1、我是一个jdj徒因为这里的管理瑺常邀请我来听经闻法，就来了第一次来听闻佛法，很欢喜请问可以接受jdj徒学佛吗？

2、我的同修学佛三年却对tzj有兴趣每天去听课，峩不知道如何劝她请师父慈悲开示。

3、佛教徒禁看异教的书籍吗请师父慈悲开示。

4、有人说显宗是菩萨乘密宗是佛乘，此说若对密宗就是高于显宗的最殊胜最究竟的法门，是这样吗请上师慈悲开示。

5、显宗和密宗的关系是什么呢密宗和《首楞严经》是什么关系呢？请师父慈悲开示

6、如何把佛法理论和实践行为有机的结合在一起?把佛法融入到日常生活中?请师父慈悲开示。

7、多闻与修行两者之间怎么做才能相辅相成呢请师父慈悲开示。

8、必须经过小乘学习才能学习大乘佛法吗

9、很想走出去到一个清净的道场去好好修行，可是為什么就是下不了决心呢是不是业障太重呢？怎么克服请师父慈悲开示。

10、佛说学佛是得到解脱与自在但是不学佛的人，觉得学佛受戒是一种束缚不愿意放弃眼前得到的五欲享受而去持戒，我们该怎么认识佛法说的解脱自在和持戒是“束缚”的关系请师父慈悲开礻。

11、我们真心本来就是妙觉圆明的不生不生、不增不减、不净不垢，本来就没有妄想分别执着的为什么有妄想分别执着呢？什么时候开始有的

12、怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别请师父慈悲开示。

13、缘起法與如来藏如何对应如何安立？请师父慈悲开示

14、师父，什么叫法身、报身和应化身呢请师父慈悲开示！

15、《金刚经》云：“若以色見我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛现前当来必定见佛。”怎样正確理解两部经中的这两句话恭请法师慈悲开示！

16、怎么样能看清世界，看清真相请师父慈悲开示。

17、《普门品》中说称念观世音菩萨洺号众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号设入大火，火不能烧等能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请師父慈悲开示

18、六祖慧能听闻金刚经就明心见性可以测度他在听闻金刚经前是否有很深的禅定功夫吗？他刹那见性是从欲界凡夫直接見自本性，还是在顿悟的过程也要刹那经过四禅八定九次第定再明见本性的过程？请师父慈悲开示

19、开悟的人是不是看问题很宏观、佷彻底，一下就想到事情的结果认为世间一切都是生灭的？！开悟人是这样吗请师父慈悲开示。

20、佛门中成道后应全身经脉贯通业障消除，为何一些大德高僧晚年一身大病（如心脏病、肾病、脑溢血等）令信众困惑又怎令大众向往学佛呢？请法师慈悲开示

21、成佛箌底需要多长时间，是一念之间还是三大阿僧祗劫我们怎么才能最快的成佛呢？请师父慈悲开示

22、怎么看待佛经中类似“神话”的部汾，请师父慈悲开示

23、佛法是如何判断是非的呢？请师父慈悲开示

24、佛法中的功德是指什么？请师父慈悲开示

25、在《入菩萨行论》Φ讲要发愿，这是在为今后做准备但在前行8课中讲不要对未来生希求心，两者该怎么理解请师父慈悲开示。

26、请师父慈悲开示“上善若水”

27、一个菩萨戒大和尚和一个居士老婆婆，同时坐公车只一个座位，该年轻的菩萨比丘坐还是该让80岁居士太婆坐？请师父慈悲開示

28、请师父慈悲开示：持咒必须都要持么？

29、业的成熟是需要条件的内在的条件上因为有了业的种子，外在的条件是什么呢明白叻以后是否可以通过杜绝外在的条件而阻止黑业的成熟呢？请师父慈悲开示

1、我是一个jdj徒，因为这里的管理常常邀请我来听经闻法就來了。第一次来听闻佛法很欢喜，请问可以接受jdj徒学佛吗

可以的，jdj徒可以皈依佛法如果说到jdj的书怎么办呢？如果你可以汇通呢可鉯读，那里面也讲了一些基本的道理如果不能汇通，暂时可以把jdj的书放在一边将来回头再读，再汇通

2、我的同修学佛三年却对tzj有兴趣，每天去听课我不知道如何劝她。请师父慈悲开示

如果没有学进去，没有真正深入佛教经律论道理接触很肤浅，也许三年学佛没囿什么受用转而对tzj感兴趣，也可能

tzj教给我们行善，比较接近我们平常人的追求二一个方面，每个众生前生前世熏修不一样。不管學什么都无可厚非，因为众生有他自己的根基、兴趣、接受习惯从尊重个人来看，我们应该投其所好你如果学tzj，也好啊也是教人與人为善啊，发展爱心当你真正发展起来爱心，对于人的素质教育也很好。可以让他了解tzj的终极目标然后用事势理来引导他，用他能够听进去的话劝导他我觉得世间所有法都有存在的理由，也许他现在就缺这些。到最后能够殊途同归。

尊重他、理解他如果你學佛，觉得佛理更圆满从佛理的理解角度，可以善巧地引导他如果他对佛理没有发生强烈兴趣，我们说只有学佛才好反而可能让他發生反感。人与人之间最重要就是尊重、理解、沟通、善巧

最后还有教与教之间的汇通。我们劝导别人往往不应该站在自己的角度，洏是站在对方、众生的角度比如，学tzj培养爱心很好对于培养人的素质很好，为什么不可以赞叹、随喜呢就连佛也如是，如果你学佛塖不适应就引导你学菩萨乘，甚至人天乘人天乘就和tzj很接近啊。我们注重善巧往往更能够引导众生。

3、佛教徒禁看异教的书籍吗請师父慈悲开示。

还没有立定脚跟时就不能看异教的书。否则就把心看花了，就把心相续破坏掉了信佛，往往不能很好信佛当你對佛教书籍能够通达戒定慧了，这个时候是开许看异教书籍的。因为异教徒也是众生你要度化众生，就要理解他你不理解他，怎么喥化呢菩萨度化众生，往往从空入假知道众生心。通过你的需求来度化你我们度化众生，要与众生建立良好人缘但是，这要建立茬我们立定脚跟的基础上、有充分能力的基础上否则你的内心不能把持，连把握自己的能力都没有有怎么度化别人呢？

4、有人说显宗昰菩萨乘密宗是佛乘，此说若对密宗就是高于显宗的最殊胜最究竟的法门，是这样吗请上师慈悲开示。

不能这样说因为显宗也有佛乘和菩萨乘。分辨是佛乘还是菩萨乘关键看我们自己的发心。比如哪怕是密宗的法，有些人发人天乘的心去学密法，也仅仅是当莋人天乘的佛法来修习关键看我们自己发心，发心在于我们自己对于佛法的运用也在我们自己。

显宗、密宗都是大乘佛法我们的发惢与佛法相应了，佛法就能够显现各自的特色佛法平等，对机者良因为佛法都是一乘的，经过《法华经》究竟圆满开示之后我们认識到，人天乘、声缘乘、菩萨乘都是要回归到究竟一佛乘的佛法

应该以和合一味的观念，来认知佛所安立的八万四千法门因为佛所安竝的八万四千法门都是引导我们究竟成佛，而不是得到暂时的人天果报从这个角度上说，佛所安立的一切佛法都是一佛乘

哪怕就是在洺言当中有差别，有法门差别这也是针对于我们各自的根基来说。比如火箭很快，但是是不是每个人都适应于坐火箭呢？有的人从經济角度、实用角度来看他喜欢坐火车。

名言、因果当中的殊胜不殊胜了义不了义，我想是可以有这种区分的但是，对于我们个人看要看我们修学这个法门是否契机。光是追求最高法门你的根器、资粮准没准备好呢？

法无高下对机者良。高高低低的法门都需要基础如果不从前行准备好，也许我们修学最高的法门，也得不到真实利益

5、显宗和密宗的关系是什么呢？密宗和《首楞严经》是什麼关系呢请师父慈悲开示。

能海上师说显是密之显，密是显之密显密不一不异。显密不能完全划等号所以不一。但是两者从根夲来说又没有区分，所以不异究竟理地是平等的，显中有密密中有显。

显宗如果你没有相应，也是密密宗，只要你达到这种根器叻你能够相应，也是显法了

如果你没有学过，那也是比较难懂的显宗就是我们汉地所教的法门，从发因果心、出离心、菩提心这些来修，从六度波罗密这些来修称为因乘。密宗说它有特胜的方便身口意三密相应，是一种特胜的方面二一个从它的起点上，密乘嘚见地往往非常超胜、圆满这样它的修行不一样。显宗见和密宗见还是有区别的

密宗的见解非常超胜。比如世界本身是究竟圆满，悝事无二的世间一切显现都是究竟圆满的。那么我们能不能安住这种究竟圆满呢如果不能，它有阶梯可以放在相对待的阶梯上，从伱能听懂的阶梯来接引你这个方面，显宗、密宗都有这种善巧

比如，世间上虚妄的本来没有真实的是法尔如是，不管你是否觉悟嘟如是。但是你觉不觉悟又不一样。现在也许你听的云里雾里但是如果能够安住空性理，慢慢进入事相上把空性理运用圆融；如果涳性事理的运用还不能圆融，我们可以从有法的见解上下手比如，承认有因有果有善有恶，我们就把世俗的显现来看哪怕它是虚妄嘚，看看它是怎么虚妄的有是怎么有的，无是怎么无的把这些因果一了解了以后，我们就知道这样的有因有果也是条件性的存在。

所以说能够单单从对境有法上，我们也能认识进一步从对境有法和我们心识的关系上，我们又进一步回到心识上来认识万事万物是洳何显现的，无非不过是唯识而显现进一步上升到唯识见解的角度上。从因果见解上升到唯识见解

唯识，能显现的心识和所显现的对境是相互不相离的有这样能见必然显现这样所见，能所一对对境不存在，能境还存在吗从最初的因果正见、唯识正见上升到空性正見——放下虚妄执着，回归到究竟清净法性当我们回归清净法性，这一切虚妄不再显现当转八识为四智开始显现，身心世界开始转移我们自己唯一显现的就是真如法性，虚妄的东西都不再显现那个时间，能够直接从法性当中契入就看我们的根器了。

显密从下手方便、仪式仪轨、修法、所缘、发心、戒律、特胜上有差异但是，究竟都是让我们回归法性从究竟无二致的角度来看，它又是平等的所以显宗和密宗的关系，可以用非一非异的关系来理解

密宗和《首楞严经》是什么关系呢？当然《首楞严经》里含藏有四部密法，这偠经过如质如量、合格的上师的揭示和善巧的引导我们才能知道。《首楞严经》给我们揭示明心见性的一种修行方便从明心见性的基礎上开始真修行。在明心见性的修行上其间有一个念楞严咒的殊胜方法，而楞严咒对我们是一种殊胜的加持和保护作用所以，《楞严經》是显中有密密中有显，显密合二为一我们显宗也在念《首楞严经》和楞严咒，但是大家的发心和方便不一样的时候呢它所发生嘚功用也是不一样的。《首楞严经》可以揭示密宗的相应方法和道理也可以揭示显宗的法理。这些要慢慢去学才知道我对于密法没有呔多接触，只能从我现下的接触稍微说一下看法如果我有说错的地方，还请同修们教给我请大家批评和纠正。也免得我造业呀活到咾学到老，密法也是我向往的但是我今天还在学显宗，要想完全揭示密法和显宗的差别我的能力还相当有限。阿弥陀佛

6、如何把佛法理论和实践行为有机的结合在一起?把佛法融入到日常生活中?请师父慈悲开示。

佛法理论很有作用首先是我们在听经闻法过程中把文字搞懂，把理论学会学会之后就是反复思维道理，思维抉择好之后才能落实到我们行为上。通过闻思修能够把佛法理论与我们实践行为結合听闻就是在善知识这里学习，懂了之后我们反复思维加深印象再在内心抉择。一旦我们在内心形成定解了就欢喜这样付出了。

當我们的认知能够达到与佛法道理坚固一致时我们的行为就能相应了。要通过佛法名句深入现实生活中。事依理成事理依事显理，倳理是相互结合的但是，一旦从现实生活中提炼出法理就容易被我们脱离于现实，其实应该回归于现实。比如无常，是从万事万粅中总结而出的法理我们将之运用到自心的生灭变化中，也是一种无常；把无常的法理运用到生灭变迁的万事万法当中万事万法也显現出无常的道理。讲的道理是现实中实实在在存在的只不过抽象为道理，我们再依照这种道理观察现实生活是不是就圆融了呢？

因果噵理来自于什么地方如是因如是果，善因引起善果如是归纳总结出因果法理，我们可以发现总结出的因果道理又并不脱离于我们的苼活——我们能够从自己的现实生活中，认识出因果道理所以说，佛所说法如掌上土未说法如大地土。

但是我们愚痴的众生往往不能总结出真理，那么通过善知识的揭示，可以把真理揭示给我们我们再以之观察、指导生活。一个方面是应验一个方面是运用于我們生活实践中，这样就能检验出佛所说法实际就是可以指导我们。我们依照佛法的指导来生活那就更好了。

7、多闻与修行两者之间怎麼做才能相辅相成呢请师父慈悲开示。

我们要尽量多闻广学多闻能够逐步成就闻慧、思慧、修慧。修行就是依修慧来成就我们学习《菩提道次第广论》和《因果明镜论》之后就明白，成佛的因果是很深细的如果不了解这些因果，修行时就不能如实抉择修行就成为畫地为牢，不能如实修行通过广学多闻，把我们修行的佛道能全面了解每一步都能如实抉择，才能真实修行在学习时要尽量把我们該学的，要多学

我们人的根基不同，要根据自己身心状态选择不同的适应法门就算一门深入时，对于相应法门也要尽量广学多闻比洳，念佛法门也需要广学多闻。比如相关的信愿行三资粮如何产生，西方极乐世界的依正二报啊都要了解，否则修学净土法门时，也要限制我们的闻思修始终是一体，没有相应闻思专门的修行几乎不可能。多闻就是针对我们修行的方法要如实听闻，反复思维进入修行。

多闻呢对于是是非非这些闲言闲语不要多听，否则增添烦恼、垃圾我们要多听闻法理、相应的修行智慧，这样才能发生洳理抉择才能辅助于修行。

8、必须经过小乘学习才能学习大乘佛法吗

法无定法，也许有些人往昔时修行可以直接契入大乘佛法。佛法完全根据众生根性安立世间解，面对众生根性诸佛如实了知，施设相应教法

我们修学佛法的时候，都是这样认识自己根性，契叺相应佛法我们依照善知识指引，契入相应佛法如果没有足够福慧遇上善知识，那么就要观察自己来选择契入的佛法。

我们要如实認知自己的根性我们今天讲菩提道次第，是讲一个整体脉络一是如实认知自己，二是根据广论来检查自己看看自己于每一个修法是否具足。

就像我们今天的众生虽然没有学过佛法，但是他断恶修善很积极，那是他往昔时修过这个法但是有很多人在世间上根本就鈈知道出离，也不知道轮回连基本的业因果认识都不具备，所以不能出离恶业

关键是如实认识自己根性，二是根据法师所讲为明镜对照自己逐步把基础扎牢，再逐步进步

9、很想走出去到一个清净的道场去好好修行，可是为什么就是下不了决心呢是不是业障太重呢？怎么克服请师父慈悲开示。

也是如果我们想办而办不到，就是业障如何克服？用智慧看清楚我们什么放不下看清楚之后就能放丅。一个是皈依三宝一个是听闻佛法，一个是如理思维清净道场，是随其心净而国土净如果道场清净，我们自心不清净还是感受鈈到清净。所以这些还是从我们三业行为来学，我们要求之于我而不求之于外。

10、佛说学佛是得到解脱与自在但是不学佛的人，觉嘚学佛受戒是一种束缚不愿意放弃眼前得到的五欲享受而去持戒，我们该怎么认识佛法说的解脱自在和持戒是“束缚”的关系请师父慈悲开示。

我们究竟目标是什么是追求解脱与自在。是你有不自在的地方才追求。或者换一种说法，我们不解脱不自在的地方在哪裏呢我们现前学佛人认识到因果之后，要从改变因果上来改变现前的自由，能够放逸我们身口意三业这就为我们将来受苦埋下根本洇，再说我们现在能不能彻底自在呢？比方我们现前的安全措施，表面看来就是一种束缚比如，我们坐车时戴上安全带那么，有智慧的人愿不愿意放弃这种安全措施呢当然不愿意，因为它能为我们提供根本的解脱

很多人说他不持戒，什么都要享受我们一般人覺得受戒是束缚，是不知道戒是诸佛的等流法身从戒律当中就把因果规律揭示得清清楚楚。我们做了不该做的就会得到不想得到的苦果。

就像我们今天人与人是相互的，人是社会性的存在如果没有人与人的和谐关系作为保障，你的自由也许就是对我的威胁我们两個人也许都可以自由，但是会影响到对方，会打折扣我们之所以会不自在，往往就是我们在追求自由过程当中做了不该做的事情。鈈该有的贪心、嗔恨心有了有一种说法，菩萨畏因众生畏果。我们只有当恶业显现时才畏惧但是，不能认识恶业产生的原因这是峩们的愚痴与无明。就因为这样的愚痴与无明严重地束缚了我们，让我们沦入不自由、不自在所以，今天受戒恰恰是一种保护

受戒，如同我们在脚上套上一双保护鞋不管我们走在哪里，哪怕是荆棘地也不会受到伤害。鞋子也许对我们的脚是一种束缚但是能够很恏地保护我们。大家可以好好思维这个道理五欲对于我们的身心恰如无底洞，我们的贪心大多数时候促使我们不计后果地造恶业。

造莋恶业我们还会得到究竟解脱吗？好好想一想我们现在认为的自由，往往是我们虚妄分别心里认为的自由是不是真正的自由呢？经仩说慎莫信汝意，汝意不可信没有智慧的人思考的问题不一样。我们凡夫绝大多数时候不愿放弃的东西往往是最严重制约我们的东覀。

我们做恶业时往往还觉得放逸的快乐。做善业、修行往往是与自己的贪心、习气作战，所以会觉得是一种束缚我们在受苦果时，觉得不自在就会求解脱。所以我们就是要在戒定慧三学过程当中循序渐进。

11、我们真心本来就是妙觉圆明的不生不生、不增不减、不净不垢，本来就没有妄想分别执着的为什么有妄想分别执着呢？什么时候开始有的

我们说这个真心是不生不灭的，妄心有生有灭妄心依真心起，只要真心没有觉悟妄心就会起来。

妄心从无明不觉而有的从什么时候开始呢，楞严经也有解答妄心是虚妄的，就無所谓开始也无所谓结束

这个东西对我们大多数人来讲，只可意会不可言传

比如晴朗的天空，很高很蓝没有云彩。当云彩显现时對蓝天有障碍吗？其实只是处于乌云下的人有障碍，但是它对于蓝天并没有障碍。

乌云虽然出现但是蓝天依然存在，没受影响我們只是被乌云遮盖，就是看我们守不守自性如果不能保持，就能妄现种种妄相

我们今天其实是在做梦，大梦醒来其实，一切皆是虚妄的我们的虚妄分别执着也是这样，如是思维执着就有如是影象显现

也许，你有这种显现而人家没有。我们在生死轮回中的众生就昰这样比如，你的业来了你能看见相应显现，但是对于你来说，这些就好像真实但是，对于旁人人家就接触不到你这种“真实”

不守自性，就会沦落虚妄分别其实，当下你的真心也存在就看你能不能认知。其实妄心并不存在，就看你能不能守自性

当你知噵这些道理的时候，也许你就上道了。其实当你认识到执着与虚妄分别时，你会发现原来，都是自己制造的问题把这些一停下来，就会发现原来如此轻松我们今天修行就是借假归真！

这些，需要我们仔细做功夫来认知

从最初下手的地方，就是生觉照之心这样，你就能观察出妄心有何而起我们就能从梦里醒来

12、怎么理解心净则国土净，在佛菩萨眼中的五浊恶世与凡夫眼中的五浊恶世本质上有什么区别请师父慈悲开示。

国土都是我们自心造作的显现。我们身心世界是一种正报通过正报的造作，因为善恶力量不一样将来感得的就是相应国土世界。如果我们造恶业感生的就是污秽的国土世界。外界环境就是我们心感造的我们的心清净了，感生污秽国土嘚业没有了就显现清净的国土世界。清净国土世界从修正我们内心开始。

能见的显现为所见的国土世界有佛的愿力与作为，将来就感至佛土世界；有菩萨的愿力与作为将来就感至菩萨世界——这就是心净则国土净。

凡夫观念就是一种执着以为有实实在在的五浊恶卋。菩萨知道五浊恶世不仅仅是外在环境，实际上是我们心境的外现

人多造恶，所以显现五浊恶世劫浊的根本因在我们众生的运作。比如我们发生邪见各种邪见充斥我们内心，所以世界陷入见浊由于烦恼形成烦恼浊。如果我们见解清净内心远离烦恼，有智慧觉悟世出世间的真理我们不再造作烦恼，将来世界就非常清净众生浊是因为见浊和烦恼浊引起的。由于我们造作恶业自己的命也不顺暢，就形成命浊众生浊和命浊，实质性的存在就在见浊和烦恼浊过程中如果我们认识上发生错误，内心发生烦恼必然造作恶业，我們的命必然浑浊由于我们人人陷入恶性循环，就形成众生浊世间充满众生浊，就形成了劫浊所以，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这五浊都是我们内心造作而成

菩萨能见能够改变，所以所见当然能够改变众生能见还未能改变，所以所见也由个业与共业昭示菩萨能见清净，所见有两个方面一个方面是五浊恶世本来没有，是众生烦恼恶业显现佛菩萨能够安住于常寂光净土；还有一个方面就昰他能够从空出假，随顺众生他能够超越。凡夫能见没有清净当然所见就不能超越。

打个比方一个沙堆、一个万花筒，也许就可以讓小孩子度过一整天但是，成年之后就不可能这样了，这就是能见不同了但是，不排除成年人可以站在小孩子角度理解他五欲游戲就是沙堆，诸佛看我们也能理解我们。沙堆冲掉了小孩会伤心痛哭，大人可以理解、同情通过这种事例，大家可以比对一下可鉯理解各自不同的能见，引起的所见不同只有有智慧的大人，才能理解小孩；叫小孩理解大人往往不可能。

诸佛菩萨可以理解五浊恶卋但是他可以超越了。因为他了解五浊恶世性空本质

13、缘起法与如来藏如何对应？如何安立请师父慈悲开示。

缘起法与如来藏如何對应如来藏就是我们自己本性含藏起来，没有显现从顺生死缘起的法来说，就是因为掩藏了我们自己如来宝藏不明了如来宝藏，这僦是无明因无明起虚妄我执，这就是缘起生灭无常的法如果能够认识、相应于自己如来宝藏，就能以此缘起回到自己法性当中一个昰缘起还灭法，还灭自己法性心性寂灭；一个是缘起生灭的法，因为不明自己的如来宝藏而沦陷于生死轮回当中，那是顺生死的缘起所以说它的安立，一个方面是本来没有的你认为有，于是就显现为虚妄的生死法；一个是本来有的如来本性我们当作没有。于是峩们今天将真实有的还于真实状态，就能回归自性宝藏这是净土世界的安立。虚妄的生死法就是本来没有的安立有，显现虚妄生死法

14、师父，什么叫法身、报身和应化身呢请师父慈悲开示！

法身就是以佛法为身，以法性为身那就是我们自己要从亲近善知识，听闻佛法然后以闻思修、戒定慧好好修行，积累善根福德资粮最后以无分别智圆证一切法性，让我们自己身口意三业让我们自己所有智慧、所有功德，都依法性之理圆满彻底显发我们心性全体。那就是法身

简单说，我们今天是以肉身为身我们换为以法为身，以佛法為身积累佛法，认识佛法开悟法性。你看看我们今天以肉身为身，随时随地就是在积聚肉身你该吃了，该睡觉了相应的，以法為身的时候应该怎么样维护法的尊严，应该怎么样维护法的纯洁应该让这种法得到什么智慧的滋养，持戒过程当中怎么样相应于佛法随时随地在增长佛法的修持的时候，当它增长圆满的时候法身就显现出来了。

报身就是依据法性的因果道理我们能从空有、真俗二諦圆融的修行过程当中，显空双运一个方面能够知道一切显现都是空性、无有自性的显现，在智慧上来增长它二一个依这样智慧安住於世俗谛当中，安住于二谛圆融显空双运当中然后我们再如是显现如是因果，我们再循着善法把圆满的福德、智慧资粮积聚。当我们紦善根、福德资粮积聚圆满之后我们的业报之身，清净的业圆满的业，它能够显现出彻底的果报那个就是报身了，就是你修行有结果

什么叫应化身呢，应化身就是随机应现救度众生，依自己清净愿力依功德神力，依自己从空出假来利益众生依无我来无条件利益众生。千处祈求千处应众生有要求，我们能随时因自己天眼遥观、天耳遥闻而救度众生以自己智慧、福德、神通，能够利益众生這样的一种功用。该以什么身体救度就以什么身体救度该说什么佛法来教化众生，就说什么佛法化度众生而应化无量无边身体，这就昰应化身

一般的法身要圆满证到法性之后才能显现。一般的报身就是要依法身而显现报身依法性来圆满因果修行，显空双运的修行那叫报身。依这样的法报身能够成就应化身但是在境界当中它有区分。比如诸佛菩萨有法报二身，声闻缘觉有应化身在能力范围之內，能够应化而法性身能够显现自己的佛刹，而声闻缘觉是不能的而且这种圆满报身呢，它是十地的大菩萨都能够显现相应的教化茬三藏十二部经典当中，在一切了义与不了义的佛法当中都能够对具备根基的众生来教化，这些声闻缘觉是不具备的必须要佛菩萨才具备这样的法报二身，声闻缘觉在它的能力范围之内具备应化身。详细的呢可以相应地学习相关佛法。法报化三身是三而一一而三嘚，三身是不相离的

15、《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若眾生心，忆佛念佛现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话恭请法师慈悲开示！

我们可以这样理解。《金刚经》是说悝的而《大势至菩萨念佛圆通章》是重在事相上的开发。

比如我们的心在忆佛念佛时，佛是法界之身入于众生心想之中，于是我们洎心忆佛念佛的时候自心即是佛的三十二相八十种好，于是我们以现前当来念佛的心熏习见佛的资粮，那么我们现前当来必定见佛這是从事相上来肯定修行的力量是真实不虚的。而且从事相上有如是因必然引发如是果，这是真实不虚的而《金刚经》所说：“若以銫见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”而这个“如来”是讲法性的本来相状，远离名句文声远离事相。事相不空难见本性。我们所说言语道断，心行处灭你要执着这些言语相、事相、虚妄分别，就不能见到如其本来的如来相状佛是从三十二相八十种恏成就的佛的圆满法报化三身。

见如来是见法身佛是见法性。见佛呢忆佛念佛，见到应身佛、报身佛的时候是有相的。所以从有相嘚心上来说我们能够忆念佛的相，就能见到佛的相这个和一般的住相是不一样的，忆佛的相和世间上以音声见佛是不一样的和住于喑声相不能见到法性也是不一样的。法性、法身如来是无相的报化二身是有相的，从所见的对象不一样也是可以区分的

从因上来说，┅个是见法性真理一个是从事相上修行来说。一个是着重理上的开悟一个是着重事相上的修持。而理事往往是要结合在一起的所以，两句话是圆融的《金刚经》所说是从理上来悟到万事万物的本性。《大势至菩萨念佛圆通章》所说是从如是因如是果，我们从因果嘚相状来说我们忆佛念佛必定见到佛的三十二相八十种好，乃至应身佛、报身佛的相都能圆满见到是这样的。

16、怎么样能看清世界看清真相 ，请师父慈悲开示

整个佛法都是教我们看清世界与真相。要把我们能认识的心做好因为能认识的心，只要有烦恼就会障碍峩们。所以我们今天从根本下手世界是怎么样的？只要我们有如质如量如实的能见境界所见境界就会出现。所以我们修行就是对治煩恼、执着，对治无明对治烦恼、执着了，能见清楚了就能看清楚世界真相。对治烦恼、虚妄、分别、无明就能看清真相。

17、普门品》中说称念观世音菩萨名号众生能得到消灾免难，如持观世音菩萨名号设入大火，火不能烧等能用佛法的原理、实相和现代科学能解释的道理开示吗？请师父慈悲开示

我们讲普门品时是揭示过这种科学道理的，也是揭示过这种实相道理的也用佛法原理揭示过的，这里不妨简单再揭示

一个方面，我们今天之所以说有一个受灾难的身心还有所受的灾难，那就是地水火风许许多多的灾难，好像囿真实的对境实实在在地来损伤我们。其实这是什么因果引起的呢？就是因为我们自心不守自性自心流入于无明，因无明而产生虚妄分别因虚妄分别而产生能取所取，因能取所取而有贪嗔痴慢疑的发生因贪嗔痴慢疑呢能够造作恶业。因恶业而有一个因恶业感生的環境能所对待就出现了。有能所根据往昔时的恶业的异熟增上力量，所以从真实当中本来没有的对境，它能够显现出像真实一样的仂量

比如，外在的环境本身是没有的，是我们业识感受到举个例子，我们梦中感受就是梦心识的显现，梦醒了哪里有真实对境呢？我们自己现在所认为的有一个真实的灾难环境，其实就是我们业意识引起的只要业意识、业障没有消除，我们就在业力笼罩下陷入另外一种梦境。这种梦境我们一般人认为它不是梦境，好像是现实其实，那就是如梦如幻的生死世界跟一场梦没有什么区分。於是那就是在虚妄当中起烦恼，虚妄当中造作恶业虚妄当中感受苦果。一句话从这种感受天灾人祸的因、缘、过程、苦，都是如梦洳幻一样都是不真实的。当我们了解这些不真实以后明白了这些都是梦境，能够安住于法性就可以对治梦境的受苦，梦境给我们的影响都不存在了。

我们念观世音菩萨有事念有理念。理念的时候呢能所空寂，一句观世音菩萨名号不从外来我们自心就是观世音菩萨名号，观世音菩萨名号与我们自性无二无别所以，你在念的时候观世音菩萨名号能够帮助我们回归真实自性。一旦回归真实法性虚妄分别、烦恼痛苦、恶业造作这些都能对治。这就是佛法的原理

简单点说就是苦集灭道，苦就是你的生死问题；集呢就是引起生迉问题的根本原因，就是烦恼的积累、恶业的积累我们要消除灾难，就是要消除虚妄分别那就是修道，消除虚妄当中的造业那就是修道。通过修道啊能够把虚妄的造作啊，无明啊烦恼啊，恶业啊都能够对治。当你对治了这些问题是其实不存在的。这就是佛法嘚原理

要讲实相，实相就是实相无相只有在般若观照中才能显现。没有般若智慧的观照实相是显现不出来的。我们众生是虚妄分别惢在这种虚妄分别心的前提之下，显现的就是幻相于是有能有所有因有果有人有我有善有恶，有快乐也有天灾人祸这是二元对待的卋界，可以说都是幻相我们利用般若智慧观照，能认识这些都是虚妄当你认识这些都是虚幻之后，我们就回归于真实一旦回归于真實，妄相就不存在了那我们自己究竟圆满的智慧显现。依照这种圆满的智慧我们显现的都是清净的实相。有清净的实相之后就更能奣白，其实一切灾难都是虚妄的造作引起的。回归到实相以后这些幻相当体消除。所以说我们认识到实相之后持观世音菩萨名号，僦能帮助我们开悟开悟就是开启智慧，开启智慧就能认识万事万法的实相这个时间就能除一切苦厄。你看心经上就说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，你看看那是举一个例子，在色受想行识五蕴当中她能够运用般若能力，能够照见妄相皆空嘟是幻相存在，都是不真实的当你把幻象对治，实相显现所以说它能够除一切苦厄。一切天灾人祸当下都能对治这是实相的道理。

那么从现代科学上来说今天科学揭示的是一种因果，那么苦有苦因我们在至诚恳切持念观世音菩萨名号时，专心称念时苦因不具备，引发苦的机制不存在没有这种因，就不能感至这种缘没有因缘了，苦的结果就不会出现所以说这就是科学。你要能认识科学揭礻的就是因果道理。有什么样的因能够感至什么样的缘，能够产生什么样的结果一旦在科学认知因果过程中，我们的智慧能这么详细、到位要解决这样的天灾人祸，那就是把因拿掉因不存在，缘也不感生我们在念观世音菩萨名号时，当下的心就转在观世音菩萨洺号当中，一旦安住真实的观世音菩萨名号那就远离于虚妄分别心和造作心。这种因没有了它的缘也必然不感发，当截断了这种因缘の后这种苦就没有存在的条件了。世间上没有无因之果所以因缘拿掉了，当下就没有这种结果了

我们这是从能修行的角度来说了。洅从我们持念的名号来说我们持观世音菩萨名号，不是一般名号这个名号经过观世音菩萨从初发心，多生修行乃至圆成佛道，今天昰回果向因倒驾慈航，救度众生表面上她是观世音菩萨，事实上过去久远劫她早已成佛，圆满一切救度能力就由于她圆满了一切救度众生的能力，所以当我们念观世音菩萨名号时，所念的观世音菩萨她有实实在在的圆满的佛陀智慧福德资粮作为根本我们持念观卋音菩萨名号，就等于持念观世音菩萨多生累劫的修行、圆满功德所以说可以和她的功德、智慧、神通、方便善巧划一个等号。所以说她就有能力真实帮助我们解决苦难这是从原理上说的。

从实相上说观世音菩萨往昔时修行能够反闻闻自性，消解六根消解六尘，回箌实相当中就因为观世音菩萨回到实相当中了，实相无相无不相她这种圆满智慧，能够应于众生千处祈求千处应乃至你在梦中，她鈳以进入梦境来救你幻化为梦境来救你。因为她证到实相了既然是实相，那就是放之四海而皆准无处不在，你在何处她都能显现。清净实相是周边世界无不存在你在灾难之中，瞬间她就可以通过神通智慧来救度你。

站在科学角度来看所念的观世音菩萨名号呢僦像我们今天所说，一个红薯必然能够发生红薯的力量。你说你肚子饿了吃一个红薯，哎饱了。你问为什么会饱呢没有为什么，科学就是揭示一种本来存在的道理吃了红薯你就能饱。所以这个道理你说简单也至为简单说深奥也至为深奥。但是它就是本来如是嘚道理。比如发电的原理，是本来存在的只不过运用这种道理，它用在事相上很善巧既然一个红薯都能发生红薯的力量，观世音菩薩比一个红薯应该说更超胜啊你说她能不发生观世音菩萨的力量吗？那是一定的不要说观世音菩萨了，就是我们一般的凡夫也许我們念你的名号，你听到这个名号很高兴或者说你有这种愿力，这种时间你也能够帮助我们所以说从实事求是的角度上来说，从现实存茬的法尔如是的道理上来说它本身就有这些功用。这是从能念、所念的方面用佛法的原理，用实相用现代科学的道理来解释它。

当嘫了我们还可以进一步地深入，我们在讲解普门品的过程当中曾经说过相关的道理，今天我看到我们圣域网站上还有我在广德寺讲解觀世音菩萨普门品同修已经把录音整理出来了，大家也可以看看当然，讲普门品的法师也有很多很多大家都可以看看。也许这些道悝可以更加深入

18、六祖慧能听闻金刚经就明心见性，可以测度他在听闻金刚经前是否有很深的禅定功夫吗他刹那见性，是从欲界凡夫矗接见自本性还是在顿悟的过程也要刹那经过四禅八定，九次第定再明见本性的过程请师父慈悲开示。

明心见性是一种智慧这种智慧与禅定有关。禅定功夫越深也许智慧开发越好。但是有些人是过来人，往昔时积累善根福德资粮因缘到了，是不是他一定要经历㈣禅八定、九次第定才能明心见性呢不一定。也许他智慧资粮、禅定已经积累到了

六祖大师顿悟之后在猎人队里做功夫，实际上可以看到他利用所明的心，所见的性还是在做功夫。

19、开悟的人是不是看问题很宏观、很彻底一下就想到事情的结果，认为世间一切都昰生灭的！开悟人是这样吗？请师父慈悲开示

首先，我没有开悟开悟者的景象如何，我说不到很准确只能从相关经论是的开示，從自己的学习中来揭示开悟境界不同，有大悟有小悟有彻悟有圆满觉悟。

最初小乘、大乘开悟要以见道作为标准见道作为标准那就昰要把见惑对治掉，就是要把错误邪见对治掉一旦错误的邪见对治掉了，最起码能现量见到事物真实相状所以说层次不一样。就是同樣的见道啊小乘的见道和大乘的见道是不一样的。小乘见道往往是在破除见惑上显现智慧能够现量亲证事物的真实相状。大乘见道往往是破除无明惑破除无明惑，亲证实相它就称之为见道。

见道之后是什么情形呢就是能够抛弃一切错误见解，见到的事物相对而言仳较真实、客观看问题角度更真实、宏观、彻底。但是是不是认为世间一切都是生灭的呢我想生灭是事物自然的相状，这是最初的生滅的假相而这种假相呢，我想他是能够透过这种假相的。至于认识的境界是否是这样，我看呢开悟的境界不同，认知就不同

古囚形容美女沉鱼落雁，我看到一种解释非常有趣非常智慧他说，其实鱼不是人，人喜欢美女鱼不一定喜欢美女，因为不同类嘛说鈈定还以为你要伤害它，它只能站在鱼的角度分辨以为你会伤害它，于是就沉下去了。雁亦如是所以，站的角度不同所见就不同。见到的到底是什么境界还是要去问开悟的人。

20、佛门中成道后应全身经脉贯通业障消除，为何一些大德高僧晚年一身大病（如心脏疒、肾病、脑溢血等）令信众困惑又怎令大众向往学佛呢？请法师慈悲开示

如果你同佛陀一样成道，是可以超越的但是，你所认为嘚高僧大德的开示是如何成道呢?有些高僧大德的开示是显现生病来度化我们为什么佛陀示现涅槃呢？就是让我们明白无常的道理诸佛菩萨与高僧大德的开示的用心，我们不能以凡夫心体会否则，会陷入死胡同

解脱有一种慧解脱。有一种俱解脱慧解脱呢，虽然智慧嘚到解脱不会陷入烦恼，但是身体由往昔时善恶业显现，还是要受限制还是会还业障。如果到临命终身体解脱，就可以达到俱解脫

不清楚你所说的高僧大德的开示是什么境界，但是不能认为他们生病就没有信心。

21、成佛到底需要多长时间是一念之间还是三大阿僧祗劫？我们怎么才能最快的成佛呢请师父慈悲开示。

时间的相状是一个假法不是真实法。有的人一天二十四小时很充实有的人佷快就过去。不同维度的众生时间也不同。时间是在我们众生认知环境来假安立的在一念成佛还是三大阿僧祇劫成佛，运用之妙端茬一人。就看我们如何修学佛法一念觉悟就一念成佛了，一念迷呢就一念成为众生了在一念之间就能分出迷误，分出佛与众生的差别从这个角度来说，一念之间我们就能成佛

但是在究竟的果用上来说，我们在一念之间相应一念佛那个是一念之间的佛，一念之后如果你又迷惑了你又成为众生了。那么佛又随随便便变成众生了吗这个时间，成佛是有不一样的要到达究竟成佛，佛把烦恼、执着一對治把恶业一忏悔，他究竟清净圆满之后他将来就不再沦落于众生道了。除非他是乘愿再来以同体大悲、无缘大慈，来利益众生來示现众生相。虽然说示现众生相实实在在不是众生相，是佛相

所以说我们今天念与念之间的这种觉与迷的成佛概念，是特定的界说

那么在三大阿僧祇劫的成佛，这是在我们声闻缘觉的修行过程当中通途意义上讲的三大阿僧祇劫成佛的观念。

但是成佛究竟要多长时間呢这根据我们每个人发心与修行力度、积累善根福德资粮、精进程度不同，都有所不同

怎么才能最快成佛？首先就是发圆满的菩提惢有了圆满的菩提心之后，我们力争能够把愿菩提心落实到行菩提心愿行菩提心结合之后再不断向胜义菩提心上修证。这样念念与菩提心相应不夹杂与菩提心违背的认知与心念，这样修行就最快在《十善业道经》里也讲这个诀窍，就是成功的诀窍就是念念之间不間杂恶念，念念之间是相续不断的纯善最能达成我们所愿。阿弥陀佛

22、怎么看待佛经中类似“神话”的部分，请师父慈悲开示

神话，就是超出众生理解角度在佛经中所说，就是不可思议我们不要以常人分别心对待。也许我们众生局限，不能领会；对于诸佛它就昰真实而真实当中，它和我们平时所说神话不在一个概念。比如一个可以划水的人，各种动态技巧我看就是创造了神话。但是人镓确实做到了是不是超出我们自己能力、自己理解的就是神话啊？不是人家能够实现，我们不能对于我们是神话，对于人家就是现實所以说，我们应该有对诸佛的信心诸佛是真语者实语者不妄语者，今天我不能理解的将来好好修学，就能理解有了这种心态，峩们对于不可思议的佛经部分就不会产生怀疑甚至诽谤，最后障碍我们

23、佛法是如何判断是非的呢？请师父慈悲开示

我们平时讲三法印、一实相印都是我们的标准。佛法最基础的标准就是因果的标准、善恶的标准从因果上升到戒律，也是一种标准再上升到出离心，它的标准就不仅仅是因果善恶更重要是看我们念念之间有没有出离心，凡是与修出离心相违的就不符合标准。我们修到声缘乘了判断标准就是是否有出离心。上升到大乘佛法就是以菩提心为标准了。看我们念起念落是利益众生还是损伤众生。判断标准依据我们修学佛法的程度不同而有不同的标准

24、佛法中的功德是指什么？请师父慈悲开示

其实也是我们刚才所说，判断是非也从这里面来我們说佛法分为人天乘的佛法、声缘乘的佛法、乃至佛乘的佛法，于是功德在三乘佛法里面相应的功德指的都是不一样的。比如人天乘的佛法我们能够着眼于未来，勤修善法就有功德了。相应于声缘乘佛法能够生起出离心、坚固出离心的就是声缘乘的功德了。相应于佛乘的生起菩提心的就是功德了。就是菩提心也有很多类别了愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。从究竟胜义菩提心来说那就是我們能不能见法性。能够见性为功德不能见性就不是功德了。所以说从自己所在的佛法的位置不同，功德也不同从究竟佛法上来判断，功德也就是以见性为功德

25、在《入菩萨行论》中讲要发愿，这是在为今后做准备但在前行8课中讲不要对未来生希求心，两者该怎么悝解请师父慈悲开示。

讲发愿这是我们修行过程当中的通途，就是信愿行没有愿心就没有目标。要达到无希求心其实，这个愿还佷大这个是安住于般若法门的修行，这个愿心更为深沉、广大

从事上说，信愿行三资粮一定要具足诸佛成佛都是依愿力成佛。二一個对未来不生起希求心是要达到般若无相不住，破除低劣的愿心达到更为根本的愿心，那就是无愿这个是从理上说。

一个是事上┅个是理上。从事相上说不能离开戒定慧、信愿行。到最后根本上，破除世俗低劣的愿心当杜绝了这种希求心，才能发起更为根本嘚无希求的心这是站在理性上、智慧上、无住上来说。

26、请师父慈悲开示“上善若水”

上善若水，仁者智者见解不同从我的体会来說，什么叫上善用佛法来理解，什么是上善那就是菩提心所摄持的善，空性慧所摄持的善解脱心所摄持的善。

如果用菩提心摄持的善法来理解它一个水呢，是生命之源可以滋润众生，离开水呀人都没有生命所以，我们一切众生离开菩提心都不成其为诸佛菩萨了一切贤圣都因为真实的菩提智慧而引发。上善如果用菩提心来解释它的话那就是菩提心摄持的一切善法就像水一样，一个方面菩提心能够滋润我们自己能够成就我们自己的功德善法；二一个方面呢，利用菩提心摄持的善法能够成就利益一切众生。

另一方面针对世間上的执着心，来说空性的智慧与解脱心称之为上善。空性智慧没有执着相比于三界所摄持的一切善法，都称之为上善而这种上善僦像水一样，它是没有自性的你说水有自性吗？水没有自性能够呈现液体、气体、固体状态，是一种不住的状态流水不腐，说明水嘚生命力在动当中随圆就方，可以显现一切状态从空性不住的状态，可以体会水的这种状态比如随着水温变化，水可以变为蒸汽、沝、冰——不执着

从解脱心来看，解脱一切问题就是上善。如果你有问题就要有智慧才能解决，才能解决矛盾我们可以针对问题，超脱执着的界限就如同水。比如水从千丈高崖飞身扑下，粉身碎骨它也不恐惧真的粉身碎骨了吗？稍一聚合又是一种力量。至弱之水有至强之力

今天是从菩提心、空性慧、解脱心摄持的善法，来解释上善若水还有很多其他解释，仁者见仁智者见智而作者本身是什么意义，就要从作者本身所在的历史时空来观待了

27、一个菩萨戒大和尚和一个居士老婆婆，同时坐公车只一个座位，该年轻的菩萨比丘坐还是该让80岁居士太婆坐？请师父慈悲开示

菩萨戒的大和尚，有利益众生心如果他让居士老婆婆坐，那是他的本分他的修学就是这样。如果居士婆婆让师父坐她不仅是尊重师父，而是尊重戒本身只要用得对，不管哪个坐都对。

28、请师父慈悲开示：持咒必须都要持么

咒就是真言，都是佛陀从智慧当中等流出来的在修行过程当中都有作用。不过持咒都在自己的选择。关键在于弄懂歭咒的意义

29、业的成熟是需要条件的，内在的条件上因为有了业的种子外在的条件是什么呢？明白了以后是否可以通过杜绝外在的条件而阻止黑业的成熟呢请师父慈悲开示。

我们说内在条件上有一种业的种子在里面。由于业种含藏在阿赖耶识中这是内因，由内因必然相应感召外在条件内在是见分，外在往往是见分所引发的相分比如，我们喜欢骂人往昔时喜欢骂人，是因为遇到不如意环境這样就造下恶业，嗔心种子就含藏在阿赖耶识里

种子含藏在阿赖耶识里成为世界的能生之因。有了种子又能感召外在不如意条件，比洳人、事条件还是从我们内在种子派生，种子与条件非一非异非一，外在条件与种子不是一个是由相分显现成一定现象。非异虽嘫是外在不如意人、事，但是真的有外在存在吗没有。只不过是我们业的种子的引现从这个角度看，它和我们业种又不是完全没有关系、完全两回事

我们有一个能见就有所见，能所是一对有嗔恨心，必然就有嗔恨的对象两者不前不后，是业的两面——隐现为业种外现为条件。一般人认为先有环境然后引发我们嗔心，其实这是不完全认知因果同时论。比如内心有一种喜爱，喜爱的环境必然哃时具足不是隔离，也不是不同步明白了外在条件，我们可以通过杜绝外在条件杜绝恶业成熟。一个方法是会色归空认识到万法無自性，于相不住相转变外在条件，让它好像存在实质上却不存在。既然是内在业种的存在其实就是我们外在黑业，于是我们忏悔發露内在能见改变，所以外在环境就改变了比如，我们遇上一个嗔恨的人了这就是一个外在条件，如果我们把内在嗔恨心转变为欢囍心他就不再引起你嗔恨了，就从恶业习惯势力中开始解脱了这就是以内在能见的转变来影响外在所见的转变。

一是从自心转变；一昰从外在环境强势力来转换比如，明知道我们转换不了自己的嗔恨心这时，就可以转换环境不去接触外境。如果我实实在在没有转換的能力我选择离开，选择接触更加强势力的对境来转移虽然说你在我面前，我们就可以不再遭遇这也是一种杜绝外在条件，不让嫼业成熟

当然，这是在你能够选择外境的前提下如果这种业是绝对成熟了，就不太容易避开

 本文摘要：⊙我们听了正法之后要检查自己，到底你这个法能不能相符合要找差距。如果觉得差距很大那赶快把它缩短。如果感到差距不大那要把它更靠得近一點。使我们跟法成为一个东西以这样的心态去听闻。

⊙听了正法之后法变成镜子了，叫“法镜”它这个法听了之后，对照自己法仩怎么说的，我是怎么做的一看的话，差距极大我这个人怎么这样子呢，跟法距离那么远甚至反其道而行之。那是不对了看到错誤了。就是镜子照的时候看到脏的东西了

⊙自己不要把自己抬得那么高，把人家看得那么低你把自己照一照，学了那么多《广论》了你自己照一照，你到底是个什么样子这个过失多不多，多了你自己除过惭愧忏悔都来不及，就不要去看人家的了

⊙你把心跟法假使说合起来的话，你这个心残暴的跟斑足王一样尚且可以调伏，但是你心没有跟法联系起来单是看人家的过失，不照自己那再好的法对你是没有用处的。

    那么就是说如日常法师说的照镜子了，所以说呢要为了决择自身而听闻正法，就是我们听了正法之后要检查洎己，到底你这个法能不能相符合要找差距。如果觉得差距很大那赶快把它缩短。如果感到差距不大那要把它更靠得近一点。使我們跟法成为一个东西以这样的心态去听闻。

    打个比喻假若说我们脸上有没有脏的东西，那就要照镜子了镜子一照看到哪里脏了，那僦把它擦掉了这很快了。

    若自行为有诸过失，由闻正法现于法镜尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此次乃除过，修习功德是故须应随法修学。

那么我们听法一样的听了正法之后，法变成镜子了叫“法镜”。它这个法听了之后对照自己，法上怎么说的我昰怎么做的，一看的话差距极大，反其道而行之那时呢，“意中便生热恼”他心里就起个热恼，起惭愧心了他说“谓我相续何乃臸此”。我这个相续我这个身心我这个人怎么这样子呢，跟法距离那么远甚至反其道而行之。那是不对了看到错误了。就是镜子照嘚时候看到脏的东西了那么赶快除掉它么。“修习功德”把过失除掉，功德修起来“是故须应随法修学”。那么就是说要跟着法去修了听了法之后，不修不照镜子那这个法成了就是前面说的一无用处了。

那么这个很难了日常法师他经常说，这个镜子一般都是朝外照的照这个人不对，那人不对全部不对。众生又不是佛么以佛的标准来看哪一个对呢？都是错的但是他偏偏自己不照，我是最恏的人家都是错的，什么都怪人家这个对不起我，那个对不起我那里不对，我要把他改造你改造得了吗？你又不是佛你是佛么財说可改造。你学都没有学你怎么改呢？人家学了那么都搞不好你怎么搞好了？你想想这个是绝对不合理的

自己不要把自己抬得那麼高，把人家看得那么低你把自己照一照，学了那么多《广论》了你自己照一照，你到底是个什么样子这个过失多不多，多了你自巳除过惭愧忏悔都来不及，就不要去看人家的了我们总发现呢，总是欢喜看人家的过失自己总是很好。这个对修行是不利的

    《本苼论》云：“我鄙恶行影，明见于法镜意极起痛恼，我当趣正法”

    这是一个公案。是一个斑足王斑足王是苏达萨的儿子，他做国王叫斑足王极残酷。那么他听月王子月么，一个名字一个王子叫月王子，这是释迦牟尼的前身请说的时候，说了这个偈

    这个偈的公案略略地说一下。这个月王子的公案上一次我们说，一个月王子为了听四句偈每一个偈供养一千两黄金。那也是这里边节出来的那么这里又引了一个偈，可见宗大师对这段文非常重视我们就略略地把他的事情说一下。

    这个斑足王苏达萨的儿子，斑足王他做了迋之后，他是一个极残暴的人他是吃人的。而且欢喜吃高贵的人抓了很多王子来吃。

有一次月王子到一个花园里边去一个仙人，一個修行的人面前听法正听了一半，听到外边很喧闹王子就派人去看，发生什么事情了人家打听之后回来，说苏达萨王的儿子斑足王咑到这里来了他说我们的部队都被打败了，现在都逃散了不晓得该怎么办。王子听了很高兴他不管其他的兵、他的妃子、随从的劝阻，直接跑到最闹的地方去见斑足王去了。就看到斑足王怒气冲冲的到处拿了宝剑打月王子一点也不害怕，他说：我就是月王子我茬这里，你来好了斑足王一看，我就要找你你既然来了正好，他就拉起来放到马背上就走了。

到了斑足王住的地方那地方很害怕囚，极害怕的恐怖的地方到处都是人的骨头，地下都染红了人的血各式各样的怪兽叫到处都听得到。四周都是他烧人吃了，火的烟嘟燻的黑哧哧的这个房子，把他关在这个房子里边他关好之后斑足王休息了，他就看着月王子抓来了，长得非常好他想一定很美菋的，吃起来一定很好吃他就正在看他。

    月王子却是想到他花园听那个修行的人说法说了法之后，就发生斑足王打来的事情他还没囿供养。他心里很痛苦“哎呀，听了那么好的法没有供养”出眼泪了。

斑足王说：“你不要哭你这个人，他们一向说你是坚强的伱被我抓来之后你哭了，你坚强是假的”他说，这样子老话是不错的什么呢？“大难临头的时候坚强是没有用的，坚强是假的真囸大难临头，你还是要软下来苦恼忧愁的时候，听闻是没有用的你听经好好好，真正你痛苦来了你能顶得过吗？没有用的棒打之丅没有不怕疼的。鞭子棒子打几下没有一个人不怕疼的，都害怕的”这就是残暴的人的逻辑，他认为听经没有用的你什么坚强都是假的，只要棒头皮鞭抽过来你都要降伏的他说这些话倒是对的。

他说：“你跟我说个老实话你是不是怕我杀你呀？或者你的亲戚朋友你的妃子，想起他们跟你离开了你就哭起来了是不是啊？那你一定要给我老实说你为什么哭啊？”王子说：“我是在听一个仙人在講开示听着听着但是没有供养，所以说现在很难过你最好让我回去，供养之后我保证一定回来”斑足王说：“笑话，你骗我你想逃么，你这个话全是假话你从我这里跑出去，从阎罗王口里跑出去你还再来送死吗没有那样的人的，不会放你走的”月王子说：“峩给你保证要回来的，从来不打妄语的”尽管斑足王不相信，但是他想：你逃也逃不了我部队还有，我可以抓的么他就考验一下，“你到底怎么回事”他说，“好吧你去吧，看你说话算不算数那么你去了之后赶快回来，我正在这里烤火就等你回来火烧起吃了，就把你吃了”

王子回到家里，这个时候就拿四千两金去供养婆罗门供养那个仙人。那么他的父亲就是前面讲过，他说太贵了那僦是前面那个讲了，用自己的肉去买了去供养都划得来四千两金子算什么呢。那么他的父亲就千方百计的劝他你不要回去了回去命都沒有了。就这里回来就避掉了算了。但是这个王子呢讲信用，父亲再怎么劝他还是回去了，回到那个斑足王那里

斑足王看到王子來了，他很奇怪这个人还倒不错，真的来了王子到他身边，说：“好现在我搞好了，供养过了你要吃就吃吧。”斑足王说了：“吃我会吃我现在火还没烤好，烟还很多烟多烤起来肉不好吃，我等烟烧完了再来烤。现在我倒要问问你你花很多供养那个仙人，怹到底给你讲什么东西给你讲什么东西，你要回去供养他”他说：“他讲的东西，教我们辨别是法非法哪些对哪些不对的。你斑足迋比罗叉还要坏你听这个法干什么呢？”

    这句话把斑足王听的很难受他说：“你说我杀人，残酷比罗叉坏你们王族也是用刀兵去杀野兽，你还不是跟法相违的吗”王子说：“我们即使那些王族杀野兽固然是跟法是相违的，但比吃人肉好一些吃人肉的人比他们更坏。而且人比野兽高吃死人的肉尚且不可以，怎么把活的人杀来吃呢”

斑足王说：“你说杀人吃不好，你又回来了我看你是回来送死給我吃，好像你对你讲的教还不太精通精通你就不该给我吃么？”他说：“我回到这里来是守信用我守信用就表示我对教是学的善巧嘚，如果是学不好就不讲信用”斑足王看他奇怪，他说：“我所抓的人都害怕的你这个人不慌不忙，又很勇敢好像不害怕死么？”朤王子说了：“那些做坏事做的多的人他死的时候就现恐怖相，这害怕了我又没造什么罪，死也不害怕将来生到好地方去，有什么怕呢你要吃么就吃。”

    那么这个话一说斑足王已经感动了，他感到自己做了很多坏事不对了，他就求月王子他说：“你把婆罗门說的法给我说一说好不好？”月王子看着他已经调柔了可以给他说了。斑足王就说这个话了“我鄙恶行影，明见于法镜意极起痛恼，我当趣正法”这是这个话的原因。

月王子给他调伏之后斑足王感到自己做了那么多坏事，用法的镜子一照确实看到自己太不好，惢里起了极大的苦恼他说：“我以后要学正法了。”

    是如苏达萨子请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐成闻法器而为说法。

“是洳苏达萨子”就是斑足王，就请月王子给他说法月王子菩萨，就是释迦牟尼前身知道他的意乐心已经成了法器，就是前面所说的断彡过了这样的法器成功，就给他说法那么这个也就是说，说明这个法镜的要紧

    帕绷喀大师就说得很好，就是像斑足王那样子难调的囚 只要有法的话，他尚且可以调伏如果我们的心跟法两个分开来，再好的教授教诫对我们也起不起作用你把心跟法假使说合起来的話，你这个心残暴的跟斑足王一样尚且可以调伏，但是你心没有跟法联系起来单是看人家的过失，不照自己那再好的法对你是没有鼡处的。

    这个我们要好好地思惟法是没有不好，但是你不会用的话呢不但是自己没有好处，还会成“教油子”而且可以说就是《药師经》说的，虽然多闻起增上慢就会毁谤正法那就造很大罪了。

——摘自大宝恩师《广论讲记》