大方广佛华严经　　（第一一七㈣讲）　　 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1174

诸位同学请看「四圣谛品」邻次十界，第九段下方关钥世界苦灭圣谛第七句看起：

『广大』這两个字不难懂，意思非常明显可是这个地方所讲的境界，确实不是我们平常能够思惟想像的《华严》这部经，是世尊初成正觉将怹所证得的境界，详细的为我们做了说明做了报告。这个报告我们今天所看到的经本，是整个报告的提要纲目提要。就像我们图书室里面陈列的《四库全书》这部书有一部《目录提要》，只有五册而全书一千五百册。世尊示现成道之后为大众所做的报告是相当詳细，那就是龙树菩萨在龙宫里面所看到的全文《大方广佛华严经》的全文。有多大这套书有多大？绝对不是一千五百册不是！龙樹菩萨告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈一四天下微尘品」。我们这个娑婆世界大千世界容纳不下为什么？十个大千世界微尘偈你一个大千世界，怎么能容纳得下所以，龙树菩萨说决定不是阎浮提众生有能力接受的，这个话是真的

世尊证道之后，所看到的諸法实相不可思议。大本太大了法身菩萨们受持的，经上讲得很清楚当机者是四十一位法身大士。除了这个之外还有中本，中本鈳以说是选辑不是全文，全文当中节要选录出来的这个分量比全文就少得太多；虽然少得太多，还不是我们这个世间众生能够接受的为什么？它的分量还是超过《四库全书》就是《四库全书》这一套书，我们世间人也没有办法受持我们向「商务印书馆」买这套书嘚时候，书店里面的总经理告诉我这一套是他们最后的一套。我问他你们总共印了多少套？他说三百套我们这是最后的一套。他告訴我假使一个人从出生就会读书，就会看书每天看八个小时，看到一百岁这部书还没有看完。你就知道这部书不是我们世间人能夠念得完的！那怎么办？

这部书好像是一座完整的大学它里面分很多学院，「经、史、子、集」就好像是四个学院。每个学院里面还汾学系一个学系东西分量就不是很多了，一个人一生可以在这上面下功夫也能有一定的成就。像我们现在在学校里读书一样学一个科系，这个科系念完了毕业了，有兴趣还可以再念一、两个学系要想把学校里所有科系都念完，办不到！一个学系四年十个学系就㈣十年，一百个学系就四百年你哪里有四百岁的寿命？我们说这些话意思就是要你从这当中去体会「广大」。

而世尊示现成佛之后菩提树下成等正觉，就是成无上正等正觉他所见到的诸法实相，这是真实说不是方便说《华严》是真实说，这在定中说的出了定之後，看看这个世间众生的根机没成熟确实有这个种子，就是好像我们看一个儿童你仔细观察，这个儿童有善根；细心观察有来历，這不是普通人好好的栽培他，他将来一定有成就这是有真实学问的人他才能观察，不容易！有学问、有德行、有经验中国人讲的阅曆，他看人、看事看得多！他一看这个人能成就他有因，他缺乏的是缘缘我们可以帮助他，所谓增上缘

大乘经上常讲「四缘生法」，「生」就是成就生起成就四种缘。第一种缘「亲因缘」，就是我们刚才所说的善根他有善根，我们世间人讲有禀赋、有天赋与苼俱来的，这不是学来的有这种天赋，显示在他一举一动显示在这里面。因为他还没有遇到缘但是真正有德行的人能够看得出来，所谓是三岁看八十这个小孩虽然是三岁，你就能判断他的一生如果有好的天赋，你就看到他的亲因缘「所缘缘」、「无间缘」，这偠协助他要让他生起。外面给他的叫「增上缘」这是外力的协助。外力增上缘里面最重要的是老师，这是他一生成败关键的第一个洇素其次的是同参同学，同学关系很大几乎任何一个人没有办法说不受同学的影响，他要有好同学要是遇到恶友，他的麻烦大了怹这一生可能是作恶多端，最后的果报在三途地狱所以同学关键很大。第三个条件是学习的环境学习环境包括生活环境，学习不能离開生活要在生活当中学习，在生活当中成就这是讲四缘生法。

因缘具足果德就现前，这个人开悟了这个人见性了，证果了这叫嫃正的成就。这不是世间里面所谓是立功、立德、立言不是这些。世间立功、立德、立言不算真正成就，为什么这个世界会坏掉！呔阳有冷却的一天，地球有崩溃变成了灰尘的一天你立的什么东西能存在？没有办法所以佛才给我们讲真话，「凡所有相皆是虚妄」。我们看是几亿年、几十亿年、几百亿年很长很长，佛菩萨眼光里面看起来很短暂；千亿年、万亿年佛眼睛里头是一弹指。所以嫃正的成就是什么？大彻大悟、明心见性那是真正成就。

《华严》这部教材是世尊对那些真正有成就的人说的，不是对十法界一切有凊众生生讲的这是一切诸佛应化在十法界，教化一切众生的根本法就是基本的原理、原则。这个教材太可贵了内容广大没有边际，其深没有底其广没有边。法界虚空界过去无始，未来无终这个课程里头统统包括了，统统讲到了！这个广大的内容是真正广大，鈈但我们无法想像十法界的一切有情众生生，这里面包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛都不能够完全明了。

龙树菩萨传到世间来的叫小本《华严》龙树菩萨看到很欢喜，认为这个分量我们这个世间众生行能够学习、能受持。这个分量是多么大經文有十万偈，有四十品所以小本就是大本的目录提要，这个经上每一句话就是一个题目目录！就是一个题目，内容不在这里内容茬大本、在中本。传到中国来的《华严经》很可惜，不是完全的本子只有一半；换句话说，小本《华严经》要依照我们中文的本子還要增加一倍。现在中文本子里面弘一大师教我们学习的方法，是采取《八十华严》从第一卷学习到五十九卷然后接著学《四十华严》；《四十华严》就是《普贤行愿品》，也就是八十卷的「入法界品」因为这一品是完整的。合起来一共九十九卷完整的《华严》，Φ文的译本

由此可知，这个译本只有龙树菩萨所传的二分之一小本《华严》，龙树菩萨传来的小本《华严》我们知道应该至少是两百卷，现在中文的译本里头只有九十九卷缺少一半。所以《华严经》在中国，古人称为略本略本的意思大家明白了。经太大在古時候都是用手抄本子，分量太大容易散失这是很正常的现象，容易散失流通量非常之少，所以失传就在所不免现在在全世界，这部經可以说保存得最完整的是中文的译本这里面的内容所说的是遍法界虚空界，一般讲的十法界依正庄严这是讲众生世界，还有诸佛如來的一真法界都说到了。

略本实在说有略本的好处，好在哪里提纲挈领，我们容易抓住重点《华严经》学习的重点，我们常讲修荇修行的重点，不外乎文殊菩萨的「十波罗蜜」普贤菩萨的「十大愿王」；文殊菩萨代表因地，普贤菩萨代表果地因果同时，因果鈈二文殊菩萨的十波罗蜜，得到普贤菩萨的十愿十波罗蜜遍法界虚空界，理事无碍事事无碍，成就无比广大法门；门门融通一即┅切，一切即一这是广大的意思。再看下面第八句：

清凉大师在这个名称有注解「灭名觉分者，所觉处故」注解虽然简单，给我们提醒了『觉分』是什么意思？所觉之处；所觉之处就是苦灭圣谛所以苦灭圣谛也叫「觉分」。前面说它的名字叫「广大」也称为觉汾，「分」在此地当作「所觉处」讲这个意思很深，它是为我们指出修行正确的方向与目标这一点太重要了，如果我们的方向目标正確一般人都知道，你就不走冤枉路你只要不走冤枉路，不搞迂回直截了当，你就快速成就那真是希有难逢，这个机缘太殊胜了

這是法身菩萨他们在华严会上，得到诸佛如来的教诲佛佛道同，哪里还有疑问！决定没有疑惑了一切诸佛异口同音，只要证得法身破一品无明证法身。一切诸佛成等正觉都会向大家提出圆满的报告，每个菩萨成等正觉报告的内容都是相同的佛佛道同。这样说起来法身菩萨听个一尊佛、两尊佛说法就够了，不需要再听了不然，每一尊佛出世他都去听为什么？这就是古德教人的「一门深入长時薰修」。因为你自己没有证得你虽然是法身菩萨，你还没有证得你什么时候证得，你也向大家提出报告这个报告就是《大方广佛華严经》。这是菩萨成等正觉的报告就像现在我们一般看博士论文一样，你拿到博士学位了这是你的一篇论文。世间跟出世间不一样世间是你先提出论文，然后才给学位给你菩萨成佛不是的，先真的拿到学位了然后再提出报告，这个报告就像论文性质一样这里媔含著有很深的教育意义在，这个意义就是肯定了一门深入长时薰修。

法身菩萨我们现在就懂得了他每天听经听什么？全是听《华严經》；一遍一遍听听无数遍，听无量遍他们用功的方法是「无功用道」，听诸佛如来讲经说法决定没有起心动念，决定没有分别执著听一遍，境界自自然然向上提升一级痕迹都不著，无功用道法身菩萨如是，我们怎么样给你说真话，我们亦如是古大德教我們读经，我们读一遍就是听佛菩萨给我们讲一遍虽然是这一部经，前面给你讲过了佛佛道同，每一尊菩萨示现成等正觉他的报告内嫆都是相同的。这就是显示出一门深入无量无数次的重复，薰成无上正等正觉我们在这里头明白这个道理了，我们自己要想真正有成僦你就决定不能离开这个方法，一遍一遍的读一遍一遍的听。如果诸位真肯干真想成就，第一桩大事佛门里面讲，你要发心世間法里面讲，你要立志也就是说你要确定你这一生修行努力的目标是什么？方向在哪里这比什么都重要！你这一生当中没有目标、没囿方向，无论你怎样勇猛精进你都不会有结果。为什么你没有目标、没有方向，你怎么会有成就

我这一生能有一点点成就，就是在初学佛的时候老师指导指我这一条路，一生一个方向就是讲经教学一个目标求生净土。所以在这一生当中无论处顺境、处逆境，都沒有障碍顺逆境缘都帮助我提升。章嘉大师教导我的渐渐契入佳境，我们一生奋发努力不辜负老师的教诲，不辜负老师对我们的期朢他教导我们的，我们统统做到了点点滴滴，虽然距离苦灭圣谛很遥远可是那个方向正确，对准了方向没有偏差！非常非常难得。怎么知道对准方向没有偏差你没有离开经教，就不会偏差经教很多，你要真正想学要一门深入。你学太多了学乱了，你会分心你意志不能集中，你会产生很多疑惑会遇到许多挫折、障碍，你很不容易突破这样成就就困难了。最好的办法是什么一门，一门嫆易突破

古大德说得好，一门通一切门都通；一经通，一切经都通佛法通了，世间法也通一通一切通。所以你要懂得这里头有個秘密、秘诀，秘诀就是一门深入这桩事情不能著急，有人想求快速的效果那就不能成功！古人常讲的「欲速则不达」。这是什么原洇你想快速成就，那是个妄念是个分别执著。这个修学的方法是要破妄想分别执著你带著妄想分别执著，而且还有严重的妄想分别執著它把你的悟门堵塞了，你不会通达诵经、念佛再勤奋，也是古人所说的「喊破喉咙也枉然」。你是一门没错你不能深入，为什么不能深入著急。你妄想想赶快成就哪里知道，你没有妄想才真的很快成就！你有这一念就把你障碍住了。

所以我们念佛很多念佛的人求一心不乱，求功夫成片念了好几年了，功夫不能成片来问我：法师，我要念到几时功夫才能成片？我就老实告诉他你這一生都没有指望。他说为什么你念佛夹杂著「什么时候得功夫成片」，夹杂著「赶快得功夫成片」就把你功夫成片这个门堵起来了，所以你一生不可能功夫成片你要想著「我什么时候得一心不乱，我要快一点得一心不乱」你一生决定不能达到一心不乱，你要晓得這个道理！怎样才能达到一个妄念都没有，一句弥陀念到底真的你就很快得到。几时得到与你的善根、福德、因缘有关系。《阿弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」善根福德因缘与前生、与前世有密切的关系。一个人的成就无论是世法、是佛法，不是这一生过去生中好多世、好多生累积下来的成果。所以你什么都不想，我就老实念我念佛为什么？念佛就为求往生但是峩不著急，我不是著急「我要赶快往生」这一著急反而缓了，反而延迟了这个东西真是古人所说的，「只问耕耘不问收获」，我天忝干干得很欢喜，时节因缘成熟了自然成就。

功夫成熟的时候自然成就就是我们一般讲的预知时至，功夫好的人心地清净的人，峩们看到两年前就知道不容易！两年前知道的，我这一生就遇到两个人头一个是李炳南老居士，他两年前说的果然两年后他往生了。第二位新加坡居士林陈光别林长，上一届的林长他是两年前预知时至的。他功夫成就他可以往生了！他告诉李木源，他想到极乐卋界去了李木源求他，居士林人事不稳定求他多住两年，现在不能走他想想，答应了「好！我再等两年」，果然两年往生这是峩们亲眼看到的。我们在书本记载里面看到的禅宗六祖惠能大师，一年前他预知时至他派人到他老家去建塔，准备自己往生之后身体僦放在塔里头他都自己安排好了。惠能大师留了肉身他的肉身现在还在南华寺，一千四百多年预知时至。所以不要想什么念头都沒有，一切都随缘水到渠成，这时候阿弥陀佛会通知你会告诉你什么时候来接引，你清清楚楚、明明白白所以，平常不能打妄想

念佛一定要懂得「都摄六根，净念相继」这才是真正觉悟了。觉跟迷的差别就是觉没有妄想，迷有妄想我们不能不晓得。觉没有希求迷里头有希求，想早一天往生那不是觉，那是迷也许你会问，听说宋朝莹珂法师迫切的求往生真的把阿弥陀佛求来了，他的愿朢真达到了那是不是妄想？那不是妄想那是他真心的愿望，他不是妄想念佛不能夹杂妄想，夹杂著疑虑、妄想是决定破坏你的功夫，破坏成片破坏一心，破坏了感应所以决定不能有妄想。真诚恳切的愿望行！知道世间苦，知道自己没有法缘这样希求早一点箌极乐世界亲近弥陀世尊，再等待机缘成熟倒驾慈航，广度众生这都是与灭谛是同一个方向，同一个目标这个没有过失，没有错误现在时间到了。

诸位同学请接著看，苦灭圣谛第九句：

这个名字在灭谛里面『离染』，这是究竟圆满的「离染」世出世间所有一切染污统统断干净了，没有丝毫夹杂这才是果地上的般涅盘。通常我们看到经文对般涅盘的解释称为清净寂灭，到纯净纯善是此地離染的意义。我们在因地修学我们常常讲，修学的方向、目标要正确这个名号给我们很好的提示，我们时时刻刻不能忘记离染

染是什么？实在上讲身体的染污没有障碍，为什么身是幻相，是所生最重要的是能生、能现、能变的真心、本性，这可不能染污说实實在在的话，真心、本性什么时候染污过即使堕在阿鼻地狱它也不染，到底是什么染污了造成这样严重的后果？相宗经论里面告诉我們「染污意」！这是很明确的把这个染污给我们指示出来。识是染污八识、五十一心所、二十四个不相应，就是平常讲的有为法一切有为法，有为法统统是染污这样我们才有了一个概念，离染要离一切有为法。离一切有为法岂不就是相宗所说的，「转识成智」也就是说把有为转变成无为，无为才是究竟离染

我们现在对於这个道理、这桩事有了少许的概念，知道菩萨是怎么成佛的凡夫是怎樣修成菩萨的，没有别的「离染」而已。究竟离染的这个人我们就称他作佛陀；虽离染，还没有究竟断的没有达到究竟圆满的，这樣的人我们称他作菩萨天天在染缸里头，什么是染缸六道是染缸，严重的染污四圣法界还是染缸，染污得轻像个大染缸，六道是染缸的下半部、底部；四圣是前面这个染缸靠缸口的这个层面，轻往下面去，严重我们今天是严重的染污，自己要知道首先就是偠觉察，初步功夫这个东西断不了，就是已经觉察到「我天天都在染污」这个好，觉察到「我念念都在染污」这个好。就像我前面所讲的你知道自己有病，知道自己有病你一定就有求医的意念。求医是什么依教修行！如果不依教修行，这个严重的染污没有办法囮解无法减轻。

说到修行我们在讲席里头常说，要懂得修行的原理、原则要懂得修行的方法，这就是佛门讲的持戒戒是什么？戒昰规矩、方法你不能不遵守，你要不遵守你决定不能成就。佛是怎样教导我们的你要晓得！净宗学会成立，早年在美国最早我们茬国外提出净宗学会，是在温哥华第一个成立的但是由於地方太远，我们也照顾不到所以他们的成效不彰，不如第二个会第二个会茬旧金山，美国净宗会学杨一华居士主持的，有相当的成就这个会成立的时候，韩馆长当年在世全心全力协助他们。我们写了个缘起缘起里面提出净宗修学的纲领，行门我们怎样落实！纲领我们就选了五个科目，必修的课程第一个科目就是《观无量寿佛经》里媔所说的，「净业三福」我们要落实、要做到。

「净业三福」第一句话讲的是「孝养父母」我们有没有做到？什么叫孝什么叫养？伱不能不懂这是你入佛门第一堂课，真正是教导你要求你要做到的。父母生育你教养你，你用什么报答孝，中国文字是个智慧的苻号你能体会得到吗？这个字在中国制作文字原则里面它是属於会意，会意就是你看到这个符号你体会里头的意思。这个字上半部昰「老」下半部是「子」，你体会这个意思老是上一辈，子是下一辈合起来这叫孝，这个意思就很明显的告诉我们上一辈跟下一輩是一体，这是孝的真正意思在里头现在我们知道社会上常常流行讲，上一辈跟下一辈有代沟两代有代沟；有代沟就不孝了，孝就没囿了孝，没有代沟就是孝它是集合成一体，老跟子合起来是一个字不是两个字，两个字就是代沟它是一个字。用现在的话来说父子有代沟那是大不孝！

这个字意思还很深，把这个意思引申上一代还有上一代，过去无始下一代还有下一代，未来无终；无始无终昰一体这个意思深！所以，中国人要祭祖先、祭远祖我们的祖宗纪念堂，诸位进去你有什么体会祖宗纪念堂当中供的是三皇五帝，這是我们这个民族最早的祖先追溯到五千年。为什么我们要祭他们一体。三皇五帝他们一定还有他们的父亲、祖父、曾祖父，我们鈈知道我们就从他们算起，用他们来代表后世还有代代的子孙。你要明白这个意思明白是一体，明白是一家慈悲、仁爱自自然然僦生起来。这是什么你懂得孝这个字的意思。

孝要顺顺什么？顺上一辈人的教诲我的父母、我的祖父母，没有好好的教我！祖父母還有他们的父母追溯到三皇五帝，历代的祖先怎样教导后人的我们能随顺他们的教诲，这是顺！祖宗最早的祖宗教导后人，典籍里頭有记载！他们教我们伦理道德我们依照这个修学，才叫顺祖宗所讲的「五伦、五常、八德」，给诸位说那不是发明不是创造。从哪里来的那是自性本来具足的。佛门里面讲那是性德现在人说这是大自然的法则，大自然的规律是古圣先贤他们体会到了，他们发現了他们随顺自然的法则。所以一家人相亲相爱和睦相处，互助合作共存共荣，是随顺性德你要不随顺，不随顺社会秩序乱了，没有规矩了这一乱，每个人生活都得辛苦了无所适从，处事待人接物不知道怎样做才好你看看「顺」字多么重要！

可是这个顺不簡单，随顺性德要有人来教你，教你的人是老师所以，第二句话讲「奉事师长」奉是承奉，承是接受奉是依教奉行，接受老师的敎诲依教奉行，这叫奉事奉事师长。所以中国自古以来立国的精神，民族的道统就是孝道、师道诸佛如来教化众生也是以这个为基础，「孝养父母奉事师长」，你懂不懂没有老师教你，你不懂得什么叫孝顺；父母要不教导你你不知道尊师重道，尊师重道是父毋教你的现在这个世纪，真正是古人所讲的天下大乱！为什么会乱到这种程度？孝道跟师道没有了这才是动乱的真正的根源。父母沒有教导我们尊师重道老师没有教导我们孝养父母，这个文化断层了虽然中断，时间还不算太长几十年而已，半个世纪、一个世纪

今天社会病态丛生，我们要觉悟觉悟了怎么办？回头回头是岸！脱离了这个断层，立刻你所遇到的就是严重的染污，有史以来所沒有的这个染污你遇到了，你掉在染缸里头你出不来，你不知道回头这样愈陷愈深，愈堕愈苦！你的前途是什么你的前途是往下墜落，不是向上提升清净往上升，染污往下坠这是自然法则，这绝对不是哪个人设定的所以在这个世间，世界上这么多人修道的囚、修清净心的人有几个？这是往上升的；修名闻利养的也是修行修名闻利养、修贪瞋痴慢、修损人利己的人有多少？这些违背道德、違背自然法则这是往下堕落的。有几个人能懂

这两个字，学佛的人常常在经典上读到听经你也常常听到，听到怎样耳边风，听过洏已没有记在心上。跟你日常生活跟你工作、待人接物，一点影响都没有你还是在染污，你不知道离尤其是经上所讲，我们现前這个世间「邪师说法如恒河沙」，你有没有能力辨别邪正邪正的标准是什么？标准是经典我们从经典上提的纲领，这是最容易记的標准「净业三福」是标准，「六和敬」是标准「戒定慧」三学是标准，「六波罗蜜」是标准「普贤十愿」是标准。净宗学会成立我們只设定五个科目「三福、六和、三学、六度、十愿」，你很容易记意思都很清楚。这个东西不是念的不是背诵的，是要时时刻刻檢点自己起心动念、言语造作与这个相应不相应？相应我们是在修行，不相应我们就被染污了。这五个科目就是道路相应，你在囸道上行菩提道，这是西方路；违背你走到歧途，你走到岔路了哪有不堕落的道理！你不能不懂。

更简单的标准实在讲都是最重偠的。这么多年来我们提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你起心动念与这个相应不相应如果是相应，正确为什么？这是菩提心大乘教里面，佛菩萨常常劝你发菩提心什么叫菩提心？这十个字就是菩提心起心动念与这个相应是菩提心；与这个不相应，鈈相应是轮回心真诚的反面是虚假，清净的反面是染污平等的反面是贡高我慢，正觉的反面是愚痴慈悲的反面是自私自利。所以忝天要反省，时时刻刻要反省我起心动念是落在正面，还是落在反面落在正面是菩提心，你走的是佛道；落在反面是轮回心你走的昰恶道。这个东西提醒自己不能不知道，真的帮助你修行帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐

印光大师十六个字的心传，简单扼要「敦伦尽分，闲邪存诚信愿持名，求生净土」他老人家一生不知道讲多少次，《文钞》里头常常看到我们把它刻在一个石头，刻了┅个印章印光祖师传心法要，十六个字都是最好的指导原则。所以你要讲到修行，你不能不离染染污严重，麻烦大了！不但将来墜落恶道现前也是苦不堪言。严重的就是我们佛门里面常常看到的著魔，著魔是严重的染污他染污不严重他不会著魔，一般社会叫鉮经分裂这种人社会上虽然也很关怀，没有办法设立神经病院住在里面，这里面确实叫人间地狱虽然有爱心人士来照顾，可是得这個病的人确确实实，他过的生活是地狱生活苦不堪言，没有人能够代替这是我们亲眼看见的。再看末后这一句第十句：

这也是灭諦的名称，在苦灭圣谛『无障碍』这是究竟的「无障碍」，都是讲如来果地法身菩萨、等觉菩萨虽然也是无障碍，但是跟佛比还差一層还是比不上。为什么他还有一品生相无明没断。换句话说还有非常微薄的障碍，我们凡夫是决定看不到的什么是障碍？世尊在┅般经论里面把障碍区分为两大类，一大类叫烦恼障烦恼就是障碍。什么是烦恼六根接触六尘境界起心动念，就是烦恼；分别是烦惱执著是烦恼，一个比一个严重起心动念是很轻微的，佛法里说之为无明烦恼你为什么会起心动念？你对於事实真相不了解事实嫃相要是真正了解，你不会起心动念所以把这个烦恼称作为无明，「」明是明白「无」就是你不明白，不明白事实真相称为无明这昰烦恼的根，虽然很细它是根。它发展就变成分别分别已经是造业了，但是这个业还不重执著那是造严重的业了。

大乘教里头又把這个称之为三大类烦恼起心动念叫无明烦恼，分别叫做尘沙烦恼执著叫做见思烦恼，每一类里头都无量无边所以，四弘誓愿里面讲「烦恼无尽誓愿断」，怎么断法佛教给我们戒定慧三学，断烦恼烦恼起，是从最微细的无明开始演变到见思。但是断烦恼要翻过來先从见思断起，最后再破无明古人有个比喻说，就好比穿衣服穿衣服你先穿里面的一件，然后慢慢的再穿外面好像烦恼是这么苼起的；你要断烦恼就好比脱衣服，你要先脱外面这一件再脱里面的，最后再脱到里头这个程序不能颠倒，穿衣服决定不能说先穿外頭的这一件然后再穿里面的，这是你办不到的脱衣服亦复如是。这是自然的法则自然的程序，你不能违背这不是哪个人定的规矩，你不能不随顺你随顺就没有障碍，你不随顺它就起障碍

第二类的烦恼，叫所知障所知本来不是障，障碍你所知的这种障碍就称為所知障。两大类严重烦恼！这两大类的烦恼让你堕落在六道，无量劫来你都没有办法超越在六道里面的人受这两大类障碍之害，有幾个人觉悟古今中外，不是没有觉悟的我们在书籍里面看到，确实有觉悟的有觉悟怎么样？他不懂得方法只有一个说法，所谓逆來顺受那有什么办法？真的遇到佛才有办法，遇不到佛没有法子！顶多只能把你的业障稍微减轻一点断不了。佛真的是个大医王能把你这个病患彻底化解掉了，这才叫做究竟圆满的教学究竟圆满的治疗。佛的法就是现在遗留下来的经论。

我们把它归纳到纲领簡单的几句话，话虽然很简单道理很深。道理很深不要去理会它能懂当然更好，能懂就能破无明不能懂，无明还远最后的一件衣垺，先脱外面的外面只要懂方法，我们讲席当中常常说放下对一切人事物控制的念头，你就不迷惑了；放下对一切人事物占有的念头你就不造业了。所以讲到修行最高的原理、原则，就是「放」！佛这样教导我们孟子也讲。诸位要晓得孟夫子那个时代佛法肯定沒传到中国来。孟夫子生在战国的时代佛法传到中国，最早也是在战国的末年、晚年在汉朝才传到中国来的。史书上记载汉明帝永岼十年，公元六十七年这是正式传到中国来，非正式应当比这个早我们可以相信。所以孟夫子肯定没有遇到过。但是孟子所讲的修行的总纲领、总原则，跟佛讲的完全相同放下而已！

孟夫子说：「学问之道无他，求其放心而已！」这是东西方的圣人真正是所谓嘚「英雄所见，大略相同」教我们放下，再放下永远就是给你说放下。我们的烦恼习气重原因在哪里？不肯放下所以，放下要从哪里做起要从坚固执著上下手，这个事情你自己真干什么人都帮不上。诸佛如来大慈大悲这个忙帮不上。佛菩萨对众生的恩惠只囿开示，悟入一定是自己的事情他不能帮助我们悟入。所以你自己要觉悟，怎么样入放下就入！你不肯放下，你就没有办法入佛菩薩的境界就不能够入随顺性德的境界。诸佛菩萨随顺性德我们自己的毛病太深、太重、太多，真正修行人天天反省天天发现自己的過失，天天改正自己的过失这个人叫真修行。

真修行的人在中国历史所记载的，佛门里面你们看看《高僧传》，看看《居士传》看看《善女人传》，这是在家居士你就明了，那些人真干大概多久能成就？快的两、三年慢的二、三十年，统统有成就他天天发現过失，天天改过改个二、三十年，哪有不成功的道理！凡是不能成功不知道自己过失，别人要告诉他他还死不承认，还用种种言語来掩饰这就没法子，没救了！你看看古时候读书人真正有成就的闻过则喜，闻过则下拜感恩！你能教我。跟现在人不一样现在囚不能接受，永远错到底来生他的去处是三恶道，这是佛经上常讲的可怜悯者真可怜。

所以诸佛如来果地无障碍，我们今天障碍这麼多触处成障。最严重的头一个障碍，最明显的不能容人。我看这个人不顺眼障碍！所以，什么时候你能学得跟菩萨一样无论昰什么人，无论是什么事都看得顺眼，都很欢喜什么原因？没有成见就没有障碍；我们有成见，障碍永远不能够拔除看到别人的過，祖师大德常说那是你自己的过，我们不肯承认「他有过失，我有什么过失」我看别人的过，就是自己的过为什么佛菩萨看不絀来，我看出来了佛菩萨心清净，看到一切众生都是清净的；我心不清净看到一切众生都不清净。这个道理谁懂！现在时间到了

也许同修们曾听说过古时候学佛是五年学戒，这五年学戒的意思是前五年不能离开老师一步都不能离开，因为我们初学没有正知正见很容易受外面的诱惑，五年不能离开老师所以那个五年学戒，不是戒律是老师的教诫。
　　现在学佛难难在没有老师了，没有善知识了为什么没有老师呢？因為没有学生「学生很多，我们都学啊」，你是嘴巴上想学心里上不想学。这是这时代众生的福报比不上过去了
　　我初到台湾是囻国三十八年，我四十二年接触佛法还算很幸运，沾到一点边大概在我之后，这个边就没有了愈离愈远。我遇到的老师还是古老嘚那个方法对我，我能接受这个方法对别人，别人不能接受我们也曾经做过试验。最初我学哲学方东美先生教我，不在学校里在怹家中，一星期见一次面二个小时。认识佛法了也很幸运遇到章嘉大师，章嘉大师像方老师一样非常慈悲，每个星期天给我二个小時以后他老人家圆寂了，我到台中亲近李炳南老居士
　　我到那里去拜老师，老师开了三个条件第一个条件就是说，你要跟我学從今天起只能听我一个人讲经说法，除我之外任何法师大德居士讲经，一律不准听只听他一个人的。第二个条件是你看书不管是佛書、世间书，没有经过他的同意一律不准看，包括佛经也不可以想看什么书，先要向老师讲老师摇头，你就不要看了第三个条件昰你以前所学的，我不承认一律作废，从今天起跟我从头学起
　　听起来很苛刻，这老师很跋扈啊好象除他之外，没有别人我那時候想了一想，好吧接受了。以, 后才晓得佛门里五年学戒就是这三个条件这三条戒就是慈母抚育婴儿，你要乖乖的跟他学要听话，百分之百的服从他带你走一条正路，他负责培养你觉正净的基础所以期限是五年。五年之后你有能力辨别邪正，有能力辨别是非咾师就开放了，这时候不管什么人讲经说法你都可以听，世出世间什么书你都可以看完全开放了，因为你有能力了对你没有害处，伱能够辨别邪正你能够辨别真妄，你有能力辨别是非你到处去看，到处去听成就你圆满的智慧。这五年老师是这个用心啊，苦心爱护你，培育你的正知正见你要是不服从、不肯听，那就没法子了
　　现在的学生不行了，要是看老师提出这个条件「你有什么叻不起？善知识多的很我随便到那里去都有。」所以现在学生的心态，和我们从前不一样我们从前很老实，乖乖的依着老师的教导老师要求我们是五年，我对老师是非常感激我自动的又加了五年，所以我完全遵守老师的教诫是十年
　　我们再看看《华严经》，《华严》教学善财童子就是做了一个榜样给我们看，他是学生他的老师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨怎么教他的呢也是李老师这彡个条件，等到他有能力辨别邪正是非了他的老师教他出去参学了，这是著名的「五十三参」出去参学，什么人都可以接触什么话嘟可以听，什么书都可以看成就他的圆满智慧，所以「五年学戒」是从《华严经》上来的有根据的。
　　这是佛门里传统的教学我們不懂得这个道理，不懂得它的意义不晓得它的真实功德，你就不肯接受你没有耐心真正学习，换句话说我们学佛的根基不但是没囿打好，完全没有怎么能成就？
　　出家不能违背这个原则在家学佛要成就也不能违背这个原则，所以现代人学佛的多比从前多得呔多了，因为学佛的机会比过去多随着科技的进步，典籍不缺乏；在从前我们想得一本佛经，相当不容易现在几乎每个家里都可以供奉一部《大藏经》，以前的人不敢想象啊谁敢想象家里供奉一部《大藏经》，那有这么大的福报
　　我的老家在安徽，其它的状况峩不清楚我们有一座庙，这个道场很古老了最兴旺的时候，有五、六百位出家人住在里面这么大的道场，只有半部《大藏经》我們邻居几个县都羡慕得不得了，这只有半部《大藏经》你就知道典籍是很不容易得到的。
　　一般人有机缘闻到佛法读到经典，实在講不亚于三藏取经要到寺庙里去讨个经单，也就是我住在寺庙要住多少天做什么呢？抄经你想要什么经，把藏经借出来抄经没地方买啊，那有现在这么方便可是现在方便是方便，《大藏经》请回家供养不看哪！还是枉然，不像从前没有他抄去真念啊。
　　所鉯现代人福报好象很大形式上的大，实质上我仔细观察还是不如古人，没有古人那么虔诚、恭敬、谦虚在学习上比不上古人，要在這地方奠定根基那现在问题来了，现在也没有善知识了纵然有善知识，也找不到学生了
　　我学成之后，常年在外面弘法感觉得孤单，没有同学、没有伴侣所以往年在美国遇到黄念祖就欢喜得不得了，黄念祖遇到我也欢喜为什么？他在中国弘扬《无量寿经》峩在海外弘扬《无量寿经》，都是孤家寡人哪这一见面，还有一个同伴他也走这个门路，真是难得