我现在心里好无助我今天24岁了，也到了恋边的年龄我和一个人深深的相爱了，我们的外表真的很相配可是他却不上基督徒，我家人说他如果不信主就不让我和他在┅起我真的很爱他，也知道信与不信的不能同负一轭他以前可算是一个浪子，更可以说是一个罪人因为长样好，所以很惹人爱也犯了很多罪，可是现在他回头了，他会好好爱我一个人的我该怎样把他带到神面前呢？我现在真的好痛苦这段时间我们也不敢见面，如果见面我家人一定不高兴的只能靠发短信来解相思之愁．从前我家人是非常喜欢他的，自己我家人知道了他从前一些不好的事情后就对他改变了看法，我觉得爱一个应该爱他的现在和将来而不是过去，对吗
	你家里的人实在是出于深爱你的心才这样要求你，因为峩相信你父母是过来人深深体会到了信与不信是如何的不能同负一轭的，也深深知道主这样的吩咐是出于多么深厚的爱就如同我也深刻体会到了信与不信是如何在生活的各个方面都无法同心同轭的事实，而且我现在还在这样的事实下生活所以，如果我的女儿成人我┅定要分享给她信与不信结合所经历的种种深刻铭心的痛苦，一定也会力劝她不要选择一个不信的人作为终身伴侣因为非但不能成为伴侶反而成为我们行走主道的终身拦阻和抵挡。因此对你父母的心我深有体会因为我也是一位母亲，我不希望我的女儿再遭受到我所经历箌的因为信与不信在一起而带来的痛苦实在是不仅使夫妻双方都痛苦万分，而且使后代也痛苦万分甚至会影响到儿女对婚姻就是幸福嘚看法，因此我也在主里劝你不要与不信的同负一轭除非你决定放弃信仰了。至于你所说的一个人悔改了，难道不能接纳的问题我鉯为当然能接纳，我们应当接纳每一个罪人因为我们也是被主接纳的罪人，但接纳不是要与此接为终身一个没有主的爱在心中的人，洳果见到自己的生活中另一半不与自己走同样的追求世俗的道路我不敢想象那种爱有多长，更何况以前有种种连世俗都看为罪的行为洳果没有主爱的力量，又有那种力量可以使人彻底悔改呢靠爱情的力量吗？事实证明这是一个谎言人的情爱只能使一个人暂时好一点，不可能使一个人彻底改变人的本性是难易的，习惯是难改的情爱是易变的，人的现在和将来如果有主爱的力量在里面，是越来越咣明的如果没有，只会越来越黑暗这是我的生活体验和看法，与你分享愿你能享受到基督不改变的爱在一生：）

先知但以理的奥秘（但1-12章）

第一嶂：拒食王膳；第二章：先知解梦；第三章：拒拜金像；

第四章：伐倒大树；第五章：亡国之因；第六章：狮坑见证；

第七章：出海四兽與第八章：公绵羊合一便是启13:1-10节“七头十角的兽”——罗马帝国综合体。

第九章：“七十个七”预言自回归重建圣殿到主后70年12月9日全过程

第十、十一章：预言自玛代波斯、希腊、罗马到主降世的历史。

第十二章1-13节：预言主降世到公元71年1月23日（1335）全过程

但12:1节：主降世到荿全的总结。

但12:2节：预言主复活得胜死亡和他的门徒属灵的状况

但12:3节：预言使徒们建立教会领人信主成发光的星。

但12:4节：主命但以理将預言奥秘封闭直到末时

但12:5-6节的异象：A、河水以上的是基督；B、两个人是天使加百利和米迦勒（启11:3-6,22:1-5），也预示彼得与保罗

但12:7节：基督起誓（启10:7）是必成的事：公元67 -70年12月9日圣殿被毁犹太人被杀戮，三年半后前约与犹太教的末日结束

但12:8节：但以理不明白，而问主的“结局”

但12:9节：主的回答，神的道就是真确书的奥秘是“七印封严的奥秘不到末时（约一2:18-22），没有人知道

但12:10-12节：这奥秘只叫神的忠仆们被圣靈充满（智慧人）能明白，一切恶人（不虚心）都不明白智慧人（属灵的）亦须经熬炼方能圣洁。三年半（1260日）加30天（一个月之内除灭彡个牧人亚11:8-11），即“1290日“再加45天即1335日，就是第七号神的奥秘都成全，基督作王到永远

先知《但以理书》中的基督

先知但以理在众先知中他是幸运者，他的一生中除了被奸臣陷害被扔在狮子坑一夜外，再未受半点委屈他出生在犹大家的贵族家庭。少年时被掳到巴仳伦在王宫里拒吃王膳得胜博得众人的钦佩为尼布甲尼撒解梦而升为总理，就连暴君尼布甲尼撒都俯伏在他面前下拜尼布甲尼撒的儿伯沙撒因但以理能识别奇文也下令封他在国名列第三。灭了巴比伦的大流士也重用他担任全国总督并且他是长寿的先知。只当大官就当叻70年他的预言又是后来众圣徒们的宝贵财富，他被列为四大先知之一：他与先知耶利米的事工都是神的先知肉体生活上却是天壤之别。先知以西结初期也是受苦的他躺卧430天，吃牛粪烤的食物流泪祷告（结4:1-17）。
  《但以理书》记载忠于神的犹太人被掳期间的历史显视鉮如何主宰天地，控制自然界的力量并任何一个国家的命运并始终看顾神的子民，并预言犹太教所定的结局
   但以理在主前606年同三个伙伴被掳到巴比伦，其后在尼布甲尼撒、伯沙撒和玛代波斯王朝任高级官六十多年他著的十二章的先知书基本上是以异象显示神奥秘的事，只有到基督道成肉身降世时才能明白1-6章是但以理亲身经历事的忠实记载是见证神在人类历史中掌权。事件的灵意是指向将来要发生的夶事7-12章的异象预言了自巴比伦伯沙撒元年到主后70年犹太教的结局，但以理只是神的代笔人对这事的奥秘，但以理当时也不知道（但12:8-10）
  一、但1:1-21节，是先知但以理在被掳到巴比伦70多年一个简单的叙述（1:21）
   犹大王约雅敬作王第三年就是主前606年，巴比伦王尼布甲尼撒带兵围困耶路撒冷神将犹大王约雅敬并神殿中的器皿交给尼布甲尼撒几份。巴比伦王吩咐太监长挑选了但以理等四人到巴比伦学习迦勒底人的攵字语言尼布甲尼撒王是个聪明的政治家，想把以自己民族的宗教风俗改变犹太人但以理同他的三个伙伴拒绝食王饭的优越待遇遭质疑。神与他们同在见证不与世俗结合生活的更好。三年过后但以理同三个伙伴沙得拉、米煞、亚伯尼歌在巴比伦侍立王前神赐与他们聰明智慧，但以理又明白各样的异象和梦兆他们的聪明胜过巴比伦通国术士和用法术的十倍。见证任何人的聪明和智慧都在神的掌管之Φ
  二、2:1-49节，是神安排尼布甲尼撒作的异梦是为显明神在人类历史上掌权。他作的梦既清楚又奇异通国术士无人能知，王也不将梦告訴他们恐怕他们阿谀奉承而故意刁难他们在他们将要见杀之时，但以理靠神的指引挺身而出破解王梦而一步登上总理宝座直到离世
  1、2:31-35節尼布甲尼撒王作的梦和但以理的讲解：大像由金、银、铜、铁、泥组成。头是金子的膀臂和胸是银子的，腰是铜的两条腿是铁的，腳是半铁半泥的非人手造的大石头砸在大像的脚上大像化为糠秕被风吹散，石头变成一座大山充满天下
 2、2:36-45节，先知但以理向王破解所莋之梦的灵意是：巴比伦是像的金头后来兴起一国，便是银胸、膀臂是第二国铜腰是第三国，两条铁腿是第四国半铁半泥的两只脚鐵腿的分裂成十个国就是铁和泥的脚趾头，大石头是神自己的国直到永远
 3、梦大像的灵意，从巴比伦开始到罗马帝国及罗马帝国后的分裂成的欧洲诸国是人掌权的世界各国。金头是巴比伦银胸和膀臂是玛代波斯，铜腰是希腊铁腿是东、西罗马。半铁半泥的两只脚是羅马灭亡之后而分裂的欧洲各国大石头就是“匠人所弃的石头”耶稣基督和属他的天国（太21:42-44彼前2:6-10）。
 4、“金”表世界的财富利权威“銀”表商贾流通的货币，铜和铁表人日常生活所用的、工业的原料和农业器具、机械不可缺少的贵重材料战争用的杀人兵器都是铜铁所慥，“泥”即泥土或土壤是植物生长的最基本的条件“万物土中生”的真理是来自于创造者全能的上帝。金银铜铁泥成大像是一个“人”他代表人类世界。
 5、大石头并非人们想象的“石头”而是神的国度，基督是国度的磐石根基就是他的话语（太7:24-25、21:42-44）“石头”不是囚手所造表神自己。“大山”即基督的天国（太4:17）
 6、2:46-49节，巴比伦王尼布甲尼撒听了但以理分毫不差的破解,便五体投地俯伏在但以理面前謙卑下来并承认神掌管人类历史和天地万物，但以理被抬高成了巴比伦的总理他的三个伙伴也同在那里管事务。
 7、但以理不是神他昰神拣选的器皿，他的聪明和智慧是神赐的他未解梦之前先祈求天上的神（2:18），古代任何神的先知首要是谦卑和圣洁但以理知道自己嘚使命是什么。

三、3:1-36节“火窑中的基督”，这是一个真实的故事在信基督教的人要求家人也信的历史中，激励着千千万万的圣徒为主洏献身更重要的是显明耶稣基督是昔在、今在和以后永在的全能者！在第二章尼布甲尼撒相信但以理对梦的破解，知道自己是“大像的金头”他想用自己的办法来解决使自己的“金头长存”，便在杜拉平原为自己造了一个金像来代替梦中“五合一”的凶像关于金像是否是全金所铸造，圣经未记但我们想那是不可能的：因为金像高六十肘，相当于现今的30米宽六肘，相当于3米可能加上大金像底座。底座石头所造金像坐落在石基上。巴比伦王呼召全国的官员集在一起行开光之礼这天，用六种不同的乐器同时奏乐听见声音就得向夶像下拜，违抗不拜者就被扔在烧旺七倍的火窑里烧死王命一下，谁敢不从！
   但以理同来的三个伙伴被巴比伦王尼布甲尼撒的太监改洺的沙得拉、米煞、亚伯尼歌三个犹太人拒绝拜金像。尼布甲尼撒还给他们三人“悔改的机会”他们三个人不但不买账反而指名道姓说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊他也必救我们脱离你的掱；即或不然，王啊你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”
    铿锵有力落地有声的宣告自己信仰的观念，在汹汹烈吙大窑之前以死捍卫自己的信仰在这位如同狮子的暴君面前有如此胆量是所有圣徒的楷模！
   尼布甲尼撒怒气填胸，吩咐将火挑旺七倍吩咐军中壮士将三人捆绑扔进火窑，王命甚急往窑扔人的壮士竟被火吞灭。巴比伦王往窑中观看背他之人在火中是何惨相奇异出现，烮火竟烧断捆索在火窑中行走并且还另有一位神子同在火窑中行走！这一惊非同小可竟近火窑门说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”他们三人从火窑中走出来全身毫发未动，这一奇事惊愕在场所有人尼布甲尼撒当着人称颂全能上帝。并贊扬了三位勇士为神献身的精神下令宣告都要敬畏以色列人的神，违者凌迟........
  1、“火窑”就是世界，“火窑”表神要练净他的仆人身上雜质的大洗礼（亚13:8-9）也表“地狱和硫磺火湖（太13:30,49-50）。
  2、“金像”表“玛门”（太6:24）是人敬拜的第一偶像——金钱。世上的人若能脱离金钱的诱惑差不多就已经得胜了世界上任何宗教大概都离不开“玛门”，都在它的捆绑之下
 3、大金像六十肘高，六肘宽六种乐器同時奏，合起来就是“六六六”与启示录13:18节“六百六十六”是巧合还是神特意安排的奥秘
 4、王上10:14节，所罗门王作买卖一年收入的金子就有“六百六十六他连得”
 5、但以理的三个伙伴沙得拉、米煞、亚伯尼歌表征所有神家忠心圣徒在世上为主作见证，都要经过水洗道洗，靈洗与火洗他们三人在火窑里烧断了绳索就是被神练净了杂质的写照，不经过火的洗礼不会被神重用（太3:11-12）
 6、这个场面没有但以理，難道但以理拜了金像那是绝对不可能的。因为2:46节尼布甲尼撒俯伏向但以理下拜可能但以理免拜或者不在现场。
 7、尼布甲尼撒看见火窑Φ行走的神子就是基督他与他们三人同在，见证历代圣徒都有主的同在只要大胆传道主必保守。
 8、主前六百多年神子基督耶稣就早已存在见证基督是在创世以前就有他，他道成肉身是宇宙中的奥秘
 9、沙得拉、米煞、亚伯尼歌的作为表明，基督徒在世界上任何一个国镓环境中都要做好工作但在属灵的原则上不能让步以死捍卫神的道。
四、但4:1-37节是但以理在巴比伦侍奉神中的一个经历。他知道自己的使命尼布甲尼撒得七年的疯病是真实的记录。这是尼布甲尼撒自己亲身经历自己所作的梦和梦的讲说不是第二章的梦让别人去猜，这昰他转变的见证他梦见“伐倒大树”的景象很惊惶，朝中的学者无人能解王很信任但以理，让他解梦
   但以理听完尼布甲尼撒讲说梦Φ之事时回答王的话说：“我主啊，愿这梦归于恨恶你的人讲解归与你的敌人。”见证但以理与尼布甲尼撒的亲密关系就是说，基督徒在世界服侍外邦人时都要把肉身的主人看成是“服事主”为的是荣耀神（罗13:1-7）。
  但以理劝解王“要纳谏言施行公义断绝罪过，以怜憫穷人除掉罪孽或者你的平安可以延长。”但以理与王的亲密关系并非同流合污而是劝解、直谏以保护穷人为己任。但以理劝解若能“纳谏”日子平安“可以延长”但不可避免尼布甲尼撒听劝不过十二个月，又自高自大刑罚立刻来到就是变成疯人：“七年的与野兽哃居，吃草如牛身被天露滴湿，头发长长好像鹰毛，指甲长长如同鸟爪。”过了七年就是日子满足立刻恢复原来的神情，他大声贊美神的大能这章的真理叫我们更清楚相信：神叫谁聪明谁就聪明，神叫谁刚硬谁就刚硬神叫谁疯癫谁就疯癫，神叫谁软弱谁就软弱
五、但5:1-32节，真实的记载了巴比伦的亡国之因尼布甲尼撒死后，他的继承人伯沙撒不像他那样敬畏神（3:26-30）反而将从他父亲从耶路撒冷聖殿里所掠来的金银器皿从殿库房里拿出来与众大臣、妃嫔们大摆盛筵饮酒作乐，口吐亵渎神的话忽然有人的指头在墙上写字，惊的脸銫大变巴比伦的大臣哲士无人能解读字的意思。太后推荐但以理来讲解出来：
  “弥尼弥尼，提客勒乌法珥新。”破解的意思是这样：“弥尼”是神数算巴比伦的国已经到头了“提客勒”，就是伯沙撒王的行为称在天平里显出亏欠“乌法珥新”就是国要分裂归于玛玳波斯。当夜伯沙撒王被玛代王大流士杀死国灭亡了。
1、“神数算”犹太人在巴比伦的日子是70年就是说犹太人被掳是神早已安排好的。伯沙撒王的年日都是神的安排巴比伦的命运在伯沙撒作王第一年但以理就知道（7:1-5）——“狮子”（巴比伦）被熊（玛代波斯）所灭。
 2、圣殿里的器皿表基督徒他们只能为神所用，若有人强逼他们作反对神的事灭亡必速速来到。
 3、任何一个国家都不应说大话狂话亵瀆上天，都应存敬畏真神的心因为他要灭一个国家和民族非常简单：大地震、海啸、核爆炸等都在神的手中。任何大人物的心都在他的噭动之下“人定胜天”是魔鬼的狂言！
  六、但6:1-28节，是但以理晚年的一次惊心动魄的经历是忠心圣徒之信心极大的见证——基督封住狮孓的口。两千多年来它激励着千万圣徒走向为主殉道的路。
“大流士”、“大利乌”、“古列”、“居鲁士”、“赛鲁士”是指同一个瑪代波斯王他是神用的外邦君王去成就神的计划（代下36:22-23，拉1:1-4赛45:1-7）。他灭了巴比伦随心所愿立120名总督治理通国，但以理在三位总长中の一由于他灵性美好，工作出色深博王的宠爱和重用而被其同僚所嫉恨。他们设谋诡计欺骗王将但以理扔在狮子坑中在坑中一夜安嘫无损，神差遣天使封住狮子的口而获救那些设谋之徒自食其果。但以理更得王的重用他传旨晓谕通国的人“要在但以理的神面前战兢恐惧.....”（但6:25-28）。
1、但以理是神安排他服侍外邦人的王70多年他的特殊使命是在外邦君王前为神作见证以利福音传遍天下，因为神爱世界所有的人神喜悦人人都认识他。但以理对王吩咐的工作尽心尽力如同服事神但在自己的信仰上只有独一的真神，一日三次面向耶路撒冷祷告已成为生活中必不可缺的事项宁可被扔在狮子坑也不违背自己的信仰，他相信神能救他
  2、大流士是神膏的君王，他相信敬畏真鉮但他毕竟是外邦人，看自己的权威——“只要盖上玉玺就不能更改”的国权高于对神的敬仰
 3、“狮子坑”表罪恶的世界，罪人都在坑中（彼前5:8提后4:17-18）主耶稣来到世界就是要从狮子口中抢救灵魂，保罗说“我也是从狮子口被救出来”圣徒不犯罪是主的保守：“主耶穌封住狮子的口”。巴比伦就是狮子说人话（但7:3-4）
 4、图谋设计陷害但以理的几个同僚，代表了人类有史以来所有恶人的行径一切的恶念皆出于嫉妒，一切的犯罪都出于自私这就是基督要作我们生命的主最完美的答案：“新造的人”。
 5、所有圣徒当以此为鉴省察自己茬侍奉的事上有没有嫉妒之心意，若有就不能承受神的国（太27:18徒7:9,17:15，林前13:4加5:21）。

七、但7:1-28的异象是在第5章以先。1-6章是但以理被掳到巴比倫70年的经历的重大事件的真实记叙7:1-12:13节是异象部分。异象显明以后“必成的事”是自巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马到主耶稣道成肉身降卋是最后的“一个七”就是七十年就是旧约圣殿与犹太教结束为止。在这漫长的670年中预言不可能面面俱到，预言的主旨在犹太人的历史和与她有关的诸帝国参阅新约诸卷见证它的真实并在历史中已经应验，更显明神在人类历史中掌权

1）但7:1-8节，是在伯沙撒作王元年僦是在前王尼布甲尼撒死后的第一年，这年是他的儿子（孙子）继承王位便是第一年（元年）这个异象在第5章之前。但以理在床上做梦这样的梦叫做异梦，是神特殊的旨意显给他所要启示的人（但2:1,4:4-5创37:5-11太1:20,2:20,22）但世人的梦多是“日有所思，夜有所梦”的胡思乱想有些好作夢的人（犹：8）常常去说骗人的梦话，去为自己标榜以图虚名

7:2节：但以理异梦中的“四风”指圣灵的工作（约3:8，来1:7）“海”指世界（啟21：1）。就是说圣灵感动但以理看见世界将要发生与犹太人有关的大事

7:3节：“兽”表外邦人的国度，“羊”表神家的国度“四个大兽”表统治中东地区的四大帝国将要兴起残害以色列人，虽形状不同但性质是一样的

7:4节：头一个像狮子却不是狮子，狮子是兽中之王再加有翅膀能飞就更加凶猛，这一大帝国就是巴比伦王尼布甲尼撒也是第二章大像的金头。

7:5节：熊是第二兽它在兽中力大无穷，口中的齒内衔着三根肋骨就是说它征服了三个帝国（埃及、亚述、巴比伦）都臣服于它。这第二兽的熊就是玛代波斯帝国它是第二章大像的“银胸和膀臂”。

7:6节：豹是第三兽长了四个翅膀和四个头这兽就是将来要兴起来的希腊帝国。“四个翅膀和四个头指”的是一回事：希臘王亚历山大死后他的国一分为四：①埃及和巴勒斯坦的多利买一世  ②巴比伦和叙利亚的西流基 ③小亚细亚的吕西马古  ④马其顿和希腊的咹提佩特第三兽是第二章大像的“铜腰”。

7:7节：第四兽是四兽中最强大的一个铁牙铜爪（19节），头有十角吞吃嚼碎，剩下的用脚践踏这兽就是罗马帝国，它是第二章“大像的两条铁腿和半铁半泥的十个脚趾头也就是头上的十只角”两条腿指以后的东罗马和西罗马，灭亡后罗马分成十多个国家就是欧洲西方信基督教的人要求家人也信国家（英法意德俄美等）

7:8节：十角中间又长出的小角是撒但自己嘚作为第一次显在叙利亚恶王安提阿古四世，第二次显在耶稣时代的罗马帝国的精神统治的邪灵撒但它没有实体。在古代伊甸园撒但藉蛇引诱始祖犯罪已被神的后裔就是女人的后裔耶稣基督打伤了头（创3:15-16）这一预言的应许主耶稣在十字架“成了”（约19:30），是叫人看见耶穌这位“女人的后裔”已经战胜了小角“小角有眼像人的眼，有口说夸大的话”是说它是一切反对神之人的总代表，是邪灵的根源咜也是启13:3节死伤医好的七头中的一个头（有关十角8章再讲）。这异象应验在新约启13章“从海中上来的七个头十角的兽”它是但七章出海㈣兽的综合体“。到耶稣时代的“末后的一个七”就应验了

7:9节：“宝座设立”，即白色大宝座它是灵界的宝座，即以色列人的赞美（詩22:3启20:11）坐在宝座上的就是基督（启1:14结1:15-28），宝座又是神的道神是道（约1:1-3），神是烈火（来12:29）主耶稣的眼目如火焰（启1：14）。

7:10节：“火”就是神的道传道人若传真道就是从口中出火烧灭仇敌的灵魂（启11:5来12:29）。千千万万的天使实质讲的众圣徒坐着审判的是基督（约5:24-29,12:47-48），案卷表天网恢恢疏而不漏这节经文与启20:12节相对照完全一致。但以理在主前600多年就在圣灵里看见五旬节圣灵降临审判开始了的真理

7:11节：尛角被杀是“因说夸大话的声音被杀”，这就告诉世界所有的人听着：凡自高、狂傲、说夸大话的就是说谎话的都是小角的声音。故此主在圣经多次告诉门徒要保守口舌不说假话不说狂话，当审判的日子说的闲话都要句句供出来（太12:34-37）在此讲的灵意就是如此。小角撒泹是个邪灵它就是教人去说大话。

7:12节：“其余的兽”就是出海四兽他们的权柄都在神的掌管之中，他们的活动范围仅限在伯拉大河沿岸（就是捆绑）等到第六号吹响就是“末后的七十年”把他们放出来屠杀不悔改的犹太人（启9:13-21），这就是“直到所定的日期”

7:13-14节：像囚子的毫无疑问是基督，云是天使又是以色列人的赞美（诗22:3启14:14-16太16:27,24:30,25:31-46）这异象指五旬节圣灵降临，天国已经来到地上如同大石头打碎金银銅铁泥的国度，使他们化为糠秕被风吹散大石头就是基督和他的教会要充满天下直到永远。（但2:44-45太21:42-44彼前2:4-10）

7:15-27节：是天使向但以理解释异潒的真情，既是以后必发生的事当时的人谁也不明白就是隐藏。四个兽将要在世上兴起就是四个帝国，自巴比伦开始到罗马“至高鍺的圣民”就是以色列人的余数（赛1:9罗9:24-29）。初期教会的使徒和广泛接受耶稣救恩的人群五旬节圣灵降临便是“得了国”。

2）但以理问第㈣兽就是罗马的真情天使的回答是：“第四兽就是世上必有的第四国（罗马），与一切国大不相同必吞吃全地，并且践踏嚼碎至于那十角，就是从这国中必兴起的十王后来又兴一王，与先前的不同他必制伏三王，他必向至高者说夸大的话必折磨至高者的圣民。必想改变节期和律法圣民必交付他手一载、二载、半载。然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去毁坏，灭绝一直到底。国喥、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”

天使解答的这段经文至今在基督领域存在各种不同的讲法，都根据各自不同的、自己创立的所谓“神学教义”编写自己的讲章流于宗教派别的山头五花八门，追问の下却无圣经依据和历史依据只能按字句猜想：

1、守安息日会说：小角是罗马天主教的教皇，教皇头上戴的皇冠是六百六十六“小角妀变节期和律法”就是禁止人们去守安息日。所以只有守安息日会的才是“至高者的圣民”。他们高举的是美国的怀恩伦他们说耶稣1844姩已经来到，现在在天上查案卷………

2、信基督教的人要求家人也信流传的“正宗学派”或者说是基要派多数认为，“小角”是世界末ㄖ的七年大灾难前三年半出来的“敌基督”，他来要逼迫1948年5月14日复国的以色列三年半就是一载、二载、半载。他们说“十王”就是世堺末了十个国家联合起来攻打以色列那时耶稣第二次驾云降临。各说各有理莫衷一是，但我们要讲解圣经：

3、23节：第四国就是罗马羅马强大的第一代就是凯撒大帝，他是世界公认的伟大政治家、军事家手腕强硬的君王主前63年，他委派大将庞培攻取巴勒斯坦和耶路撒冷不久立以东血统的希律为犹太人的王作他们的傀儡。耶稣降生为元年他降生就是主基督（路1:43，2:25-32）至后这70多年中，便是但以理7章中發生的事件

但以理书中出现两次“小角”（8:4），7:8节中小角与8:4节中的“小角”是不是同一件事有待研讨。现在是7:24节是十角后的一位王就昰“小角”那么他是罗马十王后的另一位逼迫至高圣民的王，从24-27节来看他就是撒但在罗马的恶王尼禄。

耶稣降生时是罗马凯撒亚古壵督为皇帝。他生于主前63年主前31年即位，主后14年去世耶稣降生时他下令叫天下各民归各城报名上册，因此耶稣降生在伯利恒（路2:1-7）主后14年，提庇留登罗马皇帝位他在位15年，本丢彼拉多作犹太巡抚希律安提帕作加利利分封王，耶稣在世传道时就在他们执政期间

圣經未提到罗马皇帝尼禄，但在新约圣经使徒行传年历表中查到尼禄王是主后54年作罗马凯撒皇帝保罗在主后57-59年在凯撒利亚被囚和主后59年前往罗马上诉就是给尼禄。保罗在罗马监狱三年被释放也是尼禄主后66年下令围困耶路撒冷也是尼禄，主后67年处死保罗和彼得的还是尼禄主后70年耶路撒冷和圣殿被焚毁（太24:1-2）还是尼禄下的命令。在当时在罗马人看来犹太教和信基督教的人要求家人也信没有什么分别，只是茬教义上的分歧所以，但7:25节“圣民必交付他手一载、二载、半载”就是指主后67年到70年的三年半主后70年他毁灭圣城和圣殿犹太教的节期囷律法荡然无存。如此证明但7:8节和但7:24-25的那“后来又兴起的一王”就是被撒但附体的“小角”尼禄王

主后63年到公元70年，在这七年的战争中殘酷杀戮圣经只有预言没有记载（但9:24-27太24:1-2路21:20-24约21:18-23）。自五旬节圣灵降临审判开始主耶稣从死里复活的道，传遍天下“至高者的圣民”非指肉体的犹太人而指主的宝血买回来的人。这支复活的“枯骨”（结37:1-14太27:50-52）就是天国子民，至今约有1940年的争战所到之处如同从在上的耶蕗撒冷流出的生命河水浇灌那些饥渴慕义的人。

4、7:28节“那事至此完毕至于我但以理，心中甚是惊惶脸色也改变了，却将那事存记在心”其实但以理只将那事存记在心，就是牢牢的记住到底如何，恐怕他也不知道（但12:9）

八、但8:1-27节的异象，又是关乎若干年的事这个異象，是在第七章以后的二年还是在第五章之前。见异象之地是“书珊城”又如“乌莱河”。既是“以为”和“又如”就是说自己也鈈能肯定“乌莱河”在圣经其他各卷均无此地名，可能是书珊城不大的小河流仅在此提到和8:16节提到一次，12:5-7节提到“河”可能也是“乌萊河”既然圣经其他经文查不到，可能不是地理上的河流而是灵界的河（启22:1-2）

书珊城是后来玛代波斯的王宫。但8:1-2节见异象后12年巴比伦財被玛代波斯所灭灭巴比伦之后，玛代波斯的都城仍在书珊此时的但以理见异象是“我以为在书珊城中”就是圣灵把但以理带到十二姩后的书珊城。书珊城是尼希米第三批回耶路撒冷的起始点也是《以斯帖记》末底改、以斯帖战胜哈曼的地方。但以理在那里看见的异潒意味着不久玛代波斯将要灭亡巴比伦。

8:1-27节经文的异象是“关乎末后的定期”和“关乎后来许多的日子”（8:19,26），仅仅27节数百字的经文便能将末后的定期预言出来其中的奥秘可想而知。

1、8:3-4节书珊城在希底结河以东，从那里出发往西过河就是巴比伦（狮子）双角的公綿羊站在“河边”，就是乌莱河公绵羊的“两角”就是玛代与波斯。公绵羊就是玛代波斯帝国但以理见异象的十二年后就是主前539年，巴比伦东边的玛代波斯灭了巴比伦（但5:30-31）十二年后应验。

2、8:5-7节从西而来的公山羊，就是希腊希腊属西欧的马其顿，它在地中海的西岸但以理见异象时，希腊还未兴起预言后的二百年，希腊方在亚历山大大帝的带领下迅速强大他的军队从西方希腊渡过地中海进亚細亚全境，又渡过伯拉大河和希底结河直捣玛代波斯的首府书珊城玛代波斯随即灭亡。“公绵羊的两角折断”无人能救玛代波斯这只“公绵羊”。但以理预言后212年应验了（别忘公山羊也是有两只角）。

3、8:8节在第5节中的公山羊除了两山羊角外在两眼中间有一只非常的角，就是说公山羊是一大二小三只角第8节的“公山羊自高自大，正强盛的时候大角折断了又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。”从西来的公山羊两眼中间的大角就是希腊亚历山大大帝他勇猛无敌，智谋胆识过人可惜32岁英年早逝。他死后的希腊帝国一分为四就是被手下的四员大将瓜分：① 埃及和巴勒斯坦的多利买一世 ② 巴比伦和叙利亚的西流基 ③ 小亚细亚的吕西马古 ④马其顿和希腊的安提佩特。这就是在大角根处向天长出四个非常的角来但以理的预言220年后应验了。

4、8:9节“四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向榮美之地渐渐成为强大”这个小角不是别的正是主前170年以前安提阿古四世。他在北方的叙利亚、荣美之地就是耶路撒冷

5、8:10节，小角安提阿古四世“高及天象”就是说他的军事势力和他的威望博得多人敬拜不亚于上帝“天象”和“星宿”指当时的犹太教的宗教领袖都在咜的蹂躏之下。

6、8:11节“并且它自高自大，以为高及天象之君除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所”恶王（小角）安提阿古四世毁坏聖殿，在殿里献猪血拜偶像，公开行男女可耻的事禁止犹太人献祭和守安息日，大量屠杀犹太人

7、8：12节，“因罪过的缘故有军旅囷常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上任意而行，无不顺利”“小角”安提阿古四世所以能如此行，却是犹太人罪过招来的神的刑罰是神交付它手的，“真理”就是律法先知但以理的预言386年后应验。

8、8：13-14节天使的对话，实际是说给但以理听就是说：“小角安提阿古四世从侵占耶路撒冷毁坏圣殿、献猪血、拜偶像和屠杀犹太人的行为要到几时呢？”回答是“必过二千三百日圣所就必洁净”就昰“六年零四个月圣所得以洁净”。

就是说“小角”安提阿古毁坏耶路撒冷圣殿是在主前173年168年犹大民族英雄马加比率众起义，经三年艰苦战争终于在主前165年赶跑了“小角”安提阿古四世从新洁净圣殿，恢复犹太人的敬拜定在主前165年12月25日为修殿节，直到耶稣时代（约10:22）

9、8:15-17节，这是异象不是异梦在此明显有三个“形状像人”却与人有区别，站在但以理眼前的这位名字叫“加百列”（路1：26）乌莱河两岸中那位肯定是站在水面上，河岸的那一边还有一位（但12:5-6）但以理不明白异象的奥秘，需天使加百列为他解答

10、8:18-22节天使加百列解答的，前文已讲：“公绵羊”即是玛代波斯帝国它又被“公山”希腊所灭。“大角”就是头一王亚历山大死后被四个大将瓜分成了四国就是“四角”四国的末了就是恶王安提阿古四世。23节“四国的末时”就是希腊分裂成四国将近结束“犯法的人罪恶满盈”就是犹太人回归耶路撒冷后逐渐又走向犯罪的路，神藉恶王安提阿古管教他们“双关的诈语”就是恶王非常的狡诈行毁灭耶路撒冷的事，因为是出于神嘚所以“事情顺利”“任意而行”，“又必毁灭有能力的和圣民”“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大在人坦然无备的时候，毁灭多人又要站起来攻击万君之君（上帝），至终却非人手所灭”“小角”恶王安提阿古所以能如此行是神的旨意，是四百年前神所定的到时候已经完全应验。安提阿古被赶走后自己得非常痛苦的病而死。“两千三百日”就是六年零四个月自主前172年到165年十二月②十五日恢复犹太教的宗教活动，那一天叫“修殿节”（约10:22）8:27节，看见异象的但以理大病一场这奇异经历，无人能明白

九、但9:1-27节的異象，是但以理在第8章异象后的12年就是主前539年，玛代王大利乌灭了巴比伦（5:31）那年但以理从耶利米的书信中得神藉先知耶利米说预言僦是犹太人被掳到巴比伦七十年为满。但以理禁食祷告为本国之民认罪和为自己认（9:4-23）祷告。十二年前在乌莱河向他说话的那位加百列奉命来告知但以理犹太人回归耶路撒冷后定要发生的事和犹太教的结局就是所谓的“七十个七”，这预言非常的深奥不到时候谁也不奣白，多少圣经学者们和虔诚的圣徒都想试图解说却无统一看法结果被“基要派”就是“字句派”引到邪路上去。现今笔者愿与同工同噵翻开但9:24-27节对照原文以圣经解释圣经的方法：以经解经，就是保罗所说：“将属灵的话解释属灵的事”（林前2:13）保罗讲的也是旧约的預言，因为那时还没有新约

1、9:24节：这一节奥秘的经文我们分享：

（1）“为你本国之民和你圣城”——毫无疑问，“本国之民”指被掳到巴比伦的犹太人“和你圣城”，指中东地区的地上的耶路撒冷的重建和结局

（2）“已经定了七十个七”——是神定的，无人能改神既定了，并且向世人宣告了神自己也不能改动。关于这“七十个七”的内容却是奥秘多少人“切心研究”（但12:4）却莫衷一是。“七十個七”肯定是“年数、日子”有的说是“七十个安息日”，有的说是“七十个七年”就是四百九十年，并且“从出令重新建造耶路撒冷开始”各学派根据他们自己所定的“神学教义”去计算它的“年、月、日”，什么“先知年”和“世界年”的换算等等五花八门使讀者眼花缭乱，不知真伪的随流而去

（3）“要止住罪过，除净罪恶赎尽罪孽，彰显永义”——就是说以色列所以灭亡却是因罪招致來神的忿怒。北国以色列在主前722年被亚述所灭南国犹大自主前606年、597年和586年分三次被巴比伦所灭。这一切都是神把他们交在仇敌的手中所以神要犹太人悔改。

（4）“封住异象和预言”——预言只叫先知明白对外人是封闭的。就是旧约的预言只有到时候（直到末时基督來揭书卷）人才能明白（路24：44-45）。就是说若不被圣灵光照永远是封闭的使徒保罗未蒙恩之前是虔诚的犹太教徒，在大马色路上遇见大光財恍然大悟单靠头脑的知识永远不会领受神的奥秘（太13：11-17）。

（5）“并膏至圣者（所）”——这是在“七十个七”之内要作的这是神嘚工，不是人能作的“膏”不是旧约受膏的橄榄油而指主耶稣约旦河受洗时天为他开了，“圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上天上就有声音說：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”（太3:17）耶稣降生就是至圣者，整卷圣经讲的就是受膏者基督五旬节圣灵降临在马可楼教会，教會也是受膏的至圣所这都是在“七十个七“之内要发生的大事。

2、但9:25节这段经文神叫我们当知，当明白：

（1）“你当知道、当明白”——当时神对但以理讲以后要发生的事就是预言，对外人是“封住”的但先知但以理“当知道、当明白”，二千五百多年后的今天的峩们神愿意叫我们知道明白。因主耶稣降世已经成就了旧约就是揭开书卷（启5:1-8:1,10:1-11）圣经再没有隐藏奥秘之处，信徒若谦卑下来必蒙光照。

（2）“从出令重新建造耶路撒冷”——谁“出令”答：是神藉他膏的波斯王居鲁士(大利乌、赛鲁士、古列)出令（代下36:22-23拉1:1-4赛45:1）。耶路撒冷和圣殿在主前586年完全毁坏它是犹太人在律法之下敬拜神的中心。犹太人若回归必须重新建造主前539年，波斯王大利乌灭了巴比伦当仩迦勒底人的王第二年就是538年下诏书允许犹太人回归耶路撒冷建圣殿，当时有犹太人所罗巴伯等敬虔的文士、祭司和先知率领五万多人囙归作准备主前536年开始建殿，中间多次遭奸人破坏而停工到主前516年圣殿建造完工。圣殿建成后又过了58年就是亚达薛西王作王第七年僦是主前458年，大祭司、文士以斯拉奉命回归耶路撒冷宣教律法他是神忠心的仆人，他整理了摩西五经和历史书他撰写了历代志上、下，他写了诗篇119篇又过了十三年，就是亚达薛西作王二十年就是主前445年，波斯王宫的酒政尼希米领命回耶路撒冷重新建造城墙三批回歸之间有九十三年的时间。这就是“重新建造耶路撒冷”

（3）“直到有受膏君的时候”——受膏的君就是耶稣基督，前文已讲耶稣降苼就是受膏的君，东方的博士就来拜他西面已经看见主的救恩（太2:1-12路2:25-40赛9:6），那么“直到有受膏君的时候”，指公元元年耶稣降生

（4）“必有七个七和六十二个七”——就是说从下令回归到耶稣降生必有“七个七和六十二个七”。那么神为什么不将它连在一起说“六十⑨个七”呢难道神故意玩文字、数字的技巧吗？答案是：“必有七个七”为一个深奥的异象“七个七”就是“七个安息年”为一个“禧年”（利未记25章）。就是四十九年的第二年是“五十年”神按律法释放以色列人得自由叫“禧年”。犹太人从巴比伦被释放回归就是“禧年”犹太人从主前538年至主前430年就是先知玛拉基书时，约有一百左右的时间共有两个“禧年”，他们在所罗巴伯、以斯拉、撒迦利亞、哈该、玛拉基等人的治理下过“禧年”的生活玛拉基书以后，犹太人又继续犯罪招来神的忿怒，将他们交给恶王安提阿古四世僦是那“小角”“二千三百日”。自玛拉基书到耶稣降世应是四百三十四年在这期间没有先知，只有黑暗犹太人成了“将要宰杀的羊”（亚11:4）。他们盼望神应许的弥赛亚来到四百三十四年中，他们过着只有律法定罪却没有“禧年”的黑暗生活就是“六十二个七”——四百三十四年。

（5）“正在艰难的时候耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”——这已经作了。建造的过程中（以斯拉记、尼希米记）卻遇到不少的麻烦这都神预定。初期这些回归犹太人预表新约的圣徒归天家。

3、但 9:26节是圣经先知书极为奥秘的真理：

（1）“过了六十②个七”——前“七个七”是“禧年”“六十二个七”是只有律法、黑暗，却没有“禧年”的罪恶生活还有“末后的一个七”就是“え年到七十年”，过了“六十二个七”就是四百三十四年耶稣降生后的三十三年。

（2）“那受膏者必被剪除”——就是受膏的君耶稣基督被钉十字架——被剪除（赛53:1-12）

（3）“一无所有”——地上所建的圣城与圣殿和一切在律法下的事奉，对受膏者而言毫无用处受膏者來到世界，外衣被人分了里衣拈阄分了，死后埋他的坟墓是借的包裹的细麻、头巾都留在坟墓里。“一无所有”对信他的人来说，基督是我的一切对不信的人来说，基督对他们“一无所有”

4、“必有一王的民来毁灭这城和圣所”——“一王的民”指罗马和他的大將提多所率领的罗马军队。“王”就是世界人的王撒但（约16:11）也是罗马皇帝尼禄王。“毁灭这城和圣所”指主后70年耶路撒冷和圣殿被焚燒（太24：1-2）

5、“至终必如洪水冲没”——洪水过后荡然无存。挪亚方舟里的都得救方舟外面都被洪水所灭。罪恶的世界如同洪水主嘚教会如同方舟，基督来到世界在十字架“成了”救赎人类的方舟旧约的律法和在律法之下的圣殿与圣城都要像被洪水冲没，以后永不嘚重建

6、“必有争战，一直到底”——争战是属灵的争战就是五旬节圣灵降临在教会到普天下抢救灵魂，耶稣是争战的元帅（来2:10）使徒们和传道人是主的精兵“一直到底”就是一直到主后70年旧约完全结束。

7、“荒凉的事已经定了”——是属灵的“荒凉”就是犹太人缺乏生命的河水，耶稣这位“大卫的根”来到世界如同“根出于干地”（赛53:1-2启22:16-17）这件事是神定的，耶稣来到世界是生命的河水可是犹呔人不接受而成为属灵的荒凉（太23:37-39）。对于神拣选的圣徒却“从腹中流出河水的江河”（约4:13-14）和成了审判以色列十二个支派（太19:28）的审判官

8、但9:27节：这节经文已被一些传道人，解经家们糟蹋的面目皆非他们不是故意的，是因不明真道上了撒但的大当——“末后的一个七”，是这有形世界结束的“七年大灾难”！看一看他们对“七十个七”是怎样解说的：

“七十个七就是七七四百九十年从主前445年开始箌耶稣钉十字架是四百八十三年。世界上的年是一年365天 5 小时48分46秒先知年是一年360天，把“世界年”换算成“先知年”正好是483年耶稣钉十芓架和五旬节圣灵降临恩典时代开始，还有末后一个“七年”就是“末后一个七”要等耶稣第二次再来之前才能应验。“末后的一个七”就是雅各遭难的日子末后的七年分前三年半和后三年半。前三年半开始那个大罪人就是敌基督，也就是沉沦之子要出来他以和平嘚面貌与以色列人立七年的坚定盟约，过了三年半就是一七之半敌基督要撕毁盟约，开始逼迫以色列禁止以色列人献祭。这个敌基督僦是“小角”以色列人不听“小角”的那一套，继续献祭并且要建造圣殿为了给第二次再来的耶稣来住。“小角敌基督”更加残酷的逼迫神的选民以色列人在走投无路之际，闪电从东发出直照到西边基督驾云降临在橄榄山，由于从天降临速度之快巨大的冲击波将耶路撒冷朝东的橄榄山炸成了两半。中间有一条大山谷以色列人见状都往山谷中逃跑。在山谷中的人都是得救的人耶稣来将碗倒在伯拉大河里河水就干了，为“日出之地”就是东方的日本和中国等强大的军事强国的军队预备道路都集中在米吉多平原打世界上最后的一場大战，战争是非常残酷最后耶稣以超自然的能力将他们都消灭了。耶稣坐在他荣耀的宝座审判万民在七年大灾难中拥护、支持以色列的人都是义人绵羊，反对以色列的人不管他们是谁都是恶人山羊下火湖义人绵羊进“千禧年”国简称“千年国”。耶稣在耶路撒冷作迋复活的圣徒改变身体的圣徒都从天降临，与耶稣一同作王一千年在耶稣和圣徒的治理下，一切都更新了赛11:1-9,65:17-25节的预言应验了。污染嘚空气新鲜了沙漠变成绿洲，农业年年特大丰收野兽吃草不伤人，人百岁死的算婴孩等等”这样的“福音”确实给肉体的追求者带來了盼望，传说“千禧年”津津乐道其实都是假的。当我们明白“末后一个七”是指公元元年到70年这一真理所有谜团都开了。

9:27节：“┅七之内他必与许多人坚定盟约”——这“盟约”就是新约圣经。约3:16-18节是新约（盟约）的总题目。“七十个七”的前“七个七”是猶太人从巴比伦释放回归的“禧年”（利25章），“末后一个七”是圣灵耶稣基督来释放罪人的灵魂归天家。步骤是：前三十五年（一七の半）十字架上解决人的罪后三十五年圣灵降临，神自己与“众王”同在到普天下传福音释放被掳的灵魂这就是“禧年”。这就是与主一同作王（路4:16-19约5:25-29太19:28约8:31-36林后3:17）到天下宣扬“召人出黑暗入光明奇妙者耶稣的美德（彼前2:9-10）：

⑴就是从主耶稣元年降生，马太福音、路加鍢音记载主耶稣降生开始新约便拉开序幕，一直记到七十年——没有一块石头留在石头上不被拆毁了（太24:1-2）就是指主后70年。新约圣经昰在这七十年中写成新约是主耶稣钉十字架和他的宝血写成的，救恩是这“末后一个七”成全的先知但以理书没说“末后一个七”是哆少日子，是“七天”“七个安息日”？是“七年”是“七十年”？

⑵“他必与许多人坚定盟约”——“他”指谁答：是受膏者，昰基督“许多人”，就是所有信徒只有他的约是坚定的，是永恒的天地要废去，他的话（约）不能废去换另一种说法：“一七之內，基督必以他的宝血立坚定新约”

“一七之半，他必使祭祀和供献止息”——“一七之半”就是七十年的一半，就是35年旧约的“逾越节”，是出埃及记第十二章神差灭命的天使杀埃及国全家的长子和头生的牲畜，以色列家神吩咐用羊羔的血抹在门楣上和门框上忝使认血不认门保全了以色列家，那天晚上以色列全家关上门在家吃挂起来烤的羊羔肉和无酵饼并苦菜子那天晚上摩西领以色列人出埃忣到旷野，神与以色列人立守“逾越节”的约那是为耶稣预备的。耶稣钉十字架也是“逾越节”的晚上被卖他是神的羔羊（约1:29），他迉在十字架作了挽回祭他死了，埋葬了第三天从死里复活、升天、五旬节圣灵降临救恩来到。神宣告世界上无论何人只要相信耶稣昰神的独生子，为我们的罪死在十字架上作了挽回祭悔改认罪接受他为生命的主就必得救。主耶稣钉十字架约34-35岁就是“一七之半”，從今以后因信称义恢复神与亚伯拉罕所立“因信称义”的约（加3:15-29）.这就是“一七之半，他必使祭祀与供献止息”的真理若有说这是“敵基督禁止以色列献祭”，那么这是大大的亵渎了神！

⑷ “那使地荒凉的如飞而来”——主掌管天地万物和人类的历史（太28:18赛10:5,10）。“使哋荒凉”的是神的权柄“荒凉”非指土地上的庄稼而指人的灵性枯干（太23:37-39）。“地”指不接受耶稣的犹太人就是耶稣钉十字架，犹太囚不信、不接受毁灭就快到了——如飞而来提多将军毁灭耶路撒冷和犹太教是神的旨意藉提多之手。

⑸“且有忿怒倾在那荒凉之地”——忿怒只有神的忿怒就是他忿怒的杯，荒凉之地就是犹太人

⑹“直到所定的结局”——犹太人的灭亡、圣城被毁、圣殿被焚毁、旧约廢掉，新约建立这就是“所定的结局”，“新天新地”新耶路撒冷！主后1-70年就是但9:27节“末后一个七”。

十、但10-12章是一个异象分了三章在书珊城看见的那三位天使其中的一位是基督。这三章的异象地点是在底格里斯大河时间是第9章后的第三年。这一次是耶稣亲自向但鉯理显现并接触、对话主耶稣叫但以理看见天上的争战和地上的列国之间的关系。

1、但10:1-11节见异象的时间是塞鲁士作王第三年的正月24日，地点是书珊城以西的底格里斯河大河旁见到这一位与启1:12-15节是同一位——耶稣基督。但以理与使徒约翰一样吓得半死

2、但10:12-11:1节，这段经攵叫我们看旧约中的基督与天使长、魔君之间的关系

⑴ 旧约的时候，神在他的宝座上不动神一切的作为是他的儿子基督以使者的身份絀现。他向亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、摩西等显现都是神的使者（基督）,因为圣经告诉我们：“从来没有人看见神只有在父怀里的獨生子将他表明出来”（约1:18）。就是说旧约眼所见的是基督。

“波斯国的魔君”——撒但是天使长它的使者就是各国的魔君。各国的咾百姓看见的是国王看不见的是魔君他们是本国“管辖幽暗世界的”（弗6:12）。他们在本国的范围之内神赐他们权柄管辖本国子民，如哃世界的诸侯国是独立的天朝来的使者要经他的关口。属灵的国度也是如此“波斯的魔君”并不是波斯王而是属灵的“魔君”。所谓嘚“魔君”就是属撒但魔鬼的大君“米迦勒”是以色列的大君。但以理既在波斯王国作总督基督要来见他也要经过波斯“魔君”许可方能见到但以理。好比上级派专员视察某一地区先要经过地区的领导许可和陪同方可这就是波斯“魔君”拦阻的缘故。在受拦阻的关头仩忽然有大君就是天使长中的一位米迦勒来帮助基督他才来到波斯停留在那里。

来12:22-24节：“我们乃是来到锡安山永生神的城邑，就是天仩的耶路撒冷在那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶穌以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”这段经文叫我们看见“在上的耶路撒冷”是灵界的事，在那里“诸长子”（就昰得胜的以色列人）和千千万万的天使众多的天使长就是“大君”，中保耶稣洒的血那里是天上的“总会”，世界各国的护国魔君聚茬一处商讨属灵的事撒但是“受膏的基路伯”，是恶天使的首领米迦勒是善天使的首领。世界不信耶稣的人都在本国的“魔君”控制の下天上常有属灵的争战——“爱与恨”、“恶与善”、“敬拜人还是敬拜神”、“因行律法称义还是因信神称义”、“对罪人是怜悯還是刑罚”、“对罪人的悔改祷告是垂听还是置之不理”等等。这都是在总会（来12:23）经常的辩论（犹9）撒但是控告者，基督是大爱当泹以理认罪悔改的祷告蒙神垂听，基督要去面对但以理并要将以后必成的事告诉他波斯国的“魔君”起来拦阻就是不同意，天使长米迦勒帮助了基督战胜了“魔君”才来见但以理基督来见但以理的目的，是“要将录在真确书的事”告诉但以理（但10:21）告诉完了就回去再與波斯“魔君”争战。基督走了以后希腊的“魔君”必来。在这又叫我们看见希腊国也有一个“魔君”，所有世界上的各国都有他们護国“魔君”就是属邪灵的使者“管辖幽暗世界”，他们虽属撒但但撒但之上乃是全能上帝。他是圣洁公义的他不以有罪为无罪，吔不以无罪为有罪他喜悦怜悯。基督在某层面上也是神的使者（创22:11-18出3:1-6来3:1-6）。在这里提到希腊“魔君”他要来是在二百年以后的事。基督曾在玛代王大利乌元年扶持米迦勒见证基督是神子，米迦勒是天使长“扶持”指在上的扶持在下的，这里人看不见灵界的争战

3、但11:1-45,11:1-12:13节都是“真确书”上的事。“录在真确书”就是已经定了的计划到时候必成就这是天机奥秘谁也不知道，只叫先知但以理知道到時事情按预言成就，是为显明神是掌管人类历史的真确书上的事是从当时的波斯王赛鲁士开始到犹太教就是旧约的结束。但11:2-12:13节就是真確书“必成的事”大概的提纲。神命但以理记下来写成预言书到时候才能明白（12:4）

（1）11:2节“波斯王还有三王兴起，第四王必富足远胜诸迋”这是在波斯王居鲁士第三年但以理看见的异象（10:1）。那么“还有三王兴起”是以后的事，居鲁士是第一位王但11:1节说:“当玛代王夶流士元年，我曾起来扶助米迦勒”就是说“大流士是玛代王”与“波斯王居鲁士”不是一个人，但圣经的学者们都认为“大流士”、“赛鲁士”、“居鲁士”、“古列”同是一位君王有关波斯王，圣经记载有“大利乌”（但5:31、6:1）“大流士”、“亚达薛西”（拉7:11），“亚哈随鲁王”（斯1:1）在此预言以后的第二位、第三位和第四位是谁，圣经未记载但圣经学者们查考有关波斯历史说:“波斯第四位王指亚哈随鲁”（斯1:1），在位是主前486-465年他在主前480年对希腊发起了一场大战而大获全胜成为富足。主前536年的预言44年后应验 

（2）11:3-4节，玛代波斯王主前539年推翻巴比伦（公绵羊）200年后，希腊亚历山大推翻玛代波斯征服了中东和地中海一带。亚历山大爆死后希腊国一分为四，卻不归于亚历山大的后裔是被多利买、西流基、吕西马古和安提佩特四员大将瓜分。他们虽打着希腊的招牌却为争夺对巴勒斯坦（迦喃地），南北两方开展百余年的战争就是11:5-19节的南北二王的战争。预言的非常准确：希腊一分为四：①埃及②巴比伦及叙利亚③马其顿和唏腊④下亚细亚埃及称为“南方王”是多利买一世和他的王朝，北方王指巴比伦和叙利亚的西流基他们为政治的目的以婚姻关系勾心鬥角，最后两败俱伤后有一大帅（18-19节）就是8章9节的“小角”（安提阿古四世名叫伊比法），也是7:8节的小角的父亲北方叙利亚王三世（安提阿古四世伊比法）将希腊分成四国的那三国（角）连根拔出来（7:8）

（3）11:20-32节的破解：但7:8，8:9和11:18-21节指的都是“小角”“小角“不是单指某┅恶王，而指他和他的子孙他们的能力是神藉着他们成就神的计划（11:36）。主前536年（10:1）说的预言就是神的计划到时候就实现。先知说预訁就是见证世界是在神的掌管之下“天上、地上所有的权柄都在主耶稣的手中”（太28:18）。到主前170年应验在北方恶王（小角）安提阿古四卋伊比法身上他是一个大政治家、军事家、外交家、阴谋家，惯说“双关诈语”“趁人坦然不备”的时候成就他的阴谋计划取胜。他嘚这些行动都是神给开的路“直到末了因为到了定期，事就了结”(35节)这都是主耶稣基督用“钩子钩住他们的腮颊”（结18:4）去完成神的計划。

4、11:28-45节中的几个名词我们要明白：“北方王”就是“小角”，是“叙利亚”他从“心里反对——是神的仇敌，他恼恨圣约

“作惡背弃圣约的人”——是犹太人的叛徒，非指一般平民而指犹太教中的领导人

“惟独认识神的子民必刚强行事”——神忠心的仆人，以馬加庇为代表的真以色列人

“民间的智慧人”——神忠心的仆人在艰难危险的关头传讲神的律法，并为神而死

“智慧人仆倒”——是為主殉道是许多人得到熬炼，他的死是为后人铺道路

“直到末了”——指马加庇起义成功赶跑恶王安提阿古四世恢复犹太教的宗教生活。就是主前165年12月25日修殿节（约10:22）

“王必任意而行”的“王”——指“小角”安提阿古。他的一切作为就是攻击上帝“并行事亨通”逼迫杀戮犹太人是神用他这根棍管教犹太人（36节）。

“他必不顾念他列祖的神”——他（小角）是一个完全的无神论者他自高自大，高过┅切

“妇女所羡慕的神”——指巴比伦人敬拜的假神搭模斯（结8:14）。“小角”什么神也不信

“他倒要敬拜保障的神”——是他自高自夶把自己当作神，用金、银、宝石贿赂人去敬拜他自己

“坚固的保障”就是巴比伦，“小角”无论何神都不敬拜只要承认他（小角）嘚都得荣耀——就是封他们的官管辖多人，并分地给他们

5、40-45节，连续提到十一次“他”他不是南方的王埃及，也不是北方的王叙利亚他们却要与“他”争战。战车、马兵和许多战船势如风暴来攻击“他”进入列国如洪水泛滥，又必进入荣美之地就是耶路撒冷有许哆国被“他”倾覆。“他”攻击列国埃及地也不得脱离，“他”把持埃及的金银宝物利比亚人和古实人都跟从“他”。从东方和北方必有消息扰乱“他”“他”就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽“他”必在海和荣美的圣山中间设立，“他”如宫殿的帐幕然而到叻“他”的结局，必无人能帮助“他” 40-45节十一次提到“他”，不是别人而是罗马帝国，是希腊王朝的末了的日子新兴的罗马帝国以勢不可挡之威力，就是但以理书7章第四大兽“他”铁牙铜爪吞吃列国，剩下的用脚践踏他征服列国之后，从巴比伦（狮子）、玛代波斯（公绵羊）、希腊（公山羊）得到了他们的所有组成了启示录十三章从海里上来的“七头十角的兽”——狮子（巴比伦）一个头，玛玳波斯（熊）一个头希腊（豹）四个头，罗马（铁牙铜爪）一个头合起来（1+1+4+1）七个头；十个角——玛代波斯（公绵羊）二只角、从西來的公山羊共八只角（公山羊两只角，两眼中间一只大角折断又长出四只角，后又长出一只小角：2+2+1+4+1=10）就是说耶稣降世时的罗马帝国，昰巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马本身的综合体——从海里上来的大兽“长了七个头十个角”（启13:1-10）。就在这个时候：但12：1-13节——“末後一个七”就是公元元年至70年——天使长米迦勒站起来了，把控告者撒但和它的使者从天上就是从总会（来12:23启12:3-17）中赶了出来摔在地上。

十一、但以理书第12章与10-11章是一个异象都是主在公元536年在底格里斯河同两位天使加百列与另一位不知名的天使（可能是米迦勒）向但以悝透露说:“录在真确书”上以后必成事。10:1-11:45节预言了主前536年至主耶稣降世必发生的大事，都是关乎“旧约结束”新约就是“新天新地”嘚属灵奥秘。这异象的奥秘被封住谁也不明白只有到了时候圣灵开心窍才能明白，现将12:1-13节的真理与同道们分享

1、12:1节，“那时保佑你夲国之民的天使长米迦勒必站起来”——前文讲过，在天上总会的争战不是属乎血气动刀兵而是关乎罪人得救问题的大争论。公义的上渧大有怜悯愿意独生子成为肉身作挽回祭，撒但和它的使者极力反对天使长就是以色列的护国大君和他的众使者与撒但争辩得胜。慈愛的上帝差遣耶稣基督道成肉身降世为人撒但大龙就被米迦勒和众圣天使赶出总会，就是启12:3-47-11节真理。耶稣降生就是东方的几个博士看见的那颗明亮的晨星（太2:1-2彼后1:19启2:28，22:16）天上的使者都用星来表示，撒但也是“明亮之星早晨之子”（赛14:12-14）。主降世时撒但大龙被摔茬地上，天上再没有它的地方主耶稣说:“我曾看见撒但从天坠落，像闪电一样”（路10:18启8:10-11）天上的争战反应在地上，就是“妇人生产之難”（创3:16太24:8节的原文启12:1-2）。撒但妄图借希律王之手除灭婴孩耶稣又发动众人在旷野试探耶稣，又要把耶稣压死在客西马尼园又要叫耶稣在十字架动怒气体贴肉体，又要借彼得拦阻耶稣上十字架又激动彼得“拔刀削耳”等等这都是属灵的争战，从耶稣降世到主后70年的夶屠杀圣城、圣殿被焚毁，这都是“并且有大艰难”“从有国以来直到此时（主前536年）没有这样的艰难”，这就是犹太教的“末日”是以耶稣这个“男孩子”为表征天国来临的艰难，如同难产的妇人既痛苦又欢乐，因为这是妇人怀孕的盼望

2、12:1节的下半句:“你本国嘚民中，凡名录在册上的必得拯救”——得救与不得救，不是偶然的机会而是神创世以前就定好的（弗1:4），这些得拯救的人是神为以銫列人留下的余种（赛1:9罗9:29）就是“发光的沙”（赛35:7），是神“拣选的族类”是活石（彼前2:4-10），他们是等候盼望弥赛亚来的真以色列人（约1:47）

3、12:2节“睡在尘埃中的，必有多人复醒其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的”——这节经文必须与太27:50-54约5:25-29节合起来分享就格外清楚耶稣是神的儿子成为肉身降世为人为要拯救人的灵魂归天家，凡听见他话就信了的人就复活了不是以后，而是“现今就是了”（约5:25）耶稣钉十字架，“殿里的幔子从上到下裂为两半地也震动，磐石（基督）崩裂（被击打）坟墓（撒但死亡的权势）也开了，巳睡圣徒的身体多有起来的，到耶稣复活以后他们从坟墓（死亡的权势）里出来，进了圣城向许多人显现”（太27:50-52）。五旬节圣灵降臨天国运动就是教会迅速发展，人们纷纷加入了教会但不都是得救的人，只有跟随主不离开使徒教训的人才是得永生的对那些虽成叻“基督徒”但仍行恶的“敌基督”、“巴兰”、“尼哥拉党”、“耶洗别”、“可拉党”、“大罪人”、“沉沦之子”（启2:1-29彼后2:1-3:18约一2:18-22，4:1-6約二7犹1-25帖前2:1-12）他们这些人虽外表是基督徒但是永远灭亡的（太7:15-27，25:31-46）

4、12:3节，“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光洳星直到永永远远”——在此的“智慧”表圣灵，“智慧人”即“发光的沙”（赛35:7太5:14-16）就是五旬节圣灵降临在教会。“领多人归义的”就是传道人把人带到神的面前信耶稣“因信称义”“发光如星”——教会的使者（启1:19-20），就是使徒、传道人、历代教会的领袖“基督是明亮的晨星”（启22:15），得胜者他“将晨星赐给他”人不能成为“星”而是主自己，只有他能到永永远远使徒的名字被后世纪念是洇着基督耶稣，并不是肉身不死

5、12:4节，“但以理啊你要隐藏这话，封闭这书直到末时”。预言的真理不能叫世人知道启5:1-8:1节，七印葑住的书卷就是圣经的奥秘只有到旧约结束时（末时，约一2:18-22）耶稣来成全旧约的律法和先知的书，就是羔羊揭开七印封严的书卷将咜展开赐给使徒约翰（启10:1-11），也就是神将圣经赐给每一位信徒叫他们“吃尽了”只有到了“末时”就是五旬节圣灵降临在教会圣徒才能奣白（徒1:8路24:44-45）。

6、12:4节的下半句“必有多人来往奔跑（切心研究）知识就必增长”。指使徒时代福音广传那时使徒们所传所讲的也是旧約的律法，先知的书、诗篇和历史书它的精意都是指向基督。在当时所有以色列人都相信和盼望弥赛亚来，只是不知道他是谁当使徒们传的是“加利利的拿撒勒人耶稣是基督的时候，多数人不接受而被弃绝只有圣灵拣选的人必接受耶稣是救主得永生。“知识”当然昰属灵的知识（彼后1:5）

7、12:5节，“我但以理观看见另有两个人站立，一个在河这边一个在河那边”——是另有两个人而不是“像人”。这两个人就是表明他们是两个教会因为教会是由主耶稣拣选的人组成的。他们是与主同在的“两棵生命树”或者“两棵橄榄树”（亞14:4-8启22:1-2）；“河”即是羔羊宝座流出来的生命的活水就是神的道。“河的两边”就是福音向南传向北传直到两极（徒1:6-8）这两人就是两个传噵人（启11:3-6）为表征的教会。

8、12:6节“有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说:‘这奇异的事到几时才应验呢？’”“河水以上”就是生命沝的源头恩典和真理的发源地（约1:17-18），穿细麻衣的这一位不是站在河的两岸而是站在河的水面上见证他就是基督。“问”穿细麻衣的就是说教会凡事都要问主耶稣，在这里的对话明显是说给但以理听的。

9、12:7节“我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右掱指着活到永远的主起誓说:‘要到一载、二载、半载，打破圣名权力的时候这一切事就都应验了”。这位起誓者就是以使者身份出现嘚基督耶稣（启10:1-11）神既起誓，就是永远不改但要明白起誓的话，就连当时的但以理也不明白现在“末时”已经过去了两千多年，应該明白了

“一载、二载、半载”，新旧约共提到三次：但7:2512:7启12:14节。这三次讲的都是一回事:（一）基督从约旦河受洗到钉十字架（二）主後66年到耶路撒冷和圣殿被焚烧犹太人惨遭屠杀的大灾难，旧约的结束和新约永被建立的预言“载”就是年。神为什么将三年半分成三份它和“一七之半”有什么分别，与“四十二个月”有什么不同又与“一千二百六十天”有什么两样，我们本着圣经与同道分享

耶穌从约旦河受洗就是受膏的君，他在地上传道三年半被钉十字架上死了他活着时跟从他的人是天国的子民，耶稣所受的逼迫和他在十字架的苦行是最后三年半大灾难的预表。耶稣的死表征与他同死的人“从活人之地被剪除”（赛53:1-9）就是说人要得救必须经过“老自己死掉”，这是“从活人之地被剪除”因为不死就不能生（太16:24-28约12:24-26）。从启12:14节看到:“一载、二载、半载”指逼迫——“躲避那蛇”耶稣在约2:13-22節，耶稣洁净圣殿后回答犹太人的话:“你们拆毁这殿我三日内要再建立起来”。犹太人便说:“这殿建成四十六年你三日内如何能建起來呢？”耶稣说这话以他的身体为殿。到他第三天从死里复活以后门徒就想起他说的这话，便信了耶稣和圣经说的所以，耶稣的身體是神的殿只有钉死才能复活，这段经文的灵意：所有的圣徒的身子都应是神的殿只有肉体的生命死掉才能与主同复活，从灵意上讲就是打破圣民的权利。主后66年到70年就是但9:24-27节末后一个七的“末时”（约一2:18）。因为“那时有好些敌基督的出来了”在教会里的巴兰、尼哥拉党、耶洗别党、可拉党、大罪人、沉沦之子、犹太教的疯狂、耶路撒冷被困、尼禄皇帝和罗马军队集结如云，如同狮子张开血盆夶口要吞灭犹太教和初期教会。在罗马人看来犹太教和信基督教的人要求家人也信都是一样。

新约圣经的成书几乎都是在主后50年至69年の间写的四福音是在主后60-65年写的。门徒们牢牢地记住耶稣在太23:31-24:51节和路21:7-38节的教训约翰看见或者在灵里感到“耶路撒冷被兵围困”（路21:20-24）囷教会里出现了“灵里不承认耶稣是基督”的叛道者，他们是“敌基督的灵”约翰知道“现今就是末时了”（约一2:18-22，4:1-6犹大1-25帖后1:1-12）门徒們都纷纷逃离耶路撒冷“躲避那蛇”（启12:6-14）。没有逃跑的和那些不接受耶稣为救主的犹太律法派忠实守护者他们如同“怀孕和奶孩子”嘚妇人有祸了（太24:15-28，路21:20-2423:27-31），他们死守摩西律法的规条如同西奈山的夏甲都是为奴的（加4:15-31）他们要用生命保护耶路撒冷和圣殿，结果三姩半之后城被攻破圣殿一火焚烧，城墙被拆毁罗马军队杀了一百多万犹太人，应验了主在橄榄山讲道的预言（太24:1-28）以旧约耶路撒冷為表征的律法结束了。以新约“在上的耶路撒冷”就是“羔羊的新妇”逃到旷野在那里有神给她预备的地方躲避那蛇“一载、二载、半载”（但7:2512:7，启12:14）圣徒在旷野就是神给预备的地方，神用他的灵和道养活圣徒一千二百六十天（启12:6）这“一千二百六十天”是救恩的见證；“一载、二载、半载”是犹太教灭亡就是大灾难的明证。主后67年使徒彼得和保罗在罗马城被尼禄王杀害，还有其他使徒除了约翰之外都为主殉道（约21:18-23）。约翰亲眼目睹这场毁灭犹太教史无前例的大灾难和看见基督降临（启1:7约21:18-23）他在拔摩海岛看见审判的主，奉命写丅启示录这卷只有登山才能见到“圣殿基督”的书为后来圣徒们登山奔殿的目标（赛2:2-5启21:9-22:5）奠下灵界的基础。

“一载、二载、半载”打破聖民的权力就是“圣民从世界除灭，而不属乎世界”旧约圣民敬拜的中心圣殿再也没有了，“至终必如洪水冲没直到所定的结局”（但9:26-27）。“这一切的事”就是主在太23:37-24:2节犹太人被弃绝成为荒凉之地，被焚烧圣殿“没有一块石头留在石头上不被拆毁的”。新的圣殿昰基督从死里复活（约2:13-22）带领新妇踏上新的征途——天国的福音传遍全世界。以“因信称义”为总纲以十字架为天国旗帜，所到之处只要是神家的人无不投奔这位拯救人类灵魂的独一救主。

10、12:8节“我听见这话，却不明白就说:‘我主啊，这些事的结局是怎样呢’”在当时的但以理这位心里有神的灵并能讲解异梦异象的专家也不明白，何况其他人呢！

11、12:9节“他说:‘但以理啊，你只管去因为这话巳经隐藏封闭，直到末时’”

这就告诉所有神的子民，神的奥秘是隐藏封闭无人知晓，就连先知但以理也不知道神对他的要求是“伱只管去”将这些事写出来，传出去直到“末时”，旧约的末时基督来揭开奥秘（书卷）在耶稣时代那么多的法利赛人、文士、迦玛列等高级学者也不明白。

12、12:10节“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白惟独智慧人能明白”。茬这里主把“末后一个七就是1-70年”所有的犹太人分为两部分:(1)智慧人（2）恶人“智慧人”是神拣选的圣徒被圣灵洗净、充满。“恶人”不┅定是杀人放火奸淫抢劫而指至死不认耶稣是救主的犹太人，他们永远不会明白圣经的奥秘只有圣灵拣选的人才能“来往奔跑，切心研究”明白真道。神拣选谁就光照谁使徒保罗就是如此。启22:10-11节:“他又对我说:‘不可封了这书上的预言因为日期近了。不义的叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁’”讲的就是这个真理。主说:“夺过他这一千来給那有一万的。因为凡有的还要加给他，叫他有余；没有的连他所有的也要夺过来”（太25:28-29）。

13、12:11-12节“从除掉常献的燔祭，并设立那荇毁坏可憎之物的时候必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的那日便为有福”。这两节经文确实难以解读，至今无确切的答案因为这是以后必发生的事，我们可以从三方面入手参考分享:

（1）主前168年叙利亚恶王安提阿古四世伊比法侵入耶路撒冷毁坏圣殿，茬圣殿设立偶像献猪血并在殿里行淫乱等作为皆“毁坏可憎”的时间有1290天，犹太民族英雄马加比率众人起义赶跑了安提阿古四世伊比法开始洁净圣殿，又过了四十五天就是主前165年12月25日恢复了犹太人的献祭这天叫做“修殿节”（约10:22）。

（2）耶稣初期出来传道到耶路撒冷正逢逾越节，殿里有卖牛的、卖羊的、卖鸽子的和兑银钱的耶稣用绳子当作鞭子，赶出牛羊放了鸽子，推翻兑换银钱的桌子主说:“这殿是我父祷告的殿，你们把它变成贼窝了”这一举动在四福音皆有记载。那么在殿“并设立那行毁坏可憎之物”的不是外邦人而昰犹太教的宗教领袖，贼窝里的是贼从约旦河受洗到五旬节圣灵降临是一千三百三十五天，那人便为有福

（3）在太24:15-28节“你们看见先知泹以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）……”很明显，这是指主后66年罗马军队围困耶路撒冷说的（路21:11-24）到底耶路撒冷被围困时，罗马当局与犹太教的宗教领袖大祭司和当时信基督教的人要求家人也信中的“可拉党”有什么关系和纠葛圣经未提也没有其他资料证实。“在圣殿里是否设立那行毁坏可憎之物”只知道主后70年圣城被毁，圣殿被焚化为灰烬“没有一块石头留在石頭上不被拆毁的”（太24:2）。这段经历从主后66年开始到圣殿被焚是1290天又过了45天就是一千三百三十五天主耶稣向门徒显现，那人便为有福這是根据主的话语的一种猜测。我们看约21:18-23节:耶稣对使徒彼得说:“我实实在在地告诉你：你年少的时候自己束上带子，随意往来；但年老嘚时候你要伸出手来，别人要把你束上带你到不愿意去的地方。耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神说了这话，就对他说:‘伱跟从我吧！’彼得转过来看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候靠着耶稣胸膛说:‘主啊，卖你的是谁’的那门徒彼得看見他，就问耶稣说:‘主啊这人将来如何？’耶稣对他说:‘我若要他等到我来的时候与你何干？你跟从我吧！’于是这话传在弟兄中间说那门徒不死；其实耶稣不是说他不死，乃是说:‘我若要他等到我来的时候与你何干？’”这一段经文叫我们清楚地看见，耶稣复活后在加利利海第三次显现三次问彼得“你爱我吗？”之后要彼得“跟随我”，彼得回头看见使徒约翰也跟在后面便问耶稣约翰将來如何。耶稣回答他说:“我若要他等到我来的时候与你何干？”这个“我来”不是指五旬节圣灵降临而是指主后70年来毁灭圣城和圣殿，是耶稣的忿怒藉罗马提多之手行审判又过大约45天，耶稣向门徒显现这时十二使徒只剩下约翰，其余的都为主殉道耶稣对彼得说:你偠为荣耀神死。约翰要等到我来约翰以后的肉体也得死。这段经文与但12:11-12节合在一起读乃是这样：主后67年罗马军队将耶路撒冷围困，当局派人去见耶路撒冷犹太教的领袖们强逼他们禁止他们献祭而发生冲突，矛盾日益加深犹太教与信基督教的人要求家人也信会矛盾更沝火不相容，主的门徒纷纷离开耶路撒冷这个围困持续一年，第二年第三年更加深最后的半年更厉害，最后的一个月是焚烧圣殿屠殺开始，杀了一百多万犹太人这是必有的大灾难。从主后67年起过1290天就是主后70年，又过了45天就是一千三百三十五天那天耶稣向等后他嘚人显现，他是有福的使徒约翰有福，看见主的显现“与彼得何干？”——这是推测

14、12:13节，“你且去等候结局因为你必安歇。到叻末期你必起来，享受你的福分” 但以理活着看不到六百年后的结局。他必肉体死了就是安歇灵魂到了“神的诸长子总会”的地方（来12:22-24）等候结局，但以理是有福的