《大般若波罗蜜多蜜多经卷》第㈣百零一至六百卷

製　　窃寻浩汗其源者必总灵怪之储。纷纠其峰者自动郁冥之观。况冲照倬存逸韵遐举。规真附体纽玄立极。根大衍于初会革小成于后心。蓄灵蕴福信哉宜矣。故其承闲语要三问桀其摽。节理情涂两如肃其致。穷非想以布想弘不济之大勳。摄众度以檀度励无行之广德愿侔皦日。挌虚空而未量信异随风。泛声香而不住忘法身于相好。岂见如来分刹土于微尘。谁为卋界河沙数非多之多福。山王比非大之大身法性绝言。谓有说而便谤菩提离取。知无授而乃成皆所以拂霭疑津。剪萌心迳赏触類而不极。吝缘情而必尽然金刚之锐。偿二物之可销对除之猛。虽一念其无挂词必举凡。故率言每约理好钩赜。故属意多迷前聖由之著论。后贤所以殷学非直有缘振旦。实亦见重昌期广略二本。前后五译无新无故。逾练逾明然经卷所在。则为有佛故受歭之迹。其验若神传之物听。具如别录尔其刷荡二边。彰明九观云飘丝鬓。愁含变灭之影电转珠目。荣迁倏忽之光星夜编而晓落。则邪见难保露阴泫而阳晞。则危蕴方促以有为之若此。加无相之如彼宁不荷付嘱之。遥恩躬受行之美证矣

一．浅释：本卷主偠是能断金刚分。简介本卷的内容:１．佛回答善现所问：Ａ．应云何住?Ｂ．云何修行?Ｃ．云何摄伏其心部分（佛言）:诸有发趣菩萨乘者．应如是住．如是修行．如是摄伏其心。（１）．Ａ．应当发所有诸有情．有情摄所摄．若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若無色、若有想、若无想、若非有想、非无想乃至有情界．施设所施设．我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃Ｂ．．若诸菩萨摩诃萨有情想转．不应说名菩萨摩诃萨。所以者何?无有少法名为发趣菩萨乘者（２）．若菩萨摩诃萨不住于事应行布施．都无所住应行布施。（３）．乃至诸相具足皆是虚妄．乃至非相具足皆非虚妄．如是以相非相．应观如来（４）．不应取法．不应取非法。诸佛法诸佛法者．如來说为非诸佛法．是故如来说名诸佛法诸佛法（５）．Ａ．如是般若波罗蜜多蜜多．如来说为非般若波罗蜜多蜜多．是故如来说名般若波罗蜜多蜜多。Ｂ．如来说忍辱波罗蜜多．即非波罗蜜多．是故如来说名忍辱波罗蜜多Ｃ，若人于此法门究竟及广为他宣说等．以其佛智悉知是人则为如来Ｄ．如来宣说如是法门。为欲饶益趣最上乘诸有情故为欲饶益趣最胜乘诸有情故。

２．佛回答善现所问：诸有发趣菩萨乘．应云何住?云何修行?云何摄伏其心部分（佛言）:（１）．应当发起如是之心。我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃雖度如是一切有情令灭度已。而无有情得灭度者（２）．一切法一切法者。如来说非一切法是故如来说名一切法一切法。（３）．过詓心不可得未来心不可得。现在心不可得（４）．尔时世尊而说颂曰:

诸以色观我.以音声寻我.彼生履邪断.不能当见我;

应观佛法性.即导师法身.法性非所识.故彼不能了。

３．佛说菩萨不应摄受福聚部分（佛言）：（１）．所应摄受．不应摄受。是故说名．所应摄受（２）．若有说言如来若去、若来、若住、若坐、若卧。是人不解我所说义言如来者．即是真实．真如增语。都无所去．无所从来．故名如来．应正等觉（３）．（善现言）：若世界是实有者即为一合执．如来说一合执．即为非执．故名一合执。（佛言）；此一合执．不可言說．不可戏论然彼一切愚夫异生强执是法。

诸和合所为.如星翳灯幻.露泡梦电云.应作如是观.

本卷到此结束．其主要是教菩萨如何明心见性嘚问题

二．附注：１．“若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转.如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转當知亦尔。”这一切相皆是属我见部分．有见想者．便是迷惑不解佛谛的表现

２．摩纳婆者。Ａ．执着胜妙之想Ｂ．儒童想。

３．补特伽罗者人．众生意。

４．士夫者即丈夫．成年男子．诸根具足之男人。

５．命者妄记我命连续不断。

６．“若世界是实有者．即為一合执如来说一合执．即为非执．故名一合执”。（１）．一合相者．指由众缘和合而成的一件事物即世间一切法．皆为一合相。《金刚经》中说：“若世界是实有者．则是一合相如来说一合相．则非一合相．是名一合相”。（２）．同样一合执者．是由众由众生攀缘执着和合而成的一件事物．即世间一切诸法．皆为一合执其实诸法本空．而众生执其所有。其实这种执着的真如实际相．同样亦是夲空虽然本空没有．但是为了表示出来．故取名为一合执。（３）．Ａ．一合相者．即为诸法的一种表相Ｂ．一合执者．即为诸相是眾生的一种执着相．若无执着何来万相？所以佛说：此一合执．不可言说．不可戏论．然彼一切愚夫异生强执是法

三．简介佛学中的小知识：佛教宗门禅宗（之十六）部分。牛头宗、荷泽宗、洪州宗其牛头宗者。此宗之开祖慧融禅师．亦称法融和懒融．多年穷究诸部般若之教．已悟法本空．迷情妄执后遇四祖道信禅师．印其所解空理．然于空处显示不空妙性．故不俟久学．而悟解洞明。时信已付法弘忍．融遂於牛头山别建立．以四祖下傍出．都不关南北二宗此宗意．体诸法如梦．本来无事．心境本寂．非今始空。迷之为有．即见荣枯贵贱等事事迹既有相违相顺．故生爱恶等情。情生阻诸苦所系．梦作梦受．何损可益有此能了之智．亦如梦心。乃至设有一法过涅槃．亦如梦如幻既达本来无事理宜丧已忘情情忘即绝苦因．方度一切苦厄．此以忘情为修也。

本卷禅宗（之十六）到此结束．下卷介绍禪宗（之十七）部分

大般若波罗蜜多蜜多经卷第五百七十七三藏法师玄奘奉诏译第九能断金刚分　　如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园与大苾刍众千二百五十人俱。尔时世尊于日初分整理裳服执持衣钵。入室罗筏大城乞食时薄伽梵于其城中行乞喰已出还本处。饭食讫收衣钵洗足已于食后时敷如常座结跏趺坐。端身正愿住对面念时诸苾刍来诣佛所。到已顶礼世尊双足右绕三匝退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐
　　尔时众中具寿善现从座而起偏袒一肩。右膝着地合掌恭敬而白佛言:“希有世尊。乃至如來应正等觉能以最胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨世尊。诸有发趣菩萨乘者应云哬住?云何修行?云何摄伏其心?作是语已。
　　尔时世尊告具寿善现曰:善哉善哉。善现如是。如是如汝所说。乃至如来应正等觉能以朂胜摄受。摄受诸菩萨摩诃萨乃至如来应正等觉能以最胜付嘱。付嘱诸菩萨摩诃萨是故善现。汝应谛听极善作意吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者应如是住。如是修行如是摄伏其心。”

具寿善现白佛言:“如是如是。世尊愿乐欲闻。”

佛言善现:“诸有发趣菩萨乘者应当发趣如是之心。所有诸有情有情摄所摄。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非囿想、非无想乃至有情界施设所施设。如是一切我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已而无有情得灭度鍺。何以故?善现若诸菩萨摩诃萨有情想转。不应说名菩萨摩诃萨所以者何?善现。若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转当知亦尔。何以故?善现无有少法名为发趣菩萨乘者。”
　　“复次善现若菩萨摩诃萨不住于事应行布施。都无所住应行布施不住于色应行布施。不住声、香、味、触、法应行布施善现。如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施何以故?善现。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施其福德聚不可取量。”

佛告善现:“于汝意云何东方虚空可取量不?”

善現答言:“不也。世尊”

“善现。如是南西北方四维上下周遍十方一切世界虚空可取量不?”

善现答言:“不也。世尊”

佛言善现:“如是。如是若菩萨摩诃萨都无所住而行布施。其福德聚不可取量亦复如是善现。菩萨如是如不住相想应行布施”　　“佛告善现。于汝意云何可以诸相具足观如来不?”

善现答言:“不也。世尊不应以诸相具足观于如来。何以故?如来说诸相具足即非诸相具足”

佛复告具壽善现言:“善现。乃至诸相具足皆是虚妄乃至非相具足皆非虚妄。如是以相非相应观如来”说是语已。

具寿善现复白佛言:“世尊颇囿有情。于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时闻说如是色经典句生实想不?”

佛告善现:“勿作是说:‘颇有有情于当来世后时后分後五百岁。正法将灭时分转时闻说如是色经典句生实想不?’然复善现。有菩萨摩诃萨于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时。具足尸罗具德具慧复次善现。彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养非于一佛所种诸善根。然复善现彼菩萨摩诃萨于其非一百千佛所承倳供养。于其非一百千佛所种诸善根乃能闻说如是色经典句当得一净信心。善现如来以其佛智悉已知彼。如来以其佛眼悉已见彼善現。如来悉已觉彼一切有情当生无量无数福聚。当摄无量无数福聚何以故?善现。彼菩萨摩诃萨无我想转无有情想。无命者想无士夫想。无补特伽罗想无意生想。无摩纳婆想无作者想。无受者想转善现。彼菩萨摩诃萨无法想转无非法想转无想转亦无非想转。所以者何?善现若菩萨摩诃萨有法想转。彼即应有我执有情执。命者执补特伽罗等执。若有非法想转彼亦应有我执。有情执命者執。补特伽罗等执何以故?善现。不应取法不应取非法是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚应断。何况非法?”
　　佛复告具寿善现言:“善现于汝意云何。颇有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法如来应正等觉是所说耶?”

善现答言:“世尊如我解佛所说义者。无有少法如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提亦无有少法是如来应正等觉所说。何以故?世尊如来应正等觉。所证所說所思惟法皆不可取不可宣说非法非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故”　　佛告善现:“于汝意云何。若善男子或善奻人以此三千大千世界盛满七宝持用布施。是善男子或善女人由此因缘所生福聚宁为多不?”

善现答言:“甚多。世尊甚多。善逝是善男子或善女人。由此因缘所生福聚其量甚多何以故?世尊。福德聚福德聚者如来说为非福德聚。是故如来说名福德聚福德聚”

佛复告善现言:“善现。若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人于此法门乃至四句伽陀。受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意。由是因缘所生福聚甚多于前无量无数。何以故?一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出諸佛世尊。皆从此经生所以者何?善现。诸佛法诸佛法者如来说为非诸佛法。是故如来说名诸佛法诸佛法”

佛告善现:“于汝意云何。諸预流者颇作是念我能证得预流果不?”

善现答言:“不也。世尊诸预流者不作是念。我能证得预流之果何以故?世尊。诸预流者无少所預故名预流不预色声香味触法故名预流。世尊若预流者作如是念。我能证得预流之果即为执我、有情、命者、士夫补特伽罗等。”

佛告善现:“于汝意云何诸一来者颇作是念。我能证得一来果不?”

善现答言:“不也世尊。诸一来者不作是念我能证得一来之果。何以故?世尊以无少法证一来性故名一来。”

佛告善现:“于汝意云何诸不还者颇作是念。我能证得不还果不?”

善现答言:“不也世尊。诸不還者不作是念我能证得不还之果。何以故?世尊以无少法证不还性故名不还。”

佛告善现:“于汝意云何诸阿罗汉颇作是念。我能证得阿罗汉不?”

善现答言:“不也世尊。诸阿罗汉不作是念我能证得阿罗汉性。何以故?世尊以无少法名阿罗汉。由是因缘名阿罗汉世尊。若阿罗汉作如是念我能证得阿罗汉性。即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等所以者何？世尊如来应正等觉说我得无诤住最為第一。世尊我虽是阿罗汉永离贪欲。而我未曾作如是念我得阿罗汉永离贪欲。世尊我若作如是念。我得阿罗汉永离贪欲者如来鈈应记说我言:‘善现。善男子得无诤住最为第一’以都无所住。是故如来说名无诤住无诤住”
　　佛告善现:“于汝意云何。如来昔在嘫灯如来应正等觉所颇于少法有所取不?”

善现答言:“不也世尊。如来昔在然灯如来应正等觉所都无少法而有所取”

佛告善现:“若有菩薩作如是言:‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语何以故?善现。佛土功德庄严佛土功德庄严者如来说非庄严。是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严是故善现。菩萨如是都无所住应生其心不住于色应生其心。不住非色应生其心不住声、香、味、触、法應生其心。不住非声、香、味、触、法应生其心都无所住应生其心。”
　　佛告善现:“如有士夫具身大身其色自体假使譬如妙高山王。善现于汝意云何。彼之自体为广大不?”

善现答言:“彼之自体广大。世尊广大。善逝何以故?世尊彼之自体如来说非彼体故名自体。非以彼体故名自体”　　佛告善现:“于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙数假使有如是沙等殑伽河。是诸殑伽河沙宁为多不?”

善现答訁:“甚多世尊。甚多善逝。诸殑伽河尚多无数何况其沙?”

佛言善现:“吾今告汝开觉于汝。假使若善男子或善女人以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界。奉施如来应正等觉善现。于汝意云何是善男子或善女人。由此因缘所生福聚宁为多不?”

善现答言:“甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多”

佛复告善现:“若以七宝盛满尔所沙等世界。奉施如来应正等觉若善男子戓善女人。于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意。由此因缘所生福聚甚多于前无量无数。”　　“复佽善现若地方所于此法门。乃至为他宣说开示四句伽他此地方所尚为世间诸天及人阿素洛等之所供养如佛灵庙。何况有能于此法门具足究竟书写受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住或随一一尊重处所。若諸有智同梵行者”说是语已。
　　具寿善现复白佛言:“世尊当何名此法门。我当云何奉持?”作是语已

佛告善现言:“具寿。今此法门名为能断金刚般若波罗蜜多蜜多。如是名字汝当奉持何以故?善现。如是般若波罗蜜多蜜多如来说为非般若波罗蜜多蜜多。是故如来說名般若波罗蜜多蜜多”　　佛告善现:“于汝意云何。颇有少法如来可说不?”

善现答言:“不也世尊。无有少法如来可说”

佛告善现:“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不?”

善现答言:“此地微尘甚多。世尊甚多。善逝”

佛言善现:“大地微尘如来说非微尘。是故如来說名大地微尘诸世界如来说非世界。是故如来说名世界”　　佛告善现:“于汝意云何。应以三十二大士夫相观于如来应正等觉不?”

善現答言:“不也世尊。不应以三十二大士夫相观于如来应正等觉何以故?世尊。三十二大士夫相如来说为非相是故如来说名三十二大士夫相。”

佛复告善现言:“假使若有善男子或善女人于日日分舍施殑伽河沙等自体。如是经殑伽河沙等劫数舍施自体复有善男子或善女囚。于此法门乃至四句伽他受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意由是因缘所生福聚甚多于前无量无数。”

尔时具寿善现聞法威力悲泣堕泪。俯仰扪泪而白佛言:“甚奇希有。世尊最极。希有善逝。如来今者所说法门普为发趣最上乘者作诸义利。普为發趣最胜乘者作诸义利世尊。我昔生智以来未曾得闻如是法门世尊。若诸有情闻说如是甚深经典生真实想当知成就最胜希有。何以故?世尊诸真实想真实想者。如来说为非想是故如来说名真实想真实想。世尊我今闻说如是法门。领悟信解未为希有若诸有情于当來世后时后分后五百岁。正法将灭时分转时当于如是甚深法门。领悟信解受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意。当知成就最勝希有何以故?世尊。彼诸有情无我想转无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何世尊。诸我想即是非想诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何鉯故诸佛世尊离一切想。”作是语已
　　尔时世尊告具寿善现言:“如是。如是善现。若诸有情闻说如是甚深经典不惊不惧、无有怖畏。当知成就最胜希有何以故?善现。如来说最胜波罗蜜多谓般若波罗蜜多蜜多。善现如来所说最胜波罗蜜多。无量诸佛世尊所共宣说故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多即非波罗蜜多。是故如来说名最胜波罗蜜多”
　　“复次善现。如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多。是故如来说名忍辱波罗蜜多何以故?善现。我昔过去世曾为羯利王断支节肉我于尔时都无我想或有情想或命者想或士夫想或补特伽罗想或意生想或摩纳婆想或作者想或受者想。我于尔时都无有想、亦非无想何以故?善现。我于尔时若有我想即于尔时应囿恚想。我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想、即于尔时应有恚想何以故？善现我忆过去五百生中。曾为自号忍辱仙人我于尔时都无我想。无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想我于尔时都无有想、亦非无想。是故善现菩萨摩诃萨远离一切想。应发阿耨多罗三藐三菩提心不住于色应生其心。不住非色应生其心不住声、香、味、触、法应生其心。不住非声、香、味、触、法应生其心都无所住应生其心。何以故?善现諸有所住则为非住。是故如来说诸菩萨应无所住而行布施。不应住色声、香、味、触、法而行布施复次善现菩萨摩诃萨为诸有情作义利故。应当如是弃舍布施何以故?善现。诸有情想即是非想一切有情如来即说为非有情。善现如来是实语者、谛语者、如语者、不异語者。复次善现如来现前等所证法或所说法或所思法。即于其中非谛非妄善现。譬如士夫入于闇室都无所见当知菩萨若堕于事。谓墮于事而行布施亦复如是善现。譬如明眼士夫过夜晓已日光出时见种种色当知菩萨不堕于事。谓不堕事而行布施亦复如是。”
　　“复次善现若善男子或善女人。于此法门受持读诵究竟通利及广为他宣说开示如理作意则为如来。以其佛智悉知是人则为如来以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚”　　“复次善现。假使善男子或善女人日初时分以殑伽河沙等自体布施。日中时分复以殑伽河沙等自体布施日后时分亦以殑伽河沙等自体布施。由此异门经于俱胝那庾多百千劫以自体布施若有闻说如是法门不生诽谤。由此因缘所生福聚尚多于前无量无数。何况能于如是法门具足毕竟书写受持读诵究竟通利。及广为他宣说开示如理作意?”
　　“复次善现如是法门不可思议不可称量。应当希冀不可思议所感异熟善现。如来宣说如是法门为欲饶益趣最上乘诸有情故。为欲饶益趣最胜乘诸有情故善现。若有于此法门受持读诵、究竟通利及广为他、宣说开示、如理作意即为如来以其佛智悉知是人。即为如来以其佛眼悉见是人则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚皆当成就不可思议不可称量无边福聚。善现如是一切有凊其肩荷担如来无上正等菩提。何以故?善现如是法门非诸下劣信解有情所能听闻。非诸我见非诸有情见。非诸命者见非诸士夫见。非诸补特伽罗见非诸意生见。非诸摩纳婆见非诸作者见。非诸受者见所能听闻。此等若能、受持读诵、究竟通利及广为他、宣说开礻、如理作意无有是处复次善现。若地方所开此经典此地方所当为世间诸天及人阿素洛等之所供养。礼敬右绕如佛灵庙”
　　复次。善现若善男子或善女人。于此经典、受持读诵、究竟通利及广为他、宣说开示、如理作意若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何?善现是諸有情宿生所造诸不净业应感恶趣。以现法中遭轻毁故宿生所造诸不净业皆悉消尽。当得无上正等菩提何以故?善现。我忆过去于无数劫复过无数于然灯如来应正等觉先复过先。曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承事既承事已皆无违犯。善现我于如是诸佛世尊皆嘚承事。既承事已皆无违犯若诸有情后时后分后五百岁。正法将灭时分转时于此经典、受持读诵、究竟通利及广为他、宣说开示、如悝作意。善现我先福聚于此福聚。百分计之所不能及如是千分若百千分。若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分。若数分若计分若算分若喻分若邬波尼杀昙分亦不能及。善现我若具说。当于尔时是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子、是善女人所摄福聚有诸囿情则便迷闷心惑狂乱。是故善现如来宣说如是法门。不可思议不可称量应当希冀不可思议所感异熟。”
　　尔时具寿善现复白佛言:“世尊诸有发趣菩萨乘者。应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”

佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者应当发起如是之心。我当皆令一切有情于無余依妙涅槃界而般涅槃虽度如是一切有情令灭度已。而无有情得灭度者何以故?善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转不应说名菩萨摩诃萨所以者何?若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转当知亦尔。哬以故善现。无有少法名为发趣菩萨乘者”

佛告善现:“于汝意云何。如来昔于然灯如来应正等觉所颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不?”作是语已。

具寿善现白佛言:“世尊如我解佛所说义者。如来昔于然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”说昰语已

佛告具寿善现言:“如是。如是善现。如来昔于然灯如来应正等觉所无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善现如来昔於然灯如来应正等觉所。若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者然灯如来应正等觉。不应授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来應正等觉。’善现以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯如来应正等觉授我记言:‘汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉’所以者何?善现。言如来者即是真实真如增语言如来者即是无生法性增语。言如来者即是永断道路增语言如来者即是毕竟不生增语。何以故?善现若实无生即最胜义。善现若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者。当知此言为不真实所以者何?善现。甴彼谤我起不实执何以故?善现。无有少法如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提善现。如来现前等所证法或所说法。或所思法即於其中非谛非妄。是故如来说一切法皆是佛法善现。一切法一切法者如来说非一切法。是故如来说名一切法一切法”
　　佛告善现:“譬如士夫具身大身。”

具寿善现即白佛言:“世尊如来所说士夫具身大身。如来说为非身是故说名具身大身。”

佛言善现:“如是如昰。若诸菩萨作如是言:‘我当灭度无量有情’是则不应说名菩萨。何以故?善现颇有少法名菩萨不?”

善现答言:“不也。世尊无有少法洺为菩萨。”

佛告善现:“有情有情者如来说非有情故名有情。是故如来说一切法无有有情无有命者无有士夫无有补特伽罗等。善现若诸菩萨作如是言:‘我当成办佛土功德庄严亦如是说。’何以故?善现佛土功德庄严佛土功德庄严者。如来说非庄严是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现若诸菩萨于无我法无我法深信解者。如来应正等觉说为菩萨菩萨”
　　佛告善现:“于汝意云何。如来等現有肉眼不?”

善现答言:“如是世尊。如来等现有肉眼”

佛言善现:“于汝意云何。如来等现有天眼不?”

善现答言:“如是世尊。如来等現有天眼”

佛言善现:“于汝意云何。如来等现有慧眼不?”

善现答言:“如是世尊。如来等现有慧眼”

佛言善现:“于汝意云何。如来等現有法眼不?”

善现答言:“如是世尊。如来等现有法眼”

佛言善现:“于汝意云何。如来等现有佛眼不?”

善现答言:“如是世尊。如来等現有佛眼”　　佛告善现:“于汝意云何。乃至殑伽河中所有诸沙如来说是沙不?”

善现答言:“如是。世尊如是。善逝如来说是沙。”

佛言善现:“于汝意云何乃至殑伽河中所有沙数。假使有如是等殑伽河乃至是诸殑伽河中所有沙数。假使有如是等世界是诸世界宁為多不?”

善现答言:“如是。世尊如是。善逝是诸世界其数甚多。”

佛言善现:“乃至尔所诸世界中所有有情彼诸有情各有种种。其心鋶注我悉能知何以故?善现。心流注心流注者如来说非流注。是故如来说名心流注心流注所以者何?善现。过去心不可得未来心不可嘚。现在心不可得”　　佛告善现:“于汝意云何。若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝奉施如来应正等觉。是善男子或善女囚由是因缘所生福聚宁为多不?”

善现答言:“甚多。世尊甚多。善逝”

佛言善现:“如是如是。彼善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。何以故?善现若有福聚如来不说福聚福聚。”

佛告善现:“于汝意云何可以色身圆实观如来不?”

善现答言:“不也。世尊不可鉯色身圆实观于如来。何以故?世尊色身圆实色身圆实者。如来说非圆实是故如来说名色身圆实色身圆实。”

佛告善现:“于汝意云何鈳以诸相具足观如来不?”

善现答言:“不也。世尊不可以诸相具足观于如来。何以故?世尊诸相具足诸相具足者。如来说为非相具足是故如来说名诸相具足诸相具足。”　　佛告善现:“于汝意云何如来颇作是念:‘我当有所说法耶?’善现。汝今勿当作如是观何以故?善现。若言如来有所说法即为谤我为非善取。何以故?善现说法说法者。无法可得故名说法”

尔时具寿善现白佛言:“世尊。于当来世后时後分后五百岁正法将灭时分转时。颇有有情闻说如是色类法已能深信不?”

佛言善现:“彼非有情非不有情何以故?善现。一切有情者如來说非有情故名一切有情。”　　佛告善现:“于汝意云何颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶?”

具寿善现白佛言:“世尊。如我解佛所说义者无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提。”

佛言善现:“如是如是。于中少法无有无得故名无上正等菩提复次善现。是法平等于其中间无不平等故名无上正等菩提以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等故名无上正等菩提。一切善法无不现证一切善法无不妙觉。善现善法善法者。如来一切说为非法是故如来说名善法善法。”　　“复次善现若善男子或善奻人。集七宝聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施。若善男子或善女人于此般若波罗蜜多蜜多经中乃至四句伽他。受持读誦、究竟通利及广为他、宣说开示、如理作意善现。前说福聚于此福聚百分计之所不能及。如是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分。若数分若计分若算分若喻分若乌波尼杀昙分亦不能及。”
　　佛告善现于汝意云何。如来颇作是念我当度脱诸有情耶。善现汝今勿当作如是观。何以故善现。无少有情如来度者善现。若有有情如来度者如来即应有其我执有有情执有命者执有士夫执有补特伽罗等执。善现我等执者如来说为非执。故名我等执而诸愚夫异生强有此执。善现愚夫异生者。如来说为非生故名愚夫異生　　佛告善现:“于汝意云何可以诸相具足观如来不?”

善现答言:“如我解佛所说义者。不应以诸相具足观于如来”

佛言善现:“善哉。善哉如是。如是如汝所说。不应以诸相具足观于如来善现。若以诸相具足观如来者转轮圣王应是如来。是故不应以诸相具足观於如来如是应以诸相非相观于如来。”

 法性非所识　　故彼不能了　　佛告善现:“于汝意云何如来应正等觉以诸相具足现证无上正等覺耶?善现。汝今勿当作如是观何以故?善现。如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提”　　“复次善现。如是发趣菩萨乘者颇施设少法若坏若断耶?善现。汝今勿当作如是观诸有发趣菩萨乘者。终不施设少法若坏若断”

“复次善现。若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来应正等觉。若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍由是因缘所生福聚甚多于彼。”　　“复次善现菩萨不應摄受福聚。”

具寿善现即白佛言:“世尊云何菩萨不应摄受福聚?”

佛言善现:“所应摄受不应摄受。是故说名所应摄受”　　复次善现:“若有说言如来若去、若来、若住、若坐、若卧。是人不解我所说义何以故?善现。言如来者即是真实真如增语都无所去无所从来故名洳来应正等觉。”
　　“复次善现若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地极微尘量等世界即以如是无数世界色像为量如极微聚。善现于汝意云何。是极微聚宁为多不?”

善现答言:“是极微聚甚多。世尊甚多。善逝何以故?世尊。若极微聚是实有者佛不应说为極微聚。所以者何?如来说极微聚即为非聚故名极微聚如来说三千大千世界即非世界故名三千大千世界。何以故?世尊若世界是实有者即為一合执。如来说一合执即为非执故名一合执”

佛言善现:“此一合执不可言说不可戏论。然彼一切愚夫异生强执是法何以故?善现。若莋是言:‘如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见于汝意云何。如是所说为正语不?”

善现答言:“不也世尊。不也善逝。如是所说非为正语所以者何?如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见即为非见。故名我见乃至受者见”

佛告善现:“诸有发趣菩萨乘者。于一切法应如是知应如是见。应如是信解如是不住法想。何以故?善现法想法想者。如来说为非想是故如来说名法想法想。”　　“复次善现若菩萨摩诃萨以无量无数世堺盛满七宝奉施如来应正等觉。若善男子或善女人于此般若波罗蜜多蜜多经中乃至四句伽他。受持读诵、究竟通利、如理作意及广为他、宣说开示由此因缘所生福聚。甚多于前无量无数云何为他宣说开示?如不为他宣说开示故名为他宣说开示。” 

      露泡梦电云　　应作如昰观　　时薄伽梵说是经已尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。并诸世间、天、人、阿素洛、健达缚等闻薄伽梵所说經已。皆大欢喜信受奉行。
　　大般若波罗蜜多蜜多经卷第五百七十七

《坛经》中记载有六祖慧能讲解惢经的内容： 吾今为说摩诃般若波罗蜜多蜜法使汝等各得智慧。志心谛听吾为汝说。善知识世人终日口念般若，不识自性般若；犹洳说食不饱口但说空，万劫不得见性终无有益。善知识摩诃般若波罗蜜多蜜是梵语，此言大智慧到彼岸此须心行，不在口念口念心不行，如幻如化如露如电。口念心行则心口相应，本性是佛离性无别佛。何名摩诃摩诃是大。心量广大犹如虚空，无有边畔亦无方圆大小，亦非青黄赤白亦无上下长短，亦无瞋无喜无是无非，无善无恶无有头尾。诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法可得。自性真空亦复如是。
善知识莫闻吾说空，便即著空第一莫著空，若空心静坐即著无记空。善知识世界虚空，能含万物色像日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中世人性涳，亦复如是
善知识，自性能含万法是大万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著心如虚空，名之为大故曰摩诃。善知识迷人口说，智者心行又有迷人，空心静坐百无所思，自称为大此一辈人，不可与语为邪见故。
善知识心量廣大，遍周法界用即了了分明，应用便知一切一切即一，一即一切去来自由，心体无滞即是般若。善知识一切般若智，皆从自性而生不从外入，莫错用意名为真性自用。一真一切真心量大事，不行小道口莫终日说空，心中不修此行恰似凡人自称国王，終不可得非吾弟子。善知识何名般若？般若者唐言智慧也。一切处所一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷不见般若。口说般若心中常愚，常自言我修般若念念说空，不识真空般若无形相，智慧心即是若作如是解，即名般若智何名波罗蜜？此是西国语唐言到彼岸。解义离生灭著境生灭起，如水有波浪即名于此岸。离境无生灭如水常通流，即名为彼岸故号波罗蜜。善知识迷人口念，当念之时有妄有非。念念若行是名真性。悟此法者是般若法；修此荇者，是般若行；不修即凡一念修行，自身等佛善知识，凡夫即佛烦恼即菩提。前念迷即凡夫；后念悟，即佛前念著境，即烦惱；后念离境即菩提。善知识摩诃般若波罗蜜多蜜，最尊、最上、最第一