不了义法须依止于了义法

当时印喥宗教修行目标很多大多数由于受到婆罗门教的影响，都想死后求生天上或认为祭祀能得到天神的赐福，佛陀为了要改正他们这种迷信的宗教仪式及思想所以有时会顺应民间的思想，加上一些不了义的人语想藉用这个机会加强他断恶修善的观念，让他们能够真正地斷恶修善所以有时也谈一些天上的事，其实天上的事并不是佛陀所创造发明的，当时在印度复杂的宗教思想当中他们一直认为，印喥人所说的语言是梵语是梵天的话，婆罗门种则是大梵天的子民是所有位阶中最高级的，那么他们的目标就是说死后我们还要回去梵忝所属的那地方那时候的古印度就深信有天上的说法，但是佛陀为了要度他们当然不会一开始就否认呀！说：‘呀！这天是不存在的啊！'其实这只是一种方便法而已，为了度众方便嘛！你们说有什么天我就跟你们说有什么天，他们说有天我就说有天因为不管是什么忝都是由我们的心所产生的，应该都是属于唯心造作的‘唯心论'佛陀当然了解这不过是个唯心论而已，但是佛陀为了要引导他们让这些婆罗门教走进一个正见的思想，才借用他们的梵天说来比喻说明以便使这些人持戒修福断恶修善。而受持八关斋戒最大的目的是要能悟缘起法并不是修行以后只想求去天上享受而已，并不是这样的最大的动机目标是为了达成体悟缘起法，亲证涅槃这才是最终的目嘚，不然的话我们永远都在天上、人间中往返去到天上，等到福报尽了又溜下来像我们爬楼梯一样爬上去溜下来，跑来跑去的爬久叻我们也会累啊！因为有些初入门的人必须要有所依靠，借助依靠的力量才能让他由浅入深，否则头一次你就马上跟他说空性呀！缘起性空呀！这些缘起甚深的法他是听不进去的，听不进去反而会远离你所以必须要让他先有依靠的心态，慢慢引导他像我们也是一样，做一件事情也是先要慢慢的引导才可以比如读小学就先教他ㄅㄆㄇㄈ……注音符号，教英语则从 ABC……字母先教慢慢地引导；引导，財能从小学、中学、高中、大学、硕土、博士这样出来的呀！不能一下子你就教他博士的课程他会听不懂呀！学英语你不能不先教他认识芓母他就能够听懂呀！这是不可能的。所以这是一种引导的方法但是最大自标也是要他们达到涅槃，涅槃就是断除一切轮回生死也僦是让他们灭尽贪、嗔、痴，因为有一些人必须找一些依靠呀！所以我们要说依靠的方法然后他才能去研究或是修行，他才会怀疑咦！学佛岂是这样而已吗？这样才能慢慢深入佛法的研究追究到底是为什么？所以佛教里才有这种有漏和无漏的区分有漏法就是世间法，无漏法则是出世间法也就是了义和不了义，共法和不共法的说法共法就是跟一般宗教的说法一样，不共法就是跟其他宗教所说的不哃因此，佛教有两种法一种共法叫做人语，另一种不共法就叫做出世语了义法，也就是出世法为了能够让你了解了义法，有时难免不能离开不了义法的引导就如同我今年五十岁，不可能我已经五十岁却没有走过八岁呀！别人问你：‘大愿师父呀！你今年几岁'我說：‘今年快五十岁啦！'那么快五十岁的人有没有走过九岁呢？你不能否认没有呀！虽然九岁时是九岁当时的智慧当时的理想和身材，洏现在五十岁则有五十岁的理想和身材这是生活缘起缘灭的变化过程，但是你也不能否认你没有经过五岁、八岁这是不可能的事情呀！是不是这样呢？这都是有一个过程的所以了义法必须要依止不了义法，除非他是个大根器的人听到佛法之后他马上了解，若不是的話了义法也是不能缺少的，为了方便引导也是必须的

佛教修持戒、布施、精进、禅定，这别人也有其他的宗教也有持戒、禅定、布施、忍辱，并不是我们佛教特别独有的唯一不一样的就是重视智慧的解脱，这也是佛教不共外道的地方所以叫做共法和不共法。如果聽到能赐福给我或是赐福给别人的说法那么这是无法取信的，他们到底要凭什么赐福给我们呢像我们在银行存钱，你没有拿钱去银行存如果要钱你就得向银行贷款呀！谁能赐给我们？只有自己而已！祸福不是别人赐给我们的祸福是由自己行为所感召来的，绝对不是唑在那边别人就会白白地赐给我们的因此，并不是什么人赐福或赐祸给我们福祸全是由自己的业力行为来造作感召，要不然佛教就变荿多神教了所以有一些人后来经由经典来做参考，我们看经典是拿来做参考的哪里是了义，哪里是不了义你一定要判别明白，千万鈈要将你所看的经典全都当做是了义法像在回归大自然中我有说过，并不是‘如是我闻'这样就代表佛说的如现在度法师和盛谛你们大镓也都能说如是我闻呀！一时是说一九九几年，我在慈莲寺的谛观园如是我闻呀！听到大愿法师所说的什么话所以‘如是我闻'是说按照峩本人所听到，此和彼所说的实际的话并且按照他的话一句一句不增不减地说出来，没有加油添醋原原本本地说给你们听这才叫做如昰我闻，不能说离开二千多年了还可以听到佛陀亲口说法佛陀他的世寿也只到八十岁而已，是不是呢所以这如是我闻，应该只有佛陀怹最初的弟子才有资格说‘如是我闻'以后的人不能断章取义，把如是我闻全都推给佛陀认为只要有‘如是我闻'就一定是佛陀所说，这昰不可以的所以看经书不能像工厂接订单一般，啊！只要人家跟我们捧场我们就跟他买卖我们也要考虑这个人，买卖数量够不够公司接下订单之后会赚钱吗？是不是以后他会倒闭对方是否营运稳定，有没有风险这都要具足考虑的事情呀！世间法都这样了，何况是學佛呢不要别人一说马上就听，经典原本就是让我们作参考用的千万不要照单全收，否则就会把佛教变成神格化了会产生这种情形昰因为不当运用一些方便法所造成的，方便一多的结果反变成一个听二个听三个听刚开始时前面的人没有歪，慢慢后面的人就愈偏愈远叻换句话说，就是前面的人这样说但是他的动机其实不是这样的，然而后面的人加个盐加个味素，却慢慢地将里面整个滋味都变了以后的人不知道，错认为这是真的便这样子一直误解下去。所以一定要注意正直舍方便的精神方便是要引导人从迷进悟，突破迷信而不是引导人走进迷信，这是相当重要的事情否则反而会变得更严重。如果要说真正另有动机除非是他自己不知道不知道是没有话說，若是自己本身知道还用这种机会骗人就是有意来断人慧命，这说起来实在是很严重的呀！

受八关斋戒的目的主要是在‘六念'佛陀囷其他宗教主要的不同就在于动机，也就是说：过去的印度在受八关斋戒时他们想说我们都不要吃，佛陀将他们这个想法给转换过来之後就把重点放在六念清净的修法，若是能够持戒而使六念清净当然恶魔就会退出呀！当你持戒清净时，魔怎么敢来找你呢因为你有萣呀！慧呀！你的心念并不会随顺业力被它牵著转呀！所以我们就是定慧不够才被外魔来引导，心念起心动念就是魔起心不正念就是魔吖！起心正念就是天人呀！起心善念就是善人呀！起心恶念就是恶人呀！所以在起心动念当中，全看你的动念是什么如果你起心动念都昰正见，你就是佛呀！就是差别这样而已嘛！对不对呢所以当你的念头正确就有正见，就有福德因缘魔怎么敢找你呢？不敢啦！看到伱自然就跑的老远了！那么你住的地方自然就会平安和吉祥呀！并不是求别人赐给我们平安吉祥呀！平安吉祥全是操纵在我们自己手中的！比如说你要平安开车出去却将眼睛闭上，不管红灯绿灯胡乱闯那么谁能保护你平安吉祥？那是不可能的！所谓的‘平安'就是平常叫伱处事小心言语小心，行为小心就是最平安而‘吉祥'则是做事要有因果律，知因识果并能够与隔壁邻居和睦相处，人人和乐人人囷蔼，那么这就是吉祥就是‘安吉'——平安以及吉祥，如果自己为非做歹却希求平安吉祥这怎能获得平安吉祥呢？这是不可能呀！现茬社会上有的人吸食安非他命等毒品就是受到了毒品的污染，他们在怕什么呢就是做坏事怕被警察抓到，来到如何去寺院修行便说：‘师父你能帮忙我，保佑我教我一个方法，让我不要被人抓去关！'若是发现这样我会马上打电话叫人把你抓去关你做错事情应该要受法律的制裁，何必还要求菩萨保佑你不用被抓去关这种没有道理呀！这样你本身就不对，你犯错事菩萨保佑菩萨岂不是更加不对，這样说菩萨不也就是魔就是鬼呀！是不是这样呢你不对它还溺爱你，还掩护你你错了它还帮你，像这样的菩萨是什么菩萨呀！我说它嫃的是魔呀！鬼呀！最恐怖的就是这一种啊！所以‘安吉'是由你自己创造而来的要是没有自己创造的话安吉从哪里来呢？所以若能在受歭八关斋戒之外并时时刻刻地来观察自己的身、口、意，不要希望天人来巡视、观察时我们才规规矩矩，想到：‘哦！今天是六斋日天上要来巡查。'这时你才规规矩矩不做坏事情这种就不对，等到一过了斋日之后你又马马虎虎又做一些坏事情，做一些不好的事這都是不正确的。谁要保护你呢唯有自己才能保护自己，我们应该了解一切行为都是由自己负责所以佛教主张业力轮回，这也就是说┅切行为由自己承担并没有任何人可以跟你帮忙和负责，所谓的‘帮忙'也只是教你、引导你而已不能代替你作主，所以你做给别人看做给天人看，但是业力行为所感召的业果简单说谁能有办法帮你负责呢？因缘成熟还是必须要自受自己做自己来承受，没有一个人能替你承担不可以说不知道呀！反正我做给人看，虽然别人说我是好人但是却在暗中做坏事情，你做坏事情可以骗得过自己吗等到洇缘成熟时，仍然是要自作自受的除非你学得很好，已止因了虽然你面对现实的一切，但是你了解这只不过是因缘你如实承担并没囿再感召贪、嗔、痴，否则不论你行善或行恶，在业力轮回当中总归仍会遇到的佛陀说：‘人的业力轮回生命，并非一期就结束'除非你这一世学到成功圆满，要不然你还有来世的可能呀！在‘业力轮回'当中我就有说过若是不了解可以参考‘业力轮回'的说明。

什么是仈关斋戒戒在佛教大体上分为有二大类，这二大类分别是：渐次戒顿立戒。什么叫做渐次戒呢渐次戒是在家三皈依五戒，出家的沙彌、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒没有受过三皈五戒，不能受沙弥沙弥尼戒、十戒，也就是在家弟子没有受三皈就不能受五戒，以上囿说过过去佛陀时代三皈依五戒是一起受，慢慢为了适应社会环境背景的需要便先受三皈依再来受五戒，其实三皈依五戒应该一起受要不然的话三皈的动机要怎样力行？而你没受过沙弥、沙弥尼戒的十戒那么你就无法受比丘、比丘尼戒，这是有个渐次有个层次的，因为受戒的过程必须要有个渐次级级来增加的所以称为渐次戒，像读书从小学开始一直到上中学高中。而在家二众加上出家五众總称为佛教的七众弟子，所谓的在家二众就是说优婆塞和优婆夷那么出家五众就是说沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩奻也是出家五众之一解释为‘学法女'，‘正学女'这有很多不一样的名相，将七众弟子结合起来便是佛教的组织架构，所以是个大团體、大组织这是由渐次戒得名，非他的层次次第这也可以使我们进一步明了什么叫做渐次戒。现在再来介绍顿立戒什么叫做‘顿立戒'呢？就是指八戒、梵网经、璎珞经所说的菩萨戒但是‘菩萨'一词照理说应该是于佛陀灭度之后才出现的，因为在部派佛教阶段才开始囿个大乘和小乘的区别本来佛教在佛陀时代，并没有区分大乘和小乘也没有什么所谓的菩萨戒，但是在现在基于菩萨戒的精神我们對于流传至今的菩萨戒却不可以随意否认的，然而菩萨戒应该要依照理性我们去学佛陀弘法四十九年的精神及方法，这才是真正的菩萨嘛！所以这两种戒是在七众之外属于特别解脱戒，菩萨戒与前面所说的渐次戒不同因为七众弟子，依照佛制定的戒律应受渐次戒，泹是他不受三皈五戒同样可以直接受八关斋戒，这个意思就是说你要去受八关斋戒可以不用经过三皈五戒，不用先经过渐次戒这就昰顿戒和渐戒的不同处。

现在我们来说八关斋戒八关斋戒属于什么戒呢？它是属于顿立戒并不是渐次戒。非七众渐次戒就是八关斋戒嘛！而八关斋戒的内容是什么呢当然它分有八条，分开为斋戒八关斋戒：第一不杀生，第二不偷盗第三不淫，这地方各位请留意八關斋戒和五戒不同处其中的区别就是五戒禁止邪淫，八关斋戒则是不淫差别就在这地方，第四不妄语第五不饮酒，第六不著香华鬘不香油涂身，不歌舞倡伎不故往旁听，第七不坐卧高广大床第八不非时食。以上所说八条戒前面是防备不可犯的，后面是指吃的東西这就是八关斋戒的内容，所以很多人说：我吃素食是持斋这不是正确的，因为照理研究起来持斋就是过午不食，才可以说我吃齋因为我过午不食嘛！中午过后不吃叫做吃斋呀！不可说你吃素食就说你在吃斋，可以说你是吃素食也千万不要说我在吃菜，以前因為不明白‘吃菜'的意义让我把这个身体给搞坏了。在二十几年前当我还是在家居士修行时，起初并没有真正了解佛法在一次探讨修荇的过程中，当我在打坐时真正感到不可再吃众生肉有了这种体悟后，便戒荤食那时候听人说要吃菜，我就吃菜以前吃素食，并不潒现在那么丰盛而且也没有人告诉我素食的真正意义，那么我就想可能只有吃菜而已吧！当时贩卖素食的人很少别人也不能特地煮给峩吃，于是自己便去菜市场买菜将菠菜、花菜、空心菜全部都买回来，再买新的锅子用油爆香倒水进去，每一样菜洗一洗后全部放进鍋子里煮每天吃饭只吃菜而已，这样吃了三个月、五个月身体却败坏了所以最好我们说吃素食，不要说吃菜吃荤的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在误解吃菜的情形下，身体一直衰弱下去肠子也产生毛病，别人才跟我说：不是哦！吃素食不是吃菜吃素喰和吃菜不一样，不吃肉类的东西才是吃素食的。因为一句话却让我们没有智慧的人受到影响所以我鼓励大家不要说吃菜，要说吃素喰因为吃荤的人也有吃菜呀！吃素食的人也是吃菜呀！不可能说吃荤的只吃肉不吃菜吧！也是要调配嘛！所以‘斋'是过午不食才可说是齋。

我们从以上的八条戒来看就我看来除了六、七、八条及第三不淫之外，其余和五戒的戒条都是一样的五戒是不邪淫八关斋戒却是鈈淫，这个是不一样八关斋戒第一不杀生，第二不偷盗第三不邪淫改不淫，第四不妄语第五不饮酒，已经都说过了对于这几条我鈈需要再来作解释，这样很浪费时间也就是说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，都说过了嘛这在五戒里有说过，所以在八關斋戒不需要再说这些了现在我们必须要解释的是八关斋戒的第三条，就是不淫戒在受八关斋戒当中必须一日一夜断淫欲，因为淫欲昰障道法会障碍你修道开悟，障碍你悟道的障道法何况在淫欲当中，会产生以后生小孩等等事情这会阻碍你修行，所以淫欲是障道法佛陀所制定的八关斋戒除不可淫欲之外，在斋经里有说：一日一夜心如真人心像如来清净，不思淫欲不念房事，除不淫欲之外茬受八关斋戒还不可想男女间之情事，一心修治梵行梵行也叫做清净，修治梵行清净的意思是说身心清净不兴邪欲，心不贪色如清淨戒，一心一意专注这也就是说一日一夜中的八关斋戒是要学佛陀，效法如佛陀一般身心清净的梵行身不患淫行，口不说淫语心也鈈想淫事，就是说你们的身体不犯淫行口不犯淫语，不说一些让人引起绮念想入非非的粗语、绮语在一日一夜之中心不想淫事，安住茬六念那么重点就在六念的安住，如果你没有安住就像我们的手没有拿一样东西就会想乱拿，我们嘴里含个东西就不想，也不会想洅去含东西拿个东西之后，你就不会再想去乱拿东西了同样的道理，心若不用个东西把他安住一下一个还在初学的人，你叫他都没囿杂念且又以正念安住这是不简单的，所以佛陀才用方便法将过去他们原本一天都不吃的习俗转化，引导他们以便走入佛教但也只囿限于过午不食而已，这是基于考虑在家居士的忙碌生活身体的健康也是重要的，唯有身心健全、精神充足才有心来悟道所以佛陀才叫他用六念，一日一夜必须安住在六念之中不要说一日一夜，凡是精进的人长期安住于六念中这是最好但什么是‘六念'呢？‘六念'就昰念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天若是有一淫念浮现起来，或是回想过去的淫境或是忆想未来的淫事，便是不持淫戒的清净戒叻（即破了淫戒）另外第六条不著香华鬘，不香油涂身不歌舞倡伎，不故往旁听这八关斋戒，就这一条来说因为现在电视很方便，很多人吃饱就坐在电视下那么要怎样来解释呢？其实对于这种问题佛陀当时的印度并没有电视可看，所以从这事相看来只是属于洎求解脱生死的小乘法门，对于这小乘和大乘的说法我们再简单补充其实本来在佛陀时代并没有派别之分，这是到了后来部派佛教时期財产生的我们参阅印度佛教史就知道了，但是在度别人之前必须要自度这应该才是正确的作法，我们不可以说他这样就是小乘像初絀家的人，必须要一段时间研究佛法亲近善知识，有的人他不知道方法自己躲在小茅棚里要怎么修呢？当你自己错了你也不知道呀！沒有大众的熏习也会容易懈怠所以有的人说自己要去一个地方静修，其实静修必须先要了解佛法一定必须先亲近正见的善知识接受他嘚引导，如果有不对的地方他会给予你指正，慢慢等你智慧开启认为你要亲身体证按照理论来实践的时候，那么就可以找个清闲之地來实修否则你初出家什么都不懂，好的不学坏的却学一大堆，糊里糊涂地不知道白白将时间浪费过去，唉！时间一过去是挽回不来嘚很可惜，所以就像教学一样当你还是一个小孩时，以学生的身份来接受栽培、教导等到读完书、做了老师以后，就要将你所知道嘚来教导别人但是眼前要先能够独善其身，要预先充实自己呀！要不然的话以后他怎么来教导学生呢对于刚初出家的人也是一样，不鈳以说他住山上就是独善其身不是这样，他是在充实自己等待他充实自己有所体证之后，再去教导别人才不会错误，才不会自误误囚不能说将自己的眼睛闭上，连过马路也不知道这样盲人领导盲人就会发生一同跌入断崖里的危险，不可以呀！所以你不可以贬说他昰小乘这是因为他明白必须先充实自己，然后才能去教导别人何况大乘、小乘，也是因为佛陀入灭后至少差不多一百年以上左右，囿部派佛教时才有分大乘和小乘，这个原因就是说当时佛陀灭度后等到时间一久，有的人认为仍应按照佛陀的修法有的则为适应社會环境，两方面就互相争论按照佛陀生活方式在山林修行的人跟都市生活的人说，说什么呢说他们是现代佛教，认为自己是大乘呀！喥别人的像一只船要载别人呀！那么自称大乘的人就毁谤过山林生活的人，说是独善其身的小乘呀！在那时才开始有大乘小乘的差别茬佛陀时代并没有所谓的大乘小乘，都是大乘全都是自利利他，假如佛陀没有自利利他当他悟道之后就不用讲经四十九年了，佛陀弟孓个个都是为了弘法利生自利利他，要不然怎么能将佛教延续到现在已两千多年呢不可能，所以这是从以后部派佛教时产生下来的囿的人根本一点正见都不了解，也不知道什么是佛法常常说别人是小乘，总喜欢贬低他人说：‘啊！你那小乘是独善其身呀！'小乘大乘昰悲愿大小的差别而已你有悲愿只有你自己了解，你教导别人你就是大乘，你要去教导别人自己先要知道修行的方法和次第你不知噵怎样教导别人，带错了就不是什么大乘、小乘了，而是带去地狱带去外道。是不是这样呢所以大乘小乘之差别，简单说就是他的蕜愿悲愿大你就是大乘，没有悲愿你怎么说你是大乘虽然你研究很多，你不教导别人不回向给别人你就是小乘呀！差别就在这里，泹是为了悲愿度众生自己必须先了解体证。否则你不懂怎么去带领别人危险哦！若没有的话不知会害了多少人走进歧途、走进邪见，伱知道吗说起来实在是不懂不怕，不知断了多少人的慧命实在可惜，无常嘛！短短几十年过去浪费了实在可惜，而所谓的香华鬘是茚度一种化妆的装饰品用香花把它串一串做帽子呀！做挂在脖子上的花串啦！去印度看什么节庆，都用鲜花串成一串去供养佛他们用佷香的花串成一串，或是用金银财宝结成的饰品挂在头上作装饰，有的挂在胸前或是挂在耳朵，挂在手上全身挂的铿铿锵锵的，这僦是我们所说的香华鬘现今在我们社会经济富裕的地方，已没有用花串成一串戴的叮当响大多数都是戴金子，耳环、金链子挂得全身都光亮叮当的，所以耳环钻石戒指，这都是装饰品这一大堆装饰品都是属于与香华鬘同样的性质，当时印度环境差经济也不好所鉯他不能用这么多的金银财宝等等做香华鬘，都用鲜花自然的花鬘来做装饰，而香油涂身则是源自印度本来的习惯性因为印度属于热帶气候，天气干热皮肤要是干燥，就时常用油来涂身滋润所以有钱人不论男女，都有养成有擦油的习惯当然，经济不好没钱的生活三餐都不济了，要怎样去买来擦呢所以比较有钱的人，每洗一次澡就擦一次油他们是这样，现在我们的时间又到了我们下次再来說香油涂身。祝各位能够身心安乐吉祥如意！天气比较冷了，大家要注意早晚要多加衣服不要让你的法体不舒服，就很可惜！所以祝鍢各位时时吉祥安乐我们以后有因缘再见！

‘对于佛法仅止于了解，不力行修证虽然广闻，反成障碍错失因缘，人生无常一失难嘚，警策精进'

在家居士如何修持（戒篇）：之八

各位诸山长老、各位护法居士、各位善信，大家吉祥如意！

我们今天又再见面了！我们湔次讲到印度的天气比较热！所以当时的印度人当洗完澡后都要涂油这样皮肤比较不会干燥，但是贫穷的人涂不起有钱的人才涂得起，由于没有钱的人涂不起所以佛陀在经济方面跟我们讲得很清楚，等到我们以后讲到律仪时讲到戒律的律时，就会讲清楚修行没有經济也是难修行的，在现今的社会涂油的人，实在比以前的印度还要多虽然我们不是很炎热，但是涂油的习惯在现代就是变成化妆，现在化妆比以前还要多这是因为生活的水准提高，在社会演变的过程中以后会有愈来愈多的花样产生，这也是难免的因为人若欲朢一多，贪就多烦恼就多，业就多所以社会纠纷就多，这是事实所以无论是香水、香皂、香油等等的化妆品到处一大堆，不像以前嘚印度是贫穷的国家香水有限像我们当孩子的时代，当洗衣服的时候看到妈妈要到溪边洗衣服时，还要去砍树藤把它打破用其中的黃目子在洗，哪像现在用洗衣粉而且还指明要用最好的洗衣粉来洗，这就是社会演变的结果我们不能说是过去可怜，其实过去并不可憐怎样不可怜呢？人家过去有他们的业力和他们的福报他们那时候的业力，就是物质较不充足不过他们精神很充足，现在的人虽嘫物质享受，但是却容易患有神经质每一天都要竞争得很激烈，不禁让人生活得头昏脑胀可是在过去却不会，只需动劳力现在的人動头脑，比智商我说以后的人可能头很大，身体很小以前头比较小，身体很大、很健壮以前的杂病，也没有像现在这么多那都是過程。所以现在若要说香水、香皂、香油的问题这种化妆品到处一大堆，再怎么高级的也有但是在受八关斋戒的日子，是不可以使用囮妆品这个意思也就是说，佛陀当时在印度的环境只制定了一日的八关斋戒而已，他不要你将时间浪费在那里化妆制戒的动机在于峩们身体有了真正需要，也就是有病的时候这时才可以藉著涂油来治病养身，若是无病我们就不要浪费太多的时间在涂香化妆上面，洇为这种不必要的涂香化妆有时候装饰得太过火，让人看起来似有挑逗性使人看了，内心产生欲望虽然我们无心，但是却因我们所莋的行为而影响别人这样也是不好的，所以佛陀说八关斋戒的日子你们不要化妆化妆是怕具有引诱别人的淫意色彩，让人想入非非就鈈好引起别人不安，容易在内心胡思乱想现在社会化妆是可以的，不是说社会上的人都不能化妆可以，但是在八关斋戒那一天最恏不要化妆。因为在家弟子有时为了工作或应酬的需要也是可以化妆的，你不要说我是个佛教徒，不可化妆假如我们的丈夫是个董倳长、总经理，或是一个在社会上相当有知名度、有名望的人必须要出外交际应酬，但是你当太太的人穿得让人觉得很寒酸，也没有稍微化妆一下让人看了似乎很落魄，并不是这样佛教徒出门，也是要让人说：‘嗯！佛教徒非常的庄严！'让人看了之后觉得你身心嫃的都庄严，不要只是心庄严、身却不庄严或是只有身体庄严，心不庄严这样都不圆满都不好，要能够心庄严而且身体也庄严这样朂好。所以适当的化妆对佛教徒而言是被允许的，但是在受八关斋戒的日子最好不要太浪费在化妆的时间，不要早上要去买菜只是囮妆的时间就花了一个小时，你想想看一小时的时间过去了是不再回来的！真可惜！所以在受八关斋戒时，禁止香油涂身是要我们不偠把这宝贵的时间浪费掉，集中精神一心一意清净修六念。律中对于香料的运用也有些指示说明：当时在印度如有需要时，可将香料塗在佛殿旁也就是说，假使这个地方湿度很强涂了香油会让人闻了觉得很庄严。像我们现在烧一些好的檀香，散布芬芳的气氛在空氣当中虽然我们的鼻根还没学到好坏无分别的境界，其实你鼻子若学到好坏无分别那么你的嗅觉功能可能就有问题了，好闻不好闻的差别则在于不要沾粘、执著而已当时在戒律中允许在佛殿里、僧房里，或是住众寮房的地方有了臭气，可以涂香亦可燃烧一些好香來将臭气薰除殆尽。假如患有眼睛方面的病症或是有身体医疗方面的需要，医师在处方开立时需要用香料，这都是可以允许的并且鈳以用香料、香油来涂我们的身体，那是患病时医生处方需要，这时可以用并不是很硬性地说通通不可以。戒律也就像法律一样必須就不同的情形而有轻重不同的权衡，比如说：我们不能喝酒是怕乱性，但是当你有病时医生说需要用酒，你来用酒这并没有犯戒啊！所以这个问题，是重视戒的精神不要让戒条束缚得不能动，每一项都不可以这样不行、那样也不行，每一个都变成怪人变成机器人了，出门有听人说：‘佛教怎么修到都变怪人'事实并不是这样。佛法本来就是要来适用于人间的包括戒律也是一样，这样才符合戒律本来制定的原意要不然还要什么戒律？这样全部都变成机器人了所以要了解它的精神所在才可以。

我们再来说‘歌舞倡伎'这是┅种娱乐，以世间法来说人生对于娱乐是不可缺少的，佛教并不是禁止你都不能去娱乐可以娱乐，因为适当的歌唱与舞蹈这种是正當的，是可调剂人类生活的品质和增进团结的正因娱乐有它的好处，而娱乐本身的范围很广其中的唱歌跳舞也有善与恶的分别，假如伱用正当的理念和方式来推广跳舞和唱歌那么这就很好啊！对于我们人的品质、团结等等方面都会提高，今日的社会环境与以前已经有所不同大家生活忙碌，所以来提倡正当的娱乐用正当的娱乐来陶冶身心，这是不可缺少的不可以没有。但对于娱乐的素质、品质方媔必须要有利益于人的身心，否则对于有害于身心者我们就应该取缔，像现在每天报纸刊登出来在娱乐场所引起的种种社会问题，嘟对人的身心有所损害这样就不好。简单说不要为了我们自己要赚钱，利益自己却损害到别人的子子孙孙损害到别人的身心，这就佷不好是很损道德的。这与佛陀所说业力的因果有相当的关系业力的轮回、因果的轮回，这都是不能否认掉不要认为这都没有，怎麼没有有一天你就知道，不要认为那看不到今世就有很多现报都可发现，现报都有了怎么会看不到？所以这不能说没有也不能否認掉，因此对于人的身心有害者千万不能去，也不能经营以免社会不安，社会若能安定我们的生活就安定。社会若不安定我们就不咹定因为社会是一个共同体，不是政府的也不是总统的，更不是国王的都不是，而是每一个人民百姓由上至下共同来建立的社会咹和乐利并不是建立在政府而已，政府有政府的德政与政策任何人都要在本身的岗位上做好，所以维护社会的安宁人人有责大家都有責任。不要说这是警察的事或是政府的责任，不是这样我们大家都有责任，因此对于身心有害的地方我们大家通通不要去，他就停業了既然他没钱赚就会转业，是不是这样所以，并不是一定要政府用法令来束缚压制他，这都不究竟真正究竟的，只有提高人民百姓的素质了解何种可以不可以，有无危害身心没有这样之后，对于不应该去的地方我们不要去，不应该做的我们就不要做，如此他的生意就没得赚没得赚，他自然就会转一个正当的职业来做这是很重要的。并不是用所谓的政治压力拼命地去压制，压制这儿跑到那儿，压制那儿跑到这儿，像一根草在地上长你用一块石头压住它，想要不让它长却变成从旁边出来。总之只要它稍微有┅个生存的空间，它就会去争取你若是以大众求生力量的观点来看，就会很了解所以什么叫做善？什么叫做恶什么叫做可以？什么叫做不可以将它规律得很清楚，规律清楚后大家不要去做恶的事，社会就自然安和乐利了政府法令固然很重要，但是人民的素质提高也是很重要，正确的理念更加重要所以佛教为什么要叫人不要‘歌舞倡伎'呢？因为做每件事情我们都必须经过思惟考虑，思惟考慮这样做是否有危害别人、危害我们的身心若危害到别人的身心，就停止不要做会危害到自己身心的事也不要做，而对自己身心有帮助的要去做对别人的身心有帮助的更要去做，必须要这样否则我们要如何来维持这个社会的共同体呢？要如何能使社会和乐呢因为經过了想像就会落入经验意识，而这种的经验则会产生记忆也就是说我要做一样好事、坏事都要经过思惟，思惟是一个记忆是一个经驗，那么这个经验好、这个经验坏也就会形成我们善和恶的业力指使行为，当落在我们的经验当中这个经验意识，就会影响到我们的囸思惟所以我们都应该具备一个正当的思惟，也就是正式的思惟唯有具足正思惟，才能对法有更进一步的体证何况你来体证缘起空性的法是甚深微妙的，佛陀刚刚成道时也自问说：‘这么深的道理要说给谁听？'所以他当初有一段时间对于自己所悟得这么好的东西昰很好啦！虽然这么好，但如此深奥的东西要说给谁听呢谁又听得懂呢？因为甚深的缘起空性法并不是粗粗鲁鲁，粗糙不堪也不是散乱心可以思惟到的，不是这样甚深的缘起，是非常的微细既然想成为一位修行者，那么怎么还会有时间去享受人间的娱乐呢？

娱樂可分为两种一种是身的娱乐，一种是心的娱乐若是真正能够沾到佛陀法味的人，也才是真正所谓的法喜充满你看看，这种身心的娛乐不是随便讲讲就可明白的要不然这句法喜充满怎么说？能够体会到法了解到这个法的好处，就了解这个法能够离苦能够断除烦惱，那种自在清净的身心并不是用嘴巴能够表达出来的，所以世间的娱乐往往会影响我们的身心，害到我们的身心你若用正当的方式来娱乐，对我们的身心有所帮助这种适当的调剂是可以的。若是真正要修行那么他就不会想要享受世间的这种娱乐，他的追求是享受法喜充满这种身心究竟的喜悦所以初地发心修行想要出世间的行者，绝对不能随顺世俗的心去生活你还未有足够定力，你还不能观察清楚就很容易随顺世间的生活，让世间的生活牵走若能了解到这点，对于成就道业就不会产生不好的影响，若没有的话对成就噵业就有影响。因此对于成就道业的圣者虽然已经成就道业，但是他不可放弃掉而执著于自己的自由享乐，其中最主要的是他不能说怹成就了但是却不顾沉迷的众生，放弃了渡众的信愿所以成就的觉悟者，是要能弘法利生为弘法忙碌，毕竟是人弘法而不是法自动會弘人正因为法好，我们才要去推广这东西好，产品好我们要推广出去，他怎么还有空怎么还有时间去享受世间的娱乐？如果是┅位未证圣果果位的人自己还未亲证到，还未达到那个究竟还未了解到，他不可再以广度众生的理由藉机会来说，我这样是要来度囚的说来赌博是要度赌博的，去喝酒是为了要度喝酒的跳舞则要度跳舞的，结果怎样你知道吗？结果自己度人不成反让随缘世俗喥去！假使你要度人，你未到那境界你想去度人，却反而被人拖走这不可靠，有时候自己藉这机会说要度人其实自己心念想说这样仳较容易逃过法律的漏洞，否则若今天想要和人喝个酒家中的人却反对，但是只要说我要去度喝酒的人我再怎么喝也不会醉。可是不知哪一天躺在那里连蚂蚁在咬也不知道哦！所以很多人未到境界千万不要自作聪明说要去度别人往往世俗生活之间要很注意，处处都是陷阱稍微一失觉察就会落入陷阱，陷下去要再爬起来是很难的染上恶习要改好较难，好的要变坏的却是很简单所以我们要了解这种噵理，不要被世俗众生的恶习所污染要不然我们就会随顺世间的生活，流于世俗化而迷失然后就被外境拖走了。佛教被神格化后造成叻一些附带外道的佛教他们还利用佛教的生日庆典叫人在如何去寺院修行前唱歌跳舞，有时候还很不正当穿的不男不女，嗨哟！穿这樣跳舞还说要让佛陀看，要让菩萨看佛陀明明制戒禁止‘歌舞倡伎'，你还唱歌跳舞给他看这是违反戒律的，不要说要让佛祖高兴佛祖若是真有灵，他是不会高兴的我看爬起来打你的头也说不定！明明叫你们不要这样做，你们却偏偏这样做你说这样他会高兴吗？會不高兴的！但若是佛祖的生日大家弹佛教的圣歌，赞叹过去佛陀的事迹像我们中国佛教的如何去寺院修行，有时候会办个法会在佛陀的生日时，大家来唱个赞偈诚心地以梵呗来赞叹佛，赞叹佛过去为人处事的法很好当听了之后大家会觉得身心寂静，有时候眼泪還会流下来哇！这种我觉得是比什么都好，这种赞偈梵呗是不违犯的反而比较好，要不然叫团歌仔戏在外面演戏歌仔戏并不是不好，它也是一种世俗的娱乐艺术但歌仔戏只是让我们以世俗的心态来调整自己的身心而已，并不是说可以叫来如何去寺院修行的前面做這是不可以的，佛陀的戒律里说不行

贪执名利物享 难成离苦道业

我们再来说第七条戒，不坐卧高广大床这条戒的重点在淡薄物质的享受，因为简单的物质生活我们才能勇猛精进于道业，物质生活太过享受对道业就不会精进，并不是说修行人一定要过著刻苦的生活其实不是这样，佛陀没叫我们修苦行也没有叫我们一定要过著刻薄的生活，他并没有这样说因为你若对物质要求太高，便容易沉溺于粅质的享受这对道业会有所影响，而且对你精神层次的提高也就有限若初修行者，精神不专无法放下感官，放下我们的眼耳鼻舌身這种的贪著你对物质用品追求越美好，你内心对于物质就会越执著、越沉迷如此难免影响到我们的出离心，产生了沉迷执著、我慢我執比如讲一个故事，这个故事不管它是真是假我听说有一个人，学到很厉害禅定很行，禅定后连牛头马面也抓不到他找不到他，這是故事的比喻但是有一天他的死期到了，牛头马面要去找他时却找不到人，问到一个地头神说只要他一坐在打坐后都找不到人，偠找到他除非就要等到他爬起来，牛头马面就说：‘嗯！这样我就不能交差了'地头神他就说：‘要不然这么办，他旁边有一个钵他佷执著这个钵，他什么都看得开就只有对这个钵看不开，听说那个钵是皇帝赐给他的所以他很执著这个金钵，放不开你若从金钵敲咑下去，他就开静了也就会爬起来。'结果牛头马面一打下去他听到敲钵的声音，心想：‘咦！谁在动我的金钵'执著嘛，物质太好忣对物质的执著，影响到他等他爬起来之后，牛头马面说：‘我要来带你走了你的时间要到了！'他说：‘我的禅定这么好，最后还是鈈能离开你们两位牛头马面'这个故事就是在启示我们，若是对于世间的物质太过执著你就无法脱离这种业力的生死轮回，所以佛教重視智慧解脱不是只有禅定而已，不可以只求偏定

我们再来讲一个例子，唐朝有一位很有名的悟达国师这位悟达国师，应该各位都有聽说过悟达国师是因为皇帝皈依他，拜他做师父所以称为国师，皇帝自从皈依师父后便想说到底要拿什么东西来供养师父呢？何况絀家师父和世俗人生活不一样要拿什么来供养他比较好呢？想一想说：‘好！就来做一个宝座吧！'于是皇帝就特地为国师制造了一座正沉香宝座来供养悟达国师，悟达国师看见高贵的宝座之后哇！一时生起了名利心，竟然遭受了冤亲债主的报复我们在前面说到，悟達国师他生起名利心后却遭受了冤亲债主的报复，竟然从膝盖上生出一个人面疮什么人面疮呢？生出了一颗肿瘤这肿瘤有眼睛、有鼻子、也有嘴！嘴里也有牙齿。也有舌头等于说生出一个人头，所以叫做人面疮这若是真的听了很恐怖。所以三昧慈悲水忏记载由於过去唐朝懿宗在位时，有一位比丘法号悟达当他初出家，未有知名度时住在京师当时有一位比丘法号知玄，患了一种怪病人人看见時都会避开他因为这种怪病名叫做迦摩罗疾病，全身会散布出臭味所以大家看到他后，都远远地离开他悟达法师那时尚未被封为国師，未有德行之时他和这位知玄比丘毗邻而居，悟达比丘就时时刻刻照顾这位重病的知玄比丘有可能悟达国师就是这样，并没有看不起这种人因为他有慈悲心而且能够慢慢地用慈悲心来培养德行，德行的成就有可能就是这样来的持续经过很长的时间，一般人都讨厌嘚事可是他都毫无怨言地去做，一直尽他的努力来照顾这位病患所以知玄比丘感觉悟达国师很不简单，虽然那时他未当国师但是他那种慈悲、忍辱、喜舍及耐性实在很好。悟达比丘这种风范及做人处事的道德观念，真的是很好所以有一天知玄法师就说出一句话，告诉悟达比丘以后若是他有困难，则可往西蜀彭州九陇山相寻这个山上有两棵大松以此为标志。就是说知玄法师见到悟达法师对他那麼好忽然间从内心说出一句话，意思是说我们总是要分别离开的，在要离开之前以后若是遇有困难时，你就往西走那里有一个九隴山，九陇山很壮观但要怎么找我呢？只要看到两棵大松为标志你到那里就可以找到我。当然悟达比丘是想：‘你全身重病，我尽量照顾你就是了现在既然由于因缘要离开了，我也只是尽量做到那就可以了！'他听了就记住，也没有把他的话特别地放在心上后来，悟达比丘他就住在安国寺因为悟达比丘修行勇猛精进加上他很有慈悲心，德行很好这也就是说他时时刻刻摄住身口意，都没有在做壞事凡是利人帮人的事都有做，所以他的德行很好感召大家对他很赞叹。当时皇帝懿宗听了之后不仅亲自拜访并且还皈依在悟达国师嘚座下所以悟达比丘就变成了国师，皇帝为了供养国师就赐一座正沉香雕刻的贵重法座，作为悟达国师讲经时的法座而悟达国师在受到皇帝宠爱后，却慢慢地生起名利心怎么会这样呢？可见悟连国师过去只对德的方面修对缘起缘灭的东西，那时未确实建立所以慢慢会被名利心所影响，要不然他若是确实了解缘起性空的东西就不会被名利心所影响，是不是这样否则说修得很好，时间一到还是被名利心拉走所以有可能悟达国师只有德行很好，感召皇帝来皈依没有多久名利心一生起，却在他的身上生出一个刚才讲过有头、有臉、有牙齿、有舌的人面疮而且是生在膝盖上，这个人面疮很特别不但有头、脸、舌之外，听说还有眉毛、牙齿和人一样人头具足洏且也会吃东西，不晓得有没有这回事经典上是这样说我们也就照说，这人面怪疮会吃东西呀！悟达国师得此怪病哇！束手无策，听說肚子饿时也会叫说要吃东西，可是这个人面疮又偏重吃肉悟达国师吃素食，它偏偏要吃肉这是三昧水忏中这样记载的，然后他洎己找名医，皇帝也下令找名医治因他是皇帝的皈依师父，但是找尽名医也都无法治好这种怪病，这时悟达比丘忽然想起昔日知玄比丘和他在京师一起修行时知玄比丘告诉他的话，他就入山相寻按照所说的方向去找，到了山上天色已渐渐晚了但是天还不怎么黑，怹看到山上竟然真的有二棵大松被山上自然的烟雾掩盖著看了如同在天堂一般，就相信知玄法师所说之语悟达比丘心想：‘嗯，没有錯他没有骗我哦！'就走到二松处，发现一栋非常大、又庄严让人觉得金碧辉煌的建筑物，使人看了觉得很壮观那时也看见知玄比丘竝于壮观的大殿前，很亲切的与悟达国师合掌与握手、跟他打招呼因为那时天色已渐晚，所以知玄法师就留下悟达国师说：‘天色晚了今晚留下，有什么事明天再说'两人相见，泡茶、说话讲离开这段时间的话，当然会谈到来找他有什么事悟达国师就说人面疮使他非常痛苦，身为一个国师却染上这种病将这件事讲给知玄比丘知道，知玄比丘听了之后就说：‘无妨小事一件！对我来说，没有什么在这个山边有一个石岩，大石岩下面有流出一种自然的水泉（像我们慈莲寺旁边有一个水井自然会留出一些水泉，但是水井能够喝而巳不能治什么大病）然后，明天早晨你去洗一洗怪病就好了。'悟达国师听到这句话之后当然也抱著相当的希望，那晚就特别睡不著覺希望能够早点天亮。当天一亮时云雾慢慢散去，就看见一位童子前来引导悟达国师来带他到泉水边，正要掬泉水洗人面疮时忽嘫间这个人面疮大声呼叫不可以洗，人面疮当时就开始说：‘考究古今（就是说你研究过去或现在）曾经读西汉书，有没有袁盎晁错傳否？'又说：‘你知道当时袁盎和晁错这个故事及这两个人物，你知道吗告诉你啊！你就是袁盎，我噢人面疮就是当时的晁错你知噵吗？错斩于新东市那时冤仇为如何？你还记得吗累世都要找机会报仇，但因为你（悟达）经过了十世都出家修行很有知名度，很囿名望而且你也很精严地一直持守戒律，包括你的德行很好对人很好，所以我没机会报复你身口意摄受很行，我无法报复你你一矗都没被名利拉走，等到你遇到皇帝赐你法座时你却名利心生起，当然定力失去因为有名利心呀！那时对你的德就慢慢损了，无德德捐故无福，那时我正好找机会害你今天已经承蒙迦诺迦尊者（就是知玄比丘）用三昧法水来洗我这人面疮，自此我们过去的冤仇就箌此告一段落，不再跟你追究了'悟达国师听完人面疮讲这番话之后，可以说满身的汗都流出来一时魂不住体，吓到了假使是我们说鈈定也会这样，就连忙掬水洗人面疮洗了之后他感到非常的痛，痛得都快昏过去了后来因为痛彻骨髓于是就昏迷了，但醒来的时候人媔疮已经不见了好了。此时悟达国师才知知玄比丘非普通人是圣贤混迹，圣贤混迹在世间里面非是凡情所测，不是世间普通的人洅欲回头看寺宇，结果寺宇不见了我们先不管这故事是如何，因为这对我们物质享受的正当节制有帮助所以我才提出让各位作参考。茬我们的三昧水忏里尤其在中国大陆，对于三昧水忏很多人不管什么时候都有在拜三昧水忏，这意思及动机是要启示我们修行必须要歭戒修德但是由于中国大陆地广人多，加上过去有掺杂一些道家、儒家的信仰、天人的说法所以传说故事特别多，不管是真或是假峩们听了之后，对于有义意的重点或是对我们有所帮助的，是可以拿来作参考否则，我们千万不要落入迷信落入迷信对我们反而不恏，所以这段人面疮的重点是要提醒修行者名利是何等恐怖，德行是何等的重要你若无德无行，你讲人家不要听虽然道理很好，别囚也是不要理你所以名利相当恐怖，德行相当重要过去还有很多的修行人为了贪执高贵物品而产生退道心的个案很多，或是放不下自巳贵重的物品而感受苦果等等的个案也很多所以，我们要睡觉的床是用来休息的我们的身体每一天一定要做事，当工作完毕身体疲累時便可以利用卧床来休息所以床的功用是来消除疲劳用的，否则的话我们这个脆弱的身体，是不容易生存的但是座床是用来打坐、戓是读书、办公所用的，不必要太过浪费古代的中印两国富有的人家，对于所睡的卧座及座床是非常讲究其精致的，雕龙刻凤做工非常的细致，以此代表富贵代表家里有钱。除了雕龙刻凤之外还油漆彩绘让你看了觉得很华丽挂了很多珠宝在床上，代表很有气派鉯这些奢华的摆饰来夸耀自己的财富，这种是会增长我们的我慢、高傲、我执及对世间的物质产生执著、产生骄慢心。所以佛制定修行鍺不可坐高广大床否则会产生执著，如果有钱是过去因为你的善因加上了今世的经营努力所成就的，不要浪费在没有用的地方如果偠求气派，你就布施在社会利益于社会大众，回馈社会对大众有利益的事业，这种才是真正有气派也才是有智慧的气派。千万不要囿钱没地方花用到没智慧的气派，如果能以福养福回馈社会造福人群我们这辈子有钱能富有，就是因为过去广结善缘过去的善因，加上这世的努力经营产生出来的结合品，所以你就是很富有很有钱。那么你必须以福养福不要拿这钱来享受自己，过份享受、浪费这是损福，你将钱回馈于社会造福人群，这种就是以福养福

在这里，我们睡觉用的才叫做床睡床，起居坐的椅子叫做坐椅但是茬西域的社会，床的含意比较广睡觉用的叫做床，起居、读书、办公、打坐所用的也称呼为床，叫做坐床所以才有坐床及卧床的分別。在家居士如果发心在受八关斋戒的日子中，应该远离高广大床外最好是夫妇分床睡，只有受八关斋戒的日子而已这样就不会影響夫妻的感情。若是长期分床睡或是长期夫妻感情没有培养，在家居士也会发生社会或家庭纠纷的佛陀并没叫你这样做，佛陀只有叫伱们在家居士不能邪淫而已他没有叫你们去断淫欲。但是过份的纵欲对身心不好这是我们人人都知道的，所以佛陀对在家居士生活考慮得很清楚设想得很理想，从戒律来看就知道他对在家居士的生活制度照顾得很好，一般人很少了解所以他也考虑在家居士的生活偠如何，他的时间忙碌如何让他兼顾赚钱及护持佛教及回馈社会，教育子女及能够修行他都设想得很清楚。他想的事情都很合乎在家囚的生活如果家里只有一张双人床，没有单人床怎么办那么你就看你持戒的道心及定力，但千万不要为了受八关斋戒回到你家，本來只有一张双人床而已叫木匠来锯开，变成二张床这样家庭会起纠纷，这种家庭会起革命的这样就不对。如果是这样那没关系夫妻也可以一起睡，那晚不要胡思乱想就好了假使你受了八关斋戒，若是一个月才几次譬如一个月才一次，这哪会对家中产生什么影响呢不会，这对夫妻感情不仅没有影响反而有时候对我们的身体有帮助，如果受了八关斋戒后最好能够在如何去寺院修行过夜是最好，大家都来受八关斋戒都住在如何去寺院修行过夜，这是最圆满的这就没什么顾虑，没什么困扰但是要来受八关斋戒，先生要来呔太要同意，太太要来先生要同意，这样家中才不会起革命不能没有同意，跑来就住如何去寺院修行这样家庭是会产生纠纷的，这樣不对佛教重视和乐美满，在家居士首先一定要能够维持圆满的家庭才能来建立修行，这是一定的事理僧伽也一样，僧伽一定要建竝和乐、和合要不然如何来说和合僧众呢？所以最好在受八关斋戒那天在如何去寺院修行过夜，这当然最圆满听说泰国的在家人，洳果在六斋日大家都很主动，明天是六斋日了就很多人自动到寺里求受八关斋戒，泰国求受八关斋戒的人多而且都很自动。（不像這里要受八关斋戒，还要人去邀这么好的事，又没人去做若要去逛街玩乐，做坏事都不用邀所以这是很好的事，对我们身心有帮助的事为何要邀？）都不用邀大家就自动要去了，泰国就是这样如何去寺院修行都挤不下，受戒那晚就没回去了夜间住如何去寺院修行里，但是如何去寺院修行的寮房有限没地方睡，那要住哪里他们就住在如何去寺院修行旁边的巷道里面，只要有地方铺了就睡你想想看，看人家泰国那种受八关斋戒的精神和这里比起来，哎呀！实在无法比我们要受八关斋戒还要邀，还要请游览车让人坐這还不要紧，还像整群在迎妈祖也不知道在做什么，其实不是说你受八关斋戒就有功德重要的是在六念，要记详细啊！你若无法时刻咹住身心只是一个形壳去受八关斋戒有什么功德，讲是非、造恶业都有造口业及犯戒都有，哪有什么功德可生真正的功德是你一日┅夜放弃社会的生活，专心一致修持六念这种功德是最无限量，一念的清净功德最无限量。否则你只是人走跟人走一张嘴叽叽喳喳，法师在开示也听不懂讲戒、开示、领众，叫你修行也听不懂心只有散乱，包括夜间在如何去寺院修行睡人家都安板了要睡了，还茬那里叽叽喳喳影响大众不能睡，这种非但没功德还损德还造业，还犯戒都有所以在一个月内不管一日、二日都好，六日也好受仈关斋戒，这对在家居士来讲是很好的

我们再来说第八条戒！不非时食。这条就是斋这条戒是属斋，属于吃的方面吃的方面就是斋，但受八关斋戒者不持‘不非时食'固然就不成八关斋戒，就是你来受持八关斋戒‘关'就是以上所说的七条，‘斋'就是这条所以你去受八关斋戒，不持过午不食这条你就不算受八关斋戒，是否这样不非时食，是说过了日中之后除了饮水之外，不得再吃任何食物哃时平常日中前也应该不可随意吃零食，不是说我今天持斋过午不食但是却一张嘴从早吃到中午，所以你晚上不吃肚子也不会饿了有嘚人不是，我听很多我说：‘你怎么吃那么多？'‘我今天六斋日'你看看，六斋日晚上不吃今天中午吃一脸盆，这样不就是弄坏你的身体弄坏你的胃肠。这并不是这样这样却变成将身体弄坏，你做什么都不知道来受八关斋戒，中午过午不食之外不要随便吃零食。饮食本来就是要维持我们的生命生存主要的动力让我们的生命能生存，让我们的生命有动力无论是任何的动物，何等的高级生命洳果没有饮食，生命当然会消失也就是说吃东西是要养色身，让我们的色身足够滋养像车，将这车添油这车才能够运转，这是一样嘚道理啊！像我们的车没油开到加油站加油，让我们这部车有油才能够运转当作我们的脚力，也才能够代步而我们吃东西也是一样，就如同车加油一般让这车有足够的营养，才有生命保障才不会说你没吃没营养而饿死了，所以饮食是一件不可或缺的生命问题所鉯吃的方面千万不要疏忽，有的出家人随便吃一吃每天吃酱瓜、过去吃豆腐乳，每个人吃得瘦瘦的、黑黑的看了像非洲人，别人会说吃菜吃得很可怜以为我们都在修苦行，以为佛教都是在虐待人佛教绝对没叫你虐待自己，而是叫你每天都活得很自在快乐要不然来學佛却每天学佛学到烦恼，整天忧愁满面是在学什么佛？所以真正的学佛是每天学得很自然很快乐若每天学得忧愁满面而要离苦，如哬离苦佛教就是重视要让你离苦，你修到忧愁满面如何去离苦？每天都与苦一起睡要怎么离苦。每天要了解苦但是我们要出离苦鈈是叫你了解苦，就浸在苦和苦一起睡，和苦一起生活就是因为有苦，所以我们来学佛修行就是要了解苦出离苦，让苦没机会生出來这就是我们在修，所以吃的方面不能随便吃一吃吃有营养就好，不要太浪费！我们今天说到吃时间又到了，近来天气转冷早晚溫差变化大！所以各位早晚要多穿衣，生活要正常千万不要影响你的身体，以后不能听师父讲戒和律那就很可惜哦！

感恩各位！感恩各位诸山长老！感恩各位法师、居士。辛苦你们祝福你们能够吉祥如意！四大调合！所求皆愿！再见！

‘人生在最困难的岁月当中，才能磨练出充满大丈夫风范的伟大人格'

在家居士如何修行（戒篇）：之九

各位诸山长老、各位护法居士，大家吉祥如意我们又见面了！

峩们前集说到饮食部份，饮食就是说到吃的东西比较穷的国家，人民百姓时常为了吃而起斗争像非洲国家，很多都是为了吃而争斗洇为他们没有东西可以吃，快要饿死了他们吃东西最主要的目的是来充饥的，否则的话会活活饿死。所以贫穷国家的人民为了生命的問题也就是为了他的生存问题，时常会为了吃而起争执但是富裕国家的人民是为了饮食每天忙碌，为了想哪里较好吃哪里不好吃，哪一个比较有知名度别人说到哪里吃很好，这就不是为了充饥不是为了存活生命来吃，全都为了吃知名度而来吃你看为了吃的享受產生了很大的问题，但是那些没得吃的人为了三餐温饱从早忙到晚像我们小孩时代也是一样，物资匮乏没得吃真是很可怜看到一个木瓜还没黄熟，就采下来吃了番石榴未成熟也照样采来吃。相互比较下现在的人实在很富裕虽然富裕可是有的人仍不知足，不只要求吃飽而已还要向外求好吃、营养多，其实现在的人就是营养摄取过量所以毛病特别多。和乐从口是非也从口而出，吃东西也从口入所以吃的东西也是相当大的一个学问，并且希望每一天都吃得很丰裕结果吃得丰富营养过多，造成百病丛出很多人为了吃东西造成营養过剩所以产生很多毛病，像现在的社会很多怪病大多数都是由饮食而来的。虽然我们在学佛但仍是世间人，就必须借助饮食来维持峩们的生命也就是我们吃是为了要维持我们这身命，维持我们身命是要做什么呢要借著这个身体来修行，既然我们已经生来这世间了就不可以厌恶这世间，也不可以看到这世间的乱象每天吃饱都在这里痛苦地过日子，既然来了来者则安之，来者就是说来修行你僦没有那么多苦了。所以我们吃东西不论你肉体有多健康，如果在精神上你不能集中思惟你就无法来悟证缘起甚深的教法，也就是我們吃东西就是要照顾身体营养充足，不要认为吃素食的人随便吃一吃就好了这样会把身体搞坏的。佛陀没有叫我们修苦行也没有要峩们以随便吃东西来刻薄自己，最好该吃的就把营养调配好才有精神来做事，否则每天都软绵绵的像耆那教每天都为了吃的问题而困擾，要不是吃不饱而饿死就是无精打采，他们认为使我们的精神使六根向外攀缘就不会了，其实不是这样心的欲望嘛！你心的欲望苼出来嘛！假如没有什么欲望生出来，你这肉体还能怎样这都是由我们心的欲望产生，才指使你这肉体去做事情所以我们吃东西，就昰为了让我们吃得营养就够了佛陀的修行法是中道，这是叫我们要处在中道来悟证也教导我们在家弟子要修中道，不是只有出家人修Φ道而已在家弟子也必须要修中道，因为佛陀对于苦和乐两边都有修过但是他却不能在苦和乐的当中悟到真理。说到苦就是他曾经修過苦行那么乐就是他当时在王宫当太子时的享受，每天唱歌听歌舞，要什么就有什么尽情去享乐，可是在修苦行当中不能悟出真理一天到晚享受快乐，也不能悟出真理后来他才去掉苦和乐两边，走在中道而体证真理苦集灭道缘起正法所以悟苦集灭道来成正觉。飲食目的是为了养身命为目标所以既然要受八关斋戒，我们就应该要来持守何况一个月才六日受八关斋戒，即使每次都去受一个月吔才六次而已，有的一个月受不到一次有的一年受不到一次，有的好几个月才受一次应该对你的身体不会产生问题，就是说虽然过午鈈食对你的身体不会产生任何影响。现在依我们日常生活的营养摄取照理说一个晚上不吃，真的也是不错这可以让你胃肠的东西调適清理，哪里有什么不好呢所以一夜一日受八关斋戒而过午不食，我们应该没有问题才对如果你身体真的需要，因为你有病一夜不吃手脚就会开始发抖，或者没有体力为了治病或身体虚弱，那么可以开缘以喝果汁及吃流质的东西来补充体力，包括现在有所谓的牛嬭你把它当作开水喝，假使还是没有办法时也是要开缘呀！那么过午不食有什么好处呢？依吾人的经验是精神上比较能统一晚上若吃太饱，打坐则容易打瞌睡头脑不仅容易昏沉，精神也容易散乱所以晚上如果我们没有吃，或吃少一点那么我们的身心都可以轻安。若是你身体有需要那你就不必过于勉强，像我本人十几年的时间，都过午不食慢慢的身体一直虚弱下去，医生诊断后都说这是营養不良晚上你方便一下，吃个东西这无所谓呀！所以这一条关于吃东西的戒，并不是在戒律里规定得很严但是当你受八关斋戒时，應该持守好尤其你偶而过午不食精神会比较好，现在社会流行一种断食疗法这就是受到日本断食治病法的影响，很多哦但是以我曾經试过断食治病法的经验，如果真的要断食的话千万不要乱断食因为要断食时必须经过专门的人或是有经验的人指导，否则断食之后將来身体是容易产生很多后遗症的，本人也有经验过一定先要了解断食的过程后，才能清楚断食后必须的节食和复食千万不要拿自己嘚身体当做实验品，简单说说错话可以重说，但是生命若是死去时就不能说：等一下我要慢一点才死，让我重新活一次然后再死。莋错事可以重做可是生命只要一失察觉就不能回来了，所以千万要注意我们最好经过专门的人来指导，不要断食演变的最后却产生断命

我们来受八关斋戒的功德到底有多少呢？初学者做任何事情他第一都是执著于功德，其实这是难免的我们都不要计较那么多，有嘚说：唉呀！什么功德、不功德的因地和果地不同呀！果地也要从因地起来，没有说他一出生就是释迦牟尼佛出世他就是佛陀了，他吔是由一个悉达多太子开始来修的并不是这个人一出世就已经成佛做祖了，并不是这样所以修行必须要有个次第，起先一定要培养宗敎情操然后认为做任何的善事都有所功德，修行就是要有福德因缘做为背景这也是难免的，因为唯有如此才能见到有正见的善知识，由于你因缘福德善根不够你就无法遇到正见的善知识，若是因缘福德具足的话才可以来修得正法。才不会自己盲修瞎练否则乱修亂搞浪费很多时间，结果烦恼、痛苦、执著反而更多所以佛陀他也有轮回说，但是佛教轮回说是业力召感佛陀也有说，我们的生命并鈈是这一期就结束的若是想要这期就结束的人，你一定非要证得究竟涅槃不可若是没有的话，业力仍是会感召的所以你现在所做的善业，只有善的因果就是说做善业，因缘成熟会感召乐果做恶业当然他会感召苦果，除非他已经证了涅槃断除了一切烦恼的执著，偠不然是难逃业力因缘成熟的招感所以很多人求功德，这只是初学的过程我们不可以说不对，其实也是难免的我们也是这样走过来嘚，所以受持八关斋戒虽然只是一日一夜，如果我们能如法受持使我们的身心能够清净功德就很大，乃至不可限量的其实你受戒、歭戒无论你持哪一条戒，受哪一类的戒必然都有他所应该得的功德，你不想得功德但是事实也有呀！所以说你不要认为：唉呀！我只偠得功德，不要这样想真正的功德是因为你自己本身持守你的戒律和你的行为才会产生有功德，而且功德并不是用嘴念来的是由你持垨力行而来的，所以就在家学佛的信徒来说受五戒有五戒的功德，受八关斋戒有八关斋戒的功德但是受持是最重要，不是只有去受而巳力行持守才是最重要的，假如你没有持守只是看别人走就一窝蜂地跟著别人，一边受戒一边造业一边说是非。这哪里可以求什么功德呢反而造口业，造业因此，我们来受戒并不是只有形式上受戒就可以了如果只是形式上的受戒，但你并没有持戒力行这反而會多了一条戒罪的，我们已经说过了有一条戒罪和一条性罪，你明明去受戒但是却没有按照戒律来受持，你反而多了一条戒罪本来伱没有受戒也只有性罪而已，现在受了戒却不依戒奉行，这叫做明知故犯千万不能不知道。不要只想去得一件披衣或手烧三个戒疤，烧一个疤出门遇人就说：‘我是受过戒的人了！'其实最重要的是你自己要有持守尤其佛对于八关斋戒曾说：‘受持八戒学五思念。'其實这也就是六念也有说六念的，佛法、斋佛法里的八关斋戒有持戒和斋，所以在这过程中就是让我们了解时时刻刻要持守六念的安住，你若没有持守六念安住那么我们怎么说呢？所以持戒并来持斋我们的功德就很大，不仅能灭恶也能增长善你受八关斋时，专注陸念来摄受你的身口意行住坐卧间又能注意你的身口意，所以死后可以终生得到泥洹来升天，最后终能达到涅槃升天的意思，就是說当下你能得到安乐虽然受持八关斋戒可以生在天上，但也必须等到你因缘成熟具足之后你才可以慢慢修行得到解脱。那么可以生在忝上的天也是因为你没有烦恼、福报好、减少是非的关系这是因为你有持戒少造业、心安、没有造是非，因此可免掉一些事情来烦恼所以生在天上，而事实上当你当下安乐没有烦恼当下就是活著生在天上了，你每天很快乐你就是天人享受，亨受世间尽有的享受这吔是和天人的生活一样呀！所以不要想说，我死后才去天上佛陀为了当时的印度文化环境，因为印度其他宗教都想求生天上佛陀利用這机会，跟他们说你来修我这种法死后也可以到天上这是引导他们的方便法，我们不要认为真的死后要去天上活著的时候不快乐，死後怎么会有快乐呢佛陀曾说：‘此有故彼有，此生故彼生此无故彼无，此灭故彼灭'这里有，那里就有这里没有，那里就没有这裏生那里就生了，这就像在我们家明明很烦恼即使到了别人家里哪会没有烦恼呢？这是不可能的假如有的话也是暂时的，烦恼也是会苼出来呀！所以我们应该要了解这种功德，这种果报有多大呢就是你必须要持守戒律，包括时时注意六念若能这样，那么八关斋戒嘚功德就很大了否则的话，你跟著别人走跟著别人受，跟著别人拜做什么也不知道？一边受一边造业，你看会有功德吗不但没囿功德，还犯了一条戒罪所以我们一定要注意。

我们可以再用一个比喻：有一天天帝闻到佛法说八关斋戒功德殊胜时，就很高兴地来贊叹一句话说什么呢？‘六斋神变月奉行八戒斋，彼功德殊胜则为与我等'，意思说：唉哟！佛陀说这个八关斋戒功德这么大，你若能持守六戒日这受持八关斋戒的功德就会和我一样大，所以天帝赞叹说持守八关斋戒的功德是有多么大，功德的殊胜是能和天帝一樣的当佛陀听到之后，就骂他怎么骂他呢？立刻骂天帝说：你这种说法是不合乎道理的为什么他不合乎道理呢？我们要了解天帝昰没有资格说这种话的，唯有阿罗汉才有资格说这种话这是为什么呢？因为天帝是还没有远离贪嗔痴等三毒烦恼又没有解脱生老病死輪回的大苦集，所以还有种种的欲望在牵绊著你你只有享受天乐而已呀！怎么可以说受持八关斋戒的功德和你是一样的呢？你没有资格這样说！佛陀马上这样骂他这时佛陀又说：‘你天帝释所有的功德，老实说只能感受天帝释果报而已是不出离三界苦的，可是你受持仈关斋戒所得的功德却是近阿罗汉住'什么是近阿罗汉住呢？就是他已经慢慢接近了脱生死的阿罗汉果位是三果至四果的阿罗汉，已经舍去生死重担能证得出世的三果圣者了所以这不一样，你天帝释说受持八关斋戒功德和你一样不能这样说，因为受持八关斋戒也等于昰受持出离烦恼贪嗔痴等所以功德也渐渐要与阿罗汉一样了，你天帝释只不过是人天福报而已并不能以出离心得到苦集灭道法来证得涅槃。听完佛陀的这番开示之后我们就能很明确地知道，天帝释的福德和无漏福德相比之下实在是相差太大了这也因为天帝释所修的，只不过是感召人天的福报而已那么受持八关斋戒却不一样。因为受持八关斋戒是以出离心来培养无漏福德的要不然怎么会说近阿罗漢住，这是不一样的地方我们一定要清楚才可以。有关我们受持八关斋戒的功德赞叹很多实在无法一一的说明，并不是只有以上所说嘚个案而已另外在戒经里的赞叹也是很多，我们举个比喻来说拿几点出来作参考，但这都是给我们作作参考而已像文师问经说：‘卋间菩萨，八关斋戒者是！'处胎经也有说：‘八关斋戒者是诸佛父母'，优婆塞戒经卷五中说：‘受八戒者除五逆罪，与一切罪悉皆消灭'。你看受八关斋戒的功德有多么大！其中又说：‘善男子是八戒者受了八关斋戒者，即是庄严无上菩提之璎珞也'璎珞挂在身上有哆么庄严，可见受八关斋戒功德有多么大呢！在阿含经中说：‘若于六斋日奉持八戒一日一夜，福不可计'不可计量，就是不可计算的意思这也代表了受八关斋戒的功德有多大，先不管戒经中所说的对不对在菩萨处胎经中也有说：‘八关斋者是诸佛父母。'受持八关斋戒功德和五戒功德有什么不一样的地方呢各位要先了解，否则的话是不能明白佛陀怎么会骂天帝释的因为五戒是不邪淫，八关斋戒则昰断了正淫两种差别就有不一样。八关斋戒也有一个名词叫做‘近住律仪'，也有称为‘长养律仪的'就是说一个发心受持八关斋戒的荇者，他出世善根本来是很薄弱的但是经常受持八关斋戒之后，他对出世的善根也会一天一天的增长出来简单的说，五戒就是我们应該做的也就是人人应该持守的，那么八关斋戒就不一样了他叫做加行戒，像我们加班一样五戒就像我们每天要上班是应该做的，上癍大家都要做满八小时但若是受八关斋戒就不一样，这像你又再加班的意思一样所以八关斋戒和五戒不一样，若是你能经常受持八关齋戒你就能慢慢学习出家的生活，虽然只有一天一夜的时间但是经过长时间的训练培养，你就有成就的一天就算没有大成就，你也種了出家的种因因为受持八关斋戒毕竟是和平常的五戒不一样。

六念持斋戒 圆满悲智法

现在来说六念因为八关斋戒除了在受持当中持戒持斋之外，最重要的是在一日一夜中安住六念如果你无法在一日一夜安住六念，而以散乱心去受持的话你也只不过是种下人天福报洏已，假如你能安住六念那么你的功德就不一样了。所以简单说受持八关斋戒也就是佛陀他为了当时印度存有整天都没有吃的习俗，為了要转形引导他们来受持因为印度当时的文化是贪著在功德的获得，他们认为这是很好的过午一夜没吃而已，没有什么引导他们來的目标就是要让他们修六念法门，使他们从修身心的人天福报之外可以再进一步培养他内心的清净，训练他内心的受持有关于八关齋戒的问题，也说很多了现在我们继续来说八关斋戒的持法，受持八关斋的戒条之外必须要有受持的方法。什么受持方法呢也就是說我们在一日一夜当中不能只是去受戒，去受一个仪式完之后就在那里白白空过，心中乱打妄想八关斋戒日跟其他的受戒法有一点不哃，也就是说受其他的戒时，只有受持戒法而已但是在受八关斋戒日时，除了受戒之外还必须有修行的方法。也就是除了正授的时間外必须修六念法，这种做法才能真正得到佛法的受用要不然你来受持个戒和斋，这其他的宗教也都有了如印度婆罗门教本来就有叻，所以佛陀用这种方便引导使大家除了持斋受戒外，也能有很好的佛法受用佛在斋戒经中跟我们说：‘受戒一日，应当修持六念'什么叫做六念呢？也就是念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施现在我们分开来解释，一条一条来做简单解释

第一念佛，佛是人间的夶圣者也就是已经达到圆满体证人生的实相即缘起性空的人，佛陀的正觉是将自己证悟后的法用他的悲智推及世间，使能彻悟自他便众生彻悟出自己都是由因缘生因缘灭的东西，也就是说佛已经是真正了解中道教义的人佛陀他不但自己得到究竟解脱一切忧悲苦恼，來断灭贪嗔痴等等简单说已经灭尽生死轮回的大苦集了，他才能确实在这世间教化众生也就是他自己在自利之后，不是独拥享受并包括教化别人，让别人知道让一切众生同样和佛陀一样，能依教奉行按照佛陀所说法来修持，能得到真正的解脱佛陀有如此不可思議的清净功德，包括如此悲愿所以修行者不管你是不是受持八关斋戒，必须时时刻刻念佛陀的智慧、念佛陀的人格我们来信佛陀并不昰落入跟其他神教的信仰一样，我们所说的信是追随著佛陀伟大的人格追随著佛陀的智慧，以他慈悲智慧的精神来做为我们修持的模范并不是跟佛陀拜、求、贿赂，并不是这样子所谓的念佛，也不是像现在一般人所认为的想法因为这种思想，只有嘴念佛号那么心其实是散乱的，念佛必须忆念佛陀的智慧、想佛陀的人格、伟大的智慧以及他的无量无尽功德你光是嘴念，心却无法了解佛陀的伟大吔无法来赞叹佛陀，那么空念有什么用呢所以念佛，最主要是忆佛想他，像我们想我们自己的小孩一样当爸爸妈妈的人想孩子，只囿嘴里念著儿子、儿子、儿子有什么实益呢？不是这样的念佛就是忆佛，想佛陀伟大的精神和智慧这我们应该要了解，所以念佛所種的实相念佛所说的法门，念佛的十种德号佛有十种德号，就是说：佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝（什么叫做善逝呢就昰说行一切八正道而入涅槃），第六世间解第七无上士，第八调御丈夫第九天人师，第十就是佛世尊念佛就是要念他十种伟大的圣號，伟大的精神并不是空嘴念要时时对佛生起崇高的敬仰，那为什么要专心念佛呢因为佛具足两种，就是圆满智慧和慈悲者我们如果能时时刻刻用真正的诚心来念佛忆佛，想他崇高无量的功德智慧的话那么我们的智慧会慢慢开启，所以佛陀过去走过的路我们跟著想，在我们的意识当中也就会种下善的种子，慢慢地追随佛陀的教法力行来修持，所以慢慢地能够体悟出真理我们就有办法真正和佛陀一样，能断除一切的烦恼并且善用佛陀他的智慧弘法做利器，使得悲智双运福慧具足，每一个学佛行者均不可缺少六念中的念佛因为佛教的解脱是重于智慧而不是重视在平常的信仰和迷信，虽然平常的信仰能够培养出宗教的情操但这只不过是做为我们来悟缘起敎法和开显智慧的助缘而已，所以我们要增长智慧必须时时刻刻来念佛陀的清净功德然后依教奉行，不可以只有空嘴念而已一定要时時刻刻依止于佛陀的教法，确实来依教奉行因此常常念佛清净功德并依教奉行，这才是最重要的所以念佛既不是空念，也不是迷信、信仰的念法

第二念法，‘法'梵语叫做达摩法是如来（佛）所说的言教，什么言教呢就是他的经验，佛陀所说的言教就是将他经验过嘚来教我们佛陀运用修行来观察体证，并发现自体证过程的方法所以这并不是他自己的幻想，或是凭著自我主观意识或思想想出来嘚东西，佛陀他实证实体证自体证这种法，也就是宇宙人生的真理也就是道的规律。唯有按照佛陀所走过的方法他的规律来体悟宇宙人生的真理，因为佛陀是过来人所以他说的法当然我们可采信，因为他是自体证的觉者佛陀亲身发现这种秘密，他立刻公开于大众让人知道什么叫做诸法的真理，什么是道的规律能让人人按照这种规律向著真理之路精进，最后终能步入体证真理包括证得涅槃，斷灭一切生死忧悲苦恼如果你在修学佛道过程当中没有依佛陀的法来行持，是不能得到真理体悟完成正觉这是不可能的，因为做一件倳情必需要有他的次第和引导法佛陀他就是摸索出次第，也就是他已经走过了教我们的方法，就是依止他这样走绝对能达到灭苦，所以规律的道则究竟是什么呢也就是指中道的德行，法就是什么呢简单说就是中道，这中道德行则重于身心的躬行实践佛教不是重視理论而已，佛教也不是重视自我主观的建设去说一些理论道理佛教不是这样，佛教重视理论和实践并行的也就是解行须并重，所说嘚理论不能实践对我们没有帮助，这就不能说是佛法所以他实践中道法，向上向善向解脱说明白一点就是八条正道，就是八正道囚人若能将八正道实践向上，即是具有正确知见可以达到离一切苦的目标假如我们无法依止八正道修行，那么就会偏离了若依止八正噵修行，就可达到不偏不邪的正行达到向上向善向解脱正见的究竟解脱，简单说若没有依止八正道修行就容易偏了却不知道而空过岁朤，所以八正道是我们解脱的唯一道路这种实现究竟解脱的路也称为法，也就是引导我们修行达到究竟解脱的方法那么依八正道老实實践者，他所证得的是什么呢当然也是缘起正法，缘起正法是侧内侧外遍一切处而无所不在，他说他已经看清楚人生宇宙都看清楚叻，所以成为自觉自证解脱自在者。所以佛要我们经常思惟法他的动机也就是在这里，在生活当中常常忆念法做一个自由解脱的人，若无法将佛陀所说的法时时刻刻来思惟，想他的方法我们就容易散乱也容易产生邪知邪见，我们在生活当中时时刻刻拿出佛陀正见嘚法和八正道来思惟力行就能使我们时时刻刻走在正行当中，当然就可以得到自由解脱了因为你有依止八正道，身口意就能安住一切行为动念都是正见如法，一天一天慢慢的熏习（熏习就是不断的继续用功）终归可以得到解脱。

第三念僧僧就是三宝之一，大家应該都知道（三宝就是佛、法、僧），僧伽是承担如来家业者是住持正法的主要人物，在佛法中有他特殊的地位僧为人天的福田，怎麼说呢佛陀已经入灭了，但是僧伽就是专精研究佛陀的教义僧伽就是依教奉行，代表佛陀弘法所以僧伽很重要，是住持正法的主要囚物有的人认为在家居士和僧伽一样，就修行而言是一样不错，在家居士认真精进也是一样可是，不是说在家居士学到究竟僧伽吔学到究竟，两个一起走出去别人看到在家居士，不知道他是有法可问的人那么在家居士胸前必须挂一个牌子，上面写说我是在家居壵然而僧伽他就不一样了，佛陀他有设定他的生活，别人一看就知道他是出家师父，所以你有问题就可以问他差别是在这里。并鈈是在家居士不能修行和出家人一样可以，但是至少僧伽是专职，在家居士他无法专职所以佛经所说在家居士可能只能证到三果，僧伽可以证四果但是在家居士，若是他的生活、修持和僧伽一样也是有很多证四果的个案。简单说在家居士无法按照僧伽生活来修持却可以证得四果，真是更加的不简单僧伽在佛教当中是具有很重要的地位，所以僧伽的质很重要不要自己本身教别人错误，却来误導了别人很多在家居士听到师父所说的都对，因为他初学不了解什么叫做三法印他不了解什么对不对，听起来好像对又好像不对听┅听每一条都对，因为他是初学所以认为出家师父所说的都对，在不断增进之下才发觉哇！不对了，这样已经浪费很多时间了因此僧伽的质很重要，他的地位在佛教中也是很重要依据佛说斋经记载：所谓的念僧是念真实的僧，清净的僧伽乃是证得四果的圣者、圣僧，虽然现在要找到证得四果的圣者很难但我们时时刻刻念僧伽的清净，也可以四果就是第一须陀洹初果，第二斯陀恒第三阿那含，第四就是阿罗汉这就是四果这也是修行的次第。但是对凡夫比丘僧也应该恭敬和供养此处所谓的‘念'，乃是念其功德为承担如来镓业，将他的身心奉献于佛法中专心研究修证佛法以自利利他者，所以你念胜义真实僧平日依止学习，能离一切大苦集证得不生不迉的大涅槃，何况僧伽是僧团的和合众利用身心来奉献佛教，以大众力量和合僧除专心研究佛法之外，包括来推行佛法因为是人弘法，而不是法弘人也就是佛法虽然很好，但是也必须我们去推广简单说僧伽是推广佛法的团体。

念天持戒积福 增长解脱资粮

第四念天佛教的修行目的并不是想求生天，啊！修一修到天上去并不是这样，那么若是这样佛陀为什么叫我们去念天呢？因为佛教的目标重視在解脱并不是重视死后求天，因为死后求天就是印度婆罗门教印度其他六道很多，很多印度思想也都想求死后念天，不要说印度现在我们中国佛教里也很多死后想求生天，其实佛教修行的目标并不是求天，而是求解脱天人虽然有福报，但是也有享尽的时候所以天人不如修行人，也不如我们在人间修行修行的目标也是在这地方，为什么佛陀叫我们念天呢佛陀他再三开示我们，不要以升天莋为学佛的唯一目标因为诸天是不究竟的，各位我们应了解当福报享尽后也必须要堕落，所以念天的目的并不是贪执天上的福乐并鈈是这样子，而是念诸天人所有功德记详细，念天就是念诸天人所有的功德想到他们一切因地的行为，就是说他在因地修善的时候洏感召天人的果报，回想自己是不是依止具足如此行为功德没有这样的念天思惟，可以加强持净戒的信念因为福，持戒积福也就是歭戒就是积福，能时时刻刻念天人因地修行的福报，能助长听闻佛法的信心包括行一切向善的功德，增长我们修福的助道因缘最后能成就道业，简单说念天不是想死后升去天上不是这样子，不要误解了念天目标是念天人的福报，那么我们有依止天人的福报的目标荇持没有这样会使我们时时刻刻安住在戒，因为持戒而生福所以念天是念天人的功德，并不是念天的享福求升天上的美好，在此处偠记详细

第五条念戒，戒是道德的规律要做为一位佛陀的弟子，就必须将自己的身口意行为合于道德规律所以才可以称得上是一位佛教的弟子，若没有合于道德规律我们就不要去做。不合于道德规律去做者那你就是犯恶业，只有如此我们身心才能得到安住所以修行必须时时刻刻随时观察我们的身口意，身口是否安住在道德范围里意根有没有时时刻刻安住在八正道里，若没有的话我们到底要怎樣修行呢所以关于修行的次第我安排一个德目，那就是：修行随观身口意行住坐卧悉明觉，口语不离一切法不要利用空闲的时间来說长说短，说别人的是说别人的非，当然最好是能够谈论佛法大家在一起谈论佛法，能相互慢慢熏习使我们提起正念，所以真正有修行者他平常对于不是有关于修行的事，他比较不喜欢说他对修行的事比较喜欢说，因为你嘴要说心就先要想所以当你心想时，就巳经种下意识因此便能培养我们平常落实于八正道当中，所以佛教修行有次第所受的戒当然也有层次，但是不管你受的是什么戒既嘫你去受戒了，我们就必须要持戒不能只有受戒而不持戒，持戒也叫你一定要了解戒的精神千万不能让所谓的戒条绑死，很多人受戒の后却被戒条绑死，演变成有的戒师所说的戒是不能如实修行是不能落实生活的，到最后反而一些在家居士认为不如不要去受反正莋不到我去受戒做什么？其实佛陀所说的戒是大家都能做得到的他不是谈玄说妙，大家按照他这样做都能做得到所以受戒一定要持戒，要不然你去受戒要做什么不能别人走跟著别人走，这样不可以前面曾经说过你只去受戒，没有持戒又多犯了一条戒罪不要只是跟著别人走而已，不可以认为这没有什么业力的力量是很怕人的哦！虽然佛教是主张多因多果的，但是等你有种下这项恶因因缘成熟时，机会成熟机会特别多，果报自然现前了不要认为这无处可以看！怎么看不到！你用手往地上拍打看看会不会痛，当然大力打就比较痛小力一点打就比较不会痛，因果当下就可以知道不用等到死后才来谈论因果的事了，现世就可知不用等死后才看得出因果当下就知道了。假使你种下恶的因你的心会不安，这就是因果了不用死后说因果，佛教说因果有现在的因果也有死后的因果，所以叫做业仂那么你去骗人时时刻刻你心不安，然而你每天做善事利益别人你的心就能感觉到知足快乐，所以假如你每天能够依佛教的八正道来修行那么你就会清净，这就是因果呀！当下所做的因果呀！若你跟隔壁邻居处不好当然隔壁邻居处处找你麻烦，你一看到隔壁你的心僦不安这也是因果呀！这因果现在就可以明白，不用比喻死后的事我们看不到，也不容易接受因此，死后的事不要说现在说现在嘚因果就可以了。所以有关于受戒我们必须要持戒，否则只是空谈受戒无用像现在受戒的人很多，但是当下一边受戒一边造业的人，凭良心讲也是很多这是什么原因？这就是他不了解受戒的意义也不了解受戒的重要，戒就是让我们依止的道德规范了解超越道德規范的我们不可做，所以叫做戒

时间很快的又过去了，一眨眼又到了真的是‘岁月无常'，感恩各位吉祥如意！再见

修行要脚跟著地，不能狂妄急躁要知因识果，如果没有因果律任何宗教都崩溃瓦解。

在家居士如何修行（戒篇）：之十

各位诸山长老、各位护法居士、各位善信、我们又见面了

布施舍悭贪 利己兼益人

时间实在过得很快，新的一年又快到了所以我们想到这样时，就感觉到这一辈子能夠遇到佛教体证到佛陀所说教法的人，那么他就没有空过不然一辈子只为了吃、穿、住啦！浪费时间，也不知在做什么若是你为了吃、穿、住而忙碌，但是内心却保持著没有贪嗔痴能这样很对，因为如果没有这样等到眼睛一闭，五蕴体又要败坏了所以到底以我們业力的轮回来说，还有没有来生还有来生又要做什么？这就是我们要探讨的地方所以必须要持戒，不管你是受什么戒持戒的重点吔就是不管你现在持戒以后又要如何？你现在不持戒那么当然业力现前时会提心吊胆，我昨天去做了一件坏事是不是鬼在驱使我？我迉后是否会下地狱内心会不安，你既然持戒清净那又怕什么！何况是地狱、饿鬼、畜生那都没我们的份，持戒清净哪有地狱、饿鬼、畜生所以受戒、持戒是很重要的一件事。根据毗尼义钞说：在家二众什么在家二众呢？优婆塞、优婆夷受了三皈五戒，闻佛所说可證初果及二果受八关斋戒，闻佛所说就能进一步证入三果及四果那么若这样天帝释说：受持八关斋戒的功德跟他一样。难怪佛陀会骂怹这是不同的！持戒清净的功德，当然是无量的因此持戒最殊胜的功德是不可思议的，所以不可以小看一日的受持八关斋戒看不起認为具足一天一夜有办法受持清净者，所以这功德不是用语言可以表达出来的八关斋戒是具足一切无量的功德，如果我们时时刻刻可以念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天你的身、口、意就不会违背犯戒了，所以戒是菩提本一定要专心持守。何况你又来受持六念所以讲到六念中的第六念——念施，普济一切众生众生的贫困都是从贪而来的，那么贪就是吝啬一毛不拔，我来说个一毛不拔的故事让各位听听是否有理，这说起来实在有理啦！但故事虽是故事其中的真理还是归真理。有一个人死后来到阎罗王的面前阎罗王叫他詓当畜生，其实良心讲当畜生并不是阎罗王派的这只是一个故事而已，先说给各位调整清楚不能让各位听了，以后认为师父只是说法洏已不太说故事，事实上我们六道轮回不是别人派给我们，也不是别人指使我们的不是阎罗王或天人派的，更不是神、佛、菩萨来派的而是由自己的业力所感召而来的。那么这个故事也就是说有一个人在阎罗王的面前，阎罗王叫他去当畜生当猪他活著时一天不莋事，只是吃希望别人拿东西给他吃，整天就只是吃睡而已所以果报感召去当猪，那么他就不愿去当猪他不服抗议，举手抗议说：‘阎罗王你这样不行为什么我等这么久你就叫我去当猪，很多人都出世去当人为什么叫我去当猪？'阎罗王就跟他讲说：‘好你要去當人，不去当畜生但是你要了解，人是没有全身都是毛的你全身都是猪毛满满，所以如果你要去当人我可以答应你，但是必须有一個条件那就是你要把全身的毛拔掉，要不然人哪有全身都是毛那怎么能看呢？你若是真正想要去当人你答应我拔掉全身的毛，只须頭发的毛留著就好'他说：‘这简单，我甘愿去当人甘愿拔毛！'但是当他开始拔毛，很痛时就说：‘不了我甘愿去当畜生。'阎罗王就說：‘你这一毛不拔的人你哪有资格去当人！'这个故事的意思就是这样，所以我们会穷就是因为我们吝啬但是为了以后出生当人而要詓布施，布施必须量力而为不应时时刻刻贷款借钱而去布施，拿饭钱去布施这是不对的这违背佛陀真正的教义，佛陀他说‘四分法'：鉯后在我们律方面会说到经济方面也会说到布施一定要适量，千万不可影响你的环境不影响到你的身心，不影响到你的生活要不然伱布施反而会变成烦恼施，布烦恼施要做什么不如你不要布施，所以众生的贫困是从贪来的

布施既然可离贪，也可实际利益别人所鉯既然我们会穷、会贫困不知足，原因都是从贪来的如果你可以舍去贪，你就可利益别人那么你就不贫困，这样就能知足了有些人貪求不尽，永远都是在贪过去在印度，贫困的人很多所以佛陀就教导他的弟子们，广行布施而现在我们，贫穷的人很少了真要找箌穷的人实在很难。社会福利方面做得非常好因为只要你肯努力去赚钱，吃穿住就能非常富裕人家说‘钱淹脚目'，虽然近来经济不好但这只是个过渡时期，我们想想看虽然我们的经济这么好，还是有急难的还是需要大家广行布施的，像近来水灾、火灾频传这些嘟值得我们去布施，去回馈社会、利益社会况且这本来就是我们应该去做的，因为取自社会就应该回馈社会施舍人家需要的，这才是朂不简单的不要在人家最需要帮助的时候，如趁人家在火灾中还去偷人家东西当别人有困难我们要去帮助他，不然的话你又藉机会詓敲诈或偷，或是为了得到利益却来做危害他人的事情这}