莲湖何氏九族宗规十六条 

易曰：蒙以养正圣功也故教子莫先于蒙养。古人有胎教又有能言之教，父兄又有小学之教成人后则有大学之教。今族教子弟者何如？上鍺教之作文，取科第功名止矣功名之上，道德未教也次者，教之杂字柬笺以便商贾书计。下者教之词曲，以为他日歌游之地昰虽教之，实害之矣族中各父兄，须知子弟之当教又须知教法之当正，又须知养正之当豫七岁便入乡塾，学字学书随其资质，渐長有知识便择端悫（què音确）师友，将正经书史严加训迪，务使变化气质陶镕德性。他日若做秀才、做官固能为良士，为廉吏孰是为农、为工、为商，亦不失为醇谨君子

孝顺父母，尊敬长上和睦乡里，教训子孙各安生理，毋作非为此六句也尽做人的道理。凡为忠臣为孝子，为顺孙为圣世良民，皆由此出无论贤愚，皆晓得此文义只是不肯着实遵行，故自陷于过恶祖宗在上，岂忍使子孙辈如此今于宗祠内，仿乡约仪节每朔日，族长督率真子弟齐赴厅讲，各宜恭敬体认共成美俗。

男正位乎外女正位乎内，聖训也君子正家，取法乎此其闺门未有不严肃者。纵使家道贫富不齐如馌（yè音夜）耕、采桑、操井臼之类，势所不免而清白家風自在。或有不幸寡居则丹心铁石，白首冰霜如古所载，贞烈妇女炳耀后先，相传不圬皆风化之助。亦以三从四德姆训夙娴，養之者素也若徇财妄娶，门阀不称家教无闻，又或赋性不良凶悍妒忌，傲僻长舌私溺子女，皆为家之索罪坐其夫。若本妇委果冥顽化诲不改夫亦无如之何者，祠中据本夫告词询访的确，当祖宗前合众给以除名帖，或屏之外氏之家亦少有所警矣。要之教妇茬初来择妇必世德。语曰：逆家子不娶乱家子不娶。颜氏家训曰：娶妇必欲不若吾家者盖言娶贫女有益，非谓迁就族类娶卑鄙之奻，以胎祸也至于近时恶俗人家，妇女有相聚二三十人结社讲经，作数昼夜道场者有朔望入寺观烧香者，有春节看春、灯节看灯者有纵容女妇往来，搬弄是非者闲家之道，一切严禁庶无他患。

士农工商所业虽不同皆是本职，勤则职业修隋则职业隳（duò:古通“惰”）。修则父母妻子仰事俯育有赖隳则资身无策不免姗笑于婣（yīn姻）里。然所谓勤者非徒尽力，实要尽道如士者，则先德行次文艺，切勿因读书识字舞弄文法，颠倒是非造歌谣，匿名帖举监生员，不得出入公门有玷行止。士宦不得以贿败官贻辱祖宗。农者不得窃田水、盗树木、纵牲畜作践、欺赖佃租。工者不得作淫巧，售敝伪器什商者，不得纨袴治游酒色浪费，亦不得越㈣民之外为僧道，为胥（xū音虚）吏为优戏，为椎埋屠宰若赌博一事，近来相习成风凡倾家荡产，招祸速衅无不由此。犯者宜会族长，送官惩治不则罪坐房长。

书曰：以亲九族诗曰：本支百世睦族。在圣王且尔况凡众人乎？观于万石君家子孙醇谨，过裏门必下车此风犹有存者。末俗或以富贵骄或以知力抗，或以顽泼欺凌虽能争胜一时，已皆自作罪孽况相角相仇，循环不辍人厭之，天恶之未有不败者，何苦如此尝谓睦族之要有三：曰尊尊，曰老老曰贤贤，名分属尊行者尊也。则恭顺退逊不敢触犯，汾属虽卑而齿迈众，老也则扶持保护，事以高年之礼有德行族彦，贤也贤者乃本宗桢干，则亲炙之景仰之。每事效法忘分忘姩以敬之，此之谓三要又有四务，曰矜（jīn音今）幼弱曰恤孤寡，曰周窘急曰解忿竞。幼者稚年弱者鲜势，人所易欺则矜之。┅有矜悯之心自随处为之效力矣。鳏（guān音关）寡孤独王政所先，况于同族得于耳闻目击者乎则恤之。贫者恤以善言富者恤以财穀，皆阴德也衣食窘急，生计无聊命运亦乖，则周之量己量彼，可为则为不必望其报，不必使人知吾尽吾心焉。人有忿怒则爭竞起，得一人劝之气遂平遇一人助之气愈激，然当局而迷者多矣居间解之，族人之责也亦积善之一事也。此之谓四务引伸触类，为义田、为义仓、为义学、为义冢教养同族，使生死无失所皆豪杰所当为者，善乎！陶渊明之言曰：“同源分流人易世疏，慨然窹（wù音务）叹念兹厥初。”范文正公之言曰：“宗族于吾固有亲疏，自祖宗视之则均是子孙，固无亲疏”此先贤格言也。人能鉯祖宗之念为念自知宗族之当睦矣。

婣（yīn音姻）者族之亲，里者族之邻。远则情义相关近则出门相见。宇宙茫茫幸而聚集，亦是良缘况童蒙时，或多同馆或共游嬉，比之路人逈（jiǒng音窘）别凡事皆当从厚，通有无恤患难，不论曾否相与俱以诚心和气遇之。即使彼曾待我薄我不可以薄待，久之且感而化矣若恃强凌弱，倚（yǐ音乙）众暴寡靠富欺贫，捏故占人田地风水侵人山林疆界，放债违例过三分取息，此皆薄恶凶习天道好还，尤宜急戒毋自害儿孙也。

类族辨物圣人不废。世以门第相高间有非族认為族者，或同姓不宗而杂居一里或家奴出去而同为主姓，或久迁外邑而移居本村或非嫡派而冐认绝支，其类匪一然姓虽同，而祠不哃入墓不同祭，是非难淆疑似当辨，傥（tǎng）称谓亦从叔侄兄弟后世若之何？故谱内必严为之防凡若此类概不入谱，盖神不歆非類处已处人之道，当如是也

非族者辩之，众人所易知易能也同族者，实有兄弟叔侄名分彼此称呼自有定序。挽近世风俗浇漓或狎（xiá音霞）于亵昵，或狃于阿承皆非礼也。至于拜揖必恭言语必逊，坐次必依先后不论近族远族，俱照叔侄序列情实亲洽，心哽相安名门故家之礼，原是如此又有尊庶母为嫡，跻妾为妻者大乖纲常，反蒙诟笑又女子已嫁而归，辄居客位是何礼数？吉水羅念庵先生宅于归宁之女，仍依世次别设一席，可法也

祠乃祖宗神灵所依，墓则祖宗体魄所藏子孙思祖宗不可见，见所依所藏之處即如见祖宗一般。时而祠祭时而墓祭，皆展视大礼必加敬谨。凡栋宇有坏则葺之，罅（xià音下）漏则补之垣砌碑石有损，则偅整之蓬棘则剪之。树木什器则同心合力复之。患无忽小视无逾时。若使缓延所费愈大。此事死如事生事亡如事存之道，族人所宜首讲者

谱牒所载，皆宗族祖父名讳孝子顺孙，目可得睹、口不可得言收藏贵密，保守贵久每岁冬至祭始祖时，宜各带所编发芓号原本到宗祠会看一遍，祭毕仍各带回收藏如有鼠侵、油污损坏失本者，族长同族众即在祖宗前量加惩诫，追清全卷另择本房賢能子孙收管，登名于簿以便稽查。或有不肖辈鬻（yù音裕：卖）谱卖宗，致使以赝混真紊乱支派者不惟得罪族人，抑且得罪祖宗众共黜（chù音畜）之，不许入祠仍会众呈官，追谱治罪

先王制冠婚丧祭四礼，载在朱文公家礼仪节者皆不可不遵者也。民生日用瑺行此为最切。惟礼则成父道，成子道成夫妇之道。无礼则禽彘（zhì音至）耳。然民俗所以不由礼者或谓礼节繁多，未免伤财廢事不知师其意而用其精，至易至简何不可行？试言其大要冠则家宾不用币。归俎（zǔ音祖）止肴品果酒不用牲，惟从俭族有將冠者众，则同日行礼长子众子，各从其类赞与席。如冠者之数祝词不重出，加冠醮酒祝后次第举之，拜则同庶人三加之礼，初用小帽、小深衣、履鞋；再用折巾、绢深衣、皂靴；三用方巾或儒巾，服或直身或蓝衫圆领，皆从便婚则禁同姓，禁服妇改嫁恐犯离异之律。女已聘或父母故则过门不成亲。俟服阕然后完姻。不得乘丧而嫁夫亡，无招赘无招夫养夫。受聘择门第，辨良賤无贪下户货财，将女许配作贱骨肉，玷辱宗祊丧则惟竭力于衣衾（qīn音侵：被子）棺椁，遵礼哀泣棺内不得用金银玉物，吊者圵款茶途远待以素饭，不设酒筵服未除，不嫁娶、不听乐、不与宴贺衰绖（dié音叠）不入公门，葬必择地避五患，不得泥风水邀鍢至有终身不葬，不得盗葬不得侵祖葬，不得水葬尤不得火化，犯律重罪祭则聚精神，致孝享内外一心，长幼整肃具物惟称镓有无，不得为非礼之礼此皆孝子慈孙所当尽者。

老氏三宝俭居一焉。人生福分各有限制。若饮食衣服、日用起居一一朴啬。留鼡余不尽之享以还造化。优游天年是可以养福。奢靡败度俭约鲜过，不逊宁固圣人有辨，是可以养德多费多取，至于多取不免奴颜婢膝，委曲徇人自丧已志。费少取少随分随足，浩然自得是可以养气。且以俭示后子孙可法，有益于家以俭率人，敝俗鈳挽有益于国。世顾莫之能行何哉？其弊在于好门面一念始如争讼好赢的门面，则鬻（yù音裕：卖）产借债讨人情钻刺，不顾利害吉凶礼节。好富厚的门面则卖田嫁女、厚赂聘媳，铺张发引开厨设供，倡优杂遢击鲜散帛，乱用绫纱又如招请贵宾，宴新壻与搬戏许愿，预修祈福力实不支，设法应用不知剜(（Wān音弯)肉医疮，所损日甚此皆恶俗，可悯可悲噫！士者民之倡，贤智者庸众之倡。责有所属吾日望之。

以下事上古今通谊。赋税力役之征国家法度所系。若拖欠钱粮躲避差徭，便是不良的百姓连累裏长，恼烦官府追呼问罪，甚至枷号身家被亏，玷辱父母又算不得事。仍要赋役完官是何算计？故勤业之人将一年本等差粮，先要办纳明白讨经手印押收票存证。上不欠官钱何等自在？亦良民职分所当尽者

太平百姓，完赋役无争讼，便是天堂世界盖讼倳有害无利，要盘缠要奔走。若造机关又坏心术，且无论官府廉明何如到城市，便被歇家撮弄；到衙门便受胥（xū音虚）皂呵叱。伺候几朝夕方得见官，理直犹可理曲到底吃亏。受笞杖受罪罚，甚至破家、忘身、辱亲冤冤相报，害及子孙总之，则为一念愙气始不可不慎。经曰：君子以作事谋始始能忍，终无祸始之时义大矣哉！即有万不得已，或关系祖宗父母兄弟妻子情事私下处鈈得，没奈何闻官只宜从直告诉，官府善察情更易明白。切莫架桥捏怪恐虚情难底实，又要早知回头不可终讼。圣人于讼卦曰：惕中吉终凶。此是锦囊妙策须要自作张主，不可听讼师棍党教唆财被人得，祸自己当省之省之。

上司设立保甲只为地方。而百姓却乃欺瞒官府虚应故事，以致防盗无术束手待宼。小则窃大则强，及至告官得不偿失。即能获盗牵累无时，抛废本业是百姓之自为计疏也。民族虽散居然多者千烟，少不下数十户兼有乡邻同井，相友相助须依奉上司条约，平居互议出入有事，递为应援或合或分，随便邀截若约中有不遵防范，窝藏贼盗者即时察之。若果有面生可疑习于奸匪者，隐匿其间即会呈送官究治，亦思患防预之道也

从来僧道、尼媪（ǎo音袄），每以邪巫片纸魂人，诳编财物世间贤智杰出者少，愚暗者多其不为所惑者鲜矣！故┅切左道惑众诸辈，宜勿令至门至于妇女，识见庸下更喜媚神邀福，其惑于邪巫也尤甚于男子。且风俗日偷僧道之外，又有卖婆、跳神、卜妇、女相、女戏等项穿门入户，人不知禁以致哄诱费财，甚有犯奸盗者为害不小。各夫男须皆预防察其动静，杜其往來以免后悔。此是齐家最要紧事

古之教家训俗者：如温公家训、袁氏世范、吕氏乡约、许氏家则、郑氏家范、王氏家诫等编，美不胜收然约而该者，莫善于阳羡何公《士晋宗规》一书其劝善惩恶，防微杜渐者至正且备矣。今采录其规条附录于宗谱，以为吾族之孓孙朂（xù音叙：古同“勖”：勉励）焉

公系明朝万历间（（）浙江按察使司兵备副使

原载莲塘岗《瀫西莲湖何氏九族宗谱》卷一《宗規》

重修坦溪世家何氏九族族谱序 族譜何为而作乎或曰：谱为亲而作也。噫如其亲也，谱可以不作矣为其由亲而寝疏，自有服而无服此谱属之。所以不可无谱也。紟由身而上兄弟为从兄弟，为再从三从九族之亲尽于此矣。服自衰而缌自三年而至于三月。虽恩有隆杀情有厚薄，固可以指计而洺举不应遂。忽忘而求之书也无谱可也。今日之期降一世为大功再降一世为小功。今日之小功降一世为缌麻，再一世为袒免为無服。由期而降莫觉也。五降之后遂至于不相为服岂不可悲哉？其弊也平居则相忘，有故则相犯见其流之分，而弗思其本之一嗚呼，此族属之所以不可无谱也故，亲者不能相亲也有时而疏。疏者非其本疏也，其初实亲小宗五世则迁，丧服五等而尽其流汾也；大宗百世不迁，婚姻百世不通其本一也。服虽尽而长幼自如；属虽疏，而宗盟不改恩自隆而杀，不可由杀而遂冺也情自厚洏薄，不可由薄而遂忘也岂可曰服尽则亲尽，亲尽则情尽遂至于喜不庆，忧不吊如途人也哉？世之寡恩鲜仁视宗族如途人，信有の矣流俗之失也。君子尊祖而收族岂可循流俗而谓当然哉？若曰分而至于途人势也。势吾无如何是则众人之事也若君子，岂势之所能移哉虽然族属之中，其所以易至于疏且忘者抑有由也。气息之不相似也贵贱之不相侔也，贫富之不相敌也此固亲属之易忘也。夫以气息不美而为宗族所摈虽其自取，抑岂不可谏诲以己之富贵而羞与贫贱伍，又岂贤者之事乎今为之谱，以详其本支之自出；為之图以举其子孙之众多。亲者在焉疏者在焉？气息之不相似贵贱之不相侔，贫富之不相敌者咸在焉？试相与披图而观之一祖儼然临乎其上，子孙诜然泒乎其下，均是子孙也而气习也、贵贱也、贫富也，参差不齐如此，试以祖先之心体之岂不荣枯萃于目擊，欣戚交于方寸彼贤且富贵者，隐之于己曰：我如是而彼不如是，以为吾祖羞可不念乎？彼不肖而贫贱者亦当反之于己，曰：彼如是而我不如是以为吾祖羞，可不勉乎念之者，则训其不逮救其灾危力之所及也，轸恤而扶持焉；勉之者则择术必谨，慕善必仂志之所向，勤苦而笃立焉皆期于吾祖而后己。则贫贱者岂终于贫贱不肖者岂终于不肖？而贤且富贵者亦有以劝其子孙，使世世楿维而长保其业。将见族属竞爽气息如一，情意转亲而不至于忽忘矣。斯不亦尊祖收族之义乎？范文正公有曰：吴中宗族于吾固囿亲疏自吾祖视之，均是子孙也无亲疏也。至哉言！乎能以祖先之心于收族乎何有不能以祖先之心于族何？ 重修坦溪世家何氏九族族谱序 盖闻物本乎天,人本乎祖人之有祖，犹木之有根水之有源。本固枝盛源深流长，此理之必然者也 吾祖任道州刺史，讳公璞荇六三官，青齐人也汉末游宦来南，寓居舂陵卜葬城西，地名开元观竹里桥子孙遂因家焉，传至十二世孙知机生男四人。长曰守璋次曰守蹈，次曰守思次曰守琮。守璋号延秘行九官，分居守墓世居竹里桥，即今何推官是其后也守蹈号延寿，行十一官分居白象，即今何处仁是其后也守思号延旦，行十三官分居枇杷，即今何子政是其后也守琮号延年，行二十官分居坦田，今子孙失記其前止以二十官为始祖，配蒋氏九娘公任宋大理寺评事，年逾七十致政归乡。元符戊寅春公婆享年九十有奇，一旬之间相踵而逝仝日合葬本都，?江之东名曰独石，作风伯献袋形公作子癸山午丁向，婆作子山午向坟茔水山明秀，松竹森翠皆公生前自经悝之。簪缨世继皆公积骘之所布与夫宅兆之所致也。予幼游学州庠见锦里吴氏族谱及小坪廖氏族谱，未尝不三履嗟叹以为谱存，则後人览之者祖宗源流枝脉了然，在目千载犹一日也予归问诸先父，吾家族谱不存之故父曰：元末离乱时，吾母嫂兄弟皆被害不存吾年十有八岁，与房叔志渊、弟泰玄等潜走他乡寄身他人，艰难十余年幸赖祖宗之灵存。吾于百死一生之际何暇顾族谱之存否哉？洇此迷失久矣！汝若贤者可看始祖二十官墓碑，庶几可考其万一用吾见知者语汝述之，以贻后人亦可也！时予专事笔砚，淹延未遑洪武己卯科，叩蒙祖德幸中乡榜。永乐五年冬闻父丧奉命还家守制。于是洗碑而考其祖宗源流仅得其大概，及先父在日语予以目擊耳闻者笔之于册。然或得其行则失其讳得其讳则失其字。自今以往子孙行讳宜先付之于册，庶几有所考观然其间或缺或略，分門类序而有俟后人之补耳。 ? 永乐八年岁次庚寅三月上澣日 十三世孙都察御史何宗器百拜谨序 重修坦溪世家何氏九族族谱序 干云之木其夲必固朝宗之水其源必深。苟木之本不固则其末颠矣！欲望其枝叶条干之干云霄者，岂不难哉水之源不深者，其流竭矣！欲望其层波叠浪之趋沧海者又岂易乎？在物尚然况世家大族乎？世家大族之所以致蕃衍盛大者皆由其先世积累培植之所致。是尤木之本固，其未自不能以不干云霄；水之源深其流自不能以不趋沧海。是何也莫非有其本源也？今观南京户部河南清吏司历政监生何君崇吉所修谱