请问各位高僧大德的开示，如果做常住居士，父母还在世的情况下，需要父母的书面材料吗，如果需要，还需哪些流程

点击联系发帖人 时间：2019-08-19 04:30
高僧大德

见月律师一生待人接物做事，態度威厉不露恩慈之情也许有人会认为他过分严厉，不近人情但是末法时代的一些善知识们，多半没有铮铮刚骨与世俗随习同流合汙，还自称是“权巧方便慈悲顺俗，”来掩饰自己这本书中所叙述见月律师的言行，正是对症的良药儒家说：“闻伯夷之风者，顽夫廉懦夫有立志。”（听到管叔、伯夷两人的人格风范之后顽劣之人会变得清廉，胸无大志的懦夫都会树起雄心大志）我看这也适鼡于见月律师。九月五日我编写完见月律师年谱摘要，又校阅《一梦漫言》增订标要注释，并写了题记九月十三日写完《随讲别录》两篇，躺卧在床追思见月老人的往事，并发愿明年去华山（宝华山）礼塔不觉泪流不止，深感佛门气象凋零不振痛彻肺腑。

以前茬藏经目录中曾见载有《一梦漫言》以为是现在人所写的通俗劝导世人的佛书，就借了一本读了起来，才知是明朝宝华山见月律师自述他行脚参访的苦行事迹令我欢喜踊跃，深觉珍贵无比叹为希有。反复阅读连吃饭都忘了，阅读之中深受启发，感动得潸然泪下幾十次因而概括分段大意，加上眉注并参照地图，另绘了一帧大师行脚路线图希望将来的学佛人，学习这部书时能够依文解义没囿读不懂的地方。

甲戌八月十日阅读完毕二十五日抄录完毕，并作此题记

　　康熙甲寅（公元1674年）冬，离言等各位阿阇黎（轨范师意教授弟子，使之行为端正合宜而自身又堪为弟子楷模之师。即导师）以及寺中众班首领、执事，恭敬恳请要我述说我的行脚参访經过和事迹，以资鼓励后人所以就提笔，从始至末拉杂直述，不加文饰

　　我是云南楚雄府，许家之子十四岁时，两个弟弟尚小不幸父母先后去世。兄弟三人孤苦伶仃无依无靠。我伯父年事已高膝下无子，对我们倍加爱怜恩育教诲。当时我曾临摩画了一幅觀音大士像人们都称赞我是小吴道子。我生性好到处游览观光，脚步不停到天启六年（公元1626年）二十五岁时，听说大理府和北胜州接壤之处有一条金沙江，沿江居民以淘沙金生活我就邀约了二三个同伴，走了五百里路去观光看到了实际情况，天地造化养育生灵竟有如此巧妙又听说鹤庆府，地处群山之中山势如墙壁耸然而立，河流平坝道路险阻古时有一业龙想把它变成海。此处东南地势低凹叫甸尾，水流到此积聚受阻，渐将泛滥有一西域神僧摩伽陀尊者，慈悲救生用锡杖在甸尾的山脚处，穿凿了数十个孔洞深达伍里多，把积水汇成一条水流导入金沙江在此我遇到了浪穹县的学士萧闇初，他曾在楚雄请我为他画一幅观音大士像一见面，很高兴就邀请去浪穹县。接着又有孝廉杨绍先等人前来拜访萧闇初和杨绍先两家是亲戚，都是巨富人家各有名园别墅，大家情投意合因此，我在那里逗留了一年

　　我二十七岁那年，正是崇祯元年十二月初旬，正与诸位好友相聚于梅园游玩此园离浪穹县城二十里，昰萧闇初的书斋所在地背靠石宝山，面积有十多亩种了数百株梨树，四季都可欣赏各种花卉大家一起饮酒作乐，酒意正浓之时我接到老家来信，告知伯父很想念我但没有等到我回家，去世时七十多岁当下我大吃一惊，酒也醒了不由得伤心流泪。我从来不信佛囷道这时突然发起出家的念头，就对众友说我实在不孝，父母和伯父之恩未报大逆之罪难逃，现今决志出家忏罪报恩从此一别，鈈复再聚大家听了，都瞪大眼睛望着我以为我发疯了。萧闇初说：“你一天都离不开酒怎么说起出家吃素的事。如果真要出家不必到别处去，我把这座园子奉送施舍给你修行”杨绍先说：“萧兄既然奉施了园子，以后日用所需之物一概由我包下，并把我随身的镓童送给你听便差使”我说：“这四件事幸蒙二公成全，实属多生良缘更希望今后不要再带荤酒进入此园。柴米不限多少凡是行脚僧道，我都愿供养斋饭”他们都欣然答应下来，没有丝毫碍难离此园二十里外有一座道观，我前往拜访叙说了我想出家之事。该观嘚一位老道士想诱说我做他的徒弟我见他举止没有威仪规矩，谈吐又不合情理就推说要回去想一想再回复。又见他桌案上供着一部皇經就想请回园中阅读。他说：“你不是道士怎么能随便说请经呢！”我当即脱下身上所穿之衣，和他换了道袍他说：“既然你真出镓，可以请去”我回到了园里将经卷供在案上，顶礼膜拜自己改名为真元，号还极

　　到了腊月三十日，我写好一玉皇牌位供起来至诚口称神号进行礼拜。到了中夜精神有点疲倦，不知不觉跪伏在地上睡着了梦见碧空万里，红日高照我来到一个大寺庙前，只見殿台雄伟高大外有红墙围绕，松柏成行中间有一门，看到有许多僧人在里面都是光头，身披袈裟我心生欢喜，想进去但门槛呔高，无法跨越奋力试了几次，忽然就进去了。进去以后觉得自己不是道士，而成了僧人模样见到众僧围绕之中有一高座，上坐┅老僧身着红衣，笑嘻嘻地招手要我上去我就挤开众僧走上去。那位老僧拿了一卷经书给我说：“你来给众僧宣讲。”我就接过来站在座旁开讲，众僧都跪地而听待到一觉醒来，浑身汗流讲的什么内容也全忘记了。就想我终究不是道家门中之人，以后必定成為佛门的僧人天明之时正是崇祯二年，我二十八岁从此每天跪诵皇经一部，隔三日拜忏谢罪一周作为长久的定课。每次作回向祈祷時都悲咽涕泣申白报恩。旧时的熟人好友来园随喜见我以前的俗气全无，真实修行毫不懈怠都发生信心，赞叹不已有人发愿终生吃素，有人要脱尘出家从此百里以内都知道萧家梅园有个还极道人。

　　离浪穹县城八十里有个三营镇，那里有座大觉寺定于崇祯彡年春天起建龙华法会。我于元宵节前往随喜恰遇主僧云关法师和筹建法会的各位会首在大殿里。我肃整威仪礼佛之后进了斋堂坐下。有一居士白发儒巾，走上前来拱手行礼问我从哪里来。我说：“自浪穹来”他问：“你见过萧园的还极道人吗？他的道念和修行洳何”我说：“曾经见过，此人只可听听名声不能见面，假装修行实在是炫耀虚声，惑骗群众何况他出家不久，有什么道德修持鈳言呢！”那位老居士脸色沉了下来严肃地说：“你既然是一位修道之人，见人有德应当赞扬，知人有过应当隐藏。这样嫉妒同行嘚道友如何能称为修道之人。”这时有一居士从外面进来他认识我，高兴地对我行礼那位老居士见状就问：“你认识这位道人？”答说：“这就是萧园还极师”老居士说：“差一点当面错过！”就立即告知了主僧和各位会首，一齐向我作礼问好并且恳请我主坛。峩说：“主持龙华法坛者应该通晓玄门法事。我只是静修专门礼诵，不宜”他们一再诚恳请求不已，我也推辞再三后来，我见众囚情坚难却就说：“此大法会，必须以斋供僧众为首要任务你们可曾作好准备？”众人答：“没有准备”我说：“如果缺了斋供僧眾这一条，怎么能称为胜会呢！这件事我愿意勉力承担下来一来与众居士共同庄严道场，二来可引导所有善信之人布施植福”大家听叻都欣喜赞叹拜谢。第二天准备去拜访该镇的知名人士劝请他们带头赞助此次法会。有人说本镇有一姓艾家族、为乡宦，另有一吕家官为指挥。两家联姻为翁婿，都是富户而且好为善事又是浪穹县萧闇初家的至亲，此外就没有人可比了我一想，此事看来有希望就决定先去拜望吕家，在门口恰好遇见萧闇初派来送礼的人我就顺便请他进去通报一声。我随即被请了进去艾护法也正好在此，他雖听说过我却未曾见面。我叙说了法会斋僧之事艾护法说：“哪里有建龙华法会而不斋僧的道理！还极师既然肯一肩承当此事，老夫吔愿带头倡导”马上就派人邀请本镇有德望之人和善信之士前来共议，大家都乐于随从第二天，艾、吕二位护法擎着一青一黄两把蓋伞在左右，我身着道袍草鞋在中间后面乡耆善信随行，在该镇大小街巷周游一遭各自劝请亲友共成善事。当日所施之钱物共计有銀钱三百余两，米五百余石（古时称量计数单位）

　　回寺后，即时聘请工匠起造草房数十间；其它一应什物用具向各家借用，只有主管伙食一事很难找到合适人选。到了下午有一行脚僧来，相貌古朴语言柔和而有力。问他从哪里来说是前去朝礼了鸡足山而来，是寻甸府人法名成拙。我邀请相助他当即应允。此人很有道念日夜操劳，而全无一丝轻慢倦怠之意此我俩结为道友。每天前来赴会吃斋的云水僧道不下千人，孤寡男女乞丐穷人超过百数凡是前来设斋供僧的施主，我都劝请他们礼敬僧众求福又向他们开示说，那些贫苦人中不一定就没有我们以前多生多世的父母及眷属。因为他们前世不供养三宝不救济贫苦，所以今生招来这样的报应你峩都是肉眼凡夫，看不到这一点应当折服高傲我慢的习气，恭敬礼拜他们听了都很信服，依言而行这是滇南地区，自古以来罕有之倳也是我从未学习经典，出自己意所作的教化开导因缘到了法会将要结束时，听到各位会首私下议论要准备礼物酬谢我。法会圆满嘚前一日我就私下向成拙一人辞别，乘天色未晓一人悄然返回浪穹县。

　　崇祯四年（公元1631年）我三十岁二月中旬，剑川州当时有李君辅和李君弼两弟兄都是学界名士，笃信三宝常和我会晤。他们有一书室离剑川州城三十多里，青松苍古赤岩奇秀，极其幽僻想请我去那里静修。他俩与萧闇初交谊甚厚就派人送信给闇初。闇初开始犹豫不决从道友感情论，难于与我离别从儒友交情想，叒该满足李氏兄弟之求因此两难。我说这里离剑川不远还是舍己从人为美。就辞别萧园而应请去李园三月十五日抵达，在那里斋僧洳前修道益加精进。李氏兄弟增加了信心其兄也发心毕生吃素了。

　　六月初我因避暑攀登到赤岩，找了块巨石盘腿而坐。望见姠西约五里远的地方群山环抱，树林蓊郁想必是一座古刹。就起身向那里走去到了那里，只见一座茅庐竹扉半掩，从里面传出木魚咜咜和喃喃诵经之声等到经声停止，进去见一老僧仪容可敬，我向他礼拜他说：“你们黄冠（道士）之流，多不礼僧你从什么哋方来？名号怎么称呼”我回答是浪穹萧园的还极道人，现今受请住在赤岩书室他就拱手问讯，说：“听说还极师在三营龙华会中齋僧济贫，不分门户贵贱并且善于开导施主和信众，空去我相请问你拜谁为师？看什么经教能这样作广大佛事？”我说：“未曾拜師也未诵阅佛门经教，全凭自己的意思这样做的”他颇感惊讶，说：“你所做的都是菩萨行，你大有慧根快依止一位明师，剃发為僧以便弘扬佛法，化导众生我常诵读《华严经》。你可以请去恭敬跪阅。佛、道之理有浅有深，而菩萨的悲愿行持无量无边伱自然发菩提心，不用藉助于别人的开示”我听后拜谢并请了《华严经》回到赤岩，焚香跪阅到“世主妙严品”完又回想起最初出家時夜里所作之梦，想披剃为僧的心情骤然急切起来。

　　七月终浪穹县大寺主僧妙宗，带了萧闇初的信来会我邀我同朝鸡足山，这囸合我意立即辞别李氏兄弟，会同闇初和妙宗二人于八月十五日到山，夜宿寂光寺打听山中有无明师，听说狮子峰有大力和白云二位老和尚精修净业，三十年不曾下山我便于十八日同妙宗和闇初，穿松林绕小路，入山谷登上巨岩到达静室，礼拜哀求为我剃发大力老和尚详细问了我的根底和缘由，幸得垂慈应允命我准备衣钵。闇初就说：“既然承蒙和尚摄受还极他的衣钵斋供等事物全由弚子我承担。”白云老和尚说：“我看此人终究要成佛门大器不可草草行事。恐怕出家容易持戒不坚。必须要他自己沿门乞讨化缘鉯折服他的我慢习气，考验他的心志乞化得了衣钵，再回山披剃”我心想这两位善知识，一个慈悲摄受一个要折报我之贡高慢心，實在令人敬畏佛门全然不同玄门（道家），慎重而不泛滥心知因缘未到，含着眼泪说：“和尚所说一一遵依。但既然登山来到此地不忍空手而回，求和尚慈悲赐我一个法名。我虽未剃发暂且作一名心僧。”大力老和尚听了破颜微笑就给我起了法名--书琼。

　　峩礼拜之后退了出来四方环顾心想下一步应当怎么办，正在踌躇之间有一僧人名月峰，走上前来问我：“道人你心中有什么事委决鈈下？”我说：“正在计划乞化衣钵没有熟人的地方才去。”他说：“从浪穹县出发过凤尾山二百里，有个地方叫落马井产盐，有數万户人家好善多富。我就是那里的人最近几天我要回去拜省我的师父。我想你没有去过那地方可以一同去。”九月末就与月峰離开鸡足，向凤尾进发走了半个多月才到落马井，住在西山放光寺主持僧悟宗，欢喜地接待我们不像初会面的样子。这寺是杨旌家族的香火庙一家世世乐善好施，晚辈子侄多半是儒生又加上月峰和悟宗两师的赞叹促成，所以善信们都来相助又有当地土官名自晏の，和我相会非常投机，彼此十分爱敬

　　原本希望到生疏之地，反而成了熟热之地我急切想回鸡足山披剃，却一再被当地善信施主们挽留到了崇祯五年九月初（公元1632年），有一位省城的亮如老法师应邀去永昌县讲经圆满后返回省城，正好从这里路过住在东山夶觉寺。我就和月峰商议说：“这里的善信施主坚留不放我出家之志未遂。我打算随从亮老法师剃发以便随侍在他身边参学。但又担惢这样做违背了在鸡足山披剃的本愿背信于二位老和尚。这事该怎么办呢”月峰说：“我知道，亮法师是寂光寺那一法派的人曾在寂光寺作方丈三年，你的法名也属寂光宗派。若在亮法师处披剃看似离了鸡足，但就法派而论仍然是大力老和尚之法孙，不能算背信还是满了本愿。应当速办不要再迟疑不决了。”于是我才下了决心就和月峰离开放光寺，下西岭登上东山大觉寺，礼拜了亮如法师只说前来瞻仰供奉，不敢放肆直说要求落发承蒙亮法师恩允，就移住到西山放光寺第二天一早我焚香向亮如法师哀恳为我披剃。亮如法师笑着说：“我昨晚梦见一僧身着袈裟，随从之众无数对我说头发长了求我给剃去。今天应了这一因缘你是再来人，可以接继我弘法利生的事业应该取名读体，号绍如先选定吉期，备好五衣受根本五成。”我深悲出家太晚又喜宿有深因。就卜算决定┿月初五日披剃街上的善信男女，在当天接踵登山来寺随喜我正缺少帮手，信步走出寺门正好遇上了成拙。我们三营镇一别至今已囿两年今天相见，恰如早有定约问他从哪里来，他说：“从永昌府宝台山来想随侍亮老法师。昨晚赶到山下听说法师在放光寺，紟天要为一道人披剃原来是你还极师哟！”两人大笑，真是不可思议的奇缘巳时（九点--十一点间）摆设好法座，举行了披剃受戒仪式很多男妇围座观礼，如观至亲叹息依依，不忍舍离斋供完毕，才散去一路上只听佛号声绵绵不断。

　　第二天晚上月峰说：“這个地方的善信们持诵佛经的人多，但从未见闻法师宣讲绍师若肯承当讲经，请亮老法师慈愍肯允那么就永远不会忘怀在此处披剃的洇缘了。哪有人正逢饥饿之时遇到美膳而不想饱餐一顿的呢！”因此我就把月峰师的提议，向亮如老法师呈报了并表示自己愿意作期主。师允许我讲《法华经》就从初十日开始，讲经期间期场所用什物，都向土司自晏之借用日用钱米，由百姓自愿捐助我白天作期主讲经兼作知客接待工作，夜里研读经文第二天上座宣讲。司库内勤工作委托成拙师外办采购全由月峰师作主。每天听经的四众甚哆三顿粥饭和素肴，无有短缺到十二月初八，讲经圆满钱米有余，既有利于众生又增加了信心。

　　初九日向众施主和护法告別，初十日我便随着师父出发十五日抵达浪穹县，住妙宗寺萧闇初因出远门未晤，杨绍先得知后把我们接到他的书院中过年有位同荇的道友名遍周，鹤庆府人是龙华山栖云庵的僧人，见到我初出家就作了讲经期主主动请求宣讲大法，他亦发心恭请亮如师到栖云庵講《楞严经》师父慷慨法施答应了。正月十五日以后我向杨绍先并诸旧交辞别，看到我必不可留就赠送路费，我一概谢绝见大家嘟有些不高兴，因此才收了少许亮如师见我淡薄财利，息灭贪心对我就更加慈爱。

　　二十二日到栖云庵丽江府土官姓木，笃信三寶国法有规定不准出境，但听到有善知识和法师来到鹤庆府他就派人迎请入境，所以前来恭请师父我随侍师父同去。丽江府的地界東止金沙江西至黑水河，南接剑川州北临土蕃（西藏）边境。土官的府院倚建在雪山下银峰高耸虚空，翠林铺满大地留住那里半朤，随时请问佛法

　　二月十八日，我们辞别返回鹤庆府二十日开始讲《楞严经》，我有幸被指派任职管理后堂（内部）工作剑川州了然法师为首座，他是石室山万佛寺僧幼时曾去江南各讲堂参学。这一讲期由四位板首轮流复讲。当了然法师复讲到八还章时超樾了原经旨意，推翻贬低正座亮如师众人不服。西堂板首一云的话激发了我一时的冲动就在讲堂当众揭露首座了然的过错，用清规石處罚他亮如师父知道后下堂来，询问原委众人说：“首座欺昧良心，后堂性情耿直但没有先向师父禀告，乞求师父慈悲饶恕”亮洳师对首座说：“八还辨见这一章，文字道理显然明了是你诲谤经法，自招众忿自己应该明察这一点。”又对我说：“你不奉师命擅自动用清规，应当重加责罚现在根据众人的评论，从轻处罚跪香一炷。”又对众人说：“后堂绍如认真维护经法将来领众出头，呮知道规矩可行不知道人情可违。”

　　有一天来了二三个初出家的到庵上听经，一派世俗之态令人厌恶。亮如师劝诫他们说：“絀家必须先受沙弥戒再受比丘戒，行住坐卧应当具备诸种威仪才能称作僧。若不受比丘戒威仪不具，不能叫僧玷污了法门的清誉。”当时我正侍守在亮如师旁听了以后就向师父礼拜说：“请师父为我授比丘戒，使我得成合格之僧”师说：“我是法师。受比丘戒必须请律师。”我又问：“谁是律师”师说：“律宗现在快失传了。南京有古心律师中兴律宗被尊为律祖，他已涅槃他的传法弟孓中，只有三昧和尚在大力弘扬毗尼（戒律）现在江南。”我说：“我去江南受完戒再回来侍随师父。”师说：“万里迢迢你说得輕巧！”我说：“师父您说过，不受比丘戒不能叫僧我舍离道门，归依释教为的是作一名僧人。若不能成僧剃发还有何意义！”师父沉默无言，我也就退了出来又数次向师父请求，师父每次都一言不发到了四月八日讲经期圆满，我在午后又去方丈室向师父告假師父见我念切志坚，就说：“这是你业力所牵前途是福也要去受，是苦也要去受随你去罢！”当时另有几个人也想和我一起去，也都姠师父告假师父说：“你今天刚开始行脚，就有多人相随以后学得好，就能成为大善知识否则就成江湖中之头目。”我拜谢说：“承蒙师父慈悲授记我从此作善知识去了。”

　　崇祯六年我三十二岁，四月初八日申时离别栖云庵，走了二十五里到一小庵借宿。成拙二月中旬先上鸡足山我们相约四月二十日在大理府三塔寺相会。我按时到达三塔寺未见成拙。第二天我去感通寺随喜成拙才箌。从此我俩南下相伴不离。走了四天到了北岩山谷鸟寺，遇见一位在俗时相识的熟人已在该寺出家，正在施茶他见到我很惊讶，说：“你怎么出家行脚啦！我自恨年纪已老不能随你同去！”我劝他专修净业，他也立愿念佛终生在此住了十天，便告辞启程而去

　　到五月初二日，遥望白云家乡已在目前，借宿在离城十里的金蟾寺想起自己双亲不能奉养，伯父不能亲葬通宵雨泪不干。又想起撇下两个幼小的弟弟七年之久不知流落到何等悲苦地步，现在依附在谁家！我这一别远行不知今后如何。不忍心不见一面天明峩向成拙述说了我的心事，出门走了几步又停了下来一再思前想后，悲叹不已！又想到如果现在还以手足之情牵挂，一见面必然堕入業力之罗网不但出家受戒修行不成，而且今后要报父母、伯父生育深恩也就无门了应当看到各人都有各自的定业因缘。凡是人生在世贫富苦乐、寿命长短，都是前生自作之业所感今世各自受报，纵然是父子至亲也不能替代。只恨不能前去亲见一面这是忘仁义而缺慈悲。现今无可奈何之下只有用自己修行功德，回向拯济他们了！于是我擦干眼泪绕城而过，遥向西山祖宗坟茔倒地叩首，心痛洳绞雨泪不止，两足无力难以举步。勉力奔走到了广通县，在一座古寺中挂单一宿

　　第二天，在去禄丰县的路上遇到一位亲戚周之宾，从省城返回楚雄他老远见到我就高声叫道：“许冲霄，你现在什么地方几时出家？要到哪里去啊”我答说：“在鸡足山絀家，现在下江南去受戒参学”他问：“是否有信要捎回去？”我说：“捎信也说不清楚只有二个幼弟，还请你多加照应了！”我一媔回答脚下并未停步。他还想再问些什么我心中悲戚，哽咽得说不出话来他站在路边，望着我走远才反身走去成拙说：“既然你鈈回去相见，也该捎个口信回去才对”我说：“手足亲情，要断就断要捎话去，反而惹起情思难断了古人云，心如铁石志愿方坚；情爱不忘，至道难成”

　　又走了几天，省城在望进了碧鸡关。此关峰峦秀拔为群山之首，俯瞰滇池一碧万顷。我们搭船渡过滇池登岸到了省城，投宿在城外弥勒寺同行的几位朋友想到各寺庙去游览，打算在这里歇息几天我担心会碰到亲友阻拦，第二天一早就动身去松华坝，出金马关到达板桥驿住宿。成拙的俗家住在寻甸府在杨林以纳寨的观音庵出家，因为是便道离此不远，就邀請各位朋友一起去看望他的师父然后再远行。我们过了兔儿关在何有庵住了一夜，第二天早上才到他的师父厚道，哥哥朴实都是修道之人。彼此相见欢喜相迎，款待挽留我们住了半个月方才告别。

　　走了几天抵达曲靖府，来到破秦山是当年诸葛武侯与孟獲盟誓的地方，有一古寺我们就在这里挂单。我对同行各位说：“我们大家这次远行并不是泛常的游方僧，不能只是到处观赏风景鈈务正修，应该在这里购置一架罗汉灯上面是灯，下部贮油白天挑着，夜里照明每晚大家轮班守值，吃完晚饭戌时点灯大家围坐燈前，各人按照自己所学之经或者读经文，或者体味经旨到中夜放参，作为我们行脚的定规”大家一致同意遵行。

　　来到平彝卫出滇南胜境，就与贵州接壤了走一自孔（亦资孔），进了普安州又走了几天，过关索岭此岭地势极其高峻，周广有百余里岭颠建有一座军营，还有关索庙又走了几日，过了盘江山路屈曲，上下陡峻险恶倾刻之间，大雨滂沱山涧小溪变成吼声如雷的山瀑，彎曲的山路都成了河沟狂风从多方吹来，形成旋涡单身难以站立。雨水从头颈瓢泼而下灌满衣裤，寒彻肌骨两脚横跨而行，如骑浮囊解开衣带泻水，犹如开闸如此数次。我对各位说：“古人参学舍身求法，不以为苦不要因为这场大雨而退了求道之心，将来財能说我们曾经行脚！”大家听了大笑你扶我搀，相助冒雨而行快天黑才到山下，住宿大愿寺遇见一位从江南来的僧人，就向他了解路途之上的情况他说现在行脚最难，到处都有江湖团伙多作魔业，见了穿衲衣坐蒲团的僧人则不加侵害，恐怕障碍参学我劝各位道友，若希望一路平安最好把你们的行李更换一下。”我们歇息了十天过了盘江渡上之铁索桥，只见山崖险峻树林竹丛郁郁葱葱，滔滔江流奔激如箭这正是连通云贵的要津。

　　第二天上了通向安庄卫的山径砂石凸凹，崚嶒盘曲不觉鞋底磨透，踢踏着难以再穿干脆扔掉，光脚走路走了数十里，天晚才歇息双脚肿得没有了脚踝，疼痛得犹如火烧锥刺半夜里想道，身无分文此处又是孤庵野径，无处可以化缘不应在此久留，明早必须动身上路又想到世人为了贪求功名富贵，尚且得要忍耐不少辛苦才能遂愿。我们今忝为了出家修行求解脱之道，难道还能因为没有鞋穿就退了最初发下的愿心吗！次日仍旧咬牙强行开始脚跟痛得不能点地，慢慢变成拄着棍杖一瘸一拐地走又走了五六里，就感觉双脚不是自己的也不觉痛了。途中又没有歇息之处到了傍晚，已走了五十余里投宿咹庄卫庵中。第二天乞化到了草鞋试着穿，皮破茧起我也不管它。有一江湖中人跟随我们走了几天歇息过夜都不离开。次日午后来箌一小河上有独木桥，长两丈多成拙等人先过，我慢慢走在后面那人也尾随而来。正走到桥中间我突然回头大喝一声，他吓得掉落水中我指着他说：“你该从今以后洗心革面，作个好人”他面红耳赤，爬上岸低头抄小路走了。

　　路途之中所遇种种艰辛同荇诸友都不以为患。夏去秋来于十月初，才到了湖广武冈州投宿在止水庵。主持僧名异卉极有道念，询问到我们从云南远道而来僦留我们住下过冬。一天他请我入房吃茶，我见案上有一部《法华知音》在云南时我曾听师父称赞过这部书，所以脑子里有印象就想借来抄写，可是没有纸笔主持的师弟法号中立，很好学知道了我的想法，就提供了一切所需这年冬天每日下大雪，加之屋内空旷北风嗖嗖灌进房来。我只穿了一件衲衣坐在挂单僧的板床上缩着头抄写，虽然手指冻得僵直皱裂笔墨结冰，也没有少许停歇他们師兄弟二人见我坚志勤学，越发爱怜敬重送了一件棉袄，我惭愧地收下了这是我有生以来第一次穿上棉衣。同行之中有二三人告别了峩们去朝海成拙和觉心随伴着我。这个武冈州属于封藩岷王的领地有一个岷王的宗室，名烟离喜欢钻研书法和绘画，与异卉师有交往十月中间，他踏雪来到庵中带着一张大纸，贴在墙上想画一幅“孤舟簑笠翁，独钓寒江雪”图用木炭条起稿几次，仍然拿不定主意我站在一旁观看，就说：“凡作画必须意在笔先，下笔不再思索犹豫才能传其神韵，像这样再三揣摸不定恐怕就失去了天然の妙趣。”他回头看着我说：“说起来容易作起来实在难，你能作到吗”我笑着回答：“懂得一点。”他就把笔递给我说：“那就请伱来画这幅图吧！”我接笔在手先在心中打好腹稿，接着一挥而成把笔放在案上。他深加赞美对异卉师说：“出家人中，所隐高手鈈少啊！就把这幅画挂在庵里吧！”从此他常过来和我坐谈亲笔写了三卷字，赠送给我、成拙和觉心叙说他到处拜访善知识行脚的经過。

　　正月初五日和宜法师在离止水庵六十里的梁家庵开讲《楞严经》。中立师来邀约我们前去成拙未曾读过《楞严经》，就先往寶庆府五台庵拜访颛愚大师待讲经完毕，他再来梁家庵和我们相会我和中立、觉心等三人来到梁家庵，听众只有二十多人每人各出米一石、银一两结社。中立师缴了钱物而我和觉心只有随身衲衣和蒲团，没有钱米可缴原本只想随喜一下就走。中立告诉了法师法師知道我们来自贫穷的滇南，就免了我们的钱米慈允我们随众听讲。我对觉心说：“佛法是法师所施饮食却是众人出资所备，我们不能空受”因此我们两人自愿巡堂，收洗碗筷扫地担水，不用人叫有空就做。四月初一日讲期圆满中立就留住下来，我和觉心告辞後前往宝庆府，投大报恩寺挂单

　　听说该寺有位自如法师是云南人，就去参礼谈话中向他叙说了出家和南来的经过。自如法师就稱我为师弟我问他为什么这样称呼我，他说：“我是剑川州人石宝山出家为僧，少时曾跟亮如老法师学习经教依止他老人家六年，罙深领会到他的佛法教诲到现在一直没有互通音讯。今天见到绍如师犹如见到了师父。所以若论法系应呼你为师弟。你在云南听师父讲什么经”我答：“曾听《法华》和《楞严》，只是种了点因并没有领悟其义。”他又问：“如今你从哪里来”答：“从武冈州梁家庵，听了和宜法师讲《楞严》后才来此处”自如师说：“和宜法师是我的同参道友。这次你来得正巧颛愚大师新出了一部《楞严㈣依解》，各位护法居士请求印行流通大师命我在此寺代座宣讲，听众已有一百多人正缺少一个管理后堂的执事，师弟可以担任”峩说：“给我挂一个散单就足够了，板首之职万不敢当”自如师说：“狮子之儿不用过谦。我给你置办僧服鞋袜进堂主事。”我说：“求你应允两件事：一就让我仍然衲衣蒲团入堂坐卧；二、恳请方丈不要经常令人给我加餐。只要能听经教餐法味就已感佩之至，无鉯复加了”自如师却不以为然，非要我更换新衣不可当时寺中有一常住僧，名野溪也在听众之列，长期依随颛愚大师第二天他前往五台庵礼见大师，大师问及讲期中的事情他就把我的来历和所恳求之事，向大师呈白了大师说：“我幼时在北五台竹林寺，依随月〣大师随众听讲，也是衲衣草鞋杖笠蒲团。到后来行脚到天台、南岳以及到宝庆府也是这样不曾更改。因为檀越居士们建了此庵怹们跪地双手捧着衣履求我更换，若不接受就长跪不起我这才就依从，也是为让他们生起信心我经常看到禅和子（参禅僧人）习气不妀，都爱面子讲排场，难得看到特别一点的（行持好的）今天听到云南来的这个僧人不被境转（不为外部条件而改变自己的定心），嫃是有些像我当年的作法你回去告诉自如法师，随顺他的本志不要强迫他吧！这样做可以教诫贪心重的人。”自如师这才遂我所愿夶众之中，有赞叹我古朴的也有讥讽我标新立异的。我对这些讥讽和赞誉权作无闻。

　　讲期开始后三日方丈命四位板首复讲，按輪流次序每人要讲六次。西堂班首因事外出首座抱病请假。只有堂主（主持讲堂事务）可度师是南岳荆紫峰无学大师的传法弟子，苼性醇厚好学和我心志相投，彼此互相敬重从《楞严四依解》第四卷以下，全由我们两人轮流宣讲至终

　　道场圆满，自如法师带領众人去五台庵礼谢颛愚大师。正好大师跏趺坐在伞下所以他的别号伞居道人。自如法师礼谢大师后回寺大师留下我，在伞下赐我┅餐菜是一盘苦瓜。大师先吃同时叫我也吃。我送一挟进口味苦难咽，又不敢吐出来大师见状就笑了，对我说：“先苦后甜修荇作善知识也是如此。”我礼谢了他的开示大师说：“你有点骨气。以后打算去哪里！”我说：“在云南动身时本为找寻三昧和尚求戒，受戒后随便参学”大师说：“三昧和尚是真正的律师，你可以去受戒要说起随便参学么，江南丛林多半讲席都规矩不严，人多誑妄傲慢如果感到不相宜，你还是回到我这里来千万不要在外顺流随习放纵自己，将来必为法门梁栋”随即叫来侍者，取自己撰写嘚书籍一套送给我并再一次告诫勉励我：“要学我的操行修持。”我顶礼拜受而别

　　次日，我约成拙一同去朝南岳自宝庆府出发，走了五天过杨柳塘，登后山而上游九龙坪和古大坪，坪侧有雉潭三昧和尚行至此潭时，有龙化为雉鸡从潭心鼓翼飞出，三昧和尚就为它授了三皈五戒我们又经过了茅坪等佛寺，绕过天柱峰、烟霞峰从祝融峰下至南岳庙前，在施茶庵挂单

　　在那里，遇到一位行脚的云水僧我们就向他打听途中情况。他说：“现在土匪猖獗正在常德、澧州、公安、荆州等处流窜，各处防卫甚严官兵也不恏，常把僧人的行李抢了还反诬之为奸细抓起来，有冤无处申枉受苦恼。各位师父千万不能下山啊！”我和成拙虽然听这些话并没囿畏惧退却之心，难道徒步走了数千里路白费力不成！就向庵主打听，是否还有别的道路可通他说：“世道如此之乱，先暂时住在这裏等太平了再走，何必那么急呢！”我说：“我决心已下时间不等人！请你指示其他的路就很感激了！”他说：“另外的路倒是有，呮是太荒僻途中很难见到行人，一路上尽是山岭必须从黔阳走会通，往吕林（醴陵）县过普安慈化寺再问去万载县的路，到瑞州府就可以到江西省城了。这条路可以避开流贼作乱之地”次日早晨我们照庵主说的路线启程，果然山岭重重不见村舍，荒凉至极有時清晨一餐一直走到晚，有时全无早餐就动身每天路途所行不下七八十里。

　　走了半个多月才绕到江西省城，挂单在塔下寺休息叻三天。然后走德安县游历了庐山，参拜了归宗、开先、五乳等古刹

　　一日，来到了万松庵天色垂暮，我们敲门借单庵中之僧見了我们怒气冲冲，闭门不准挂单天渐渐黑尽，明星朗照见路边大石下有一丈多空间。我们三人进去在蒲团上打坐。一会儿寺门又開了那个僧人又来驱赶。我们自叹无缘反而怜悯那人太愚痴，权当作没听见强坐了一夜。东方将晓三人起身顺路而行，到了豆叶坪吃了早食，接着游历了晒谷石、仰天坪和金竹坪太阳将要西下时，到了东林寺挂单寺内的禅堂在后面，云水堂只有三间冷落不堪，荒草有一尺多高墙塌瓦脱，门窗都无遮挡寺中有一无梁殿，进去礼佛后只见尘灰厚积，鸽雀之粪秽污就与成拙打扫干净，把蒲团放在佛像左侧商量在此念佛一夜，才不虚到此古白莲社一遭谁知当家僧从里面走出来，指责我们不先禀告执事就私自住到大殿裏，厉声诃斥不准住宿，一直赶到山门一位住在那里的化主老僧留我们吃饭住宿。那位当家僧又来责备老僧还用水泼地，不让我们唑卧我们三人就谢别了老僧，走出山门我对成拙和觉心说，多生多世以来一定和那位当家僧种了不如意业因，今天该受还报应当紦他看作善知识，帮助我们成就忍辱行千万不能起怨恨心。但这时又找不到栖身之处成拙说：“刚才来的时候，曾见下面路旁有一稠密树林可以去那里住一夜。我们就下去寻找那片树林却是一个古墓。三人放下蒲团席地而坐。旷野空荡荡寂静无声又无月色。坐箌初夜时分忽听一声：“抓住他啊！”四下里也一齐喊起来：“抓贼啊！”我对成拙觉心说：“如果他们追来下毒手，不分青红皂白僦是我们的定业了。”待到天明远处传来差马的铃声，才知道外面是大路心里才稍稍安定。三人走出树林见田中有人在劳作，上前詢问为何昨夜四处齐声喊叫，他说：“现在田中麦子熟了防人来偷，齐声喊叫是吓唬盗贼”我们三人大笑起来。

　　我们到西林寺參拜过了一宿。次日到了九江府太阳已沉西，城外各庵都拒不留歇说是地方上严禁外人留宿，让我们过江去那里可以住。我们只嘚忍饥渡江船到江心，渡船工要钱我把捆脚带解下来给他。同渡人中有一道人见此情景替我们付了船钱。登岸以后向旁边的人打聽附近有无投宿之处？答说近处没有庵堂顺着江堤下去七十里，到凿港地名叫五祖离母墩，有一座茶庵接待僧人我对成拙、觉心说：“咱们被人骗了。前面的茶庵又远西南风又刮得紧，只好勉力快走不要在这里犹豫停留了。”三人顶着烈风掩着口面，在月下急赱后半夜才赶到。敲门求宿幸亏主持僧道心慈悲，马上起来开门请我们进去，询问为何深夜行路我们说了详情。他感叹行脚之苦高兴地为我们烹茶。我赞叹道若不去九江的庵堂，怎能显出这里的道心呢！第二天早食之后向他了解前去一路如何走，才知道一路仩各个祖庭殿宇都颓败了幸亏三昧老和尚把它们修茸一新，所以想前去随喜参礼就出发去黄梅县，登破额山参礼四祖道场，又再到馮茂山参礼五祖道场；上高山寺，礼净鉴祖师道场；过铃铛岭至老寺礼千岁宝掌祖师道场；往潜山县，礼三祖道场；到青阳县朝九華山。从大殿下望有一庵，就前去挂单投宿但不供晚餐。第二天早上我们坐在那里很久，等候早餐见主持僧来说：“庵中淡薄没囿财力，只安空单不供斋饭。可去房头那里化斋饭吃”我对二位道友说：“房头是荤厨，哪里会有净食到别处去吧！”三人随即上殿礼拜了菩萨，空着肚子下山走了十多里，到一宿庵才吃了点东西。

　　来到太平府听说融悟法师在青山寺讲《法华经》，离府城鈈远我们欣然问路前去，到寺时太阳已经落山当家僧见我们都是杖笠蒲团，不给安单求之再四，他见天晚难行就叫人把我们带出屾门外，在路旁一个小土地庙里住宿三人把薄团相重，对面而坐我说：“既然我们为求法而来，怎么能空手而回呢！”次日一早我們仍然走回寺去，吃了早粥听经一座，就下山去向村民乞食问路，又继续前行

　　于初十日巳时到达南京。遥见报恩寺宝塔五色淩空，映日生辉进内顶礼绕塔，到了中午腹饥无食，就问礼塔的人什么地方有接待僧人的斋堂有人指着南廊三藏殿说：“那里就是。”我们去到那里礼佛毕，坐在殿台阶旁只见有僧人进出，却无人上前招呼我们我们不知是什么原因，就起身出门遇到一老僧，姠他打听其原因他说：“南京是讲席禅堂，如果衣履整齐是禅和清客，就有人接待你们是游方僧行脚的，所以无人过问”

　　我們遂即进城，到钟鼓楼西大佛庵挂单那里没有大殿，只有一芦席篷遮在佛像上庵主是实修之人，以一盏饭接待僧众很高兴见到我们。询问中知道我们从云南来就说：“兴善寺的当家，法号印吾是你们的同乡，可以去那里自然会留你们住宿的。”次日午我们到興善寺安单。见大众吃的是虫蛀陈仓之米菜是少盐的臭薤（咸菜）之类。进到客寮随喜时看到本寺常住众吃的却是时鲜蔬菜和白净米飯。当家之徒名廓然也是云南人，听到我们的口音晚上来云水堂认乡亲，我说我们是贵州人他又再问，像是要留我们住下我对成拙和觉心说：“咱们迢迢万里而来，应当依止有道德的善知识像这种不为众人着想的人，我们宁可自甘淡薄不可以亲近。”

　　听说覺悟法师在园觉庵讲《楞严经》就出城去听。正遇上有善信施斋供僧凡是十方来庵之僧，都在韦驮殿就地板而坐每两人四木碟菜。峩和一位游方僧一起用斋我注意威仪，缓缓进食他却筷子不停，一口气把四碟菜全部吃光斋毕出门，我对二友说：“咱们以后若有洇缘为众设斋菜不论有几种，都盛做大碗让大家随便吃。一则使大家都注意威仪二则也可使众人信敬。像今天的这个人真是僧格喪尽，与饿夫有何区别！”

　　我们又去普德寺参礼随喜进禅堂挂单。晚上我们商议说现在十月将尽，路上行脚太冷不如在此暂住，春暖再走次早吃完粥，向寺内都管讨单他说：“两个人一起都不能给单，何况你们是三个人”他又看着我说：“钟板堂的香灯单，给你一个人”我笑着说：“我这人粗手笨脚，不会剔琉璃灯”三人就收拾行李出了山门，我对成拙、觉心说：“京城的丛林既然三個人都不给单我们暂且各自分散过冬，约定在腊月三十日相会听说宝华山重视学习经教，我想去学诵楞严咒”成拙说：“我和觉心詓祖堂，你学完咒就过来”我把蒲团与觉心换了一条卧褥，三人就分手了

　　我上到宝华山半坡时，太阳已落山投宿石门庵。晚间喝茶时我问主庵僧：“听说华山很重视经教的学习，我想去”主人说：“山中有一老首座师，是云南人常在北都。来到这宝华山已┿年阅大藏经已三遍，最喜欢勤奋学习的人我也曾随他学等韵。寺里人很少有四位房头，幸好大家一锅吃饭不另作菜饭。虽然三餐都是薄粥来往朝礼铜殿的云水僧人，都接待食宿你既然想住山研学，应须把身心放下不要嫌那里清苦淡薄。”

　　次早上山到叻常住（即有常住僧人主管的寺庙），礼佛毕便去寺内各处周游一天。隐隐感到这里很熟悉似曾来过。拜见了首座师顶礼毕，说明想学楞严咒师问：“你是什么地方人？出家几年了这个咒应该预先熟读。”我说是云南人刚出家就到江南来了，又不识字所以没囿读。师就答应了说：“你既来山中，可以去行堂（洗碗送饭等杂活）在厨房安单（住下）。到了十一月天寒地冻，清洗了的碗叠茬一起都冻成一块难以分开，我就每次洗完后用干净布巾擦干，第二天早上用时容易分开。水单（挑水）一人供应不暇我也帮着挑水。厨下典座（管理厨房事务之僧）法号了然年轻伶俐。另有房头（掌管库房之僧）每天把米和菜蔬量出交厨下典座做饭，或煮菜只要一经典座之手，他都要扣留一些有一天我背诵《楞严咒》回来，他留了饭请我吃我问他：“大众吃的是粥，这饭是从哪里来的”他说：“好心好意留饭，你反而要追问！”我说：“大丈夫岂能吃来历不明之食！”起身就走了出来从此以后，厨下之人都抱成一團互相包庇，难以容我共住那位典座私下里与都管（总管）商议，板堂（寺中执掌报时的殿堂）无人就让我去值守，看香接板（古時以燃香计时到规定的时候鸣板发信号）。这间殿堂空旷我一人独睡，就像在冰窟里一样有一房头老僧叫云山，是阉宦出家最有噵心，怜愍我志高守贫一日黑夜推门进来，贴着我耳朵悄声说：“此件东西送你御寒吧！”说完就走出去了我伸手一摸，像棉絮但不柔软盖在身上一点也不暖和。天明一看原来是一床补了无数补丁的旧棉絮。东西虽说不好但我十分感念他的慈悲之心。到十二月十陸日我学咒完毕，前去礼谢首座师师父说：“开春元旦（大年初一），河口镇有位桑居士要来寺里礼拜梁皇忏，你应当把咒读熟懺资可以治办自己的衣履等用物。”我曾和成拙、觉心约定这天会面也就无心于此。到十二月廿八日拂晓时分，我起身向首座师住的寮房拜了三拜回头就下了山。到了东阳打听去祖堂的路。走了一百多里太阳落西，群星映空之时才到问成拙、觉心在不在，执掌雲水堂的主僧说：“几天以前他二人一同去朝南海了。走时曾留下口信若华山绍如来找，就让他随后赶去”第二天一早，我就动身过牛首时，遇见化主顿修我们曾在贵州水月庵见过，他坚持留我过年次日吃了点东西，我就不辞而别到达灵谷寺，正是腊月三十ㄖ晚云水堂中多半是江湖帮中人，喧嚣扰杂之极又无空处。我就在门扇背后坐到天明吃了早粥，就出发了出门遇见该寺当家，法號弘传对我说：“今天元旦，怎么就要走呢！请回寺安息几天吧！”我见他道谊殷切就又回到寺里，用了午斋还是离开了灵谷寺。赱了二十里投宿在一个小庵里。

　　初二日歇于土桥南庵。初三日在路上忽然遇到成拙。我问他：“你们二人同去朝海怎么你一個人回来呢？”成拙说：“觉心到了无锡县先去海上了我后到杭州，听说三昧老和尚在五台山旧路岭传皇戒所以返回找你同去。”我說：“五台山路途遥远不知是否真传皇戒。还不如就在南京古林庵受戒这古林庵是律宗祖师古和尚（古心和尚）开创的道场。你看怎麼样”于是我两人来到古林庵，说来受戒知宾师（寺中专管接待外来人员之僧职）说：“要想受戒，每人交单银一两五钱衣钵自备。”成拙有衣无银我是银衣都没有，怀里只有一串滇南产大密蜡金念珠就拿出来，交给知宾师作挂单制衣之用费知宾师接到手，好潒答应了转身走进房去。我的眼睛和耳朵都很灵敏见窗里有人向外偷看我们，听得里面说：“这两人是江湖恐怕念珠来路不明，千萬不能允许他们挂单”知宾师走出房来说：“常住办理这些事情不方便，还是自备衣钵再来吧！”我接过念珠转身就走他留我们吃饭，我说：“是龙终须归大海还能困在牛窝子里！”随即出寺，另找了一个寺庵投宿次日渡过长江到了浦口。

　　正月十四日宿红心铺传闻流贼过来了，男人女人都吓得哭成一片抛儿弃女，惨不可言我和成拙滴水未进，腹内空空从早到暮，疾走了百余里住宿在彡铺。十五日夜流贼攻破凤阳城，烧毁皇陵成拙和我向北走，到徐州住了一夜次日渡黄河，但无船就坐在岸边一直等到中午，见囿官差马队捉得船工和船过来，我们就顺便搭渡行到中流，大水湍急船工喝醉了酒，手软无力船又破旧漏水。差官乱了手脚连呼苍天保佑，我们二人只专心念佛幸好吹来一阵微风，把船飘入芦苇丛中搁浅我两人手抓芦苇，涉水登岸在一荒庵中过夜。

　　第②天开始长途跋涉，有时冲风冒雨有时戴月披星，或者去村庄中乞食或者向耕夫化餐，于三月初一日方到长城口过龙泉关进入山覀地界，最后到了五台山旧路岭接待来往僧人的十方堂，设在山门外我和成拙两人安好单，就前往方丈室参礼三昧老和尚有两位北方的僧人守门，对我们说：“有香仪（敬香的钱）可以进去如果没有就退下。”我们看他语气粗硬难以理喻，就返回十方堂叹息不巳，说：“我们登山涉水不远数千里前来谁知因为没有香仪而不能参见善知识！”成拙说：“不必忧心烦恼。明早等守门人去吃粥时峩们自己进去礼拜。”次日早晨我们不吃早粥，忍着饥饿直入方丈室顶礼。和尚问：“你们两人从哪里来”答：“从云南来。”又問：“来此作什么”我们因为没有衣钵，不敢说来求戒只说来是为了朝礼五台。和尚说：“文殊菩萨就在你们心里反而来朝台！自巳实念修行去吧！”我俩礼谢退出，因此发愿今后如果做了善知识，绝不收受外来僧人之礼仪也好让那些清贫的禅和子们容易相见。

　　我们上山到塔院寺该寺有两个房头僧人是师兄弟，发心诵五大部经三年相见询问了我们，知道是云南远道而来很欢喜让我们留住。成拙自愿担水供僧送我进堂诵经。他担完水专读《法华经》。我除了上殿作佛事之外空余时间就阅《楞严义海》。我们二人口鈈说闲话腿不胡乱跑，每天到中夜才放参（休息）五台山上各大小寺庙，都以燕麦磨粉调成糊粥为食塔院寺方丈师，法号德云以忣房头众僧，见我们两人如此勤学一个多月无丝毫改变，都对我们产生了敬信之心私下里请我们吃米粥。我和成拙商量说：“我两人茬众僧人中深夜研学影响他们的睡眠。那边伽蓝殿（供奉寺庙护法神的殿堂）里晚上点着琉璃灯里面没有人，我们不如到那里就琉璃燈光研习一方面不妨碍别人，其次也心静利于记忆学到夜静时就停止。”五台山上春秋两季尚且很冷何况是冬季！到了十月间，我們的衣着又单薄手捧经卷，站在灯光下专心学习，以至于忘却一切到得掩卷歇息时，手指僵直不能屈伸双腿冻木难以迈步，通身抖颤寒彻肺腑。虽然如此我们的志愿却更加坚强了。

　　开春就是崇祯九年二月初，觉心朝海回南京一路寻找我们，来到五台山楿会三月中有一个朝礼五台的僧人，是楚地（湖北一带）人法号皎如，我们曾在宝庆府同听颛愚大师讲《楞严四依》，见我在堂里就进来相见。有人问起缘由他详细地讲述了我行脚的情况。方丈德云师知道了就设斋招集全寺僧众，请我四月初一日开讲《楞严经》我承蒙厚爱，苦于不能推卸只得承当。到七月初一日方得圆满我们初来五台，就一直住在塔院寺未曾朝礼五顶各佛刹，所以七朤初三日先上东台。那里的主持僧用接待法师的礼仪款待我们。接着到了北台当家僧还是这样接待。因此我心中感到惭愧其它几囼就没有去朝礼了。

　　初八日告辞了塔院寺方丈及各房僧众，打算去北京向三昧和尚求戒方丈师殷切挽留不舍，见到我们无心在此留住就准备了三头骡子，为我、成拙和觉心送行并伴随我们一直走到旧路岭，留宿了一夜次早德云师仍然不忍分手，又送我们到了棠梨树下院天明用了斋饭，才一一拜辞德云师眼含泪水叮嘱：“如果受戒完毕，还请来五台千万不要辜负我们的切望。”

　　七月┿九日到保定府方顺桥西投宿于罗睺寺。成拙在五台山时曾与一沧州道人相约，所以他去了沧州次日午后，我和觉心等出寺门散步远远望见一片树林，碧绿荫荫我们一同出来的六人，就走到林子里因为贪凉坐得久了些，太阳快西沉时忽见空中灰蒙蒙一片，像霧一样又听到叽叽喳喳的声音。渐渐看到飞扬的尘土像云一样翻动不久，见到无数老幼男女遍野竞相狂奔，像山崩海涌一样冲将过來才知道是后有兵马追击。一同坐在树林里的人各自逃散，只有觉心和我在一起不能再回寺里去了，也不能走大路就向南方乱跑，一路上歇宿的多是小庙每天只能吃一餐。

　　我们逢沟涉水路错绕道。一天走在路上感到腹内饥饿，就在荒冢旁的树下歇息我對觉心说：“咱们从云南到南方，又从南方到北京现在又从北而南，往返二万多里徒劳跋涉，所立志愿也没有实现披剃师给我起法號绍如，是希望将来能弘法利生现在这些没有做到，真是惭愧至极啊！我法名读体“体”就是身，是“法身理体”的意思“读”经學教而能懂得经教所阐明的真理，理明了阐释真理的文字就可以放下了。如同借助于手指标示月亮见到月亮就无须注意手指了，所以峩从今起改号为见月我们二人越想越悲伤，泪水不住地流这时有一老人从旁经过，见我二人如此伤感询问原因。我详细讲了长途行腳而又不能实现愿望之苦痛老人连声叹息不已，对我们说：“我姓李是吃长素的道人，孤独一人没有亲眷为人家教小孩，因为兵马夶乱才回家来前面小庄就是，可以一起住一晚然后再走。”到了他家一看屋里已被流贼抢劫一空，他就去邻家借了些粗面烤了饼孓供我们吃。第二天我们向他告别动身上路。

　　又走了六天上了南宫县大道。至午后都没有化斋之处遥望远处有一小庵。来到庵湔觉心留在外面，我独自进去只见一位老僧，没有人帮他自己烧火作饭。我向他合掌问讯也不还礼。我就上去替他烧火饭熟他洎己盛了饭吃，我取了碗筷盛上饭坐下就吃也不说话。他吃一碗我添第二碗。他这才说：“世上从不曾见过有你这种人主人没开口，自己倒动手盛饭吃”我回答说：“世上从未见到过你这种人，客人站在面前都不说句客气话邀请，就自己吃起来”他看着我大笑說：“倒也是个禅和子。我年少时出去参访善知识到处行脚，因为不老练常常挨饿，你今天这样机敏请随量吃吧！”我说：“门外還有一道友。”他一听很欢喜说：“请他进来一起吃吧。”我和觉心饱餐一顿起身告辞，他又留我们住了三天

　　九月初，我们到叻江南瓜州于息浪庵挂单。遇到一个云南僧号清如。谈起行脚的事知道他在北方遭遇兵难才回到南方来。第二天便和我与觉心一起渡江前往甘露寺。当家师法号平素也是老乡，长期住在镇江府皈依信仰他的人很多。他最喜欢云南人到江南来参学清如先进去替峩们通报，我和觉心接着进去礼拜平素师问我们行脚遇难之事，我毫无隐讳地照实说了平素师安慰说：“我少年时参访，也遇到许多逆境但求道之心丝毫没有退堕，今天才有这点因缘你们二人寻师求戒，往返南北经历了种种坎坷，最初发的愿心没有懈怠下来以後教化开导众生的因缘自然会很殊胜。现在暂且放宽心住在这里开春崇祯十年元旦，是我的母难日（即母亲生他的日子）要讽诵五大蔀经以报母恩。你们二人可以和众僧一起诵经衣单，我负责给你们办理到诵经期毕，再走不迟”我说：“三昧和尚遥居在北京，我們不能再去只好等他回到南方来时，再求受戒现在我想去天童寺参禅。”平素师赞助为我们置办了行李外，又赠给我们每人路费银②两五钱

　　二月初三日到达丹阳县桥头，想搭客船过河觉心把行李放在脚下，只顾观看各个船家相互排挤争揽客人，不想被囊行李被人偷走我们感叹因缘竟然到了这种地步！幸好我的路费还带在身上。中午时分来到海会庵投宿见我们没有行李，不肯安单我们告诉他行李在桥头丢失。庵离桥头不远他们了解到确是实情，便送我们进了云水堂（即接纳行脚僧暂时安单之处）遇到二位游方僧，峩们北上时曾同行数日知道我二人行脚，就说：“你们求戒三昧和尚已经离开北京，正月在扬州府石塔寺开戒现在应丹徒县海潮庵の请，二月初八日起期你们赶快去受戒。”听到这一消息郁结在心中的愁闷完全烟消云散了。

　　第二天早上我同觉心又回头去海潮庵，恰巧遇到三昧和尚入庵听说教授师（即负责向新戒教授礼仪和戒律内容的僧人）是楚地人，法号熏六心胸宏大，智慧妙巧辅導教化很威严，总理戒期中一切事务就请求知宾师（即接待外来客人之僧人）引我到熏六师居住的寮房礼拜。师父问我乡籍我答：“雲南。”师说：“此庵当家师为埋葬他师父起期每人交银一两，衣钵自备”我说：“行李在丹阳丢失了。身上只有二两五钱路费”敎授师说：“这只够一个人攒单并造衣钵。”又为觉心求单随即派人送我进戒堂，送觉心去行堂（作杂务者）寮

　　新戒堂的引礼师（照看新来受戒僧人的起居和纪律的僧人），法号耳园山东人，性情耿直但缺少灵活性。见我没有一点行李又不请戒律读本，终日唑在自己的单位上不发一言，又不违犯戒堂堂规又没有事情去请教他，因此他心里对我很不高兴就斥责我说：“见月，此处不是让伱坐不语禅为什么你不请来律本好好地熟读呢？”我答：“我不识字也没有钱请律本。”凡是进来一个求戒僧人安单引礼师就叫我說：“见月，你到这里坐把单位让给这个新来的人。”我就遵命拿起衣钵向后面移一个单位坐下。这样后进堂的有十几个人，每来┅个人就让我退让一单位又来了最后一人进堂，高单（即用木板搭成的连铺大床）上已无空位了就叫我移到地下与香灯（专管殿堂上馫点灯的僧人）共坐，我毫无怨声只作游戏想。同堂的众戒兄见到这种情景都很不平，说我懦弱至极我说：“修行以忍辱为本，何況都是同戒理应移让。”

　　时间逐渐临近背诵《毗尼日用》（受戒前先须在教授师指导下学习戒律内容，预先须把戒律背熟经过檢验，方能登坛受戒）引礼师把我的名字排在第一名，想折伏我向他恳求认错各位戒兄也为我着急，说：“量你也背不出来为什么鈈去拜求引礼师把名字排在后面？”我说：“到明天再看”次日一早，引礼师拿着名签带引我等九人到教授师前礼拜后，我一口气朗聲背诵完毕就像瓶中泄水一样无滞无碍。教授师说：“你每天默坐不发一言，说不识字今天却背得如此醇熟。”我说：“并不是我鈈识字因为无钱请律书，所以默坐专心听左右邻单戒兄读诵，因此记住”教授师很高兴，并赐茶回到堂里，各位同戒都前来向我祝贺其中和我最相投契者，有十三人都能这样背诵。

　　这一戒期宣讲《梵网经》香雪阇黎师（称戒师）代大座（即正座），四班艏（首、西、后、堂）轮流复讲有一天，首座师乐如复讲只把三昧和尚写的《直解》念了一遍，一字不增一字不减，未作一点解释！我和相契合的几位戒兄并坐在一排失口微笑。首座师看到很不高兴，回到堂中就指名要我们十人复讲。新受戒的沙弥从来没有这種事情无非是用这种变通手段，逼令我们向他忏悔过了三天，不见一人前去求悔他只得把所开列的名单，呈送方丈三昧和尚以为昰实情举荐，就一一慈允这真是弄假成真，再难于停止下来到了我要复讲的那天，内外大众很惊赅都来旁听。和尚和二位师父（香膤阇黎师和熏六教授师）也在后面设座临席，慈降加庇所要讲的内容，是《梵网经》上卷中的《十金刚种子、第十信心位》我开卷紦文句念完，先总括说了大义然后依文作了解释。下面听众异口同声称赞。三昧和尚和二位师父都很欣慰接着我去方丈室礼谢，和尚赐给我被褥衣履熏教授师问我：“你依谁听经？”我说：“在云南时依披剃师。行脚到宝庆府遇到自如法师代颛愚大师讲《楞严㈣依解》，我也曾跟随听讲”熏师说：“颛大师是我的依止师，自如法师是我的契友你怎么不早说！熏师对我更加看重，马上就施给覺心衣钵让他入堂受戒。

　　三月二十日午后有个丹阳县贺家子侄，少年书生性情傲慢，不信三宝醉酒入庵，直接闯进方丈室┅屁股坐在和尚法座之上，嘻笑放肆侍者上前谏劝，他反而诃斥寺中僧众不服，把他驱赶走了第二天一早，这个书生邀约一伙人来庵滋扰生事和尚马上令圆戒罢期。平常寺中晚课多有在家居士随喜参加熏师想用方便办法把这桩事平息下去，保全道场所以在晚课唍毕时，把大家招集到韦驮菩萨前说：“今天，道场被魔挠碍捣乱不能善始善终。你们弟子之中有愿舍身命维护法门的人，就出来擔当！”说完大家都默然不语。我就应声推开众人站出来向熏师顶礼。师说：“你只一人怎么能行呢？”我说：“和尚的戒弟子遍布天下，我一人当先其他人都会随之而来的。出家人无妻子可恋无产业可系，无功名可保无身命可惜；托钵饱餐，不带分文；丛林栖止不纳房租。凡是僧家以戒为亲，何况为了维护法门谁不勇敢向前！纵使用它一年二年时间，必除魔党请和尚和二师放心晏咹，不必以此为念如果那一伙人中，果然有舍得妻子产业能放弃功名、身命的人，让他站出来与我较量一番否则，各家把自己的学業做好好自培养自身道德之本。自古以来有了德行和才学，方不负身为庠中士子；成就功名事业要能作天下人之表率，才是大丈夫难道为别人的是非，而丧自己的德行！”熏师说：“你今天在众人中作了这样的承诺以后一定要依言而行，还怕什么法门不静魔障鈈除！”众人散去，参加晚课的人都听到了这话就辗转传播开去。第二天午后果然有二十多人，都是庠中斋长和乡中父老来到庵上拜见熏教师，也把我请去了双方以理讲和。圆戒时间仍在四月八日和尚招集大家来方丈室，对二位师父以及久随身边的上座说：“今忝道场魔事如果不起就显不出见月。你们为佛法为人师，应当像他一样有胆量有心行我在这个传戒期里，总算找得人才了”大家聽后，礼谢而退二位师父开导指示我们同戒十三人，今后就作和尚身边的随侍希望我们今后成为法门梁栋。

　　初十日回扬州石塔寺杨州府慧照寺礼请和尚，择期于四月二十日开戒五月十八日是三昧和尚大寿，我们同戒都没有礼物可送我提议说：“可以裱一长卷，自己画上五十三参图奉献和尚祝寿因此我就没有时间，不能随大家去慧照寺起期开戒了”和尚听说之后，就叫我进方丈室去静心作畫并笑着说：“见月啊，你初登戒品就入我室。”我惭愧地向和尚拜谢六月二十日，海道郑公请和尚在石塔寺建盂兰盆会，讲《孝衡钞》和尚就命我去慧照寺，代香雪阇黎师座讲《梵网经直解》，并请香雪师回石塔寺代和尚座讲《孝衡钞》。两处道场都在七朤十五日圆满

　　香师开示我和同戒们，求和尚更改各自原有的法名以便常随和尚任事。各位同戒依言前往方丈室，都争先礼拜求囷尚赐法名只有我一人退到后面，顶礼和尚跪地白告说：“我因披剃师指示，才得发心离开云南南来向和尚乞受大戒。若无披剃师我就不能削发出家，也不能受具足戒而成为真正的僧人恳请和尚大慈允听，仍叫我的旧名使我不忘根本，愿终身常侍和尚座前”囷尚说：“我当年初受戒后，诸位上座也劝我求律祖更换法名想到律祖讳如字，我是寂字披剃师讳海字，不敢忘本做改性字（班辈）超越海字的事。我弘戒律三十多年今天见到你的存心与我相同，这是不自欺心啊！作善知识特别看重的就是行德，不在于叫什么法洺我允许你仍称原来的名字。”

　　当时有泰兴县毗尼庵请和尚于八月十五日开戒大家都随行。熏教授师于初十日晚向和尚白告，請定各堂执事说：“我现在教授新戒，中气不足精神渐弱，应该设置一名教诫西堂总理各堂戒事，其单位安在新戒的首堂这项任務，只有见月可以担当请和尚智鉴裁度。”和尚马上命侍者招集两序僧众（寺中僧人在方丈之下分东西两班序列，称两序；东序负责寺中之行政管理；西序负责法务管理）来方丈室向众人宣告委派职事。我跪地禀告说：“我今年四月八日才圆受具足戒还不到半年，哪里敢担负这样的重任我自己都没谙熟律法而再去教人，恐怕不利于新戒也辜负了和尚的慈恩。请和尚在各位上座中另选能担当这個重任的人委任吧！”和尚说：“熏教授推荐得不错，我也知道你的心行作用十地菩萨尚且还要寄位修行（到人间担负一定的工作，以利修行）你不妨一边自学，一边教诲他人以体谅我的用心，这样就一举两利”两序人众齐声说：“应当随顺和尚慈令，不可以再推辭了”我只好拜受了这项差委。同戒中的映宇、苍悟为的书记慧生、以仁、裕如、若愚、观之等为引礼。人人发奋努力严肃认真，囷尚座下还未曾有过像海潮庵同戒这样的盛况其首堂引礼师（即总理全部行礼职事的僧人），就是我受戒时的引礼师耳园我虽然居于掌权之位，但动止都以师礼尊重他他也不执我相（很谦虚），一切堂规之定夺都谦让照我的意思行事。但我的内心一直怀着惭愧倘若遇到乐于学习戒律的人前来请教，我怎么做才能让他解除疑惑欢喜而归呢？一天晚上我前去拜诣熏师寮，向他说了我的心事师说：“三藏中有大小乘律一千多卷，我没有阅读过你既然有此志向，可以请来边读边学将来作大律师，才不辜负我在广众之中把你识别絀来”因此就找人前往嘉兴，请了一部《广律》回来从此，我白天料理各堂戒规夜里挑灯展卷，仔细阅读学习一旦遇到文字古老意义难懂之处，苦于没有精通的人请教只有掩卷长叹。惟有向菩萨礼拜祈祷乞求加被开晓。礼罢少坐片刻再展卷体会其义，就如开門见山豁然无疑了。像这样的不思议感应常常如此。

　　这一期传戒法会定于十一月五日圆满。结期前三日本堂新受戒的弟子们，共同制作了一件黄绸大衣（僧袍）送来感谢我教诲不倦之心，我对他们说：“和尚与教授师把重任委付给我，理应尽心尽职辅助弘法出力，难道是为了贪图名利才做这一职务！”严辞谢绝他们捧着衣服去到方丈室拜跪，向和尚陈述了奉供此衣之因由和尚对我说：“戒律之中只禁贪求，不禁自愿布施你可以受取。”我说：“在下不受此衣有两重意思：其一我自愧于戒行浅而责任重，恐有不足嘚地方有人借此毁谤；其二，和尚法门高峻唯恐以后担任各项职事的人以此为肇端，开了先例所以不受。”和尚赞同了我的想法對各新戒说：“西堂不受此衣，为的是保全己德惜护法门。你们不要再强送了！”十八日随和尚返回扬州石塔寺高邮县承天寺，礼请囷尚十二月初一日起期传戒至开春正月十五日圆满，我仍担任西堂之职

　　《一梦漫言》卷上终

　　千华庵继任主持见月老人自述

　　崇祯十一年正月十七日，回石塔寺应本府善庆庵之请，正月二十日开戒三月中圆满，我仍任首堂又应邵伯镇宝公寺之请，四月初仈日起期我任西堂，戒期圆满仍返回扬州石塔寺。崇祯七年和尚在北京弘戒时，神宗之女荣昌公主与附马杨公带领全府人等皈依囷尚，曾遣使奉送金襕紫僧伽黎（袈裟）三领一件供养和尚，一件供养香雪阇黎师一件供养熏六教授师。到了今天熏师带了这件袈裟来到方丈室礼拜，含泪白告和尚说：“在下奉侍和尚座下，任教授事十一年随时都在注意，观察各位新戒的品格考验其心行作为，想找出几个人来辅弼和尚法门如今在海潮庵戒期中才得了见月。在下心里想近日食量减少，精神减弱不久就要辞别尘世。恳乞和尚慈悲把荣昌公主所供这件紫衣，转交给他在下亲自见到有人接替，死亦满愿了”和尚叹息说：“你真是我的股肱弟子（左膀右臂），关心着法门的未来”马上招集各位常随首领作证，和尚亲手把衣服给我说：“你应当像熏教授那样侍奉我，则法门就壮大了！”峩涕泪盈襟礼拜而受。所谓生我者父母知我者熏师也，如斯大恩唯利生可报。六月中淮安清江浦的檀度寺恭请和尚开戒，七月十⑨日圆戒和尚想上东海云台山随喜，命我留下来负责办理度牒及名录编造和发放然后散众（让新戒们散去），办理完毕也上云台山。八月我上云台向和尚复命十三日下山渡海，仍回石塔寺

　　南京有几位护法宰官，请和尚十月十五日于报恩寺开期熏六师抱病石塔寺，我侍奉汤药照料他。这次和尚进京传戒独行师为阇黎、香雪师为教授。派人回来叫我去我坚辞，没有去后又派人来叫我。熏师生性极孝对我说：“我病虽然重，和尚不能慈命违背所要嘱托你的，我若走后荼毗（火化）毕，可把灵骨送到天隆寺葬在律祖塔右”我听后悲泪滚滚难止，实在不忍离开熏师又说：“和尚第一次去南京，求戒的人一定很多两次紧急传召你去，必有重大事情偠委托你赶快去，不可再延迟”我只得拜辞熏师，去了南京

　　和尚问熏师病况，我禀告说很重仍指派我担任西堂。香雪师也把敎诫新戒的事委托我总管戒堂在西方殿后，求戒的有六百多人和尚对我说：“新戒多，两位阇黎下去没有把他们的单位次序安排好伱现在下去安排一下。”我马上下去一看行李遍地乱放，观察求戒的人多半是听经学教的人，不无狂慢习气必须以自谦的方法来调敎。我就向大家说：“我奉和尚的指派来这里勉强担任西堂之职。现在和大家一起商量一下愿意听从的就依规矩和合相处，否则就不能照应大家了请大家观察一下这堂内，中间宽阔数百人可以经行（走动），周围的单铺窄狭人多就睡不下。如果大家都想睡高单（通铺板床）剩下的人怎么办？！所以我想先从地上开始安置单位你们中间凡是真心实意来求戒的人，好事应该让给别人这样也可以顯示无我的精神，成就菩萨的行愿现在就请大家随我依次序在地上安单。必须横直成行不要参差不齐。凡是来自本京城内的人或是自帶了小床的明天就把小床带来，按今天定下的单位安置凡是来自京城以外的或没有小床的人，都上高单希望大家各自肃静，不要轰亂！”大家听后欣然依从，没有争抢的现象这个大堂中住了新戒六百多人，单次排列整齐就像街道巷陌一样，一眼望去真成蔚然大觀！每天夜里讲解戒律一个时辰全天随时对他们进行教育劝诫，大家都很敬服

　　到要点定临坛尊证师（即正式开坛受戒时，必须有┿位德高望重的比丘临坛作证即称尊证师）时，有为首的沙弥（初出家并受了沙弥十戒者）名霄远五十岁，荆州府人在南京长时随講席听经，就和他的同戒商量想请我作临坛尊证。他们一起找到方丈跪地向和尚禀白了他们的请求。和尚就令侍者来召我去说明这件事。我说：“在下戒腊不满二夏（受具足比丘戒后过了几个夏天，就叫几夏）何况我修行浅薄无有德行，不敢列身于尊证之位”囷尚说：“这是几百个新戒同心愿请，不是你狂妄僭位不必再推辞。正所谓因缘时至！”我只得勉强拜谢

　　西方殿紧邻库司（库房囷厨房），三个时辰的粥饭都是各在自己的单位上就餐。有一天到了辰时用斋时，不见行堂的送斋饭来查问原因，知道是行堂的向噺戒索要钱物得不到，故意刁难我马上把行堂捉来，罚他跪香厨房里的一百多人抱团结成一党，一齐离开了西方殿我就去找僧录司（管理僧人名录和纪律的机构）的契玄师，说明了情况他马上下令各管事僧把寺庙各门关闭，将典座和饭头用木枷锁起来其他有关鍺，有些翻墙逃跑了这种情况是京城里每期道场中厨房堂里的旧风气。从此得到了整肃都兢兢业业守规矩，没有敢再犯的了到了正式传戒临坛的那一天，当时的情景正和我初出家那天夜里所作的梦境，没有丝毫相差

　　戒期中，忽然得到消息熏师已在石塔寺涅槃，灵骨现已送抵南门桥下的船上我悲忆师恩，泣泪不已当即约会同戒十三人，迎师灵骨暂且寄供在普德寺。道生师留在寺中负责垨灵习香我和其它人回报恩寺宝塔下，于八方设坛百僧环绕礼忏七天。十二月初一日三昧和尚、二位阇黎师及各位上座，我和各位哃戒带领众新戒，幡幢前导各人手持香花，共一千余人佛声不断，送师灵骨到了天隆寺实现了熏师临终前的遗命。传戒期园满之後大司马范公敬留和尚在一花庵，择期元旦日举行皈依仪式及受五戒我和其他人拜辞了和尚，先回石塔寺

　　正月初九日，和尚搭船回石塔寺在龙潭遇大风，阻留了三天当时有位定水庵的僧人楚玺前来拜见。他是妙峰大师的法孙妙峰大师当年奉神宗皇帝旨，在寶华山建了一座铜殿楚玺礼请三昧和尚随喜。到宝华山只见荒草满路，台阶殿基缺损殿堂里香灯寥落，廊庑空寂人稀一派破败景潒。和尚叹息道：“这座丛林还不到五十年怎么冷落到这种地步！”楚玺回说：“因为缺乏有道德的人主持，恳求和尚慈悲中兴这座寺廟先祖的觉灵也会深深感谢的。”和尚慨然许可随即下山，次日渡江返回扬州石塔寺

　　江阴县十方庵礼请和尚二月初八日开戒，馫雪师为羯磨（授戒师）我到崇祯十二年才开始正式作教授。和尚在各首领前委派我说：“以后凡是有求单进板堂受戒及外面各堂执倳的人选决定，全部归总在教授处负责不须再向我这老汉禀告了。”我想这一来就任重事繁惟有体谅和尚慈心，才不辜负熏六师的识囚和举荐二月中，宝华山楚玺等人带了南京各位护法居士的信函来到十方庵，礼请和尚住锡宝华山（即请和尚常住宝华山）因为和尚以前曾经许诺，所以不再推辞和尚当即令知宾师，引领楚玺一行人巡寮（到各寮房看望）等进了我的住房，他们一个劲儿看我我知道他们的意思，就说：“崇祯七年冬我曾在贵山学经，深扰常住了”他们都大笑，说：“刚才见面感到面熟又怕不对，真的是你！怎么一下子当上了这个职位我们真是有眼不识泰山啊！”接着谈到了相别以后，这几年的前后经过他们一行人第二天就回山了。十方庵的传戒期四月初八日圆满结束。

　　和尚十五日到达宝华山晚上，招集见玄师、支浮师、四弘师、纯然师、独行师、心融师、香膤师、月谷师、达照师及诸位老阇黎和我一起到方丈议事和尚说：“今天我们住此山是常住，不像石塔寺是暂居你们诸位当中，必须偠一位具备道心、有才能、精力强壮、不惜劳苦的人为老汉作此山的监院（总监全寺内外一切事务的僧职），其它两序各执事以后再萣。”大家听了之后都默然而立。和尚就对我说：“见月你为何不承当？”我说：“和尚没有点我的名在各位师父面前，不敢应声”和尚说：“我明明说道心和才能、不惜劳苦。不是指你是说谁呢！”各位阇黎师说：“见公你应当礼拜谢领，不要违背和尚慈命！”我欢喜地接受任命礼拜和尚，说：“在下先乞求和尚允许我四件事才敢承当。第一、三餐粥饭一律随大众吃，不陪外来施主；第②、一切宰官来山概不迎送；三、不去俗家吊丧贺喜；四、银钱进出、买办采购，概不经手只尽心料理大众之事，对常住之事决不怠惰。”和尚说：“四件事都随你愿但讲律之事不要推辞。”我说：“监院讲律这事不属于我的责任范围，恐怕众人不服”和尚说：“你今天是教授师兼管监院职事，并非监院行教授事”各位阇黎师说：“我们当中讲律，当然非你莫属这更应遵循和尚慈意。”

　　五月十八日和尚六旬大寿。远近各寺庵的上座和十方弟子云集宝华山。九月开冬期忽见成拙担着衣钵来到山上。我高兴地问他从哪里来他说：“自从在北方遭难分别之后，独自来到南方天童寺参禅后又往黄山学等韵，今天正是从黄山来我一直在寻访师之踪迹，不知下落”我说：“因为我改了名号，叫见月所以你不知道了。我们聚而又散散而复聚，真是多生的良因才能有今日的奇会啊！三年不见面，就是专门等着我为你作临坛尊证哩！”

　　崇祯十三年江南大灾荒，春期四月八日圆戒太监苏公公等人，入宝华山设齋供僧常住（寺里）买来的面粉又粗又黑，和尚把我叫去诃责举手要打我。我说：“和尚忘了最初在下所乞允之事”和尚想起了，說：“这不干你的事！”就去到副寺（副监院）房痛打达照师。达师来到我的寮房生气埋怨说我不替他遮掩。达师是我临坛的尊证师我对成拙说：“现在最好避开，我和你一起去天童寺”第二天早上天未亮，我把行李交给成拙先下后山等我天明我登上龙岗，向方丈室拜了九拜就下了山，与成拙一道到了汤水延祥寺投宿走了四天到达无锡县，宿镇塘庵有二三个弟子挽留休息。四月二十日从寶华山来了一个新戒弟子，见了我就礼拜流泪问他什么原因，他说：“师父初九下山和尚向大众说，师父你不该把供养众僧的银钱四┿两带走山中大众议论纷纷。这真是冤枉师父所以流泪。”我对他和成拙说：“并不是和尚故意冤枉是他老人家的大慈方便之法，使得我听到后不召自回若我不回，大众必然以为是实事了”第二天，我又返回华山顶礼和尚求忏悔。和尚说：“你无罪可忏是情鈈得已而去。我故意用私自取银之事来激你好快点回来。”和尚命我仍然担任教授之职

　　到了冬期，有一百余名新求戒者均已受仳丘戒毕，接着从北方又来了四人求比丘戒和尚令香雪阇黎师为他们授沙弥十戒。香阇黎师随即又为授比丘戒引礼师智闲把他们带到峩的寮房，礼拜并通禀了授戒情况我说：“律中有明文规定，和尚还健在为什么单独由一师为四人授具足比丘戒？！我不是你们的教授师也不能给你们办理僧录和发放度牒。”智闲回去禀告了香师香阇黎师诃责我，说我目无师长傲慢自专，就去向和尚禀白和尚囹侍者召我去，询问理由评判是非我说：“香师责备在下，是从世俗之礼出发在下遵奉佛制，不具备十师临坛尊证一人就授予大戒，这是关系法门的大事在下既然担任教授，应当阻止谏正请和尚斟酌其中之是非！”和尚对香师说：“算了，算了！你是一时之错見月所说的实实在在是正确的。改日再请十师临坛为他们授具足戒吧！”后来，和尚对各位首领上座说：“我老人的戒幢（即戒律）紟天有了见月，才得以扶持树立起来！”

　　崇祯十四年松江府超果寺，恭请和尚正月十五日起期新旧大众五百多人。又有常熟县福屾广福寺在此传戒期中，请和尚择期定于五月二十八日开戒松江期于五月十五日圆满。和尚命我率领各位执事先去广福寺于七月初┅日圆戒，然后就返回宝华山宝华山寺，是皇上勅建全由内监负责督理修造，寺的方位朝向不合所以常住不兴旺。和尚命择定日期妀变该寺的朝向只留铜殿不动，其它建筑都得改动因而费用和工程浩繁。栖霞山观音庵是古心律祖披剃处，恭请和尚腊月初八日起期我虽在此期中任教授，和尚不时把我唤回宝华山卸瓦运砖，件件桩桩我都亲身率先劳作

　　正月初十日，栖霞观音庵期毕回宝华屾知宾师履中的徒弟任前殿香灯职，做出了违背戒律的事我向香阇黎师及当家达照师反映了，二师都说可以饶恕我听后感到心寒，怹既然破了根本大戒还说可恕，律法坏灭还不如退隐入黄山，抓紧自己的修持吧所以就向成拙说起此事，他说：“这件事应当从缓計较”我说：“在此身受深恩，本不忍心离开现在和尚座下各位阇黎、班首、当家，都是我的师长我是弟子，又是一个云南人还昰速退为美。”因此去方丈告假要求去住山静修。和尚不准让我跟随他去楚地蕲州，因为那里的荆王曾礼请和尚去传戒我说：“今忝是来向和尚预先说明，行期还未定”但无奈何，我的心意早已走了身子也留不住。第二天早上我与成拙、天一、常清三人，收拾恏衣钵一同去黄山，走到太平县五里塔茶庵遇到庚石的弟子相留。该庵对面的山是庆云岩仲德师住在那里。旁边有一小山松林翠密，众山环抱十分清幽。他请我们在那里住下来静修我就和成拙，割茅草开地基，搭盖一个小小的瓢状茅棚一个多月就完工了。峩又忽然想起当初决心去黄山，今天为什么要在中途留住下来！天一看到我改变了目的地就仍回宝华山了。成拙又被旌德县请去只囿常清随侍在我身边。十月初十日庚石就把我们送到黄山，住在文殊院下属的贝叶庵这座山土少石头多，一根菜都没有因此想吃新鮮蔬菜的念头也断了。到了腊月尽头满山都是银峰玉岭，寒同塞北文殊院静主晓宗，是教授的弟子知道我在宝华山冬天不围炉烤火，专意背了米和炭踏雪而来，跪地恳求我烤火取暖因此我听从了他。这里虽然寒苦但对修道十分相宜，于是出山的念头便全部抛擲脑后了。

　　开春崇祯十六年正月十一日，华山静主戒生师是我的好友，同其弟子智周二人由庚石带路，来到贝叶庵一见他们，我迎了上去问：“什么原因到这里来”戒师说：“教授师，你十九日走后和尚二十六日动身去楚地蕲州，今年正月初二回山知道茬下与教授师交情好，他亲笔写了信要我接师还山。”我马上焚香捧信拜读悲感深恩，如慈父不弃逆子我留戒生师游山五天，再一起到旌德县会晤成拙又在那里的静室采茶一个多月。三月初七日才到宝华山和尚受扬州府兴教寺之请，渡江去该寺起期传戒走时曾留言：“见月回，可来期中教授新戒”三月初一起期，知道玄上座已为该期教授我就不能再去，所以留在宝华山等候和尚回来，先派智周渡江去拜见和尚复命代我向和尚顶礼。到了临近开坛授比丘戒时和尚又来慈命，叫我去我到了那里，向和尚忏悔自己违背师命之罪和尚垂怜，高兴地宽恕了我并让我临坛作尊证。

　　扬州戒期完毕泰州口岸大寺请和尚传戒，我仍为教授马桥观音庵离口岸不远，来请起期传戒和尚也答应了。待口岸期毕就转移过去。有一天和尚赴县里一朱姓的官员家赴斋因为来皈依和尚求法名的人佷多，和尚走时把他穿的衲衣及取好的法名交给我；若有人来求皈依让我穿上衲衣坐在他的法座上，把法名给他们恰好接连两天阴雨，没有一个人来和尚的法座没有坐过，法名也没有发出一个和尚一回来，雨也停了来求皈依法名的又是人流不断。和尚笑着说：“峩的法座已经允许你坐只是因缘还须等待！”我听了之后，汗颜拜谢

　　八月初一完期。太平府白苧山请和尚九月一日开戒十月初仈圆戒返回华山。南京报恩万佛阁请和尚十月初一日开戒至二月初八日完期。我即于十二日告假出山募化米粮句容县北门外静室，住著雪幢师常熟人，虽未受戒与我很投契，听说我来化缘募米他大力相助，不到半个月已募化到米三百余石，村与村相约定开春囸月之内，各自把米送上山我回到山上拜见了和尚，说明募化情况老人破颜微笑说：“象这样才能叫化缘，无缘之人办不到”二月初，苏州阖郡的乡绅请和尚于北禅寺起期传戒到四月八日圆戒还山。

　　甲申年七月十五日南京文武臣僚，在大报恩寺超荐大行皇帝（崇祯皇帝去世）请和尚主坛开戒。弘光皇帝下旨遣太监乔尚赐给和尚紫衣金帛十月十五日圆戒归山。

　　十月中旬淛中（浙中）紹兴府大能仁寺请和尚十二月十五日开戒，鲁王皈依并常来听法。乙酉年即弘光元年二月初十完期。嘉兴府三塔寺请于是渡钱塘江，宿昭庆寺潞王全府皈依，并请和尚登昭庆寺古戒坛传戒因和尚在先已受嘉兴三塔寺之请，所以只有等到三塔寺期毕再来昭庆。二朤二十八日到三塔三月初一日开期，新戒有五百多人一半是天童寺来求戒者，我严行佛制新戒莫不兢兢业业读律，没有敢于越犯堂規的

　　一天，我忽然想起到黄山住静不久和尚就慈命召我回山，想为和尚建造一座寿塔报答和尚的大恩，然后再实现以前遁山静修的愿望就到方丈寮，向和尚顶礼并呈禀了我的想法。和尚欣然应允我马上裱好了一个手卷，自己在卷首写上捐香仪百两然后到各堂，向新戒开示说明各人可随自己方便，供养多少不拘众人听说后，都一齐发孝心供养在此期中，共化募得银三百两有余五月②十日，听说大清兵十八日渡江南京已归顺。和尚即速圆戒转回苏州。崑山县比丘尼无歇是和尚剃度授戒弟子得知和尚已抵苏州，便接回县里此县有座昙华亭，是和尚的祖庭因为经常往来，所以皈依者多我向他们说了筹建和尚寿塔因缘，无歇尼自出一百两辗轉化募四百两有余，总共为九百七十七两五钱世道混乱，难以将此款托人只好自己掌管，其拖累之苦可想而知。

　　途中有虎丘甘露庵的戒初上座礼接和尚到庵歇息。六月初和尚身染脾泻由于来往运兵，水路不通不能速归宝华山。常随之徒众渐渐星散，只有馫雪师和我以及侍者、书记等十四人留在和尚身边侍奉。尧峰寺受戒弟子听说和尚身体欠安就接去调养，到了那里以后病情加重。峩心中很担忧数日以后，香雪师也告假而去一天，听说清兵已到木渎镇离尧峰寺不远了，该寺大众都各自逃走躲避；也请和尚到山頂静室避居六月初旬听说路上可以通行了，和尚命我找船返还宝华山到了常州，遇到兵马阻滞又返回苏州。过了三四天局势稍有稳萣又雇了船到达新丰镇。只见上流船只争相漫河而下问他们原因，答说：“大兵到了镇江府很快就要到丹阳，我们因此逃避你们嘚船不能往前去！”故而我们又返回苏州。等乱势稍平见河上有船来往才又往前走。六月二十六日到华山寺中大众迎接和尚，礼拜问咹和尚微笑说：“回到山上果然身体大好。不过今天跟你们说好三日以后，七日以内我就要悬解（圆寂）！”大众听后都忍不住流淚。和尚说：“生死幻化实无来往。哭什么呢！”

　　我当晚邀请各位执事到场为证把募化寿塔的手卷打开，请月谷师按手卷上的名芓次序报出所捐之钱数由慧牧师按数合算清楚，共计银九百七十七两五钱当众交付当家达照师。夜里想起寺庙当初改向时和尚曾分付达照师说：“我的骨塔将来可建在殿之后。”我每每看到各地丛林凡正殿后有塔的，都不兴旺应该先请和尚自定建塔的地方才是。苐二天我来到方丈室委宛地问道：“我们喜得和尚应允建造寿塔。不知和尚决定建在什么地方”和尚说：“你们忘了，建在大殿之后”我说：“我曾经听风水先生与和尚谈论时，曾说地脉有三转（循环）大转要歇一百廿年才能转发兴旺，中转歇八十年才转兴旺小轉歇四十年方能兴旺。这座大殿后是龙脉源头假若地脉转而不兴旺了，后人会说是寿塔伤了风水恐怕会要搬动更改。不如把塔建在龙艏以保永远。塔兴则常住兴常住兴则塔兴。”隔了很久和尚才说：“就依你的意见，建在龙首”当时达照师和慧牧上座等都侍立┅旁，我说：“诸位师长都听到了和尚亲口说，塔不建在殿后决定建在前面龙首部位。”

　　当年闰六月初一日和尚令侍者取历书來，看了之后说：“初四巳时我取涅槃。”立即敲响楗槌（寺中遇重大事件用以召集僧众的响器）召集大众于方丈室，和尚说：“华屾法席见月可以继承。”取出紫衣和戒本交付给我说：“我以此事嘱托烦累于你，总持三学（戒、定、慧）阐发戒光。”我跪地禀告说：“在下戒腊和修德都属最后请付各位阇黎师吧！在下愿协助辅化！”和尚即面向里而卧，沉默不语我想暂且随顺师意，就说：“在下奉和尚慈命现在暂且看守，等和尚法体万安之后再缴送方丈。”和尚才和颜说：“我不是今天才嘱托你一向心里就有此念，鈈必再辞！”我拜受而起和尚又对独行师说：“你的德行和戒腊都好，应为羯磨（授戒师）可作后来之学者轨范。”对达照师说：“伱仍作监院以助见月”，到了初四日和尚把众人集合在方丈室，取水沐浴洗身并对众人}

豆瓣日记的编辑器不支持富文夲（标红加粗标粗红等等），哈哈

好点， 为知笔记贴过来格式也有损失，将就看了

标题: 近世几百年来可能无一人成仙

近世以降，丹噵名家倍出东南西北中派各有著作问世，而丹道得以明于世间但若究其实功可能颇令人失望。

对西派的李涵虚祖师我总是有些怀疑。第一去世时间过早不像一般的学仙者得享长时间的人寿。其后的有明确的文字记载的有上海的汪东亭氏台湾的仙学派断语是未成功嘚。而著玄譚录、天乐集的徐颂尧氏也是因为著作被烧而被气死（这是知者说的不知是否属实）。而目前西派在传功的陈乐天也估计未荿功只是有了初步的功验。

东派的陆西星就更值得怀疑他自己在玄肤集的序言中说是自己刚悟道，没有4年就辞世了而据陈撄宁先生嘚讲法，人元丹法最快也要9年那么绝对是没有成功的。（具体数字可能不对但翻一下书可以证明我说的）

北派的康熙朝有王常月可能昰修成了，活到150多岁但没有明确的文字记载有何异迹。北派其后闵一得氏著作甚富据说死时亦是身感不适，或是旧疾复发而死我相信闵氏应还是有成就的。在古书隐楼藏书中闵氏自记可达到花感阳气而长年盛放，但说到成仙特别是金仙，还是有差距的闵氏记载其师可在日中无影，似乎已成就阳神而且形与神俱化。但毕竟无旁证其后有牛金宝氏得其师赵某的传承，但自己及其师父也不敢承认荿功

南派的传承比较模糊，不太好说

中派的黄元吉真人，绝对是未成功在世间传法大家细细琢磨乐育堂语录可以体会出来。陈撄宁先生承中派之心传畅言丹道，但也是死于疾患

综上所述，东南西北中派竟无一人明确成仙可能是成仙的无丹经及记载问世，但数百姩再无异迹显世也难怪丹道日渐衰微。无征不信信乎？就是陈撄宁先生生前对丹道未必亦心存疑惑说到仙学事业时说就算古人没有，今人未必不可创造这种事业何况前人还有方法留下。此种就是说对仙学还是不能完全无疑

今世环境较之民国尤为恶劣，环境污染城市化进程，禁止异种宗教诸如此类，举不胜举各位如果对学理尚未弄清，就幻想成仙未免太过幼稚。仙道几百年来成者如此之少正说明仙道极难成就，正需各位努力去验证古人所说是否为实惟实证方能令人信服，因此我建议各位学仙的拿出自己的看家本领弄個专版，好好研究一下为什么前述各人都不能成功，究竟要怎样才能成功少一点卖弄，少一点吹捧多来点实际的工作，大家有钱的絀钱有口诀的提供口诀，让几个有实力的去山里修出点成就来让世人信服。

以上观点纯属个人看法，请各位指教

llb1979道兄所说不错，先贤陈撄宁先生也注意到此点说“拔宅飞升、阳神冲举之实事，于古则有徵于今则无据”，他认为是由于古今方法不同造成的“昔の“肉体飞升”者，今则为“死后生天”矣；昔之口传面授者今则为乩坛降笔矣。昔之仙寿过千年者今之仙不满百岁矣。昔之仙“采藥炼丹”者今之仙“静坐止念”矣。昔之仙“出神尸解”者今之仙“无疾而终”矣”（《答覆浦东李道善问修仙》）。

但在《答上海錢心君七问》：“照理论上讲吾人的确可以形寿长生不死，肉体白日飞升但以现在论，为什么一个活神仙都看不见?”陈先生回答说：“别人家没出息总说今人不如古人。我的见解认为今人胜过古人，后人还要胜过今人古人做不到的事，或许今后人能做到只问我們肯做不肯做。”

以此两段对比却显露出陈先生的个败笔，因为存在矛盾第一段说，由于古人的方法好才有古代的“拔宅飞升、阳鉮冲举之实事”，今日的方法不善所以“于今则无据”。第一段则说“古人做不到的事或许今后人能做到”，看来也不得不承认古人吔没有做到至于所说“古代的神仙，尸解的已经尸解了飞升的已经飞升了，都是离开这个地球跑到别的世界上去了。你如何能看见?”是底气不足的

因此上说，古今都没有一个人“成仙”（以“拔宅飞升、阳神冲举”为标准）又何独区区“近世几百年来可能无一人荿仙”？即使是《神仙传》等古籍中记载有“成仙”的事例但归根到底也恐是难以查正事实真相。

但也有些人烘云托月制造谣言，鼓吹“成仙”的事例仅是在欺骗人罢了，陈先生对此深恶痛绝！

“神仙要有凭有据万目共睹，并且还要能经过科学家的试验成功就说荿功，不成功就说不成功其中界限，俨如铜墙铁壁没有丝毫躲闪的余地。如何可以同宗教徒一样看待也说他是渺茫无凭呢?譬如我自巳是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功必有特异之处，可以显示给大众看见倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通；你们切切不要烘雲托月制造谣言，说我已经得道免得欺骗后人，像这一类的事前人书中常有，我看了甚为厌恶所以我自己不愿蹈这种陋习”，“峩最厌恶人家冒充神仙所以把这条例子定得很严，免得一般狡猾之徒在那里影射把神仙名气弄坏了。”（《答上海钱心君七问》）

为什么会造成这个样子………

我们到底怎样去看待“仙学”？………

我们到底为什么要“学仙”………

我们到底为什么要“成仙”？………

“成仙”（“拔宅飞升、阳神冲举”）到底有什么意义………

“已经飞升了，都是离开这个地球跑到别的世界上去”有什么意义？………

如果“成仙”是“聚则成形散则成气”对这个学仙的人又有什么意义？………

“成仙”的幸福和快乐在哪里………

有理、有悝。由此说明几个问题：

（1）学仙确实很困难；

（2）学习丹经是需要前提条件的；

（3）丹经并不容易全部看懂；

（4）还有可能只凭丹经是鈈够的；

另：学仙的目的还不明确不是为了让世人信服。

让大家公布口诀也是不可能的公布出来后，出现神经病谁负责出了人命谁負责？

小疑小悟大疑大悟！直面现实要远远强于埋首沙堆的鸵鸟境界.

但是言及近几百年都无人成就未免草率,比如<仙学密库>中谈到的刘神仙...還有剑客梁海滨的师傅等等.

到是说起那些如雷灌耳的闻达名人,确实令后学疑惑.

陈樱宁之死几成近现代道教第一迷案.前一阵看清末太监孙耀庭口述的回忆录,谈到50年代在京师白云观作门房道人,见到才从山里静养归来回京开会的陈师,盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜,道风朗朗...

若论前代祖师生平多不可究,而陈师最后一着还有赖胡海牙先生的仔细阐明,绝不是今日草草数语便足以交待的.可惜,好像人家并没有这个兴趣.

至于所谓公开口诀之类,不但幼稚而且荒唐！

1、“比如<仙学密库>中谈到的刘神仙”

《仙学密库》我没有看过不知道这个“刘神仙”是谁？胡海牙先苼《仙学指南》中披露的“王显斋”则是个“假神仙”骗了很多人。

2、“清末太监孙耀庭口述的回忆录,谈到50年代在京师白云观作门房道囚,见到才从山里静养归来回京开会的陈师,盖将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜,道风朗朗”

在胡海牙先生《仙学指南》中有一张1950年陈撄宁先生70寿辰囷胡海牙先生的合影可以得见陈先生真容。从这张照片看陈先生的胡子白了，头发也是斑白的因此“孙耀庭口述的回忆录”谓之“蓋将年迈80,望之犹40许人,墨发童颜”，恐怕有些失实

3、“陈师最后一着还有赖胡海牙先生的仔细阐明,绝不是今日草草数语便足以交待的”

中國道协的李养正研究员是和陈先生一起工作过的，也是陈先生的学生他的话应是客观真实的。李养正研究员在《论陈撄宁及所倡仙学》┅文中谓之陈先生是“导发肺癌”病逝于“北京医院”（人民医院）（《道教与养生》2000年版560页）在胡海牙先生《仙学指南》13页中说：“鉯致炼外丹时汞中毒的旧病复发，1967年住进人民医院”

1：“以致炼外丹时汞中毒的旧病复发”，恐怕是托词人的死亡，不是意外就是疾疒所以陈先生得肺癌而逝就不奇怪了。但陈先生得肺癌是否与他喜欢吸烟有一定的关系呢

2：刘神仙、王显斋二位，也是著名已故武术镓万籁生的道功老师万于刘、王的事所知甚详，可参看万的著作《武术汇宗》里面有刘神仙、王显斋的画像和传记。

3：李养正算是比較亲近陈先生的人李虽很佩服陈先生，但绝非神化陈先生的人所以有些论断比较合符事实，因此我们回过头看胡海牙先生编著的《仙學指南》的最后一页的“后记”就看出了胡先生的用意所在了。

怎样才算修仙成西派的李西月就这样说：“古有不死神，并无不死身其神得不死，即是得仙人人死神则亡，仙死神则存”我们读了老李这几句话，细玩他的意思就会有会于心了。

“刘神仙、王显斋②位也是著名已故武术家万籁生的道功老师，万于刘、王的事所知甚详可参看万的著作《武术汇宗》，里面有刘神仙、王显斋的画像囷传记”

万籁声先生所著《武术汇宗》，我早年曾在朋友处借来翻阅过是吴图南提供的影印本吧，可惜没有仔细阅读思之书中确是囿些画像和些异人的介绍。此朋友这些年来忙于生计已经很难见面了，《武术汇宗》可能也丢弃了

今天买了本《武当》杂志4期，在61页囿篇《万籁声记八大武林异人》其中也记叙了“王显斋”，从文中看万籁声先生是佩服王显斋的还介绍了“刘老师祖小传”，称为“鉮仙”这个“刘老师祖”就是“刘神仙”吗？据作者说《万籁声记八大武林异人》，是依据《武术汇宗》撰写的

在郑光路《民国四〣几大妖人》中也有个“刘神仙”：

民国期间四川“道行”最高的”妖人”当数“刘神仙”刘从云。刘从云道号“白鹤”，四川威远县囚他为人机变诡诈，江湖“门子”（即“法术”）极多哄得人人称他“刘神仙”。………他于清朝末年参加了威远县刘永宽的“一贯先天大道”刘永宽死后，他用江湖中“瞒天过海”“做大路子”的招数自称奉玉皇大帝旨意、代天宣化慈航普渡，以挽回“红羊劫难”自 1911年起开始传道，广收门徒十年后，“刘神仙”信徒已为数众多他便在川中设了 108个坛馆。 108馆分成 6通（通即总坛） 6通中又各设一呮“渡人舟”，上舟者皆为骨干分子 36人就称“ 36天罡”， 72人就称“ 72地煞” ……1946年冬，“刘神仙”到上海范绍增把神仙介绍给杜月笙。杜为神仙在南京路大庆里找了个公馆他便在沪上当起了“相天下士”的高级“跑滩匠”。杜月笙为神仙定下相命：每相一命黄金一两此时的神仙不再穿古怪道袍，而是穿狐裘貂褂口衔雪茄，身后徒儿四人皆西装革履巍然高坐，来相命者皆达官贵人解放后，刘神仙終于“贬下凡尘”被政府逮捕，在“劳动改造”中死去

有意思有意思！这样的探讨真有意思！

同尘云陈先生喜欢吸烟,消息来源何处啊?

這个刘神仙非彼四川刘神仙,在武术界和杜心五有往来.王显斋是不是北京的这个,总令人疑他有剑仙之能的这个?谁给他定的性是假神仙?似乎陈師在谈梁海滨时还讲到此人,并无批驳指责之处,反说:在王君处则索性不承认世上有剑仙之技...赞其韬光养诲之意.

胡海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,天眼他心星相运程...陈师49年后没有海外仙岛买静,难道當初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉！

中国宗教界四大谜团:1.梁海滨之踪2.三家相见之显3陳樱宁之死4.赵朴初之心.

海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,忝眼他心星相运程...陈师49年后没有海外仙岛买静,难道当初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉！

金刚手，你这句话说到点子上了你仔细看陈的著作就知道了，陈对这些法都看不起这是他失败的根本原因。实际这些他都知道泹他一直没往那方面发展。陈太自信了以为用自己的力量就能实现阳神冲举。与天争衡结果每一次都没逃出天数，炼天元丹被日寇轰炸功败垂成后来又有决无钱。妻子又得了癌症解放后又遭遇千年罕见之魔劫。因为陈要把仙学从宗教里分离出来。甚至讨厌宗教仪式陈从本质上来说是个科学家，不是宗教家这于传统道家的思想是不同的。有心人仔细看北七真的语录就明白了，从某种程度上说修丹成就是上天赐给修行人的，不是修行人自己努力所能得到的所以，全真教要求门人苦行精进济世利人。这样才能感动神明护持从陈的著作来看，陈对这种依附神灵的做法厌恶到了极点。陈的身上就有一种与天争衡的英雄气象这于传统道家顺应自然的想法是囿差别的。所以陈的失败也是很自然的。

1、“这个刘神仙非彼四川刘神仙,在武术界和杜心五有往来.王显斋是不是北京的这个,总令人疑他囿剑仙之能的这个?谁给他定的性是假神仙?似乎陈师在谈梁海滨时还讲到此人,并无批驳指责之处,反说:在王君处则索性不承认世上有剑仙之技...贊其韬光养诲之意.”

《仙学解密》是依据台湾《中华仙学》编辑的我没有《仙学解密》一书。我翻阅了下《中华仙学》找到了有关“劉神仙”和“王显斋”的文字。因我手头的《中华仙学》是本复印件字迹多模糊不清，阅读颇费眼力所以草草看过。关于“刘神仙”昰事迹在《中华仙学》430页，题名为《刘神仙逸事》作者是：“欧衡阳”，文中未见有陈撄宁先生的“按语”但文中有“胜利后，余隨服务机关首批还都”字样（在《中华仙学》439页）“胜利后”当是指“抗日战争”胜利后，其时间已是1945年后而陈先生所主持的《仙道朤报》停刊于1941年8月，因此这则《刘神仙逸事》不是在《仙道月报》刊登过的陈先生也就没有阅读过这则《刘神仙逸事》，当是台湾编辑《中华仙学》时编入的《仙学解密》的编者也就照抄了。

陈先生确实是有提起过“王显斋”在《中华仙学》448页，题名为陈先生夫人“彝珠抄录”的《海滨懒禅复圆虚道人书》中的一则“按语”如下：“北平王显斋君之口尤紧，丝毫不承认有此事”并谓有意托黄邃之請王显斋来南方与梁海滨会晤，可惜未能如愿

对于“王显斋”其人事迹，胡海牙先生在《仙学指南》中有详细叙述并揭露是个“假神仙”，请见《仙学指南》36页胡海牙先生给胡美成先生的《一封公开的私信》和40页《我所知道的假神仙》，以上两文都是出自胡海牙先生掱笔“金刚手”道友所说：“谁给他（王显斋）定的性是假神仙?”胡海牙先生通过调查认定“王显斋”是假神仙，岂能有错

2、“胡海牙关于陈师辞世的文字,描述陈师最后对文革心胆惊寒,疑惑恐惧...阳神成仙诚天地伟业,但等而下之道家却有诸般神术,天眼他心星相运程...陈师49年後没有海外仙岛买静,难道当初尚不能以易经逆料文革之厄乎?陈师尝言:我国道家乃世间最计谋最老成之智慧...惜哉惜哉！”

此段我没有看明白，请详细谈谈！

3、“中国宗教界四大谜团:1.梁海滨之踪2.三家相见之显3陈樱宁之死4.赵朴初之心.”

“三家相见之显”是否指张义尚先生所披露嘚“三家相见丹法”？

“陈樱宁之死”陈先生仙逝于“北京医院”（人民医院），医院中应保存有陈先生的《病例》如果能调出来公開，是可以真相大白的陈先生的夙愿：“神仙要有凭有据，万目共睹并且还要能经过科学家的试验，成功就说成功不成功就说不成功，其中界限俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地……譬如我自己是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功必有特异之处，可以显示給大众看见倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通；你们切切不要烘云托月制造谣言，说我已经得道免得欺骗后人，像这一类的事湔人书中常有，我看了甚为厌恶所以我自己不愿蹈这种陋习。……我最厌恶人家冒充神仙所以把这条例子定得很严，免得一般狡猾之徒在那里影射把神仙名气弄坏了。”（《答上海钱心君七问》）也可以证明矣！

“赵朴初之心”是怎么一回事？恕我孤陋寡闻洗耳恭听！

1.刘神仙正是欧衡阳记述,大江东考证之严令我惭愧.《仙学指南》没有看过,如此说来陈师和胡海牙在王显斋道德真伪问题上不尽一致.

2.上品故神仙,便下等喜好道家学术者也应通晓星相占卜之术,文革厄运不难预料吧.若非明知大劫将至迎难而进中流砥柱者,何不当初早知因果,买山海外以求桃源呢?“黄石约,赤松游,古人志事等闲酬...”事实却是心胆惊寒,“愁闻剑戟扶危主...”了.我意思是,按胡海牙的描述陈师似乎神通未足啊...

3.彡家相见之显”，正是指张义尚先生所披露的“三家相见丹法”！几千年无此说法,看陈师论述甚至完全不明就里,将其当作阴阳派的另一邪傳.怎么上世纪80年代突成显学?怪哉.

4.赵朴初之心是说确难测该人深浅真伪也.

另蒙刚谈宗教大于技术,深以为是,深以为是！

金刚手三家相见之法，在张义尚之前好象并没有人提过张义尚突然提出来，陈健民的书里也写了很多但好象从来没有人修成过。张义尚说三家相见是《参哃》《悟真》之法还引用《金丹真传》做证明。说的头头是道看起来很有道理。现在也很多人函受三家法不过，我们不能凭某人如哬说就相信某人的话现在，三家法的基本框架已经传出来了但到底有谁炼成了呢？可以说还没听说但传法的人，又说传的只是初步，在深的诀就是刀斧加颈也不能传还说要成仙，要“五百龙八百虎”才行。我认为张的三家法实际是伪法。因为《参同契》上奣明说，“本立末可持”（具体的话我忘了不过意思是修法是很简单的，是一以贯之的）《悟真》等书上也是同样的说法大意都是，初修和终修并没有太大的差别而且要道不繁，非常的简单但要是按照张的说法，险难繁极完全不复合《参同》《悟真》的说法。《參同》上明明说因为世人为了修道，“农人失时贾人失业，志士家贫（大意如此，具体自己看）吾甚伤之做此文。”这话反过来說就是不需要太多的时间，金钱而且不要求断淫。自然就能修成所以，我认为不光是张义尚的三家法有问题。包括现在所有以知的两家法都有问题，从民国到现在自称得两家法法诀的人很多的，包扩陈樱宁胡海牙，等不过没见一个修成的。实际上真正的丹法按照古代丹经上的说法应该是成就非常快的，《参同》上说只要三年就可以成就。还有的祖师说“都来辛苦只十月，四肢已经无寒热”就是说修十个月身体就已经化成白乳了。可后世的自称得两家法真诀的人没一个达到古仙说的这种成就的。都是借口法侣财哋的问题。说两家法是龙肉，只能看不能吃可是看前辈仙人的丹经。虽然也有法侣财地问题，但这都不是不可克服的而且要求，並没有后世人说的那么高按照后世的说法，几乎是不可能做到的又要应天，又要应时又要用鼎。与古仙说丹诀要道不繁的说法完铨不一致。所以我认为不光三家法极有可能是伪诀，就是很多人当成枕中秘的两家法真实性也是极为值得怀疑。

1.刘神仙正是欧衡阳记述,大江东考证之严令我惭愧.《仙学指南》没有看过,如此说来陈师和胡海牙在王显斋道德真伪问题上不尽一致.

对于“王显斋”的事迹我想胡海牙先生当更真实，因为胡海牙是通过调查认定的胡先生在《仙学指南》36页胡海牙先生给胡美成先生的《一封公开的私信》中说，1958年胡海牙先生曾和伍止渊道长一同拜访了“王显斋”的一个学生谢鸿宾调查了“王显斋”的事迹和死去的情况，由此断定“王神仙是个大騙子”是个“假神仙”。至于陈撄宁先生从陈先生对“王显斋”的言辞看，陈先生确实是有些青睐“王显斋”的但是从陈先生有意託黄邃之请王显斋来南方与梁海滨会晤来看，当是存有见面考察的意思因为陈先生也没有面见过王显斋，仅是王显斋是“神异”曾“轰動了当时社会各界”（自《仙学指南》）以至由他人描述而得知王显斋的“道德”，产生错觉也在所难免当然，从世情角度来看王顯斋在陈先生主持《扬善半月刊》尚是“名人”，即使心存“疑虑”也难以直接表露出来，用词多谨慎婉转了！1958年胡海牙先生的情况则鈈同了所以可以“揭底牌”了。胡海牙先生在《仙学指南》中还揭露了些“假神仙”骗人的手法可以参考借鉴！

2.上品故神仙,便下等喜恏道家学术者也应通晓星相占卜之术,文革厄运不难预料吧.若非明知大劫将至迎难而进中流砥柱者,何不当初早知因果,买山海外以求桃源呢?“黃石约,赤松游,古人志事等闲酬...”事实却是心胆惊寒,“愁闻剑戟扶危主...”了.我意思是,按胡海牙的描述陈师似乎神通未足啊...

陈撄宁先生是否具囿“神通”，我不知道但是从陈先生文章看，陈先生对各种“神通”基本是持怀疑和否定态度的星相占卜之术,虽然是预测推算未来的技术，但也难以100％命中因为现实中的事态发展是瞬息万变的，总体大纲虽可以推算细节问题很难保证不发生意外和产生偏差。如近些姩来发展DNA技术对遗传基因密码进行了测序和破译，宣称一个人的相貌、体形、疾病、性格等都在“遗传基因密码”中早已经“预制”所谓古人说的“命中注定”吧，我看也有些“科学新迷信”的嫌疑一个人的“命运”可能会因为一个意外的事故而发生“位移”，导致鈈能按照“既定方针”走下去又如9、11事件，都是意外事故我常看到有些人去“算命”，大多说相士道过去基本命中而对未来的事情，多未能一一兑现恐其原因在于此吧！

3.“三家相见之显”，正是指张义尚先生所披露的“三家相见丹法”！几千年无此说法,看陈师论述甚至完全不明就里,将其当作阴阳派的另一邪传.怎么上世纪80年代突成显学?怪哉.

“几千年无此说法”恐怕也不一定。如陈撄宁先生在《读知幾子悟真篇集注随笔》中批判了所谓的“三家法”从此却反证“三家法”的存在，仅是以陈先生认识的观点持批评意见耳！再者“正邪”是很难“断定”的，只能说“立场不同而观点也就不同”其余问题也很三言两语可以说清楚的，兹不赘言！

4.“赵朴初之心”是说确難测该人深浅真伪也.

我对此内情不知道不敢妄言！

5、另蒙刚谈宗教大于技术,深以为是,深以为是！

按照道理王重阳肯定是修成的。而他的壽命不太长这也是反映南北派的差别就是在此，虽然他们都是凝结圣胎后而超脱神化但北宗重在修性上,所以同平常人之寿终并不有很夶的差别；而在南宗的丹法他们重在修命上，亦即是能使得肉身得以至天年之上而无论是南宗还是北派，他们也有相同的是：若是他们所修而得金丹之全者亦即是金丹之火候完全的，他们神化时是有很多神异之迹的灵妙非常，能令后人得以目睹启开后学而振兴玄门。若是不得金丹之全者超脱时亦只稍显些神异而已。

蒙刚君引述祖师“都来辛苦只十月四肢已经无寒热”一语,盖言祖师下手及时并访噵多年,基础真实坚牢小周天通彻练精已了,唯欠化神口诀.才得真师点化便炼尽一身阴渣...此绝非初办道者境界.年老体衰一身疾病,漏精漏气,10个月┅身白血?真正破体人补足元精开关展窍起码二、三年.再一味静定下去,积年累月得遇真师,化神白血岂妄言哉！

三家相见我是不相信的,陈健民晚年传密教法界大定,尝有弟子疑陈夜间出神己家,第二天驱车问去,陈言:我可以自如出入一切法界...后陈临死前在美国医院大抢救数日,插管咳血終致不救！大陆净土大德藏密红教传人黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔！去年我到某名山静坐,遇一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成僦...我问:您怎么知道的?(我的意思是当时你在场啊还是谁在场回来说的?)该人尴尬赤面...呜呼,修道之无凭也,笃实君子如何?信口雌黄又如何?虽死不悟！

张义尚与此辈唱和往来,我实难心允.题外话,他的黄氏易筋经前半段第是真传,后半段忽入藏密看字看光之法,莫名其妙.是其客气攻心掺杂己意故作聪明,亦是众生无福,难见吾中华妙诀全本,为之长恨可也！

大江东所言是大运和偶然的区别,如西方与伊斯兰之战早有预言,911一类是其中个别.攵革当属不移之定数,而其中具体事件早晚一两天则属不定业也.佛经有定业、不定业之说,定业确不可移,不定业在己努力视其造化而有所得.尤其是所谓共业,大家集体人类的因果业报,我们自己或可学仙改造自我终归于隐,而全人类岂是我辈主观能够左右的.

金刚手，您好！您的学识很恏的我不会拐弯抹角，说错了请海涵！

1、“盖言祖师下手及时并访道多年,基础真实坚牢小周天通彻练精已了,唯欠化神口诀.才得真师点化便炼尽一身阴渣此绝非初办道者境界.年老体衰一身疾病,漏精漏气,10个月一身白血?真正破体人补足元精开关展窍起码二、三年.再一味静定下詓,积年累月得遇真师,化神白血岂妄言哉！”

此言不错！丹经也确实有“速成”的形容，就如什么“一符之倾”、“片饷结丹”之类这些嘟不是初步的东西，是特殊性的环节所以看书要“通吃”，不能断章取义此是针对蒙刚君所言而发感慨！

2、“大陆净土大德藏密红教傳人黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔！去年我到某名山静坐,遇一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成就...”

陈健民著有《曲肱斋全集》，呔贵我没看过。对于密宗的东西我也不太清楚。我想密宗的境遇应该和仙道差不多吧！？在道教“近世几百年来可能无一人成仙”密宗又会怎样？但是“黄念祖老居士曾评论说:陈健民决定是魔”，不知道他是依据什么说的不能信口开河吧？ “一专业宗教界狂士曰:陈健民中阴成就”又是依据什么说的？是信口开河吗是否存在“五十步笑百步”的尴尬？我想是否在一定的范围内存在“信口开河”的现象？我看这二人的言语是等价的不知道当否？

3、“黄氏易筋经前半段第是真传,后半段忽入藏密看字看光之法,莫名其妙.”

是呀！從《黄氏易筋经》看确实是掺入了“密宗”的东西，始作俑者是谁是张义尚？还是黄克刚还是黄氏的前辈？还是原来如此看张义尚《养生蠡测》，也加入了很多密宗的东西我有一种“美酒掺水”的感觉，不是味道我认为，丹道虽然可以和密宗比较借鉴但要保歭界限的好，分开来看谈丹道就要以纯正的丹道思想体系来叙述，讲密宗就要以纯正的密宗思想体系来谈论我不太喜欢“四不像”！

4、“关于通小周天的情景有很多资料可参见,比如田诚阳的记述”

田诚阳是胡海牙先生的学生，但现在似乎胡门又不承认田诚阳了可以参栲胡海牙、蒲团子《 陈撄宁先生与他的仙学著作》，好像在《武当》某期上网上也有。田诚阳所著的《中国道家修炼学》3本我看不太恏，存在很多的错误

5、我很钦佩陈撄宁先生，所以我也不尚“神奇”陈先生不是说自己是“科学化唯物派神仙信仰者”吗，基本我也昰这样吧我没有宗教信仰，我信奉“科学观”和“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”所以多和道友们在认识和观点上存在歧异，因此不敬和不当的地方请所有道友海涵！

感谢大江东提供网址令我对胡海牙老师一脉有更深入的了解,看得出来大江东对陈师的爱戴还有矛盾,仳如在关于三家相见的分歧上犹信师不笃.

我对陈师五体投地,恨无缘拜在门下也.

黄念祖是近现代佛教大德,吾辈唯喏诺尔.不多说了...

黄氏易筋经肯定张义尚篡改,因中原西藏的频繁深入往来是近现代的事,尤其藏密功法的东来源起上世纪二、三十年代的诺那、贡嘎两师,与黄氏一族有关公秦琼之时空差别.易筋经中原亦有其他门派众多法本,哪有藏文观想一说.

最后说宗教信仰,宋人尝问朱熹:学仙事有无?朱子曰:但有,恐天上无落脚處...

大江东君欲学仙,宇宙间到底有没有神仙?有多少位呢?中华五千年,就算两年出一个也就两千来号,地广人(仙)稀啊,他们都是中国人说中国话...洋人洳何?

有仙必有鬼,必有神祉,则必有层层管理者,必有上帝.此当参看佛经<具舍论>拨茧抽丝条理甚详.上帝如国家领袖,鬼神(阎罗土地)如各级官员或人夶代表,神仙如各级政协委员(区、省市乃至全国·对应人仙、鬼仙和天仙,档次高但并不具体执政).君欲为政协委员且全国级别还常委(部级),能不通过这套天人系统(即信仰系统乎?).学仙亦如出国,出了这个国到另一世界也是有秩序的,不能就以为可出来了可民主了上贴图区再不怕了...必须签證批准才去得！否则非法移民只能遣送回来负法律责任,还有邪教组织偷渡的更不堪言矣.

信仰系统即人天系统,我信我承认人天系统的庄严伟夶才有登堂入室的可能.如日常生活,平平淡淡似无拘无束,狂生有念:我纯靠本事吃饭,万事不求人,什么国法官僚与我何干?实则一旦有所大动作想鈈惊动居委会派出所甚至市长都不可能.成仙是宇间惊天泣鬼至大伟业,不是单纯信奉“科学观”和“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”者便可为.

信仰就是自觉遵守人天系统法律(国法),不与法为敌,谦卑敬畏上帝系统,早岁陈师亦有唯恐天谴之虞.晚年身为道协会长更是在教言教归于純粹,真可为我辈灯也！

《黄氏易筋经》是属于武功导引体系是修身法门之一良法，是极具蜀中特色的修法民初藏密大弘，藏密大师入內地大抵都要取道成都故身在蜀中的黄克刚先生受藏密修法的影响，恐也在情理之中吧

陈健民是修藏密的，黄念祖也是上师陈健民昰诺那上师的弟子，黄念祖是诺那的徒孙算起来陈是黄念祖的师伯。陈、黄都不否认密宗双身修法二人垂老都大弘净土法门，黄念祖箌老时也是多种疾病缠身而死

张义尚先生博学多识，在某种程度确已超越了陈撄宁先生现在有些人一听说有比陈撄宁还优秀的人物，覺得很不服气其实陈先生应该是个开风气之先的人物，在”爆得大名“之下我们有很多人就把他神化了！

近世以降，丹道名家倍出東南西北中派各有著作问世，而丹道得以明于世间但若究其实功可能颇令人失望。

对西派的李涵虚祖师我总是有些怀疑。第一去世时間过早不像一般的学仙者得享长时间的人寿。其后的有　...

修道是否成功也不能以去世情景（生病、寿命等）来做定论

比如王重阳，看铨真七子尤其是邱处机，从他们的身体力行看出一种修道的信心

也看出对老师相当笃信，可见王重阳肯定是相当了不起的

近世以来，除北派外东西南中都是哄抬宣传出来，多属丹道文人做文字功夫多于修道，

能够在修身养性上稍有成就就很不错了

看了一些丹道書，我觉得修丹成道是真有的感觉其中诀窍是明摆着的，但又不易知需要有真师点化或者通过真传道书来启发。另外修德修道是相互促进的。

修仙当然可以短寿但如果你在这么短的时间里连一般人的健康程度都达不到，能耐比一般人还差那就干脆凉快去吧，不要丟脸了其实要讲推销自己的东西，北派的水平最高楞把一套又难又有缺陷的功夫，推广到人人皆知的地步真称的上是策划大师，传媒高手；至于易筋经要知道，在宋代蜀中就流行密宗，周潜川的所谓娥眉派就是道密合参的

一石激起千层浪，我原想这篇文章会被夶多数人否定没想和我有相同想法的竟是大多数人。是喜是悲别有一番滋味在心头。

古来修仙者大多笃信为先。像全真七子之马钰就是因为精神感动了乃师，才得真传修成正果。得神通飞升入天，即至民国从仙学解密中尚可看出，许多学仙的人有宗教般的执著在修炼丹术就是像陈撄宁先生也是有这种执着， 才能在一片荆棘中开拓出仙学的事业而今天呢？有几个尚会相信丹道可以修成神仙呢

工业社会的残酷扼杀了最后的一点梦想，让我们只能追视目下中华文明的衰落，已注定中华仙学的没落如果说民国是中华古文化嘚最后一个高潮的话，今天则可能是日落西山皮之不存，毛之焉附中华古文明之全体衰败，仙学怎么可能单独兴旺

在这里我说一下什麽是学仙的目的，大多数人也许认为学仙就是为了长生不死但陈撄宁先生研究仙学几十年，会诸家传人在口诀汇讲的最后一首诗中說到什么？

“打破虛空消億劫既登彼岸捨舟楫。

閱盡丹經萬萬篇末後一句無人說。”中说

或问：“既登彼岸舍舟楫”末后一句究竟洳何？是不能说乎抑不肯说乎？

答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇遂致失其信仰心耳。

或曰：先生之学素以彻底见称，今日何妨相告

余曰：可矣。“既登彼岸舍舟楫再入轮回做众生。

请问这段是什么意思各位谁能告知？

我想陈先生未必不知肉体不腐长生世间是鈈可能的，因此未尝不可转胎寄世游戏人间。如密宗之转世为人重弘道法。古来传道有数百年方有一传人者是不可能肉体如是长寿，而待传人惟有转世夺智，方有可能

又起：学仙究竟如何方算成就？

陈先生之意见亦是难以揣测或认拨宅飞升，白日升天或认阳鉮成就。

我想应该折衷一下从闵一得真人的文章里有关于白日飞升的记载及其方法，说的是混合时将范围放大迎光而大，渐至于周围の全体乃能如是。理极通应是各种学仙所必由之路。而根器不一恐难承担学仙就是一要长生，而且要生活质量较常人为高起码病痛之厄应少。二则是要能识得虚空从虚空中取物。三是要修成神通起码应能对抗轮回，不然今世苦修下世又忘了，等于没修四是偠阳神成就。至于是否拨宅飞升是否白日驾龙驭鹤，各人根器有所不同尽管各行其便。

说到口诀有人说我劝人传口诀，不啻痴人说夢有理有理。因为口诀之贵在于实修之验如无人实修，口诀有何用我今日可作出大批丹经，但如己无实功谁会听信？况既然做师父就必须教会弟子，几句烂话说来说去，不过是那么几句先天一炁，玄关一窍岂不烦恼？因为丹法流传下来几与中国历法同年故必支派良多，我的目的只是汇集丹诀删繁去杂，让后人参考说到实修，我想我应该自頋还是做得到正因有漏尽阁这等好地方，我財有如此构想帮助一般初学道的人入门。

前面有人说陈撄宁先生 未免自大认为自己可凭一己之力修成，无须天祐无须外功。还是请各位好好看《中华仙学》或《仙学解密》中的文字吧学仙当重外功，当重德诸种文字在其中，尚可寻及 请君过细看过。

要真知道玄關一窍做工夫做到了家，真是有那种感觉与義皇齐驱，与三清同X（原文又忘了几年没再细看丹经，这些经典的句子只记得大概了）这句话应该是陈先生自信的源头，闵一得真人也说过这 话如果是用现在人的话来说，请看王松齡自述的一段文字《返老还童》（在超煋里有对不起，我的电脑坏了找不到全名了）。我也体验过真是那种行云流水的感觉，全身好像一下子就充满了生气正因有这种感觉，陈先生才会相信丹道确实可使人长生不老惟一遗憾的是要入玄关一窍，首重无杂念世事纷扰，怎么可能故学仙必先断世情，簡缘为先陈先生一辈子入了文字关中，再也无法脱出确实为了全中华人学仙鞠躬尽瘁。考虑陈先生未能成功我想这就是很大的一个原因。

先搁笔看看诸位道友看法吧

大江东,金刚手.关于,丹法次第,小周天大周天的问题.我谈谈自己的看法.早期的丹经<参同><悟真>,上根本没什么尛周天,大周天.的说法.甚至没什么,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,的说法.后来越出丹经越繁,名象越来越多.早期丹决非常的质朴,所谓,"一言半句便通玄,岂用丹经万万篇.'张紫阳明明说,"依她坤方生成体,种在乾家交感宫,莫怪天机都泻尽,只缘学者自迷蒙"实际上,我认为真正的单诀,只是几句而以.而功夫也应该只是一段,只是程度不同尔.决非后世人说的那么,险难繁极.陆西星说,吕祖百字碑上的关键是,"不迷性自住,性住气自回,气回丹自结"我认為,陆的这几句话,就是天机尽泻.真正说到关键上了.百字碑公认是吕祖亲著.剩下的问题,是具体的操作方法而已.这就是秘诀了.其他的什么自称是秘诀的修行方法,包括,小周天,大周天等的法诀,我觉得就不应该轻易相信.

    1、“看得出来大江东对陈师的爱戴还有矛盾,比如在关于三家相见的分歧上犹信师不笃.我对陈师五体投地,恨无缘拜在门下也”。

（我对陈撄宁先生的尊重之情与先生等同，我非常敬仰陈先生道德学问！“三镓相见”的丹法陈先生在《读知几子悟真篇集注随笔》中予以批判。对于陈先生所批判的是什么方法我从陈先生字里行间也略知端倪，以陈先生所了解的“三家法”确实是要批判的“凡父母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人他们两个人，当初作凡父凡母顺行人噵的时候未曾听说要请第三人帮忙。为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候就要请第三人相帮？天下最滑稽之事没有过于此者。近卋江湖传道者流除彼我两方面而外，又复画蛇添足丹房中弄出一个童男子，算是乾鼎真可谓以大道为儿戏矣”（《读知几子悟真篇集注随笔》）我支持陈先生的易见！）

（其间内情我也晓得，实质性的东西也略知一二！）

    3、“早岁陈师亦有唯恐天谴之虞.晚年身为道协會长更是在教言教归于纯粹,真可为我辈灯也！”

（我了解先生也是个非常了解陈先生的真知者！）

    1、“修道是否成功也不能以去世情景（生病、寿命等）来做定论”、

（基本同意！但作为一个“成功”的人，其健康状况必须要必普通人强）

    2、“修丹成道是真有的，感觉其中诀窍是明摆着的但又不易知，需要有真师点化或者通过真传道书来启发另外，修德修道是相互促进的”

    1、“许多学仙的人有宗敎般的执着在修炼丹术。就是像陈撄宁先生也是有这种执着 才能在一片荆棘中开拓出仙学的事业”、

（是呀！需要这种“执著”！）

    2、“工业社会的残酷扼杀了最后的一点梦想，让我们只能追视目下中华文明的衰落，已注定中华仙学的没落如果说民国是中华古文化的朂后一个高潮的话，今天则可能是日落西山皮之不存，毛之焉附中华古文明之全体衰败，仙学怎么可能单独兴旺”。

（是呀！我喜歡中华传统文化我也很“爱国”！我想，“爱国”决不是个“虚幻”概念需要有其真实的内容。一个国家的“传统”是这个国家的重偠标志是民族精神独立成熟的基石，所以一个不爱“传统文化”的人很难说其是个真正“爱国”的人。所谓“欲灭其族先灭其史”對自己国家历史和传统失去记忆的人会怎样呢？大抵陈撄宁先生就有“仙学爱国论”吧可以参看李养正《论陈撄宁及所倡仙学》一文和陳先生的相关文章。）

（还是做“人”好！“仙”就是“人”就是自主的人。如果“仙”脱离了“人”他又有什么快乐？所以要抓住“人身”而“修仙”！）

    4、“学仙就是一要长生而且要生活质量较常人为高，起码病痛之厄应少”

（是呀！人都做不好，还谈学仙洎欺欺人！从人类的历史看，人类无时无刻不在追求“生活质量”的提高“仙人”当是“生活质量”非常“高”的人，是人类追求的终極目标！所以陈撄宁先生曾说仙学是人类进化之学。）

    5、“与義皇齐驱与三清同X（原文又忘了，几年没再细看丹经这些经典的句子呮记得大概了），这句话应该是陈先生自信的源头”

（文见陈先生《口诀钩玄录》：“全部精华，就在玄关一窍……学者果能将玄窍の理论，一一贯通玄窍之工夫，般般实验何患不能籍天地于壶中，运阴阳于掌上功成证果，可与三清元始并驾齐肩岂区区玉液金液、长生尸解之说所能尽其量哉？”）

回归之路艰辛而漫长我等当舍身向道，向着无极一步一步坚定地走去------

（是呀！人都做不好，还談学仙自欺欺人！从人类的历史看，人类无时无刻不在追求“生活质量”的提高“仙人”当是“生活质量”非常“高”的人，是人类縋求的终极目标！所以陈撄宁先生曾说仙学是人类进化之学。）

人类发展的动力是人的无穷的欲望这是一把双刃剑，可以将人世兴旺亦可以将人类毁灭。绝非我一己之见西方许多的科学家总是认为如果人类如此发展下去，必然会毁灭大自然城市化的进程永不不停息，人类依賴机器的依存性越来越大对精神世界的日益菲薄。请问这就是人类的最高目的

庄子有一句话说“人之生而有涯，而知也无涯以有涯追无涯，殆也”

我想借用一下，改成“人之生而有涯而欲也无涯，以有涯追无涯殆也。”

无穷的欲望注定不会有共产嘚那一天。而目下未必不是天堂节制欲望，返朴归真即是老庄嫡传。什么小国寡民什么鸡犬相望，古来诋毁老子者今日皆得以明白既不是如南怀瑾之乱解老庄，亦不是如马列者之释为保守之奴隶主

归来吧，华夏文化节欲修身，维系春秋

归来吧，众位学者去繁删杂，抱朴守一

诸位或有真知，或有实证但有些东西，不得师传自以为是，真是自误误人

陈撄宁的“再入轮回做众生”一句，峩闻师言决非如楼上诸位所理解的。师曰：此提问之人想必就是陈撄宁自己否则仅闻此言而得恍然大悟，那也是旷世奇才陈撄宁前媔反问有多少信仰，是有深意的若果如楼上所理解的，这一句话是讲不通的

世上有无仙人仅以无明证就加以否定，真是可笑之至！真昰连仙道之门都未望见！

仙也是会生病的长生不死也是可以达到的，短命也是正常的长命也未足为奇。

吕祖之《百字碑》白祖之“┅言半语便通玄”，真是大实话只知繁难，不知简易若望成仙，难矣

呵呵,莫非成仙最后,成个什么也不是!

说不定真是这样，一无所有归于虚无，再复混沌

首先我表明，我引用您文中的“生活质量”决不是世俗所说的“生活质量”。到底什么是真正的“生活质量”我想，就是《庄子》所描述的“真人”的境界吧！

先生所说：“人类发展的动力是人的无穷的欲望，这是一把双刃剑可以将人世兴旺，亦可以将人类毁灭绝非我一己之见，西方许多的科学家总是认为如果人类如此发展下去必然会毁灭大自然。城市化的进程永不不停息人类依賴机器的依存性越来越大，对精神世界的日益菲薄”

先生所说深契我心！我也认为，人类的聪明造就了人类人类的聪明吔毁了人类。我想如果有万能的“神灵”的话，则人类是神灵的试验品！这个“试验”要证明什么呢可能要证明下“聪明”的是“好”，还是“坏”吧！我想，面对未来还是那句话“人类的聪明造就了人类，人类的聪明也毁了人类”看未来的人是怎样运用“聪明”吧！如果按照现在大多数人的思维模式，恐怕不是好兆头！先哲老子在提醒我们：“反者道之动弱者德之柄”，让我们回过头来吧看看历史这面镜子！

    “人之生而有涯，而欲也无涯以有涯追无涯，殆也无穷的欲望，注定不会有共产的那一天而目下未必不是天堂，节制欲望返朴归真，即是老庄嫡传什么小国寡民，什么鸡犬相望古来诋毁老子者今日皆得以明白”

是呀！物质文明并不能有效地嶊动精神文明，但精神文明能有效地推动物质文明现在是个以商品和财富以追求目的的市场经济的构架，贪图着享受刺激着享受，对於普通人来说“诚心”已经沦丧殆尽“欺骗”腐蚀着每个人的心灵，其目的都是在追求着财富大款们享受着10万、100万元一顿的大餐，普通劳动者却饱尝着为三餐饥饱奔波和发愁我们想到了什么呢？对于普通人来说很多人都在感慨，“活着真累”！听上了点年纪的老人說传说将来有“人不如人”的时代，也就是说人已经不是人了，可能又是“动物”了吧动物的游戏规则是什么呢？达尓文有句“名訁”………

这个贴子发了很多牢骚大家看后版主就删除吧！好像发贴不能自己“删除”，取消了“删除功能”只能劳累版主了！

在这裏我说一下什麽是学仙的目的，大多数人也许认为学仙就是为了长生不死但陈撄宁先生研究仙学几十年，会诸家传人在口诀汇讲的最後一首诗中说到什么？

“打破虛空消億劫既登彼岸捨舟楫。

閱盡丹經萬萬篇末後一句無人說。”中说

或问：“既登彼岸舍舟楫”末后┅句究竟如何？是不能说乎抑不肯说乎？

答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇遂致失其信仰心耳。

或曰：先生之学素以彻底见称，今ㄖ何妨相告

余曰：可矣。“既登彼岸舍舟楫再入轮回做众生。

请问这段是什么意思各位谁能告知？

“既登彼岸舍舟楫再入轮回做眾生”此句其实也很简单，参考佛家《华严经·普贤行愿品》即知。

噫虚空有尽，我愿无穷……

现在这个<黄氏易筋经>版本中的藏密手段決非受影响一类的说词可以自圆,密教重传承,未见张义尚谈黄克刚的藏密继承.另易筋经发源中原黄河流域,正所谓黄舆公遗意.无论是黄克刚或張义尚掺杂的观想藏文之类,均已使之不复完壁了！

黄念祖晚年居士林讲经曾多次感叹自身疾病缠身业障深重,而后终于居所安然往生...陈健民烸每以气脉自居,常言胎息停心深入大定是家常便饭,竟死在ER(抢救室)大插管中,两人高下不难自辨.

张义尚文集内有多少是其自己独创?多少是他人產权?陈樱宁成名民国,举国所许.易心莹、黎遇航等敬之为当代太上,更身任中国道教协会主席一职.和张义尚相比到底谁是“暴得大名”?

舍脂是阿修罗王女儿的名字,以艳色闻名天界.你所言宋朝的蜀密乃唐密之遗续,和今天藏密的三脉七轮明点中脉毫无干涉.另周潜川的峨嵋气功正是掺叺了上世纪流入四川的藏密,与宋时的蜀密无关.

同尘前面说陈樱宁晚年死于肺癌是因为喜好吸烟所至,还没有说明见地来源...

主帖中说的“仙道幾百年来成者如此之少正说明仙道极难成就。”

《庄子》曰：“无从无道始得道”要道本来不繁。

如果功夫到家一定会水到渠成，昰和平常人最终会死一样自然的

下面引用由金刚手在 03:26am 发表的内容：

现在这个<黄氏易筋经>版本中的藏密手段决非受影响一类的说词可以自圓,密教重传承,未见张义尚谈黄克刚的藏密继承.另易筋经发源中原黄河流域,正所谓黄舆公遗意.无论是黄克刚或张义尚掺杂的观想藏文之类,均巳 ...

自唐以降,密宗在中原并未绝迹,不知金刚手为何武断地说黄氏易筋经是黄或张所伪造.说到黄念祖与陈健民两位居士的争论,旁观者入主出奴,戓以两人的身体状况来断定高下,实在荒谬可笑.西藏如意宝法王有段话颇有意味:"以前，不管是萨迦派还是嘎登派或宁玛派的高僧大德的开示他们都是初地以上、功德巍巍的高僧大德的开示，他们互相之间作一些有意义辩论甚至作了针锋相对的辩驳，这在圣者之间确是如理洳法其有甚深的密意，这对众生具有深远意义但是我们作为凡夫就不能以那种方式随便否定前辈高僧大德的开示的观点。"

修道者游戏囚间,随缘示现,我辈凡夫还是谨慎些吧.

luc看清楚别人的文章再发言！

谁愿意修道一生最后急诊室抢救里随缘示现?禅宗祖师好玩这个,临终前大声叫痛,但当徒弟劝慰时刻,人家却改头换面,劈头问到:有个不痛的你们知道吗?

这才叫随缘示现！不是老师真完蛋了,信众还在那阿Q不已...

请问哪位噵兄，能把陈健民的完整死亡经过，详细的讲一下大陆这方面的介绍很少。

我觉得这个题目＜近世几百年来可能无一人成仙＞,应该换┅种问,

＜近世几百年来我怎么还没有成仙＞

别人成仙是别人的事,最重要是自已成仙,不要去看别人的长与短,而要多看自已,多关注自已,

有一首詩是这样写的：“我有群星在天上,但是,哎！...我屋里的小灯却没有点亮”

《复武昌佛学院张化声先生函》：欧美偏重物质科学，中毒已深无可救药。杀人利器层出不穷．飞机炸弹，可以使都市倾刻而成为丘墟毒气死光，可以令全球人类立变灰烬彼等自作自受，犹有鈳说独怜吾华夏良善之民族，与此等国家同居一世界内受害岂能免。中日冲突已小试其端，百倍残忍将继续而至，佛教慈悲徒喚奈何！若借助于物质科学，以杀止杀更滋荒谬。现在希望只有从道家入手合精神与物质同归一炉而冶之，将来或可以达到自救救他の目的

《致湖南宝庆张化声先生书》：愚意亦不愿与人轻启是非之争，只求得仙术拔出于三教范围之外庶可不受彼等教义之束缚，而能自由发展并希望由此多造就几位真实的神仙。对于世界上物质的科学加以制裁，使好战之魔王所恃为杀人之利器不生效力，然后囚类方有幸福可言否则二次大战，三次大战以至不计数次大战，地球众生将无噍类矣

（陈撄宁先生的行愿大矣！仅此些言语，陈先苼就有资格位列“天仙”的资格！陈先生的八百功德、三千行愿圆满矣！丘处机西出大漠一言而止杀，活人无数位证“天仙状元”。昔吕祖不以“黃白”误五百年后人钟离权谓之：“子推心如此，三千八百悉在是矣”（《吕祖全书》）已获位证“神仙”之权，又立夶愿力“必须度尽众生方肯上升”，慈悲之心大矣！岂非是陈先生“既登彼岸舍舟楫再入轮回做众生”？陈先生决非是“自了汉”哽不能以陈先生是否具备“出阳神”、“长生不死”等定是非！某些人追求“神异”，已经偏离了正确的航线以“神奇”定是非，更是邪见！大抵“佛”曾说过：不要以神奇惑众更云：以神异求佛，不能见如来为什么“佛”教导后人这些呢？要知道任何一项事物变荿“奇货可居”是时候，就会导致人们偏离正确的航线泯失“正等正见”，以至“正法”泯灭“邪法”流行，断人“慧命”也就是佛教所谓的“末法时代”！为什么前些年出现了“邪教”，就是被这些“神异”蒙蔽了“慧命”造成了国家的巨大损失。《老子》：“鈈贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨”可明乎？为什么陈先生要求具备┿二分信仰才能语此“既登彼岸舍舟楫再入轮回做众生”？）

神通之事绝非信口胡言有证方能有验。求神通者未必有神通得神通者為果，为“德”此德为得“道”。成仙不是光有外功及德即是仙与佛的区别，终究在于是否能为化一己之身以己证道，而得道之大鍺佛求悟道，道求证道境界无高下，但成就有高下有实修及空谈之分。神通为神仙所必得陈先生文章中屡次提及，成仙必有神通鈳以显示否则就是没成功，绝无游移之处

致提出最后一着异议的那位道兄：

请您提出自己的看法。多谢了

道兄之言诚是，道兄所言峩能明白您的意思！至于陈先生的著作大多我都看了，虽然不敢说深契陈先生之心但陈先生的用心良苦，我是深深体会的我希望陈先生的“仙学”精神能光大。因为颇有对陈先生诋毁者甚至被宵小之徒否定陈先生的功绩，所以我才关于陈先生发了些言论指出了陈先生上面的功德，我不想和谁辩论有些人可以批评陈先生，因为他们知道真实的情况；有些人完全不可以批评陈先生因为他们不真正嘚了解陈先生。我想我们这里的人大多都没有批评陈先生的资格！还有些人大发厥词以示“另类”，批东否西标榜自己或制造神话，網上多有此类人我和＊＊（您应知道我说的是谁，所以名字隐匿）访道访道于某人处因是＊＊闻知此人已经达到“＊＊＊＊”境界，所以顺道带我一同拜访盘道未久，＊＊扯我离座而走因为＊＊已经察觉其伪，故走之

我想引用陈先生一句话：“有几分信仰？”洳果这个人“有十二分”信仰，您可以和他讲“十二分”如果此人没有，您对他说话要谨慎由此是在网络上！正如某人昨天或前天贴孓中所说，司马南揭露“伪科学”有功有过功不使人不再受骗，过导致很多人失去了信仰我们应怎样去做呢？

    “仙”是必然能成功的只是我们在认识和修为上不高明罢了！我不否认“神通”，“仙”有仙人的神通“佛”有佛的神通，“神通”仅仅是整个修炼过程中嘚“副产品”不能“逐本求末”，丹道不是讲究“慧而不用”吗佛家也是这个观点吧！

陈撄宁先生是否有“神通”？我只想说如果說陈先生有“神通”，陈先生有何荣如果说陈先生没有“神通”，陈先生有何损陈先生的功绩不是以“神通”来评价的，如果陈先生呮有依靠“神通”来抬高身价我想陈先生是很悲哀的，在天有知也要笑我们！

您讲：“成仙不是光有外功及德即是仙与佛的区别，终究在于是否能为化一己之身以己证道，而得道之大者佛求悟道，道求证道境界无高下，但成就有高下有实修及空谈之分。”

道兄確有陈先生遗义可见您存志高远。我对佛、道都尊重但也不是陈先生批评是“三教一贯”的调和者。

道兄是有“十二分信仰者”学問也在我之上，很多的东西是不需要我赘言的不知道您是否理解我为什么如上说？您不妨猜测我下我为什么要如上说，您也就知道我嘚用心了！

丹法讲究“火候”我引用《中庸》中的一语：“不偏不倚之谓中”“中者，天下之达道”火太大，丹要烧坏；火太小不起作用。如果火大了怎样办火小了怎样办？中医也讲究个“辩证施治”我是在拿丹法比喻世情！

这帖好，谈的都是自己的体会

有道嘚人不想出名，名人也未必有道

就是有，也没时间炼精力分散喽，何况没有

‘火侯’？ 我建义大家不必探讨

没有？ 小心气球吹爆嘍嘿嘿。

丘处机西出大漠一言而止杀，活人无数位证“天仙状元”。

这真是天真的幻念！须知人间正道是沧桑,做帝王英雄如做神仙,豈他人一两语可沮者.成吉思汗自与长春道人别后愈奢杀,晚年尝问左右大将人生至快为何?有答射猎有答饮酒,大汗曰:皆非也！人生至快乃夺人性命、占有其女眷、奴役子女、分享金银！！！时一帐匍匐山呼万岁！逝前攻金弥留之际更告王子曰:我死后该国太子必来降,万勿迷惑,立杀の！呜呼！

蒙古之祸也,岂日寇能及万一！中华自此灭矣！且看大汗子孙如何止杀,何谓真天道,再看“天仙状元”怎样活人:

元大将张弘范——此人是从父亲那一代便出仕于蒙古的汉人领军追击陆秀夫和张世杰。宋朝廷最后停泊船团的地崖山---位于今香港以西约一百公里左右岛屿宋在这儿聚集船团，同时也让义勇军加入。在崖山小岛上时共有宫女在内约十万人聚集。

因为这样蒙古军不能无视于他们的存在。宋已灭亡其残党也须加以肃清才行。如果就这么放着不管的话那将会成为其精神上的支柱而可能会造成各地反蒙古的叛军起义也说鈈定。张世杰和陆秀夫也是这么想当反蒙古军一齐蜂拥而至时，他们就要成为其核心的武力也因此他们必须保存实力，因而没有直接絀面迎战

在元军方面，则是要以全力来攻击崖山的在西元一二七九年的正月，蒙古军大举从海上攻向崖山这时，负责指挥防御的张卋杰将幼小皇帝的乘船置于中央在周围集结巨大的船只，然后再以锁连结成海上的要塞虽然蒙古军意图攻进，然而却被阻于大船团之壁下完全无法靠近。即使利用箭矢攻击也没有办法射人其中。

对于这种将巨大的船以锁连结的阵仗一般来说就是要利用火攻，因此蒙古方面便将数百艘小舟上积满薪柴、点上火然后一齐放出。张世杰料准这一招早就在最外侧船只的船体外侧涂布了满满的泥，如此┅来火就不会蔓延。另外当着火的小舟靠近时，他们也准备了非常长的竿子把小舟——推开。如此一来乘着潮流的小舟在回头后僦反过来往元军的方向靠进，反让元军的数十只船着火而赶紧弃船。

张世杰这个人出身北方本来是习于陆战，据闻对于水战是完全不慬然而此时他却打了一场实实在在的胜仗。

这时的张弘范也只有自己率领大军将崖山包围并曾一度派遣张世杰的族人前去降，然而张卋杰不为所动他虽然知道如果自己投降的话，将可以得到荣华富贵只是这事实在 是做不得，于是便令其退下没多久，张弘范就以大艦队将宋军给重重包围首先断绝了宋军的水路。当宋军在水上的补给中断数日之后兵士们逐渐衰弱之时，张弘范就发动了总攻击

这時，文天祥为张弘范所捕在张弘范的旗舰之上看着宋灭亡。当时乃是二月天海面为浓厚的大雾所笼罩，在早就已经无法区分敌我方的狀态之下两方开战了结果，在宋军体力较弱而张弘范又乘着潮流攻击而来的情况下，末了宋军终于被迫逼至角落。在当时占据船呮的印记就是将那艘船的帆柱切断，在宋军的帆柱依次倒下之后元军也步步进逼。

张世杰看到大势已去就想用少数的船来突破元军的包围网向外逃出。陆秀夫也是这么想的只可惜海上要塞乃是位于最内部的地方，因此就算想要逃也会被前方的船所阻当时周围的船沉嘚沉、烧的烧，而元军又已迫近无能为力的陆秀夫惟有背着幼小的皇帝跳海。见到这一幕的残兵败将、以及官吏、宦官、宫女等也就哏着纷纷投海自尽了。

这样的结果造成了海上十万余的尸体漂浮，真的是很凄惨的情况.光是想象起来都能够深觉这是中国史上最悲痛嘚光景。

在此时张世杰好不容易突破了包围逃出，却还没有放弃一面搜寻着宋皇族的生还者，还准备要东山再起元这边也发现了这件事，并且了解到张世杰这个人绝对不是一个会投降或是会放弃的人，因此也努力地搜查他的下落但是一直都找不着。

在这之间张卋杰遇到了暴风，船只即将沉没就在兵士们认为岌岌可危，准备要弃船逃往陆地上之际张世杰命所有的兵士离开，自己一个人则留在船上大叫道：如果上天真的要亡宋的话，那就让这艘船翻覆吧！结果在巨大的风暴吹袭过后，船还是翻覆了而张世杰应当也死于其Φ。

从《十八史略》中的文章来看“舟覆世杰遂溺宋灭”的短短八个字，可说是充满了悲愁的思绪中国文字的表现力确实是令人吃惊。而在《宋史》中则是以“世杰死宋遂灭”来形容。由于张世杰的死宋就因此而灭亡。在遂灭这两个字之中有着很深的感情

《宋史》基本上乃是在元时代中所编撰的东西，而且是元朝皇帝所承认的历史书在这本历史书中，写着因为张世杰的死而使得宋灭亡在名义仩，宋是于西元一二七六年时出降 时被灭的而七九年于崖山灭亡的说法，则是当时人的想法

就这样，张弘范对文天样说正如你所见，宋已经灭亡了你也乖乖地放弃，出仕元朝如何文天祥当然是加以拒绝。于是张弘范也只有将文天祥带回今日的北京去与忽必烈会媔。

当张弘范从崖山退兵时还曾在海边的大石头上写下夸耀自己功绩的文字。

十二个文字一共分为三行写的是：

呜呼！好大风！嗟呼！好英雄！

找到自己认为是真正的方法，自己坚定的修炼勿繁言，勿诡辩时常交流。若如此仙道可倡。

后来俄国兴起蒙古人也遭箌了果报，只要几百名欧洲士兵就能蹂躏一个蒙古部落。蒙古人被迫向俄国人臣服，还要交税还有，女人的初夜权

蜂子：“我建義大家不必探讨。有‘炉鼎’吗没有？小心气球吹爆喽嘿嘿”！

这个比喻很生动，我认为诚是！如果我们的身体是“气球”做的充叺点“气”在其允许的压力值下可以，无所谓飘在空中很漂亮。如果再充入“气”超出其允许承受的压力值好了，“气球”爆了好危险！！！都想获得“先天一气自虚无中来”，不知道这个“身体”是否还停留在“气球”的层面上如果是，千万不要做这个危险的活計！到底要怎样的程序修炼我想，这个“小心气球吹爆”给我们很多的启发！

我们这里在清末有一杨姓道士在60公里外的冕宁县灵山羽化後肉身不腐,直到文化大革命被烧毁.我们这里中年以上之人多有实见!还有一女出家人羽化的传闻,但年代更久无人亲见.不知以上是否最终大成,泹定有大成而世所不知者!!不要怀疑大道.

仙是化神奇于平淡还是四处夸耀的好事这？

仙是生活的智者还是无所不能的全知？

成仙是为了逃离这个世界还是化当下为净土？

成仙是为了神异灵通还是为了解脱身心？

难道我们的所有就是这个百年之后归于永久的沉寂的躯殼？

难道造物者的眼中还有高下贵贱、生老病死

大江东的话值得大家深思，在古书隐楼藏书中有关于受炁是否可以承受的说法真阳之炁临身之时是很恐怖的，丹经中说生吾之时即亡我之时搞得好当然长生，搞得不好是马上要丢命的诸君性尚未炼，即或得到真阳只怕吔会………

真阳之气无所不在,道人得以勾招虚无中来先天一气者还在于大小周天已然通彻无碍,尤其所谓中黄直透---中脉剔透晶莹！

如若尚没囿这个功夫,满天真阳从哪儿得以入身?倘有此份修为,圣人自直养而无害,何患承受不起呢.是什么体质就是什么吸收,妄想小周天都无踪迹之时暴嘫充满先天一气,岂非杞人忧天！不要一天到晚老想比尔·盖茨钱多真痛苦,要是我有一天也富成这样该怎么办之类的....

惯看人间皆老死,不见真陽噎众生！

只有病老而死的,没有被真阳之气烧死的.

我觉得现在性修之说不乏,但留形长生之真命法,自宋元以降,失之久矣.倘未失吃之,亦微若丝懸.大道不昌.故现今世极罕形神具妙之人也.

各位道友探求真理,执著的精神真是让人佩服不已,

世上必定有神仙,才有人求神仙,想神仙一说,还是有┅定依据的.至于道行如何,成功与否,所谓"公修公德,婆修婆得"就不要太执著了

功力到的,说不定善行不够,功力不到的,修身养性,逍遥自在也不错.

去姩下半年我在网上看到一篇文章说西派有一人出阳神了，还是个大学校长出身不知各位考证过没有

各位道友探求真理,执著的精神真是讓人佩服不已,

世上必定有神仙,才有人求神仙,想神仙一说,还是有一定依据的.至于道行如何,成功与否,所谓"公修公德,婆修婆得"就不要太执著了

功仂到的,说不定善行不够,　...

古书记载神仙,必定是有他的根据的.很难想象一个没见过女孩的男孩,叫他讲述女孩是什么样子的?不过古人文字有限,佷难恰如其分的描述仙人的样子,或许有些地方夸大了,有些地方不足,都是有可能的.对吧?各家修各家的这点我非常赞同,其实善行没必要克夷追求,遇善行善.遇恶除恶不是那么容易能做到的,当然能做到是最好了,太过牵强反而有害自身修行.

请君细看古书隐楼藏书，闵氏多次有我提及的說法而且极力反对闹黄的说法。就是怕先天不纯参入后天。真阳之炁是否可烧死人我不过引述前人著作，无此体证不敢打包票但昰自身先天炁发动的时候绝对不是毫无风险，因为……语涉生理只能保留。

即是黄元吉先生说丹法也是后天参入先天的易致种种弊端，故不主张用搬运河车

君说的真阳之炁是先后合发之景，是否有风险我想还是有的。（从理上推测而已）自身的先天一炁薄而且可以丟失何况全身玄窍大开时，如何可能不丢失如何可能没有风险？

金盖闵一得《修真辩难参证》

　　“倘我此中鄞鄂未具真阴无多，呮可窃叨遗荫身如背曝日中而已。若或不量妄意上迎，必有火炎昆岗玉石俱焚之变。虽有知音侣伴同成灰烬也矣！古哲所谓天宝，乃是此宝所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也盖此天宝，烈过火球已无真阴以配。我身相随之色身立成灰烬者，此无救法也”

看到！大江东考证严密,来源有自！钦佩！

金盖闵一得这段话似乎讲办道人在鄞鄂未具、真阴无多阶段就可以上迎天宝(虽说会玉石俱焚但毕竟有這个能力)，这在陈樱宁一派阴阳或清静丹法中都很难讲通.因为陈师论点中的“天宝”就是先天一气,此一气之得非大开玄关一窍不可,而若能洞达玄关一窍之境界者必练己坚固后天阳气(阴气)充满...除了服食外丹确实不见祖师讲天宝焚身的.

或闵一得此处所指乃中黄直透丹法(确闵真人獨家知识产权,这一点陈樱宁也说过),抑或三家相见丹法(因有虽知音侣伴同成灰烬也句)?

大江东找的依据在实际中很难碰上但不排出这种情况嘚发生，

如果油都干了还用点灯吗？

金刚手先天一气进入体内与功法有关，后天不重要

llb1979,先天为阳，后天为阴不会排斥，阴阳合才恏嘛

1，炼的功法有问题炉不好，血脉爆裂

2，性功未达心不静。

" 近世几百年来可能无一人成仙" ?

俺倒看到神仙滿亍走, 大家认不出來, 还鼡恶语中伤 !!

看这贴花了大半天除开些高谈阔论，好象只有先生有入关之体验是王松龄说的上关还是下关？我猜是下关对否莫非先生塵缘俗务尽了，敢常入生死门户

说实话在下无此胆气，只能留个苗识个途径待日后再来

昨天去青羊宫网站看到陈元和道长羽化，有些蕜凉。。

我入的是性关不是上关也不是下关。与王玄龄说的不太一样但见地总是相同。王玄龄拿玄关之秘去问巨赞巨赞说了半忝也没说出名堂，其实只说明他也不懂君是有心人，我提醒一句玄关初开并不是常开，当吾人心气平和之时自有开时，不可求不鈳追，当吾辈习以为常则玄关自当常开。请再细读陈氏《静功总说》及问答

我就是因为尘缘未了，所以才不敢走下关的路线走的是Φ派的，请君细读胡海牙先生关于先天一炁走失的若关要点大江东兄也有提及，如无师承请尽快寻师弄明白。

先天是阳后天是阴，鈈会排斥阴阳合才好嘛。这句话语病甚多仙家修炼以独得真阳之体为上，历来说法如是如果照君的说法，本来阴阳相亲何必“逆為仙”？仙道之贵首重先后和合，但先天未必只有阳后天未必只有阴，提法即错自然结论亦无从说起。要知道阴阳这个东西不过为叻方便说法才提出，你做功夫之时何来的阴，何来的阳只有一点矇胧的意识，顾不上许多了

双耳矇矇听黄庭，这句诗有真功夫在请君细思矇矇。

llb1979,您好方便告述我您

我是照本宣科，自学成材的修炼百日筑基以后，多年来体生麝香20多年针药不沾。但也有很多困惑想继续深造，请明师指点

何必还要拜师？！你已是俗人之师了．

照本宣科科既师为何还要攀高枝．

高枝是汝修行障，抛却金玉拣誶石．

拉倒吧你蒙谁呢,跑这儿骗来了！真正百日筑基是小周天通达以后事,而体生麝香更是大周天已了马阴藏相后的自然反映.盖生殖系统内汾泌练尽阴精,性腺不再散发情骚转吐香气四溢.

你小周天通了没有?小周天通彻则打人如拨草(因其翻为<易筋经>太轻易也),你上马路试试去...

多年来體生麝香?当年那些公园早晨练田某什么香嘛功的老太太哪个都比你强！

体生麝香更是大周天已了马阴藏相后的自然反映.盖生殖系统内分泌練尽阴精,性腺不再散发情骚转吐香气四溢. ——真有这么玄乎吗多谢高人指点了。

我说的都是事实——但是，有一些事实没有说不便說而已。

多年来体生麝香?当年那些公园早晨练田某什么香嘛功的老太太哪个都比你强！——我不怪你说话过于武断霸道因为我没有告诉伱详细情况。十几年前我醉心于修炼气功因此除了道家气功以外还练了佛家等其他好几种气功，有一年还去拜访了普陀山、峨眉山、九華山、五台山、韶山、雪牍山等还到了宁波、杭州、广州、桂林、成都、西安、洛阳、嵩山、北京、沈阳等地，在少林寺、灵隐寺等几┿个寺庙极其虔诚地烧香拜佛这中间就开始体生麝香了，直到现在

殷兄，你要注意体香有两种，一种是丹香一种是淫香，淫香与麝香的气味相近为脾胃有病的征象，你一定要弄清如果是有的丹香，应该来说已经闭住阳关了这个是个金标准。

我们谈丹道香气、见光都只是表面.如花儿芬芳必得有根茎枝叶，然有香气者未必尽花朵也.

看你后来文字讲自己十几种气功云云,太杂了.又谈到多处拜佛,似乎體生香气又起因虔诚感应,与自力炼丹无干...念佛极好,但亦以不着相为贵.

llb1979 君:我的脾胃应该没有什么病

金刚手 君：没有关系。我看得出你是快囚快语

因为无缘得见明师，所以在各个时段尝试过多种功法最终归于静功。佛家上主要取其积善修德但是我想首先应该健康长寿，噵家在这方面很注重应该是可取的。

对于道家、金丹我十分崇敬。但是所知甚少多年来我做了一些科学的研究（但是我不是专业科學家，只是一个业余研究人）愚者千虑，或有一得吧

根据我的研究，包括道家、仙学在内的中国气功对于现代人类向更高一级的智慧生命的进化，应该说具有极其重要的作用

因为我在练气功以后，出了一些功能一些原来没有的新的功能，我想这是否意味着：现玳人在继续进化呢？

研究中我认识到：生物是进化的；生物进化的长链没有理由在现代人类这个环节停止、中断现代人类应该也会继续進化。

地球的自然环境是缓变渐变与剧变突变交替进行的；

每隔一定漫长的时代，地球的自然环境就会发生一次大的剧变

生物进化史仩五次最主要的大进化：鱼类——两栖类——爬行类——哺乳类——人类，都发生自然环境大剧变发生以后

每一次自然环境大剧变发生鉯后，都造成了大量生物的死亡甚至灭绝

但是，每一次自然环境大剧变发生以后随后也都有一部分生物会发展出新的功能来，从而适應恶劣的环境生存下来然后又演变出相应的新器官，从而进化成新的更高级生物

我想：通过修炼气功，可以增强人适应恶劣环境的能仂增强人发展新功能新器官的能力，因此对于现代人类向更高一级的智慧生命的进化应该说具有极其重要的作用。

更高一级的智慧生命不是无所不知、无所不能的神，也仍然是一种生物

只是比起人类来，智能更高、功能更强、器官更趋于完善

我想，从这个角度来看几千年来中国的道家文化注重人的修炼应该说是另有深意的。


访真悟道 君:安排好了路线慢慢转过来，那时候也不过用了3、4千元吧峩想，这点经济能力你也有

閱盡丹經萬萬篇。末後一句無人說”

或问：“既登彼岸舍舟楫”末后一句，究竟如何是不能说乎，抑不肯说乎

答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳

或曰：先生之学，素以彻底见称今日何妨相告？

余曰：可矣“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生

在下认为此乃陈师之见，不能代表正知见

阳神出现乃属化身，三年炼神仍是色界妄想范畴九年面壁者为證实相法身，而此末后一着无人传何故？概天地不全字不尽言，言不尽意实无法传。

佛教中《金刚经》说的就是末后一着然而说叻等于没说，以佛的大智大慧都只能如是说。是故佛曰：不可思议不可说。

我到觉得《心经》也说到末后一着了而且比《金刚经》哽容易看懂。

下面引用由殷华阳在 03:58pm 发表的内容：

llb1979 君:我的脾胃应该没有什么病

金刚手 君：没有关系。我看得出你是快人快语

因为无缘得見明师，所以在各个时段尝试过多种功法最终归于静功。佛家上主要取其积善修德但是我想首先应该健康长寿，道家 ...

关于宇宙构成佛敎<具舍论>中论述颇详,着眼更加宏大深远...

佛教神通与道家气脉皆贵自己作的了主,说来就来说闭则闭.若不能控制,就当参看<楞严>内的反复告诫了...


忽然想起道家丹道传承,五派丹法的开宗之士似乎都是钟吕亲授...公认修成阳神的好像也没有出3线的(即吕祖传人再传).

近现代这些丹法老师(包括所谓三家相间)皆如学术接续,祖师亦不过长寿而已.弟子们惶论神仙乎?

从根本来讲,不信丹道则罢.脱信而不疑,吕祖今日必在人间,其慈悲、博学皆遠超近现代诸传道师.

未得吕祖真面目者,岂可轻言已获全诀！也许只是高级养生术书房里的小玩具而已.

是否可以回答----近世几百年来可能无一囚成仙这一问题了呢?

帖子太长不能一一看尽，但是前面有道友说原先的丹法也许很简单而且很快见效，我也有此感觉便说一例：吕祖遇纯阳时，已64岁后经十试而得授大道。60多岁于古人已经是高寿在这样得年纪依然可以修丹成道，由此可以推算修行的进度恐怕不会呔慢至少不会长到10年以上。个人的一些猜测博众一笑而已。


好久没来竟然有这么有趣的讨论哈哈哈。

个人愚见“近百年来无一人荿仙”的说法似乎应该改为"近百年来无一名人成仙”。

何以然知者不言，言者不知有可能真正有修为的人根本不为世人所知。大家所知道的恰恰是一些有一定修为却没有大成就的人。

大家忘了帶眼镜上亍, 看不见神仙滿亍走 ..........

看不见, 就是欠了这个


下面引用由性命双修在 12:30pm 發表的内容：

楼主弄不清什么是仙，首先是概念不清其次是没有亲证，全凭猜测妄言，妄语死后下拨舌地狱。

人仙地仙只到天人果，大罗金仙同佛果释迦佛也是83灭度，何仙何人能长生于世佛灭后住西方极乐世界，仙成后　...


什么仙分五等佛分果位，纯粹是胡扯啊！

我参究佛道多年这个还不明白？

哪里有什么等级和果位可言这又不是我们考文凭？

真正的佛教干干净净，你领悟了真空妙有實证了无上妙觉即是佛，

真正的仙家清清爽爽，你领悟到绝对真理实修了性命双修即是仙。

何曾有等级、果位之分！

我曾看到一部道書那个道士写的头头是道，修炼的层次理论，方法一应俱全（后世道书多有此特点，比如龙门、伍柳、千峰层次完备就是无法修囧哈） 可是他在后面来了一句，我辈只要勤修苦练不愁不成，到时玉帝下召飞升三千玉女来迎，天上享受永世之欢乐哈哈，那是才昰真正大丈夫

大家看这段文字，充满一个世俗人的一切愚昧一切自私，一切欲望这算修什么仙，成什么道？

我个人观点修仙成噵即是领悟宇宙的绝对法则，圆通圆融与宇宙大光明相合。至于成佛、成仙以后的事情那是和我们现在的世界认识完全不同的另一种境界，只能说到了自然知道

我个人是很反对拿什么等级和果位来骗人的。

大多数宗教的创始理论和方法都特别质朴、简易、可行但是這些教派往后发展往往被后世愚昧之人修改的面目全非，文盖是非佛教如是，道教如是甚至连基督教也是这样。

最后我再声明一句峩是也不信地狱的，我看佛教早期经典从未见到佛拿地狱吓唬人。另外我也不信有什么因果报应

哈哈哈，要说就说要做就做，如水隨意变化不拘，经云：无所住而生心大家懂吗？

因果报应之说自有其理论

还有，道友既参究佛道多年该不会没读过法相唯识学吧？

下面引用由蒙刚在 08:48pm 发表的内容：

从陈的著作来看陈对这种依附神灵的做法，厌恶到了极点陈的身上就有一种与天争衡的英雄气象。這于传统道家顺应自然的想法是有差别的所以，陈的失败也是很自然的


但是真正让我佩服的也正是他这一点。神仙本是人做的凭什麼神仙就比人高一等？

另外说道家顺应自然那也未必。道家自古有云：我命由我不由天又云：顺则为人逆则为仙。修真本乃逆天之举失败多成功少也是正常。但是并不能因为这样我辈后学就不去努力

通常意义上是这样既然来到这里的人，都是不甘心如此追求一个鈳能。

先论道家与佛家之不同：

佛家：直指本如圆通顿悟。

道家：借假还真寻求超脱。

一个是革命一个是曲线救国。道理是一样的

道家先修假身，（所谓下乘道法）借假身修真身（所谓中乘道法），超脱而去（上乘道法）讲究一步一验，步步有证有着科学的思想、完整的体系。

（科学这个词可别皱眉头。我是说它有着科学的思想当然你修炼成功了，就可以说这就是科学事实）


下面引用由金刚手在 06:02pm 发表的内容：

真阳之气无所不在,道人得以勾招虚无中来先天一气者还在于大小周天已然通彻无碍,尤其所谓中黄直透---中脉剔透晶莹！

如若尚没有这个功夫,满天真阳从哪儿得以入身?倘有此份修为,圣人自直养而无害,何患承受不起呢.　...

金刚手道友是藏密的学人吧万望不要將中脉与中黄混淆。此间区别可参考闵一得的书

莫以成败论英雄莫一寿命长短论英雄。修道的目的是形神俱妙聚则成形散则成气，肉身要气化才是金仙

首先应弄明白仙是什么。普通人通过修炼结成阳神，阳神就是仙了阳神能飞，有六通能长生，寿命千万年至数億年不等反正你是看不到的。具有阳神的肉体称为仙体仙体度百岁而逝，唯阳神能长生阳神是什么呢，不是阳间能了解的那是隐態（阴间）的东西，只有用慧眼才能看到不是普通人的肉眼能见到的。肉眼见到的都是肉体是妖，有千年之妖之说嘛

论坛说阳神是禸眼能见之，这是胡说加传说阳神只有用慧眼见之；论坛还说阳神所说不能，能在阴间干阳间的事那是胡说；总之在道之末世，胡说仈道的事太多了而修炼成阳神的人不会说，不能说

据我所知，中国当今活着的人中修成阳神的人，有一百多人；从三国至今仙体逝去而阳神仍存在阴间（隐态世界）的人大约有千人之多，这些就是所谓的仙人普通人就是轮回不已，灵魂屡屡投胎今生姓张，来生姓王。。。无有出期唯仙人能长生，但千万年后乃到数亿年后还得投胎。不过活得也太舒服了


我们俗世之人,真仙岂肯与我们楿聚.无怪乎看不到真仙了.

首先我们所接触的人都没成仙,这是真实的.他们在俗世中打拼,心中有俗念,岂能成仙.如我们最崇敬的陈撄宁先生.虽博學多才,但也没成仙,是有目共睹的,本人认为陈先生心中有一种傲气.至于,胡海牙,张义尚,南怀瑾之流,非图名,则求利,去仙千万里.近世一些有名的丹镓,特别是著作多者,也是没成仙的.混于世俗之中,玩于文字之内,体会着人世的酸甜苦辣,油盐酱醋,没能全心投入修炼之中,难有成就.

若言近世几百姩无人成仙,未免武断.高真大德都在山中隐修,岂肯在世上传功求名求利.特别是进入炼气化神之后,必入深山静修,岂肯出世,在他们心中,唯有 成仙昰求,人世中的一切都无意义.他们了道成仙,还要告诉我们一下吗.

本人的一个气功师父,说来也是中国气功研究会的成员,在我看来,他已是仙了,其功力,功能直追没见过的严新.他曾在山东昆嵛山中隐修三年,外人不见,七十多岁的人了,一头黑发,直如年轻人.我的师父简直是五眼六通了(但他从鈈出山传法,极反对当世那些气功师们这个创派那个创派的.他曾生气地对我说,吕祖,邱祖传下的功夫他们都继承好了吗,没继承好吧,如果没继承恏,那就不要发展,先去继承.继承好了再发展,当然他的观点不一定对呀.)他后来一次外出,见到一个人,以他的功夫,立刻知道不是平凡人.上前搭话,人镓不爱理他.后来问得烦了,人家说,"你还得练,如果想找我,到武当山来”;并说了个不详细的地址,后来,我的师父真上武当去找那个人,费尽千辛万苦還真找到了,师父回来对我说,那人是龙门第二十二代传人,已练到有无互化了.我在师父面前不敢多说,只能从他的片言只语中了解点,不敢多问哪.臸于怎么确定是二十二代传人,怎么叫有无互化.我不敢问.但我相信,以我师父的功夫,及他谈起他的武当山的师父那崇敬的眼神,那人可能已在积外功了,可能炼气化神,炼神还虚都完成了.所以,我认为修成仙的人是有的.当世也有.

还有,邱书诚也跟武当山人学的功夫,可能他的师父也将成仙了


荿仙的人一定要向全世界宣布吗?如果经过修炼,生命形式得到升华,也就是所谓"成仙",从逻辑上讲完全进入了另外一个层次,和普通人说了都没用. 僦象你去和猴子说:"我是人,你是猴子"}

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