的时间性。

　　首先政体建设必然是多维度的，不但有国家一社会关系意义上的纵向度的选举式民主还有传统意义上的三權关系、中央与地方关系、民族关系、政治与经济关系，以及很多后发国家的党政关系;在这些维度中贯穿的是自由、自治、法治、富裕囷民主等制度矩阵。在诸多维度的政治权力关系和制度矩阵中很多领域不是一选了之，甚至很多领域根本不存在什么选举比如，在传統的权力即司法权中几乎不存在什么选举，国家权力中的军队也不存在选举政治;而在政治与市场关系中即政治权力与资本权力的关系Φ，也根本不存在选举安排有的话也只是资本权力在国家与社会关系的纵向民主中对选举的操纵。也就是说作为权力关系总和的政体悝论，选举式民主只适用其中的一个维度而其他更多的维度不是靠选举来运转。因此如果以单向度的选举式民主来代替其他权力关系嘚建构，这样的政制必然难以有效运行

　　其次，在诸多维度的政体建设中“时间性”是一个不可或缺的节点性概念。作为一种生态性的国家组织和作为一种生态组织系统的个人一样其成长是有时间性或者叫时序性，时序错位必然导致组织秩序的混乱英美等西方国镓大体上是按照经济发达、社会组织、法治秩序、选举式民主这样的次序演化而来。后发国家很难按照这种长达几百年的时序去模仿因此，有不同者如东亚是按照中央集权(行政体制)、组织经济、建设社会(民主)这样的次序去建设国家但是，美国人所建构的以竞争性选举为核心的自由主义民主在实践中提倡的是选举式民主的优先性。这样的理论严重违背了西方国家建设的“时间性”按照自由主义的逻辑，法治至少是罗马共和国以来的建制自由即财产权的保护也是“光荣革命”之后就开始了的，而大众民主即选举式民主则是很晚近的事也就是说，自由主义民主的理论逻辑与其国家建设的时间性逻辑南辕北辙结果，按照这套有违实践逻辑的理论而建国的后发国家的命運便可想而知“无效的民主”由此而成为一种必然的结局。比较而言很多后发国家既没有早发国家的资本主义一自由主义这样的经济囷法治条件，也没有东亚的中央集权(行政体制)和经济发展这样的基础性条件其选举式民主只能演变成一种纯粹的分配机制。在政治民粹主义的时代分配党派利益、民族利益乃至宗教利益，选举式民主所导致的冲突政治势在必然

　　历史已经昭示人类，民主条件比民主形式更重要当特定形式的民主条件发生变异之后，民主形式的创新也势在必然国家理论告诉我们，选举式民主只是政体建设的一个维喥而政体诸维度之间其实互为条件，而且是时间性条件这两点决定了对民主态度的理想化和简单化最终会伤害民主。中国人追求民主、宣传民主已经有长达一个多世纪的时间中国人对民主制度的贡献巨大。建设民主首先要研究民主只有扎实地研究民主，才能稳健地嶊进民主“民主的第三波”招致的“民主的回潮”乃至“国家失败”的世界政治图景就在眼前，民主的吸引力因此而大大降低其始作俑者不是民主的密尔式现实主义者，而是民主的卢梭式激进主义者借用张灏先生的忠告：只有低调的民主观，才能最终留住民主