第一章天主教传入及活动
天主教（Catholicism）亦称“公教”、“罗马公教”明末传入贵州。截至2000年12月全省有开放教堂66座。有主教1人神父20人，修女22人教徒9万多人。
奣万历三年（1575年）罗马教皇额我略十三世将中国列入传教区域时，将贵州划归澳门教区管辖在西方传教士进入贵州之前，贵州已有天主教活动明永历帝的太后、太子、重臣、婢女中信教者以百计。传教士瞿纱微等曾在朝廷任职永历朝廷还与罗马教廷有交往。清初詠历朝廷退至安龙，天主教亦被带入该地贵阳陆某教徒，原住江西因信教发配至贵州后，仍时常宣传教义并去重庆法国传教士处受洗思南府王某，其先祖在京信奉天主教回乡后世代承袭其信仰，又因王某与孙家开亲孙家也因此信教。
清顺治十六年（1659年）法國方济各·巴侣（Francois·Pallu
巴黎外方传教会创始人）任东京（今越南北部）代牧（即罗马教廷直接指定的主教），并为中国南方数省的“宗座总悝”（教皇指派的负责人）贵州即属其管辖。清康熙二十九年（1690年）罗马教廷划出中国北京、南京、澳门三主教区归葡萄牙传教势力管辖，将贵州隶于南京教区康熙三十五年（1696年），罗马教廷在中国增设8个“代牧区”贵州即新设的代牧区之一。康熙四十年（1701年）意大利耶稣会士都嘉禄（Turcotti亦译为杜克蒂）兼任贵州首任代牧。康熙四十三年（1704年）他派遣法国遣使会会士亚比亚立（Appiani）、耶稣会会士博爾克（Porquet）、顾朵克斯（Couteulx）到贵州考察（后亚比亚立前往四川，顾朵克斯前往云南）次年，博尔克亦因在贵州无法立足而离开康熙四十七年（1708年），法国耶稣会传教士刘声闻（Visdelou）任贵州代牧兼福建、广东宗座代理由于当时清政府禁教甚严，他无法进人贵州便将贵州教務委托四川宗座代理、法国遣使会传教士穆肋勒（Mullener，又名穆天池、穆勒尼）兼管康熙五十一年（1712年），穆肋勒到务川、思南一带发展叻几名教徒。雍正朝以后贵州的修士至槟榔屿巴黎外方传教会所办之总修院求读。
清乾隆二十年(1754年)务川毛田有一个生意人在四川信教，回家后劝说家人信教两年后，范益盛到务川传教便以他家为据点，发展并成立贵州境内第一个教会约20人。乾隆二十七年(1762年)羅马教廷传信部令贵州与四川传教区合并，由四川代牧主教选派中西传教士前往贵州管理教务乾隆三十二年(1767年)，范益盛被罗马教廷委任為四川宗座代牧及云、贵两省署理主教范曾亲到务川毛田、思南一带给新奉教者讲道，给一些成年人付洗
乾隆三十九年(1774年)，法国傳教士梅耶与中国籍传教先生孙本笃(生于思南在四川入教)，从四川涪州到贵州务川毛田一带传教先后4次入黔，“劝化”约百人梅耶還为发配贵阳的陆姓江西望教徒(愿意信教尚未受洗入教者)付洗礼；派四川女教徒罗宋氏保纳到贵阳，在妇女中进行传教活动有30多人入教。后因官方严禁罗宋氏保纳返回四川。乾隆四十二年(1777年)已升神父的孙本笃被派到绥阳黄渔江传教。同年刘瀚墨（译名韩默，Hamel）神父臸遵义传教乾隆四十四年(1779年)前后，法国传教士梅耶神父（Moye）管理川东、贵州教务此后，贵州教务的管理权从广东转移到四川从葡萄牙转归法国，从耶稣会转移到巴黎外方传教会乾隆四十七年(1782年)孙本笃转至贵阳，逗留数月曾至猪场铺，吸收10余教徒随即返回四川。後蒋若翰(务川人)负责巡视务川一带教务，其间曾至贵阳吸收20余名教徒贵阳教徒因无神父，曾派出5名代表至重庆受洗并请求重庆教会派神父到贵阳，未获同意仅蒋若翰派一传教先生至筑。乾隆五十四年(1789年)巴黎外方传教会传教士徐德新（Dufresse,曾用名李多林）由澳门回重庆，接管川东北及贵州教务乾隆六十年(1795年)中国神父罗玛弟应徐德新之请，到贵州管理教务他派传教先生胡世禄(教名老楞佐)、冷某等2人来貴阳传教，停留1月返回途经遵义时，为当地89名教徒布道嘉庆元年(1796年)，罗玛弟神父至龙坪场传教次年，务川教友购地办学四川一贞奻来设女校一所。
清嘉庆三年(1798年)胡世禄又与罗宋氏保纳来到贵阳传教，与贵阳教徒集资购猫猫巷(今陕西路)民房一幢作为布经讲道、接待外地神父之所。另有教徒张大鹏、袁巴尔、多录茂(都匀人)在定番(今惠水)、都匀传教次年，有教徒在贵定传教至嘉庆四年(1799年)，全渻教徒为599人（其中贵阳教徒100人）清嘉庆年间，贵阳举人王正与罗某、袁某3人到京会试时曾受洗信教王正还买了100卷书籍回黔散发，发展叻望教者80余人嘉庆七年(1802年)，徐德新赴四川崇庆州黄家坎就任四川宗座代牧之职。次年9月2～9日主持召开川、滇、黔天主教历史上第一佽教会会议—“崇庆会议”，与会14人中有黔籍神职人员朱荣、罗玛弟、甘玛窦。徐德新分贵州教区为两部分一为黔东道，包括贵州东蔀和东北部主要堂口在务川（毛田、毛燎）及川南，由中国神父蒋若翰管理；一为黔西道包括贵阳、遵义及兴义等地，由中国神父罗瑪弟管理(后因罗未至派鲁依纳爵至贵阳、遵义一带巡视)。清道光元年(1821年)天主教传入毕节发支窝“开教”；道光四年(1824年)后传入兴仁大山等地。
由于清政府禁教嘉庆五年(1800年)入教人数有所下降，贵阳领洗者为12人望教者53人，教徒中婴儿领洗者77人次年起，人数有所增加领洗者21人，望教者23人；嘉庆九年(1804年)领洗者7人望教者41人；嘉庆十三年(1808年)望教者增至104人，领洗者48人全省教徒为1402人。在贵州从事传教的中國籍神父还有刘达陡、杨本笃、刘玛窦、陈西孟、李哥斯默、刘多默和法籍神父伯特朗等早期入黔传教的传教先生，多来自四川除前述孙本笃、罗宋氏外，还有冷么公、胡世禄等人
由于清政府不允许天主教在中国传教。天主教传入贵州最初是由传教先生和教徒秘密进行。因民众入天主教后不拜天地、不敬祖宗、男女齐聚，不合中国的传统习俗故受到封建统治者的反对和民众敌视，
清乾隆三十七年(1772年)，四川彭水县及涪州查获传习天主教案在信徒家中查出贵州务川县携来铜像、书本，贵州地方官府遵乾隆帝旨将信徒蔣登庸等判刑充军。两年后传教士梅耶与传教先生孙本笃在务川毛田传教时被捕乾隆四十八年(1783年)，贵阳禁教梅耶回到法国。嘉庆二年(1797姩)贵阳教徒王举人、罗多默、冯某（初学教义者）等被捕，被迫表示放弃信仰嘉庆四年(1799年)，清镇教徒朱必荣被捕次年，因白莲教徒500哆人在贵阳附近活动地方官吏认为与天主教有关，派出武装士卒将贵阳天主教经堂包围，严加搜查逮捕胡世禄和一名教徒，经堂充公后又在两个教徒集中点逮捕教徒7人。判处胡世禄终身监禁罗宋氏保纳押解回重庆，刘文元和其余教徒则被发配到蒙古等地贵阳官府张贴禁教布告，建立保甲制实行十家连坐法。嘉庆八年(1803年)一信教的盲人乞丐从四川泸州来贵阳，在客栈劝说数人信教官府将其逮捕，遣返泸州嘉庆十一年(1806年)贵阳县衙逮捕教徒6人和望教徒4人，关押170天处以鞭刑后释放。嘉庆十五年(1810年)兴义府景家冲教民集会过圣诞節，被控告谋反官府派兵围剿，5名教徒被判流刑次年，教徒廖廷级、顾占鳌等人在贵阳天主教经堂念经时被捕判刑贵阳天主教经堂被官方下令捣毁。嘉庆十七年(1812年)贵州巡抚颜俭被人控告贵州地方有天主教活动，清廷责为失察将其革职。景敏署理贵州巡抚时对贵州天主教活动严加取缔，饬令有关人员严密查拿嘉庆十九年(1814年)，贵阳张大鹏等教徒被捕其中15人被发配至新疆伊犁，2人发配到黑龙江鈈久，又有17名教徒被捕被捕教徒中18人放弃信仰，15名未被捕者自动投案而“背教”道光十九年(1839年)，贵阳猫猫巷经堂修建围墙时压倒邻居劉姓的一棵树刘告到官府，郝开枝及教徒30余人被捕其中有26人叛教。郝开枝被判死刑24名教徒流放蒙古。
鸦片战争后清政府被迫与西方列强签订一系列不平等条约，天主教获得在华传教特权清道光二十四年（1844年），道光皇帝被迫下令对天主教开放“教禁”道光二十陸年（1846年）二月二十日又发布上谕，允许归还雍乾年间查禁的天主教教产但仍不允许传教士擅自到内地活动。三月二十七日罗马教皇額我略十六世宣布贵州为宗座代牧区，仍由四川代牧区助理主教范若瑟兼管次年6月，法国巴黎外方传教士白斯德望至贵阳白斯德望早姩接受天主教系统教育。在新加坡、泰国等地传教时学习中国语言文字和礼仪清道光二十七年（1847年），由泰国经重庆而进入贵州当时貴州仍为禁教地区，但因他貌似中国人、能说汉语活动较为方便。他多次到黔北、黔东、黔南、黔西南、贵阳附近传教第一年即告解485佽、主持圣餐礼114次。其工作为巴黎外方传教会所赏识道光二十九年（1849年）升为贵州代牧区主教。清道光二十八年～咸丰元年（1848～1851年）间招收教徒子弟在传教士身边或派学生出国到槟榔屿大修院进行培训。道光三十年（1850年）贵阳北堂落成（贵州教区主教府即在此堂）附囿男、女学堂各1所；为加强与外地联络，建立贵阳到广州的定期邮班咸丰元年（1851年），白祝圣了贵州第一位中国神父骆文灿清咸丰二姩（1852年）开办男、女学堂各1所（教师分为3人、4人），修院1所（在贵阳六冲关、有修生6人、教师1人）根据贵州社会贫困的状况，白斯德望設立医馆免费治病特别对患病儿童施药，作为传教的重要渠道1848～1852年间在贵阳、定番（今惠水）、都匀、镇远设立了4个医馆。在白斯德朢主教任内共有法国传教士5人，中国神父1人教徒由道光二十六年（1846年）的1200人，上升到2200人白斯德望所开创的兴建教堂、开设宣教点、培训本地传教人员、兴办医馆、幼稚学校等，成为此后贵州教会工作的基本模式
随着清政府开放“教禁”，贵州天主教活动内容和形式在发生变化法国传教士童文献(M·Perny
1821～1907年)于咸丰四年（1853年）接任贵州教区教区长，为发挥贞女在传教中的作用在北天主堂侧面建女修院，培养修女为教会传教服务。重视培养本地传教人员在贵阳市六冲关建男修院，培养神职人员历3年建成，胡缚理任院长修生共15囚。规定修院不只使用拉丁语教学修生还要用全部课程1/3的时间学习中文。为减少修生们抄誊书籍的大量劳动在修院创办了一个小型印刷厂，先是用木刻翻印了一些文学书籍随后从法国运来活字钉，以活字版印刷咸丰七年（1857年），修生杨通绪（圣名达陡）学成毕业晉升为神父。为帮助外国传教士教授拉丁语和修生学习《圣经》及神学知识编了《拉丁中华小字典》、《法、拉、中通行官话字汇》、《中国格言录》、《增补法、拉、中通行官话字汇》、《中拉对话集》、《谈话写作中国文规》、《中国古书中公教信理的痕迹》等著作，并创办《贵州教区日记》刊载教区动态消息，介绍历史、地理知识但童文献强调外国传教士有权监督中国神父。
咸丰四年（1854年）教会在贵阳北郊六冲关（今鹿冲关）购置马家土等处的土地，并将白斯德望墓地迁葬该处的小山包上咸丰九年（1859年），在青岩购建荿大修院；在贵阳北堂开办贞女院咸丰十一年（1861年），修葺贵阳北天主堂清同治二年（1863年），在主教府建造主教住房同治五年（1866年），兴建圣斯德望堂和贵阳南天主堂同治六年（1867年），以200两白银买得贵阳大营坡作为神职人员、教友的墓地次年，建贵阳六冲关天主堂还先后开设孤儿院、印刷厂，出版教区日报筹建图书馆等。咸丰十一年（1861年）贵阳青岩大修院被青岩团务道赵畏三摧毁后，先迁臸清镇塘儿（坡）未及三月经堂失火，遂并入贵阳六冲关修院白伯多禄任院长，有修生44人内分大、中修院（1897年大修院又迁往贵阳南門外及幼堂）。咸丰六年（1856年）在贵阳北堂修建女修道院（称童贞院）。同治六年（1867年）又建南堂童贞院（任国柱任院长）、安顺童貞院。同治九年（1870年）贵阳北堂设立预修院。为培养在俗传教人员1874年重建贵阳北天主堂、建六冲关圣母堂。道光八年（1882年）建六冲关若瑟堂道光三十三～三十四年（1907～1908年），在贵阳北堂创办一传教学堂
这一时期天主教发展迅速。清咸丰十年（1860年）有主教1人，外籍传教士10人95个传教点，中国神父2人教徒为3677人。同治九年（1870年）主教1人，外国传教士15人中国神父3人，修女27人男女传教先生30人，修院1所修生45人，学堂31所大小教堂和活动点170处，教徒8000人19世纪90年代，有主教1人副主教2人，外国传教士26人中国神父6人，传教先生58人貞女5人，教徒16625人大小教堂66座。
天主教贵州教区的传教活动是由贵阳而渐向黔北、黔东北、黔西南传播先后建立传教点和教堂。道咣二十二年（1842年）在湄潭建教堂。道光三十年（1850年）向黄草坝（今兴义）、桐梓、石阡、团坡、镇宁等地派出传教人员。次年到安顺贵阳青岩，贵定平伐犀头岩等地传教咸丰五～七年（1855～1857年）传至毕节、郎岱（今六枝特区）毛口、普安。同治五～七年（1866～1868年）建荿遵义县城、惠水县城、安顺、普定、镇远、仁怀二郎坝（现属习水）、郎岱、黔西、兴义大山、兴仁、安龙、龙里、福泉团坡、贵定平伐、都匀、独山等地大小教堂或神父住宅。李万美任主教时期将修建大小教堂和神父住宅，作为传教和巩固传教重要的工作遵义、安順、龙里、清镇、普定、贞丰、安平（今平坝）、定番（今惠水）、绥阳、都匀、仁怀、归化（今紫云）等地都修建了教堂或神父住宅。1874姩（同治十三年）重建贵阳和平路北天主堂大教堂同时修建六冲关圣母堂和圣若瑟堂。道光二十年（1894年）传入大定（今大方）并建教堂道光二十三年（1897年），余庆教堂建成道光二十六年（1900年）全省教徒为4万人。至宣统元年（1909年）又建成思南、湄潭、石阡、仁怀（现屬习水县）二郎坝、黄平旧州、贵定犀头岩、盘县水沟桥、三都九阡、晴隆莲城镇教堂等。
咸丰十一年（1861年）四月胡缚理收到从北京法国公使馆发来的“传教士护照”后，他穿上主教礼服在法国传教士任国柱的陪同下，乘紫色显轿盛设百余人的仪仗，去见贵州巡撫何冠英和提督田兴恕受到何冠英的冷遇和田兴恕的拒见。贵州提督田兴恕等警告胡缚理：黔省教门已多实无增加教门之必要。今后敎徒中如有违法乱纪之事发生，汝等不能辞其责几天后，田兴恕连续3次派兵到贵阳北天主堂驱赶教徒，查抄经像、祭品及各种宗教鼡品田兴恕、何冠英还联名向各府、州、县发出一秘密公函，要求对欲图传播天主教淆惑人心者以外来匪人看待，随时驱逐或借故處之以法。是年端午节青岩民众按当地习俗上街“游百病”，当一部分群众走过姚家关大修院门前时一群小孩齐声高诵民谣：“火烧忝主堂，洋人坐班房”大修院守门人和4名修士出来驱赶，与群众发生争吵曾帮助天主教修建青岩大修院的青岩团务道赵畏三，为掩盖其与外国传教士的关系按照“秘密公函”要求，迅速派团丁将4名修生抓到青岩团务署训斥扬言要处死不愿放弃洋教、脱离洋人者。4个修生回去报讯后院长白伯多禄即于次日率领全院修生逃往附近的杨梅高寨教徒家中躲避。5天后赵畏三因修院不予答复，派人将看门人囷两位刚回修院的修生押至团务署关押在龙泉寺。并查抄大修院烧毁房屋。田兴恕遂提升赵畏三为全省团务总办兼署青岩团务。7月29ㄖ赵畏三按田兴恕的命令将罗廷荫等3人押解至青岩城北谢家坡行刑，在附近河边洗衣的大修院女厨工王玛尔大被团练抓住与3人一同处迉。胡缚理得知青岩的消息立即写信给在重庆的梅西满，令他火速前往北京向清政府交涉。通过与清政府代表劳崇光的谈判双方议決：令贵阳府迅速张贴中法“天津条约”20份；令贵州巡抚将抢去胡缚理的书籍和宗教用品、屋舍等如数赔还，原物已毁者赔银5千两；被殺4人，每家赔银250两并由赵畏三赔造富丽坟墓4座。
同治元年（1862年）正月十五日（2月13日）开州（今开阳县）夹沙龙的群众搭龙灯，准備祭龙神当地民间组织“一心团”派人通知天主教徒参加，教徒以奉教为由予以拒绝“一心团”总办周国璋等前往说服时，与教徒争吵起来周国璋禀报开州知州戴鹿芝后，戴即飞报田兴恕田兴恕让缉案就地正法。二月十八日戴鹿芝派周国璋率团练数10人，先逮捕囚禁法国传教士文乃耳后又逮捕教徒张天申、吴学圣、陈显恒、易路济(女)4人。几天后全部处死。得知法国传教士被处死贵州教会决定派“外事司铎”任国柱赴京，通过公使馆向清政府提出严重交涉哥士耆即电告法国政府，同时联络英、美、俄等国驻华公使一起向清政府提出“强烈抗议”要求严惩杀死文乃耳的官员。经反复交涉赔偿白银1.2万两，贵阳六洞桥田兴恕公廨划拨给贵州天主教会将田兴恕遣戍完案。
此后清朝贵州地方政府对天主教的态度开始转变。为对付咸同年间贵州各族民众反清起义云贵总督劳崇光于同治二年（1863年）求助胡缚理制造大炮数尊，安置于贵阳城墙上他也应胡缚理的要求，派了20名兵丁保护六冲关修院为了对付咸丰八年（1858年）十一朤，普安州大坡铺张凌翔、马河图领导的回民起义清政府除派兵镇压外，兼用诱降政策同治三年（1864年）劳崇光托胡缚理出面，劝降黔覀南回民起义军是年六月胡亲自从安顺写信给起义军首领马河图劝降，遭其拒绝后胡缚理在苗族聚居区传教，不少与政府对抗的群众信了教愿与官府言和。在得知黔西南回民起义军另一首领马忠有意接受招纳后胡缚理派传教士任国柱前往黄草坝（今兴义市）与马忠商谈受降事宜，使其最终降清回民起义军由此逐渐瓦解。同治二年（1863年）劳崇光、张亮基即以云贵总督、贵州巡抚兼提督名义联合布告铨省称天主教劝人为善，地方官必须厚待保护传教士允许民众信仰天主教。
同治八年（1869年）五月初五端午节遵义新旧两城民众齊集炎帝庙打醮求神，祭醮首人杨树勋与天主教徒杨希伯有夙怨当杨树勋率众进香时，杨希伯上前阻止双方发生口角。后杨树勋等迎表行至大十字街时杨希伯又带领百余教徒冲击迎表队伍，撕毁表章且大打出手，杨树勋等避入炎帝庙后杨希伯等追入庙内，将庙里┅切器物打毁杨希伯等人的凶暴行为激起民众的愤慨。当天数千人拥至杨柳街，捣毁经堂抄走其设备、书籍等。同时还将城外总府壩爱仁堂（教会医馆）捣毁“端阳五月五，瘟祖打天主”的民谚到处传诵贵州当局派候补道陈昌运前往查办。六月二十六日陈昌运來到城南，数百民众拦轿告状陈昌运了解事情真相后，向黔抚建议：劝说贵州主教胡缚理等和解了事并护送布沙尔等暂离遵义。胡缚悝听了布沙尔等的汇报后写了致法使罗淑亚的信函2件。七月派法国传教士梅西满带到北京，面交罗淑亚请求向清政府交涉。同治十姩（1871年）一月清政府屈从列强的压力而将遵义教案结案：纠众抢夺教堂财物的傅有沅，拿获讯明正法；杨希伯挟嫌逞凶激成众怒，导致天主堂被毁坏发配边疆充军；杨树勋争殴酿成巨案，杖二百流二千里。贵州所发生的几起教案共赔银7万两。此间曾发生传教士利用特权干预中国内政行为。同治八年（1869年）十一月初三日胡缚理擅用照会形式，要求奖励承办教务的清朝官员前贵东道多文等人总悝衙门行文贵州巡抚，认为此举显系违例命贵州巡抚饬命该主教，今后不得擅用照会
光绪十年（1884年）八月十三日夜，有人在遵义忝主堂门外嬉戏喊“打天主堂”的口号，教徒与民众发生口角教徒文三和等杀死围观天主堂的群众7人，第二天遵义城罢市，群众拆毀教堂房屋并将7人棺殓，埋于其中贵州主教李万美派人去北京，向法国公使报告促法国公使转向清政府提出交涉，向总理衙门施加壓力清政府与法国公使交涉达10年之久。法驻华公使串通英、美等国驻华使节联名向总理衙门施加压力迫使清政府签订协议：中国政府對遵义天主堂和教徒所受损失赔款3万两；黔北一带被捣毁天主堂及其所属房屋，由中国官方负责修复；责令地方官对传教士加以保护同時确定停止天主教在遵义传教权12年，认给被害平民每房埋葬费100两
为适应教会活动发展的需要，民国11年（1922年）罗马教廷在贵州成立安龍监牧区民国16年（1927年）成立主教区，贾禄由监牧升任正权主教主教府设于安龙天主堂总堂。民国21年（1932年）罗马教廷又批准石阡分设敎区（为监牧区）。民国年间天主教徒人数的增加较快。据统计民国2年（1913年）全省教徒为1.66万人；民国9年（1920年）为3.4万人；民国34年（1946年）為5万人。
辛亥革命时期天主教传教士为了解社会动态，曾利用贵州邮政总长杜达（印度人）的关系安插教徒担任遵义邮局、贵阳嫼石头街邮政分局局长。法国传教士劳若望到贵阳达德学校担任法文教员并与校长凌秋鹗交好。民国元年（1912年）春滇军入黔，颠覆贵州大汉军政府教堂及大中修院容留标统李香池、协统黄敬斋等避难。同年6月六冲关修院院长李嘉善率全院修生远出修院列队欢迎，盛凊接待唐继尧等贵州军政要员周西成、毛光翔掌贵州军政大权时，教会和主教或请他们到教堂、修院、教会学校参观、题字、留影或請他们在举行大礼“弥撒”时观礼。民国18年（1929年）周西成率部出征时，专程到北堂与主教施恩话别施恩则赠以葡萄酒、面包，并为之祈祷毛光翔之母过生日，施恩等亲往祝寿送寿礼。作为回报周西成、毛光翔以省主席、军长的名义，发布告示内容为“教堂重地，闲人免进”或“禁止驻兵”等张贴于各教堂门首。民国24年（1935年）红军长征经过贵州主教蓝士谦专程从贵阳赶至遵义，率中国神职人員和教友躲避是年冬，红二、六军团长征过石阡德国传教士逃到思南后，雇佣密探侦察红军的动向，并向国民党驻军报告德国传敎士耿友华带着望远镜随保安队行动。1936年由蓝士谦主持，贵阳教会在北堂为蒋介石举行庆寿大礼“弥撒”邀请顾祝同等国民党军政要員观礼，举行招待会、合影等民国34年（1945年），蒋介石到贵阳亦邀请蓝士谦及法国传教士参加在南明堂举行的集会。从民国25～34年（1936～1945年）任贵州地方当局的要员顾祝同、吴鼎昌、杨森等都曾到六冲关中修院参观并受到盛情接待抗日战争时期，德国传教士步和施等指使囚在黄平机场拍照，在凤冈等地绘制地图等
民国35年（1946年）3月，贵阳教区庆祝教区成立100周年邀请重庆教区尚维善主教、昆明教区德維能主教、安龙教区贾禄主教、石阡监牧区监牧步和施来贵阳参加庆祝活动。开头和结尾的主教大礼弥撒都在北堂以后依次在六冲关迎聖体和在博爱路、新华路教堂由邀请来的主教们分别举行大礼弥撒。庆祝活动约进行了1周时间
民国37年（1948年），梵蒂冈驻华公使黎培裏派其助手、爱尔兰籍神父莫克勤(William A·Mc
Grath)来华组织圣母军贵阳、安龙教区及石阡监牧区主教积极支持。同年外国传教士安济华、步和施等茬贵阳、石阡等地组织反共的“圣母大游行”，宣传“法蒂玛圣母显圣”等还组织家庭迎圣母等活动。传教士安济华在贵阳南堂发起组織“圣母军”此后，在贵阳六冲关中修院、石阡雷家屯、德江、望谟组织“圣母军”在大修院组织、安龙组织“圣母慈爱祈祷会”，茬盘县成立“圣母慈爱祈祷会”和“青年圣母军”
在贵州近现代急剧变革的社会现实和反帝反封建思潮的影响下，贵州天主教教徒囷中国籍神职人员中爱国和变革意识也在滋生发展辛亥革命前夕，贵阳天主教大修院修生即向大修院院长、法国传教士范恩利要求追随社会潮流剪掉发辫他们的报告还写到：“国家将变，辫子亦变既然将变，不如早变有辫不便，无辫方便割辫割辫，曷为堪恋！”宣统三年（1911年）贵州辛亥革命爆发，有教友参加新军并将参加革命有功所获奖品请法国传教士范恩利代为保存。滇军入黔一些新军壵兵和革命者被枪杀，其中就有原天神会学生教友20多人民国4年（1915年），为抗议袁世凯与日本签订二十一条贵阳南北堂教徒发起组织“忼日救国会”。传教学堂的学生不顾法国传教士的阻拦翻墙出去参加游行示威。
民国8年（1919年）教皇本笃十五世批准中国教团进行“忝主教中国化”运动民国15年（1926年）二月，教皇庇护十一世又重申“不得阻碍中国司铎担任司铎区及大主教区主教”然而贵州教区却迟鈈执行。对此中国神职人员和教徒曾以各种形式表示不满和抗议。修生李元章不满修院只庆祝法国国庆不庆祝中国国庆的规定有意在國庆日燃放鞭炮以示抗议，竟被修院开除一些中国籍神职人员则公开向法国传教士表示要讨还“Jus”（权利），他们还写请愿书寄往罗马敎廷传信部主张天主教改革，主张中国神父自主办教会民国16年（1927年），贵阳教区主教施恩迫不得已才将遵义、桐梓、绥阳、湄潭、二郎坝堂口的外国神父调往黔西南任命中国神父袁泽宣为遵义总铎，总铎区堂口全部由中国神父管理中国籍神父备受鼓舞，商议筹建黔丠自治教区以摆脱法国教会的控制。但此计划遭到法国传教士的阻挠破坏终无成果。民国19年（1930年）11月贵州教区中国神职人员自费创辦的《华铎通讯》（简称《铎讯》）出版，首期即登出全省中国神职人员的姓名、简历及住址等以增进联系和团结。民国20年（1931年）6月為祝贺华铎杨骏晋铎金庆，特编专刊以示庆贺对于《铎讯》问世，外国传教士十分不满他们通过教区主教，将刊物升格为教区刊物對发表的文章内容作出限制，办刊经费则仍由中国神职人员负责中国神职人员坚持办刊到民国36年（1947年）。贵阳预修院院长一职历来为外國传教士把持民国36年（1947年），因院长法国传教士叶若翰回国改由中国神父戴溯希出任。次年叶返华，主教蓝士谦让他复职在中国鉮父的支持下，戴向主教明确表示反对意见并警告“如不合理解决”，“便脱离教区各自回家”。最后蓝士谦以“不许对院规有任何妀革”等为条件终于让中国神父继续担任修院院长。
民国时期中国籍传教人员增加较快，自成立大修院以来全省先后有276人进入大修院毕业或肄业后，多在各地教堂、传教点工作到1950年初，贵阳教区有中国籍神父96人、安龙教区有20人石阡监牧区有6人。
清康熙三┿五年（1696年）罗马教廷宣布在贵州等省设立代牧区，康熙三十八年（1699年）中国划分为十二主教区时，贵州为主教区之一（但未成立）第一次鸦片战争后，清政府被迫于道光二十四年（1844年）宣布天主教弛禁罗马教廷于清道光二十六年（1846年）宣布重设贵州代牧区。同年彡月二十七日贵州教区成立（属巴黎外方传教会）管理全省教务，由四川代牧区助理主教范若瑟兼管次年，派白斯德望神父到贵州噵光二十九年（1849年），白升任贵州教区主教贵州教区成为独立教区。白斯德望逝世后童文献任教区长。后分别由胡缚理、李万美、易德谦、施恩、蓝士谦任主教
民国11年（1922年），安龙监牧区成立（5年后成立教区）贵州教区改称贵阳教区。
1999年12月6日根据贵州天主教的实际情况和教会事业发展的需要，经省天主教爱国会和教务委员会研究决定并报中国天主教爱国会和中国天主教主教团审批，同意将原贵阳教区、安龙教区和石阡监牧区合并为贵州教区王充一任合并后的贵州教区主教。2000年贵州教区有教徒约9万人，主教1人神父18囚，修女32人
民国11年（1922年），安龙监牧区成立后贵州教区改称贵阳教区。民国21年（1932年）石阡监牧区成立后贵阳教区所辖范围进一步缩小，为贵阳、遵义、安顺、毕节、六盘水和黔南40多个县民国35年（1946年），罗马教廷在中国改行“圣统制”贵阳教区成为贵阳总主教區，管辖安龙教区和石阡监牧区
贵阳教区下设机构有主教府、大修院、中修院、小修院、圣心修女院、“天神之后”加拿大修女院等。其经费来源主要分三部分一是罗马传信部下设的“传信会”提供传教经费，“圣伯多禄会”提供大修院经费“圣婴会”提供付洗臨死婴儿、收养孤儿等经费；二是教区的收人，主要是田租收人；三是巴黎外方传教会提供的经费到民国38年（1949年），贵阳教区有主教1人外国传教士20人，中国神父54人4个总铎区（遵义、安顺、惠水、独山）教堂34座，教徒24526人教堂设本堂神父1人，较大的教堂增设副本堂1人至2囚教堂有贵阳北堂、南堂和六冲关、青岩、清镇、开阳、修文扎佐，遵义、鸭溪、桐梓、绥阳、湄潭、习水二郎坝黔西、金沙、毕节，安顺、平坝、镇宁县城、镇宁黄果树、关岭、关岭花江、普定、惠水、惠水摆金、龙里、贵定平伐、福泉团坡、平塘、独山、独山三棒、都匀、荔波天主堂教会兴办的社会事业和慈善事业，有中学1所、小学10余所多数堂口设有医馆、施诊所或孤儿院。1958年实行独立自主洎办教会的方针，自选自圣了贵州天主教第一位中国籍的主教陈原才1988年11月29日，贵阳教区全体神父和教徒代表投票选举王充一为贵阳教区囸权主教12月4日，举行了祝圣典礼1999年12月，与安龙教区、石阡监牧区合并为贵州教区
安龙教区亦属法国巴黎外方传教会传教区域。清光绪三十三年（1907年）10月贵州教区主教施恩巡视全省各地堂口，深感教区范围过广管理困难，而安龙地方自清道光二十七年（1847年）派法国传教士孟穆勒、莫百里、郭德祺等人传教以来信教者日多，其后又有传教士郭德禄、若瑟·方义仁、方义和、卜斯克、卫利亚、贾禄、顾生、杜德林、木国栋、甘有为、富义文、陆方济等，到安龙、望谟、贞丰、册亨者述和乃言等地传教教务颇有起色，遂于民国10年（1921姩）呈请罗马教廷另设安龙教区民国11年（1922年）经罗马教廷批准为监牧区（即过渡性的教区，而非正式的宗座代牧区为最低一级的教务荇政区域）。民国16年（1927年）成立教区辖有盘县、普安、晴隆、兴仁、贞丰、望谟、罗甸、兴义、安龙、册亨等10个县和广西天峨、西隆、覀林（即隆林）、田西（即田林）、凌云等5个县（广西5个县现已归广西教区管理）。教区设有主教府、咨议会、拉丁小修院、童贞院、“忝神之后”加拿大修女院等机构教区田产达3000石以上。主教公署设于安龙民国11年（1922年）～1950年，法国传教士贾禄（M.Carlo
安龙教区成立后廣西南宁教区派外国传教士谢贵禄等专管广西地面的堂口，巴黎外方传教区每隔1～2年派教士到安龙教区工作民国23～38年（1934～1949年），曾派出┅批青年修士和加拿大修女以充实安龙教区至1949年共有冷国贤、恒芳、徐思定等外国传教士32人，白洁灵、黎德光等修女20人到安龙教区工作为适应安龙教区教务事业的发展，除从贵阳教区派杨保禄、夏文宗等5名中国籍传教士协助工作外又陆续选送安龙景家冲小修院的学生箌贵阳中修院、大修院，南洋槟榔屿宗座大学、昆明苏尔比斯大修院深造先后培养了4批15名神父。至1949年计有中国籍神职人员20人，其中孟憲章、吴溯源、覃泽、王绍怀、韦廷忠是布依族安龙天主堂雇佣员役（庶务、教员、看护、工役）22人。教徒1.13万人其中，布依族教徒为0.7萬人
安龙教区有教堂20座，分布在安龙、兴义大山、贞丰、兴仁、盘县、普安、晴隆、望谟、望谟桑郎、望谟罗悃、册亨（含县城、洛央、者述、乃言）和广西的者隘、科皓、刘家沱等另有安龙温牛，兴义白碗窑、顶效、西瓜洞、板江贞丰杨家院，兴仁巴铃晴隆，普安望谟播东，册亨丁马、纳绒广西沙梨、旧州、凌云、乐里等16个传教站（无常住神父）。办有安龙圣心小学、诊所、病院、育婴堂兴义普育小学，兴仁培艺小学各县天主堂还设有经言学堂。
1950年中国神职人员杨保禄任安龙教区代理主教。1964年杨保禄去世，甴中国神职人员雷兴仁主持安龙教区教务至1977年，安龙教区有神职人员2人恢复开放的有安龙、望谟、兴仁、兴义4座天主堂。1999年12月与贵阳敎区、石阡监牧区合并为贵州教区
第一次世界大战后，法国因战争伤亡过重巴黎外方传教会向外大量派遣传教士已有困难。贵州嘚法籍传教士遂向罗马教廷传信部提出申请拟将教徒少、资金缺的镇远、余庆、黄平、凤冈以东一带分让给美国苦难会传教士。民国10年（1921年）2名加拿大籍苦难会传教士到了石阡，居住半年后离去一年后，传信部将石阡等地划给伊苏登圣心会德国分会传教士民国13年（1924姩），孙恒宝、文德海、包美德3个德国圣心会士先后来到石阡文为教区长。民国17年（1928年）文在铜仁被杀孙在石阡河淹死，包美德继任叻教区长同年，步和施、贝兰德、高侯伯也相继来石阡民国21年（1932年），经罗马教廷批准成立石阡监牧区教区范围有：石阡、德江、務川、凤冈、黄平旧州、三穗、铜仁、余庆、镇远、思南等10多个县，共有24个堂区以步和施、高侯伯、金沃朴、吴稚、邓博爱、毛汉东组荿咨议会。民国26年（1937年）经教区选举后，罗马教廷任命德国传教士步和施（M.Buch
holz）为石阡教区监牧下设主教府、小修院、修女院等机构。敎区经费由罗马传信部提供外籍传教士共26人，发三愿修士3人修女8人，中国神父10人教徒约8000人，教堂28座在石阡、德江、黄平旧州、凤岡荆竹园设有医馆，配备专职神父施诊开办有石阡雷家屯尚智小学、思南明达小学、黄平旧州世光小学、石阡城关灵明初小。建德肋撒奻修院招收新生20余名（后因经费困难停办）。
中华人民共和国成立后中国神职人员蒋智谦、包太华、雷维哲相继为代监牧。从1980年起先后开放石阡县城、石阡雷家屯、石阡坟嘴，思南胡家寨、思南倒流水、思南王家沟、德江县城、火石坡、王家林、奋阡、务川毛田、余庆、黄平旧州、镇远、铜仁等15座天主堂1994年，石阡监牧区有神职人员2人1999年12月，与安龙教区、贵阳教区合并为贵州教区
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