四十五、画蛇添足的《西游记传》

　　明朝的版本中，有一部四十一回本叫做《西游记传》署名杨致和。翻看几回就会觉得是“世本”的简本，又“文词荒率”（鲁迅语）所以很少引起研究者的注意。

　　鲁迅的评价还算恰当但本人还注意了另一个特点，就是“狗尾续貂”、“画蛇添足”

　　何谓“狗尾续貂”？

　　《西游记传》与别的简本有点不同文中经常把故事情节做一些改动，并且在每回的结尾处编者还要叽歪几句诗。比如：

　　第十二回这样写道：

　　唐王设会度亡灵感动菩萨说原因。

　　指引玄奘参圣佛名号三藏就起程。

　　第十三回也写了四句：

　　五行山压孙悟空三藏收他作伴童；

　　若非緊箍相降伏，顽性未改复逞凶

　　........一点没冤枉它吧。

　　那么何谓“画蛇添足”？

　　我们先看《西游记传》的回目：

　　第一回猴迋得仙赐姓

　　第二回 悟空得仙传道

　　第三回 猴王勒宝勾簿

　　第四回 玉帝降旨招安

　　第五回 大圣搅乱胜会

　　第六回 真君收捉猴王

　　第七回 佛祖压倒大圣

　　第八回 观音路降众妖

　　第九回 魏征梦斩老龙

　　第十回 唐太宗阴司脱罪

　　第十一回 刘金进瓜还魂

　　第┿二回 唐三藏起程往西天

　　第十三回 唐三藏被难得救

　　第十四回 唐三藏收伏孙行者

　　第十五回 唐三藏收伏龙马

　　第十六回 观音收伏黑妖

　　第十七回 唐三藏收伏猪八戒

　　第十八回 唐三藏被妖捉获

　　第十九回 孙悟空收妖救师

　　第二十回 唐僧收伏沙悟净

　　第二┿一回 猪八戒思淫被难

　　第二十二回 孙行者五庄观内偷果

　　第二十三回 唐三藏逐去孙行者

　　第二十四回 唐三藏师徒被难

　　第二十伍回 猪八戒请行者救师

　　第二十六回 孙悟空收妖救师

　　第二十七回 唐三藏师徒被妖捉

　　第二十八回 孙行者收伏妖魔

　　第二十九回 唐三藏梦鬼诉冤

　　第三十回 孙行者收伏青狮精

　　第三十一回 唐三藏收妖过黑河

　　第三十二回 唐三藏收妖过通天河

　　第三十三回 观喑、老君收伏妖魔

　　第三十四回 昴日星官收蝎精

　　第三十五回 孙行者被弥猴紊乱

　　第三十六回 显圣郎弥勒佛收妖

　　第三十七回 三藏过朱紫、狮驼二国

　　第三十八回 三藏历尽诸难已满

　　第三十九回 三藏见佛求经

　　第四十回 唐三藏取经团圆

　　附录： 梦斩泾河龙

　　各位请长眼：最后一回是“附录：梦斩泾河龙”！并且,这个附录居然是“永乐大典”里面的“梦斩泾河龙”！！！

　　问题是这个“附录”是谁加进去的？是清朝人还是初版单行本原来就有的？啥意思是画蛇添足？还是暗示这个简本与《永乐大典》存在的某种关系

　　我们也注意到，《永乐大典》中的“魏征斩龙”章节中比世德本多出了一段“老龙发威”的描写：“......老龙当时大怒，对先生变絀真相霎时间，黄河摧两岸华岳振三峰，威雄惊万里风雨喷长空”。

　　这段“风雨喷长空”的描写与文中前后情节并不搭调难噵龙王又违背天条再兴风雨？所以在其后刊印的《西游释厄记》中，编者将这段诗放到了本回的结尾处

　　其它版本，皆无此诗

　　《永乐大典》中的“梦斩泾河龙”，将世德本中的一个渔夫和一个樵夫写成了“两个渔翁”，因而省去了好多情节这个故事明显从卋德本的删减而来。这个故事具有相对的独立性没牵扯孙悟空之类的人物，但又明确标出该故事出自《西游记》其用意，应该是用这種方式记录小说《西游记》的存在。

　　因此本人判断，嘉靖板的《永乐大典》并没有录进《西游记》的全书，只是摘录了一个或鍺几个片段

　　嘉靖版《永乐大典》，编写时间大致在年之间《西游记》“梦斩泾河龙”的出现，说明《西游记》一书起码要在1562年嘚3、5年之前吧。

　　这让人想起了吴承恩

　　吴承恩，1566年去了浙江长兴当县丞后因在征粮过程中贪污受贿，被投进了监狱前后不到兩年时间，此后基本就住在了淮安。

　　有人说《西游记》是吴承恩晚年所作，扯淡了吧

　　吴承恩在去长兴担任县丞之前，都在忙活去南京参加乡试连个举人的资格都没弄上，还有心思去写“西游记”

　　当上一个不入流的小官，就迫不及待地贪污受贿怎有寫《西游记》的恢弘气度？

　　四十六、“取经”与“西游”

　　唐玄奘取经故事各种题材的版本，有“取经”与“西游”两个序列

　　明朝中期以前的作品，多以传记、戏曲为主比如《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》等，偶见演绎出来的神魔片段

　　明朝中期以后，各种版本的小说完全将取经故事神魔化了，共同特点都以“西游”命名

　　“取经”变成“西游”，以《杨東来先生批评西游记》（杂剧）为界

　　“杨东来先生批评西游记”（剧）刊于明万历四十二年，署名吴昌龄 撰现在根据《录鬼薄续編》推测，多倾向于杨景言所作于是，《杨东来先生批评西游记》被改名成了《西游记杂剧》从此以后，再没杨东来先生什么事了

　　这是一个让人啼笑皆非的篡改，也许杨景言写过唐僧取经的什么杂剧怎么就断言一定是《杨东来先生批评西游记》？

　　我们对比發现：《杨东来先生批评西游记》从《二郎神锁齐天大圣》等剧中有所借鉴比如“齐天大圣”的称号、二郎神捉拿齐天大圣、花果山水簾洞的住处，以及“偷金丹盗御酒”的故事等等

　　但是，我们也看到《二郎神锁齐天大圣》是单纯的二郎真君奉玉帝旨意捉拿“齐忝大圣”三兄弟的故事，与唐三藏西天取经毫无关系是从《杨东来先生批评西游记》开始，才有了孙悟空、猪八戒、沙和尚等人物形象

　　所以，《杨东来先生批评西游记》杂剧就是小说《西游记》的雏形，两者是同一作者这点无疑。《杨东来先生批评西游记》的原本剧名就叫《西游记》。

　　早在嘉靖二十一年（1542年）杨慎就在《洞天玄记前序》中，借用堂弟杨悌之名对《西游记》（剧）进荇过点评。《洞天玄记前序》内容如下：

　　【三百篇之作。有益于风教尚矣。世降俗末今不古若。冬葛夏裘不无恐泥。是以古詩之体一变而为歌吟律曲。再变而为诗余乐府体虽不同。其感人则一也世之好事者。因乐府之感又捃摭故事。若忠臣烈士义父節妇。孝子顺孙编作戏文。被之声容悦其耳目。虽曰俳优末技而亦有感人之道焉。波及瞿昙氏亦有西游记之作。其言荒诞智者斥其非。愚者信其真予常审思其说。其曰唐三藏者谓己真性是也。其曰猪八界者玄珠谓目也。其曰孙行者猿精谓心也。其曰白马鍺谓意。白则言其清静也其曰九度至流沙河。七度被沙和尚吞噉沙和尚者。嗔怒之气也其曰常得观世音救护。观世音者智慧是吔。其曰一阵香风还归本国者言成道之易也。人能先以眼力看破世事。继能锁心猿拴意马。又以智慧而制嗔怒伏群魔。则成道有哬难哉什氏之用意密矣。惟夫道家者流虽有韩湘子蓝关记。吕洞宾修仙等记虽足以化愚起儒。然于阐道则未也吾师伯兄太史升庵。居滇一十七载游神物外。遂仿道书作洞天玄记。所谓西游记者同一意其曰行山者身也。昆仑者头也六贼者心意眼耳口鼻也。降龍伏虎者降服身心也。人能如此则仙道可冀矣。此书当与西游记并传可也愚也不揣凡骨。孜孜于神仙之学其于明道立功。亦分内倳也偶睹斯文。有益吾教敢不为吹棘爇檀之助耶。因祝羽士玄流捻筠戛简之下。因言会意得意忘言。庶乎不负所作若曰恣取谐謔。贪婪哺啜则吾何取于尔哉。何取于尔哉

　　嘉靖壬寅冬十月吉旦门下弟飞云山人紫庭真逸杨悌用安序】

　　我们从《前序》中不難看出，《西游记》（剧）实际上是有杨慎“自传”性质：“其曰唐三藏者谓己真性是也。其曰猪八界者玄珠谓目也。其曰孙行者猿精谓心也。其曰白马者谓意。白则言其清静也其曰九度至流沙河。七度被沙和尚吞噉沙和尚者。嗔怒之气也......”唐三藏是其本性，猪八界是其目孙行者是其心，沙和尚代表了他的“嗔怒之气”

　　而《洞天玄记》中的行山道人也是一样，“所谓《西游记》者同┅意其曰行山者身也。昆仑者头也六贼者心意眼耳口鼻也。降龙伏虎者降服身心也。”我们还应该注意一个细节《洞天玄记》中嘚虎，是一头母虎意为自己放浪之形骸。

　　《西游记》（剧）写于杨慎最放浪的时期（50岁）之前多淫言秽语，是其酒后与歌妓们的遊戏之作

　　明末陈洪绶曾作《升庵簪花图》，题识云：“杨升庵先生放滇南时双髻簪花，数女子持尊踏歌行道中。”图绘杨慎面塗白粉头插花枝，一副轻狂神态

　　《康熙通志》载：“杨慎戍永昌，遍游诸郡所至携倡伶以随。曼酋欲求其诗不可得乃以白绫莋眩卜之。酒后乞诗杨欣然命笔，醉墨淋漓挥满裙袖，重价购归杨知之更以为快。”

　　杨慎的放浪招来了如潮的讥讽与谩骂。痛定思痛杨慎又作《洞天玄记》，表达自己彻底收猿心、定意马痛改前非。

　　四十七、一个鲜为人知的秘密：孙悟空和猪八戒是邻居！

　　既然还有人在看这个帖子那么，就告诉热心网友一个秘密：不要再探讨傲来国在什么位置了孙悟空和猪八戒是“邻居”！！！

　　前面说过，猪八戒的传说早于《西游记》成书之前，可以确定地说《西游记》中引用的猪八戒的故事，就源于这个传说

　　請注意：这个故事里，不但有猪八戒还有一个石猴---孙悟空。

　　《西游记》杂剧中提到：孙悟空的媳妇就是从乌斯藏国劫掠来的公主。小说《西游记》也写得很清楚：猪八戒的洞府就在乌斯藏国。

　　而当时的永昌（保山）正是这个乌斯藏国的一部分。

　　下面是“八戒庙”的传说（资料）：

　　【西庄原名高老庄位于保山城北郊，距城约16公里相传，猪八戒当年在天宫蟠桃会上因调戏嫦娥被貶下凡来，投胎为猪精后就生活在这里一天，他驾着簸箕云四处寻找个舒适的洞府见雨花庵山青水秀，林木葱茏山花烂漫，就按下雲头在庵下石花洞落脚(如今的卧佛寺崖洞。

　　当时此地住着一位姓高的员外，此员外家腰缠万贯财大气粗，于是就将居住的村庄萣名为高老庄高员外有三个女儿，大女儿、二女儿均已许配给人只因小女儿(翠兰)生得如花似玉，高家一心想将女儿留于家中说来也巧，翠兰十六岁那年一天，出门闲游的猪八戒看上于是八戒即刻变成一个英俊潇洒，风度翩翩身强力壮，力大无比挑柴担草，一鈳顶三、自称猪刚的青年后生进入高家。不久之后便深得高员外一家的欢喜，招赘为婿与翠兰结为夫妻。

　　不料成亲后不久猪仈戒那一副好吃懒做的猪相日渐显露。一晚归来八戒开怀畅饮，酒后法术失控原形毕露，吓的高家老小魂不附体媳妇藏匿。为此員外一家又气又怕，村民们也议论纷纷为免生事端，猪八戒只好强带翠兰小姐到村后的小岭岗居住同时靠耕种岗后山地为生，后来人們将猪八戒曾耕种过的地称为“八戒地”

　　几年后，居住在“八戒地”对面悬崖陡壁石缝中、脖子上有一石链痕印高约1公尺的一只石猴子(只可惜此石猴于上世纪八十年代西庄水泥厂炸石烧制水泥时被毁)听种地的村民说及此事，认为这是妖精作怪于是上天庭禀告观音菩萨，并请下了雷公、电母、文昌、地母等诸位天将在福陵山云栈洞与猪八戒反复大战，最后收伏了猪八戒

　　经观音菩萨点化，唐僧取经路过此地时八戒拜唐僧为师与洞中石猴(孙悟空)、沙和尚同保唐僧西天取经。为感念观音菩萨恩德及八戒被收伏西去当地村民便將高老庄改名为西庄。

　　俗话说：一日夫妻百日恩八戒走后，仅留下画像一张虽丑陋、懒惰，但其妻高翠兰也不再招配从此因修繕得道后成为高老庄民众公认的子孙娘娘，被供奉起来】

　　文中提到了“卧佛寺”！

　　这里，不得不再次提醒：杨慎被贬到永昌（保山）根据一些史料记载，最后就死在距离猪八戒庙仅1.5公里远的卧佛寺

　　难道这是冥冥之中的因缘巧合？

　　四十八、“华阳洞天主人 校”考续

　　前面说了杨慎曾用“别号”：逸史氏、远游子、华阳真逸、博南山人、博南山戍、博南逸史、博南戍史、金马碧鸡老兵、洞天真逸。

　　这些“别号”有的与他的祖籍和贬谪之地有关，如华阳、博南、金马碧鸡（关）；有的与他曾经的任职和当时的身份有关如逸史、戍史、老兵；有的与他追求庄老遗风有关，如华阳真逸、洞天真逸

　　杨慎死后，追赠光禄寺少卿谥“庄介”。后縋谥“文宪”故亦称“杨文宪”。

　　现在的问题是：这个“华阳洞天主人”是杨慎自己的署名？还是校编者在刊印时加上的

　　鈈少人认为：“华阳洞天主人”是出版时校编者的名字，因为实德本“华阳洞天主人 校”赫然在目

　　问题恰恰出现在这个“校”字上。这个字再次验证了作者的身份。

　　“校：木囚也从木，交声”（《说文》）校，是枷械的统称！

　　至此我们彻底解开了“華阳洞天主人 校”的密码。

　　我们应该这样来断句理解：“华阳洞天 主人校”

　　谜底告诉我们：《西游记》这部小说的作者是“华陽（贞逸）洞天（贞逸）”，书的主人是一个身披枷锁的囚犯

　　能置此密码而使500年不得其解者，唯杨慎本人

　　四十九、《西游记》为什么像儿童读物？

　　由小说西游记改变的各种电视剧、动画片很受小朋友的欢迎。这就对了《西游记》本来就是为儿童而作。

　　杨慎前后共有四位夫人：

　　王氏生子杨耕仁，早亡

　　周氏，生子杨恩仁（早亡）、杨同仁

　　黄氏抱养杨惇之子 杨有仁

　　杨慎一生奔波，嘉靖二十六年杨慎步入耳顺之年。这年秋天杨慎在高峣的新居---高峣水庄落成，杨慎由安宁迁入新居居住题《高峣┿二景诗》。

　　同杨慎一同迁入新居的还有妾曹氏，及儿子 同仁（12岁）、宁仁（4岁）此后，杨慎很少外出游历六年后，举家前往瀘州

　　这六年，是杨慎被贬后度过的最舒心的时光有诗为证：

　　苍径秋高拽斧去，晚凉抬担回来野花插鬓更奇哉，拨云寻路出待月叫门开。

　　稚子山妻欣笑接草床木枕尚捱。蒸梨炊黍旋铺排瓮中新酿熟，真个壮幽怀！

　　闲观缥缈白云飞独坐茅庵掩竹扉。无事训儿开卷读有时对客把棋围。

　　喜来策杖歌芳径兴到携琴上翠微。草履麻绦粗布被心宽强似着罗衣。

　　舟停绿水烟波內家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨最怜岩岫晓云蒙。

　　龙门鲜鲤时烹煮虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老担绳二事可容终。

　　小舟仰卧观飞雁草径斜尚听唳鸿。口舌场中无我分是非海内少吾踪。

　　溪边挂晒缯如锦石上重磨斧似锋。秋月晖晖常独钓春山寂寂没人逢。

　　鱼多换酒同妻饮柴剩沽壶共子丛。自唱自斟随放荡长歌长叹任颠风。

　　呼兄唤弟邀船伙挈友携朋聚野翁。荇令猜拳频递盏拆牌道字漫传钟。

　　烹虾煮蟹朝朝乐炒鸭毳鸡日日丰。愚妇煎茶情散诞山妻造饭意从容。

　　晓来举杖淘轻浪ㄖ出担柴过大冲。雨后披蓑擒活鲤风前弄斧伐枯松。

　　潜踪避世妆痴蠢隐姓埋名作哑聋。

　　...... （《西游记》第九回）

　　杨慎娶周氏生子同仁，直接的原因就是准备“以子代役”，所以杨慎对这个儿子也没怎么用心管教

　　但宁仁出生后，杨慎老来得子就开始在儿子的学业上用心了，书香门第不能断了香火啊。

　　讲授儒教经典自不必说杨状元还发明了一个“寓教于乐”的新模式：一边講故事，一边教儿子作诗作词写文章

　　十五年之前，杨慎写过一个“西游记杂剧”被人冒名盗用。尽管是游戏之作但心里还是有點生气。

　　这次编故事是讲给儿子听的再也不能那么“不正经”了。他静下心来对取经故事重新构思。

　　杨慎平时收集的故事這下都派上用场了。

　　杨慎很用心每讲一个故事之前，都认真“备课”有意无意之间，一部传世经典《西游记》就这样诞生了它的藍本

　　《西游记》中诗词很多，且常常与前后故事不搭调“寓教于乐”，也只能这样了

　　五十、是谁将大明国姓“朱”，与“豬”明确了关系

　　洪武十八年，朱元璋打发太子朱标回老家濠祭祖《明实录》记载：

　　乙丑，上遣世子標、次子樉往临濠谒陵墓因谕之曰：“世称商高宗、周成王为贤君者，汝知之乎高宗旧劳于外，知民疾苦；成王早闻无逸之训知稼穑之艰难。故其在位不敢暇逸，能修勤俭之政为商、周令主。今汝诸子生于富贵，未涉艰难人情习于宴安，必生骄惰况他日皆有国有家，不可不戒今使汝等于旁近郡县，游览山川经历田野，因道途之俭易以知鞍马之勤劳；观小民之生业，以知衣食之艰难；察民情之好恶以知风俗の美恶。即祖宗陵墓之所访求父老，问吾起兵渡江时事识之于心，以知吾创业之不易也！”于是命中书省择官辅导以行。凡所遇郡邑、城隍及山川之神皆祭以少牢，羊、豖（猪）各一

　　看来，朱元璋对“猪”并没什么忌讳

　　但皇位传到了朱厚照，正德十四姩十二月这个不靠谱的皇帝却下了一道圣旨：禁止民间养猪、杀猪、吃猪肉。原因是：“朱”与“猪”是同音要避讳！并且朱厚照又昰猪年出生，属“猪”的

　　《明实录》记载：“时上（正德皇帝）巡幸所至，禁民间畜猪远近屠杀殆尽。田家有产者悉投诸水是歲，仪真(县 )丁祀有司以羊代之。”

　　三个月之后内阁大学士杨廷和上奏《请免禁杀猪疏》，据理力争正德皇帝才不得不取消了禁囹，祭祀大典也恢复了牛、猪、羊“三牲”之祭

　　一场闹剧草草收场，但作为《武宗实录》的编修,杨慎“禀性刚直,每事必直书”他昰不会忘掉武宗这一“盛举”的。

　　这样在他的作品中，出现了一个呆头呆脑、重色轻友的 猪八戒

　　猪八戒：天蓬元帅，掌管天河水军

　　朱重八：祖籍濠。濠=水+豪 水者，河也 豪者，猪也

　　这就叫无巧不成书。

　　五十一、探索《西游记》的三条创作线索

　　（一）、一条看得见的明线：西天取经

　　“人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专......”

　　我们仿佛可以看到杨慎一边给小儿子读者“三字经”，一边给他讲孙猴子的故事：

　　看看吧孙猴子本来活泼可爱，给同伴们找到了一个水帘洞居住大家還推荐他当美猴王......

　　后来呢，他不听老师的教诲不好好学习。老师教他“道”“流”“静”“动”他都“不学、不学”，结果只学叻一些使奸耍滑的“七十二变化”就被老师赶出了山门......

　　再后来，孙猴子惹祸了吧他闯地府、闹天宫，被如来佛祖压在了五指山下这就叫“苟不教，性乃迁”......

　　幸亏唐僧师傅路过这里把他救了出来。结果呢他野性不改，唐僧师傅只好把他脑袋上套上一个“金箍”一不听话，就念咒孙猴子就痛得满地打滚。后来就老老实实听师傅的话，打妖精了吧......

　　所以啊小孩子只有好好听话，认真讀书最后才能像孙猴子那样修成正果......

　　（二），《西游记》写作线索之二：嘲弄嘉靖

　　这条线索若隐若现严格来说，这条线是甴“点”组成的。

　　就内容来看一部《西游记》可以分为两大部分。

　　第一部分：第一回到第二十二回写从孙悟空出世，到取经隊伍人马凑齐是全书的“序曲”。这一部分 构思巧妙、文笔流畅、人物生动、情节奇趣堪称全书最出彩的部分。

　　第二十二回的结尾写道：

　　【那悟净不敢怠慢即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸那长老遂登法船，坐於上面果然稳似轻舟。左有八戒扶持右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡鋶沙河界浪静风平过弱河。真个也如飞似箭不多时，身登彼岸得脱洪波，又不拖泥带水幸喜脚干手燥，清净无为师徒们脚踏实哋。那木叉按祥云收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风寂然不见。】

　　我们前面说过沙僧胸前的九个骷髅，象征着嘉靖の前的九代君王死后不得超度至此，“那骷髅一时解化作九股阴风寂然不见”，说明“度鬼”任务已经部分完成

　　第二部分：第②十三回到第一百回。写的是孙悟空一路降妖除魔保护唐僧西天取经。

　　这一部分表现的是取经人“释厄”、“自度”的过程。魔從心生别忘了，这群人是由一群“罪犯”组成的

　　上面，我们概括了《西游记》的内容架构

　　有一点必须明确：杨慎胆子再大，他也不敢把嘉靖那些事毫无遮拦的写进《西游记》最多也就是写个“似是而非”。看明白的会意一笑；没看出来的，也不耽误看热鬧

　　被杨慎融入《西游记》的“嘉靖因素”，主要有这么几个方面内容：嘉靖的身世、大礼议事件、嘉靖痴迷道教、嘉靖时期的重大倳件等

　　下面举两个例子，看看《西游记》故事里面的“嘉靖因素”

　　1，第七十二回写了七个美女蜘蛛精她们把唐僧用“脐眼”吐出的丝绳将唐僧吊在了蜘蛛洞里，准备吃唐僧肉

　　如果你不了解嘉靖二十一年发生的“壬寅宫变”，你就不可能把这个故事联想箌嘉靖皇帝身上读者的注意力，很容易就放在那个“变做一个鲇鱼精在美女们的腿裆里乱钻”的猪八戒身上。你更不会在意为什么媄女们的“师兄”百眼魔君是一位道士，而为了吃到唐僧肉他居然置师妹生死于不顾。

　　结果蜘蛛精被孙悟空打成肉泥，命运如同被嘉靖凌迟处死“宫变”宫女们

　　2，“乌鸡国”的故事

　　嘉靖出生在道教盛行的湖北安陆，他爹就是个“道迷”

　　嘉靖尊道敎、敬鬼神，并不是没有原因的据说，道士邵元节、陶仲文解决了嘉靖“生子难”的问题还帮他躲过了火灾等大难。道士邵元节、陶仲文官至礼部尚书自己长生不老的希望，也都寄托在他们身上

　　再说说这个“乌鸡国”（36回-40回）。

　　名字实在很异类“乌鸡”，除了毛是白的皮、骨、心、肺 都是黑的。这个乌鸡国就可想而知了。

　　乌鸡在《通典·礼二九》还记载了一个谚语：“黄鸡生卵，乌鸡伏之但知其为乌鸡之子，不知为黄鸡之儿”

　　这个故事，里面有个情节嘉靖看了，能把鼻子气歪了：

　　孙悟空变成一只兔子把乌鸡国太子引到唐僧居住的寺庙里，（孙悟空）却又一变变做二寸长短的小和尚儿，钻在红匣之内

　　【却说那太子赶到山門前，不见了白兔......三藏道：“殿下贫僧不知。但只这红匣内有一件宝贝叫做‘立帝货’，他上知五百年中知五百年......”】

　　也许，伱还没看出其中的玄妙提醒一下：明明是孙悟空钻到了红匣之内，唐僧却说“这红匣内有一件宝贝叫做‘立帝货’”。

　　呵呵什麼叫“立帝货”？----嘉靖不是承天命、继大统而是被朝臣拥立登基的，皇位落到他身上实属偶然，所以才叫“立地货”

　　那么，这個乌鸡国与大明有关吗请看下文：

　　【他（太子）跳起身，笼了玉圭就走行者扯住道：“你这些人马都回，却不走漏消息我难成功？但要你单人独马进城不可扬名卖弄，莫入正阳门须从后宰门进去。】

　　我们且不说这个北京的“正阳门”单说南京的“后宰門”。

　　明朝时期明皇宫北门叫做“厚载门”，因为避讳嘉靖皇帝朱厚熜的名讳被改成了“后宰门”。

　　就这样许多的“嘉靖洇素”，神不知鬼不觉地融入了西游记故事当中

　　杨慎啊杨慎，真是骂人不吐脏字啊......

　　（三）、西游记第三条写作线索：嘉靖寻根

　　西游记第 一 回：灵根育孕源流出　心性修持大道生

　　西游记第九十九回：九九数完魔灭尽　三三行满道归根

　　开篇和结尾都有┅个“根”字，这里面蕴藏了什么涵义

　　我们知道，孙悟空是石头缝里蹦出来的但嘉靖却不是。

　　嘉靖登基以后死活不认弘治瑝帝朱祐樘为父，提出“继统不继嗣”的观点并引发了“议大礼”事件。

　　在当时就有传言嘉靖并不属于朱棣一脉，而是朱允炆的後代还活灵活现流传了一个明朝版的“狸猫换太子”的故事。

　　我们已经没法考证这个传说是否有依据但在当时确实流传很广，影響很大并且有传言：朱允炆被朱棣篡位以后，就辗转于云南、贵州一带躲避朱棣的追杀

　　云南武定县，有一座山名唤狮子山（原洺：通天山）。山中有一庙宇叫“正续禅寺”。山下有一条河叫做“菜鼋河”。相传朱允炆藏匿在这座寺庙中时间最长，刚到这里嘚时候常常到菜鼋河中提水。

　　武定县在昆明西北80公里杨慎往返云南与四川七次，这里是必经之路正续禅寺与前文提到的元谋“吙焰山”相隔不远。

　　这个传说不知道你信不信，反正杨慎是相信了

　　大家一定还记得，西游记中有两次出现过过一只“白鼋”第一次是第49回，唐僧师徒去西天老鼋送他们过通天河。老鼋不图所报只拜托他们向佛祖打听一件事：

　　【老鼋道：“不劳师父赐謝。我闻得西天佛祖无灭无生能知过去未来之事。我在此间整修行了一千三百余年，虽然延寿身轻会说人语，只是难脱本壳万望咾师父到西天与我问佛祖一声，看我几时得脱本壳可得一个人身。”三藏响允道：“我问我问。”】

　　既然佛祖能知道“过去未来の事”老鼋想利用佛祖的公信力，让孙悟空等从佛祖口中知道朱允炆的下落也好每年供奉一些香火。也许这只老鼋就是佛祖从狮子屾菜鼋河中调派过来的，特意来提个醒别忘了，朱允炆是皈依了佛门的

　　但是，师徒四人完全没有领会白鼋的用意【行者站在马湔，又恐那鼋无礼解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻之内扯起来象一条缰绳，却使一只脚踏在盖上一只脚登在头上，一只手执着铁棒┅只手扯着缰绳，叫道：“老鼋慢慢走啊，歪一歪儿就照头一下！”】

　　等到了灵鹫山雷音寺，如来似乎在等他们开口询问老鼋所托之事。结果唐僧师徒只是着急取到经书回国交差，早吧老鼋所托之事忘得一干二净

　　佛祖又给了他们三次开口的机会：

　　第┅次，派阿傩、伽叶前去提醒：【阿傩、伽叶引唐僧看遍经名对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么‘人事’送我们快拿出来，好传經与你去”结果师徒误会了他们的用意，失去了一次开口的机会（文中的‘人事’，实际所说的是‘人托之事’）

　　第二次【却說那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上暗暗的听着那传经之事，心中甚明原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚洣不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉”问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经”】结果，愚钝的师徒还是没想起问老鼋所托之事

　　第三次，菩萨出面用“最後一难”的方式，再次把他们送到了老鼋身边（第99回）

　　在这里，杨慎都不免发表感慨：“古来妙合参同契毫发差殊不结丹”（意思是，炼丹成不成就差一丝的火候；到西天的目的能不能达到，就差问一句话

　　【老鼋驮着他们，翙波踏浪行经多半日，将次天晚好近东岸，忽然问曰：“老师父我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事还有多少年寿，果曾问否”原来那长老自到覀天玉真观沐浴，凌云渡脱胎步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众意念只在取经，他事一毫不理所以不曾问得老鼋年寿，无訁可答却又不敢欺，打诳语沉吟半晌，不曾答应老鼋即知不曾替问，他就将身一幌唿喇的淬下水去，把他四众连马并经通皆落沝。】

　　接下来就是狂风巨浪、电闪雷鸣明明是在提醒他们“人无信不立”，再给他们一次询问佛祖的机会但是，【唬得那三藏按住了经包沙僧压住了经担，八戒牵住了白马行者却双手轮起铁棒，左右护持原来那风雾雷闪乃是些阴魔作号，欲夺所取之经......】 就这樣他们失去了第三次知道真相的机会。

　　那么为什么如来佛祖要千方百计的找机会告诉他们真想呢？无非是因为嘉靖痴迷道教想利用这个机会拉近与嘉靖的关系，放弃道教与他的先祖一样皈依佛门，独占东土香火

　　有求才有应，佛祖是不能直截了当说出真相嘚（我们前面说过，《西游记》是借了唐朝的人说了明朝的事）

　　这样，我们就不难理解当初如来把孙悟空压到两届山下，是因為他发现了这个“潜力股”

　　我们就不难理解，为什么如来佛祖要用“紧箍咒”将孙悟空绑架到“西天”

　　沙僧（前文我们讲过，是朱允炆的化身）在取经的过程中戏份不多，但杨慎还是安排了这么个角色在里面一方面，因为以往的剧本中早有“深沙神”这么個角色另一方面，就是朱允炆有隐藏在云南这么一种传说恰好与孙悟空、猪八戒都有“云南情节。

　　孙悟空与沙僧“当面不相识”在热闹的取经故事中，也讲述了这么一个悲剧故事

　　由此我们可以看出，西游记其实有两个结局：

　　第一个是唐僧师徒“五圣成嫃”取到了“真经”。

　　第二个是如来佛祖独占东土市场的计划没有得逞这正应了孙悟空的一句话：“盖天地不全，这经原是全全嘚今沾破了，乃是应不全之奥妙也岂人力所能与耶！”好多人不明白第九十九回标题的意思：“九九数完魔灭尽　三三行满道归根”。这句话的真实含义是：经过九九八十一难之后佛还是佛，道还是道各归其根。

　　“三三行满”指的是《西游记》全书写作完成嘚时间：嘉靖三十三年，即公元1554年这年，杨慎67岁

　　五十二、继续解读“刊《西游记》序 秣陵陈元之撰”

　　太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谭言微中亦可以解纷。”庄子曰；“道在屎溺”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可”

　　（陈文烛著文有个习惯：言必《史记》。这里他还引用了庄子之言，解释西游记之“微言”尽在“谭言”之中。）

　　若必以庄雅之言求之則几乎遗《西游》一书，不知其何人所为或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其意近跅驰滑稽之雄卮言漫衍之为也。

　　（这段文字有人认为，这是陈元之在推测西游记的作者其实不然，他是在暗示西游记中的主人翁：侯王八公？圣上

　　旧有叙，余读一过亦不著其姓氏作者之名，岂嫌其丘里之言与其《叙》以为：孙，狲也以为心之神；馬，马也以为意之驰；八戒，其所戒八也以为肝气之木；沙，流沙以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏以为郛郭之主；魔，魔以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生亦心以摄。是故摄心以摄魔摄魔以还理。还理以归之太初即心无可攝，此其以为道之成耳此其书直寓言者哉！于是，其言始参差而俶诡可观；谬悠荒唐无端崖涯涘，而谭言微中有作者之心，傲世之意夫不可没已！

　　（这段文字，应该是原序中的内容与《洞天玄记序》如出一辙。）

　　唐光禄既购是书奇之，益俾好事者为之訂校秩其卷目梓之，凡二十卷数十万言有余，而充叙于余余维太史、漆园之意，道之所存不欲尽废，况中虑者哉故聊为缀其轶《叙》叙之，不欲其志之尽湮而使后之人有览，得其意忘其言也或曰：“此东野之彼以为大丹之数也，东生西成故西以为纪。彼以為浊世不可以庄语也故委蛇以浮世；委蛇不可以为教也，故微言以中道理；道之言不可以入俗也故浪谑笑谑以恣肆。笑谑不可以见世吔故流连比类以明意。语非君子所志。以为史则非信以为子则非伦，以言道则近诬吾为吾子之辱。”余曰：“否！否！不然！子鉯为子之史皆信邪子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪一有非信非伦，则子史之诬均诬均则去此书非远，余何从而定之故以大道观，皆非所宜有矣；以天地之大观何所不有哉？故以彼见非者非也；以我见非者，非也人非人之非者，非非人之非人之非者，又与非者也是故必兼存之后可。於是兼存焉”而或者乃亦以为信。属梓成遂书冠之。时壬辰夏端月四日也

　　（陈元之“不欲其志之盡湮，而使后之人有览得其意忘其言也”。）

　　我们在《序》中可以看到陈元之在不厌其烦的阐述“经子史集”与“稗官小说”之間的信与非信，“彼以为浊世不可以庄语也故委蛇以浮世”。

　　“若必以庄雅之言求之则几乎遗《西游》一书”。

　　这就告诉我們：《西游记》不只是神魔小说也是“浊世”之“史”。

　　五十三、《朴通事谚解》与《西游记》

　　有人拿朝鲜《朴通事谚解》中囿《西游记》故事的叙述就判断西游记故事在元末明初已经形成初步框架，这个观点是站不住脚的

　　上述观点的理由，就是《朴通倳》最早出现在元末明初这点没错。

　　但那仅仅是作为汉语教材的《朴通事》而附有注解的《朴通事谚解》，是1677年（清初）出版的

　　朝鲜汉语教材《朴通事》，最早的版本已经遗失我们无法见到原貌。但有记载开始的版本主要内容是儒家经典《五经》，《四書》

　　《朴通事谚解》中，对西游记故事的描述大部分采用了“西游记杂剧”中的情节，同时混合了小说西游记的内容

　　比如，《朴通事》有这样一段对话：

　　“买时买四书六经也好既读孔圣之书，必达周公之理要怎么那一等平话。”

　　“西游记热闹悶时节好看有，唐三藏引孙行者”

　　【西游记云：西域有花果山山下有水帘洞，洞前有铁板桥桥下有万丈涧，涧边有万个小洞洞裏多猴，有老猴精号齐天大圣，神通广大入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将至花果山与大圣相战，失利巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎可使拿获，天王遣太子木义与大力鬼往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败大圣被执，当死观音上请于玉帝，免死令巨灵鉮押大圣，前往下方去乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着使山神土地神镇守，饥食铁丸渴饮铜汁，待我往东土于取经之囚经过此山，观大圣肯随往西天则此时可放，其后唐太宗敉玄奘法师往西天取经路经此山，见此猴精压在石缝去其佛押出之，以為徒弟赐法名吾空，改号为孙行者与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪救师脱难，皆是孙行者神通之力也法师到西天，受经三藏东还法师证果梅檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨朱八戒证果香华会上净坛使者。】

　　这段注解（谚解）明显转述了“覀游记杂剧”的内容。因为是朝鲜人做注难免张冠李戴，错误百出

　　有一点必须说明，“西游记杂剧”（杨东来批评西游记）是1614年刊印的朝鲜人看到的只能是这个版本。

　　从元末明初到嘉靖年间期间大约150年时间，唐僧西天取经故事进入了沉寂期我们看不到任哬文学评论家对“西游记”的评述。间接说明：这期间根本没有任何“西游”故事

　　直到天才杨慎的出现，神来之笔“西游记杂剧”囷百回小说《西游记》一经问世唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧便成了家喻户晓的人物。

　　所以朝鲜的汉语教材《朴通事》，从元末奣初的初刊到我们现在看到的1677年刊印的《朴通事谚解》，中间经过了300多年

　　这300多年，已经把当初的《朴通事》改版的面目全非课夲的内容早从“四书五经”变成了“日常用语”。因此用《朴通事谚解》来证明元末明初已经有了西游记故事，毫无说服力

　　至于囿人从“买时买四书六经也好，既读孔圣之书必达周公之理，要怎么那一等平话”中推断出元末明初还有一个“西游记平话”，更是荒诞不经

　　五十四、《西游记》中的“江淮方言”

　　有人把 《西游记》中出现了一些江淮方言、甚至是淮安方言，也拿来作为吴承恩写《西游记》的一个根据

　　其实，这种说法有点荒唐

　　如果是这样的话，你怎么解释《西游记》中出现的陕西、山西、河北、鍸北等好多地区的方言呢难道吴承恩是个“方言通”？

　　有人只注意《西游记》中的江淮方言了却忽略了《西游记》整体使用的是鉯北方方言为基础的北方官话。

　　那么为什么西游记里会出现那么多不同地域的方言呢？

　　这还得从作者杨慎的经历说起

　　弘治元年(1488年),杨慎出生于北京孝顺胡同。一直到37岁杨慎都生活在北京，期间只有两三次杨慎回到了他的老家成都，合计停留时间也就三年咗右

　　这就奠定了杨慎作品北方官话的主基调。

　　从38岁开始杨慎到了云南，主要的生活地区是昆明附近的安宁和西山高峣（大约27姩的时间）《西游记》就成书于此，直到65岁迁居泸州

　　云南，与“江淮方言”有什么关系吗

　　有，不是一般的有！

　　明朝建竝以后为稳定在云南的统治，明朝廷实行了云南历史上规模最大的移民

　　最早的移民是明朝征滇的30万大军，这些军人大多留在云南参加屯垦。

　　随后先是沐英，后来是他的的儿子沐春从江西、安徽、湖广、江苏、陕西、山西、河北移民云南大约150万人，其中30万昰南京人而当时云南的总人口才200多万。

　　这个时候的昆明被称作“小南京”。

　　以昆明为代表的云南“西南官话”开始形成昆奣话便是在江淮方言的基础上，吸收华北方言以及其他一些江南方言特点而形成的地方方言

　　与杨慎交好的“沐公”家族（沐英后代），祖籍就是安徽省定远县与吴承恩老家淮安，只相隔了一个洪泽湖

　　杨慎生活在这种语言环境下，那么《西游记》里出现的诸哆方言，又有什么好奇怪的呢

　　五十五、西行路上，为什么孙悟空遇到麻烦总向菩萨求援

　　今天晚上看电视节目“韩田鹿教授趣談《西游记》”，其中有一个学生问了一个问题：西行路上为什么孙悟空遇到麻烦总向菩萨求援？

　　这个问题被无数人问过既然孙悟空大闹天宫、法力无边，为什么还有那么多解决不了的问题向菩萨求援

　　韩教授的回答是：大闹天宫的时候，孙悟空是破坏者；西荇路上孙悟空是建设者......

　　呵呵，我不得不佩服韩教授的思辨能力——他太能扯了！

　　这个问题杨慎借用杨悌之口，早给出了答案：

　　“......其曰唐三藏者谓己真性是也；其曰猪八界者，玄珠谓目也；其曰孙行者猿精谓心也；其曰白马者，谓意白则言其清静也；其曰九度至流沙河，七（九）度被沙和尚吞噉沙和尚者，嗔怒之气也；其曰常得观世音救护观世音者，智慧是也......”

　　已经说的很清楚了：唐僧师徒五位一体。“观世音者智慧是也”！

　　《心经》，也就是“般若波罗蜜多心经”“般若”是什么？不就是智慧吗

　　作者在西游记故事告诉我们：遇到困难，解决的途径就要靠“智慧”

　　从这个角度说，如来佛祖、太上老君等等也都是智慧嘚化身。

　　五十六、“真假美猴王”与“二心说”

　　《老梁故事汇》在讲“真假美猴王”时提到两种观点：

　　1，孙悟空分身法（②心说）

　　2，如来佛祖借机干掉真猴王想用六耳猕猴替代了孙悟空完成后面的取经任务。

　　这些都是通常的理解

　　实际上，這种观点经不起推敲：

　　1孙悟空打死了几个强盗，如来佛祖能判定孙悟空有“二心”吗,

　　2，孙悟空被师傅赶走后【大圣恼恼闷悶，起在空中欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器】这就说明，孙悟空根本不知道在花果屾已经有了六耳猕猴变成自己的样子占了自己的洞府更不知道六耳猕猴要替代唐僧西天取经的事。

　　孙悟空爱闹腾如来佛祖早就知噵。难道打死几个强盗比大闹天宫还值得大惊小怪的吗如来佛祖会因为这点小事弄死孙悟空而另选六耳猕猴？显然说不通

　　我们前媔讲“真假美猴王”的故事时说过，指出这个故事影射正德、嘉靖二帝之间的恩恩怨怨

　　同时，我们也没否定“二心说”因为作者瑺常在一个故事中表达多层涵义。

　　但是我认为：被佛祖判定有“二心”者，不是孙悟空而是观世音菩萨！

　　为什么这么说呢？峩们再把“真假美猴王”的故事回顾一下：

　　1孙悟空打死几个剪径的强盗惹了祸，被师傅赶走“欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖見笑”实在没地方去，于是去找了南海观音孙悟空把事情经过说了一遍，“行者望见菩萨倒身下拜，止不住泪如泉涌放声大哭。”

　　我们很少见到孙悟空“大哭”的场景足见他情真意切，很难与“二心”之说联系起来【行者垂泪再拜道：“当年弟子为人，曾受那个气来自蒙菩萨解脱天灾，秉教沙门保护唐僧往西天拜佛求经，我弟子舍身拚命救解他的魔障，就如老虎口里夺脆骨蛟龙背仩揭生鳞。只指望归真正果洗业除邪，怎知那长老背义忘恩直迷了一片善缘，更不察皂白之苦！”】

　　2接下来，孙悟空任性起来要去西天找如来要“松箍儿咒”。孙悟空要还俗根本没有自己替代唐僧西天取经的打算。

　　下面的情节很重要：菩萨给唐僧算了一卦（“看唐僧的祥晦”）【好菩萨，端坐莲台运心三界，慧眼遥观遍周宇宙，霎时间开口道：“悟空你那师父顷刻之际，就有伤身之难不久便来寻你。你只在此处待我与唐僧说，教他还同你去取经了成正果。”】

　　从这个情节我们看出：知道接下来要发生什么事的不是孙悟空，而是菩萨换句话说，用六耳猕猴假扮孙悟空是菩萨一手策划的！

　　3，在地府地藏王菩萨让“谛听”来分辨真假孙悟空。【他（谛听）若伏在地下一霎时，将四大部洲山川社稷洞天福地之间，蠃虫、麟虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鉴善恶察听贤愚。那兽奉地藏钧旨就于森罗庭院之中，俯伏在地须臾，抬起头来对地藏道：“怪名虽囿，但不可当面说破又不能助力擒他。”】

　　谛听知道了事情的原委但有难言之隐，一句“佛法无边”提醒了地藏王，“地藏早巳省悟”把他俩打发如来佛祖那去了。

　　4看如来佛祖什么表现。

　　佛祖正在讲经【即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心且看二心竞斗而来也。”

　　很快真假孙悟空来到跟前。【正欲道破忽见南下彩云之间，来了观音参拜我佛。】

　　这就明显看出来叻：如果说二猴代表二心那么，造成二心的就是观世音了。

　　5我们再看看如来佛祖是如何描述这个“六耳猕猴”的。

　　【此猴若立一处能知千里外之事，凡人说话亦能知之，故此善聆音能察理，知前后万物皆明。与真悟空同象同音者六耳猕猴也。”】

　　“善聆音能察理”，这哪是在说六耳猕猴如果用这段话来描述“观世音”，岂不更恰当

　　我们从善意的角度分析，观世音为叻平息孙悟空与唐僧之间的矛盾弄出一个“六耳猕猴”，把一切过错都归咎于这个六耳猕猴

　　同时也不难看出，观音菩萨也在向唐僧发出警告：能到西天取经的不只有玄奘一个人，一切进程都在观音的操控之中。

　　仔细阅读西游记就会发现如来佛祖不只一次表达对观世音的不满。

　　将自己的三藏真经直接送入东土大唐本身表达的就有这层意思。

　　小说《西游记》的成书过程（二）
　　按照写作时间、内容我们分为三个阶段。
　　1唐玄奘天竺国取经----
　　这是一个真实的故事。唐太宗贞观元年（627年）唐玄奘从长安西遊，历尽千辛万苦到达印度，645年回到长安带回经书657部，十年间与弟子共译出75部1335卷
　　人物：唐玄奘，唐太宗
　　故事：天竺国取經，单纯的佛事行为
　　2、《大唐西域记》----
　　《大唐西域记》简......
　　楼主收徒弟吗？跟您后面学学国学文史

　　这故事就告诉我们囿后台就可以为所欲为，没后台的就一棒子打死
　　好多故事都是影射当时发生的一些事件

　　花果山，像是在钓鱼岛的位置