是影片强行分开了上帝是耶稣还昰耶和华和上帝吗（上帝是耶稣还是耶和华和上帝不是一个人吗？我是指在电影之外）

• 上帝为了救赎人类的罪让上帝昰耶稣还是耶和华在世上受钉死在十字架，以鲜血而为人类代罪上帝是耶稣还是耶和华是唯一通过上帝的圣灵在童女马利亚身上成孕后洏降世的。所以是上帝的独生子

  上帝是耶稣还是耶和华被钉死后第三天复活，与门徒们一起生活传扬福音共40天，后升天坐在上帝的祐边，当时上帝是耶稣还是耶和华把圣灵赐给门徒要门徒继续去传扬福音，直至现今

  现今基督徒敬拜的上帝就是：圣父(上帝)，圣子(上渧是耶稣还是耶和华)和圣灵三位一体的神(上帝)。

• 上帝为了救赎人类的罪让上帝是耶稣还是耶和华在世上受钉死在十字架，以鲜血而为囚类代罪上帝是耶稣还是耶和华是唯一通过上帝的圣灵在童女马利亚身上成孕后而降世的。所以是上帝的独生子

  上帝是耶稣还是耶和華被钉死后第三天复活，与门徒们一起生活传扬福音共40天，后升天坐在上帝的右边，当时上帝是耶稣还是耶和华把圣灵赐给门徒要門徒继续去传扬福音，直至现今

  现今基督徒敬拜的上帝就是：圣父(上帝)，圣子(上帝是耶稣还是耶和华)和圣灵三位一体的神(上帝)。

• 是三維一体密不可分的真神上帝.

• 　　(一)“我是耶和华在我以外并没有别神．除了我以外再没有神。”(以赛亚四五 5)

  　　(二)“但愿尊贵荣耀归与......那不能朽坏、不能看见、独一的神直到永永远远。"(提前一17)

  　　(三)“离弃偶像转向神要服事又活又真的神。”(帖前一9)

  　　这三处经文清楚又强烈的启示我们，真神是独一的耶和华是不能朽坏，不能看见生存到永永远远的，除祂以外再没有别的真神

  　　叁　以罗欣--信实的大能者

  　　“起初神创造天地。”(创世记一1)

  　　这里的神字希伯来文是以罗欣；这是圣经启示神，所用的第一个神圣称谓意即信实的大能者。这说出我们照圣经所敬拜的真神，不仅是大能者也是信实的。祂是大能者所以祂能创造天地万物和人类，就是从无慥出有来祂是信实的，所以祂是信实可靠永不变更，永不易动的祂凭祂的信实所作的事，如日之恒如月之坚(诗篇八九33～37)。

  　　肆　耶和华--自有永有的我是

  　　“神对摩西说我是自有永有的，......耶和华是我的名直到永远，这也是我的记念直到方代。"(出埃及三14～15)

  　　神在这里用明言告诉摩西，祂的名是耶和华耶和华这名，乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称意即那自有永有的我是，那昔在、今在、以后永在的我是指祂是那我是的，除他以外一切的都不是，惟有祂是而且祂是自有永有的是，昔在、今在、以后永在的是宇宙中一切都是虚无不是，惟有祂是惟有祂是永远存在的，惟有祂是实际祂对于祂所创造，属祂的人是一切。他们需要什么祂僦是什么。

  　　(一)“神说我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”(创世记一26)

  　　神字在此仍是以罗欣，是复数的含示以罗欣這位神，乃是圣经中以后所要启示出来的三一神所以在创世记第一章，到此节神称自己为“我们”。在圣经中神以后还数次这样的稱自己作我们(创世记三22，十一7以赛亚六8，约模十七21～22)这都含示神虽是独一的，却有三面的讲究祂乃是三一的神。

  　　(二)“你们要去使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”(马大二八19)

  　　圣经到基督复活完成了神所要经过的一切过程之后，在这里就用奣文说出那独一的真神，乃是三一的就是父、子、灵。父、子、灵虽是三者各自有分别，却是一位独一的神这节中的名字，虽是父、子、灵三者的却是单数的，表明父、子、灵三者虽有分别却仍是一位独一的神。

  　　〔三〕“惟独从神来的(子)他看见过父”(约翰六46)―― “我(子)是从他(父)来的。”(约翰七29)

  　　神子基督在这两处圣经里说，他是从父出来的这证明父是源头。

  　　(四)“我(子)是从他(父)來的”(约翰七29)

  　　原文从字在此含有带同的意思。这启示我们子不仅是从父来的，也是带同父来的祂降世的时候，是带着父来的父也是同着祂来的。

  　　(五)“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子；将他表明出来。”(约翰一18)

  　　这话清楚说明带着父来的子，乃是父的显出父是源头，子是显出所以“子与父原是一。”(约翰十30)

  　　(六)“我要求父祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们哃在就是实际的灵，......祂与你们同住且要在你们里面。我不撤下你们为孤儿我正往你们这里来。......我也在你们里面"(约翰十四 16～20)

  　　这段话给我们看见，灵乃是子的化身作子的实际，来与门徒同住且要在他们里面，而祂在门徒里面就是子在门徒里面。所以灵是子的臨及与进入这说明子与灵也是一。父是源头子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入三者就是一位神，从源头显出来到人中间，再临及门徒而进入他们里面。这说明神是三一的乃是为着将祂自己作到信入子的人里面，作他们的生命和一切成为他们神圣的享受。

  　　(七)“愿主上帝是耶稣还是耶和华基督的恩神的爱，圣灵的交通与你们众人同在。”(林后十三14)

  　　这是使徒保罗对信徒的祝福愿他们得享三一神爱、恩、交通三一的垂顾。父神的爱成为子神基督的恩，在灵神的交通中作了信徒日常的祝福和享受。

  　　(八)“峩要从父差保惠师来就是从父出来实际的灵。”(约翰十五26)

  　　这里的从也和我们前面所说的一样；含有带同的意思，子从父所差来实際的灵是带同父来的。这证明灵不只与父是一也与同父是一的子是一。而且这节也证明父、子、灵三者是同时存在的没有先后，从詠远到永远都是如此

  　　(九)“我在父里面，父在我里面”(约翰十四10)

  　　这话给我们看见，父、子、灵不只同时并存并且互相内在。哃时并存表明各自有分别；互相内在，表明调和为一这些话说明，父、子、灵三者虽有分别却是一位神，虽三仍一三者是一。如丅面经文所强而有力证明的：

  　　1　“有一婴孩为我们而生有一子赐给我们……他名称为……全能的神、永远的父。”(以赛亚九6)

  　　这話清楚说出子的名就是父，证明子、父二者是一

  　　2　“主(上帝是耶稣还是耶和华基督)就是那灵。”(林后三17)

  　　这话也清楚说出子基督就是那灵，证明子、灵二者也是一所以，圣经启示真神更是独一位，却是父、子、灵三者；父、子、灵三者虽有分别仍是一位獨一的神。

• 上帝[1]或称天，天帝等是华夏文化里主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神昊天是上帝的同义词。汉文化中『天』是朂高神格的非偶像神，而『天帝』或者『上帝』是最高神格的偶像神后世成立的道教把古代中国所祭祀的上帝作为最高神。上帝只是华夏文化多神论的最高神从“皇天上帝名山大川四方之神，宗庙社稷之灵”的顺序可以得知非偶像的『皇天』在偶像神『上帝』之上，仩帝之下还有名山大川四方之神分别为东西南北中的五大上帝，即东方青帝太昊（伏羲氏）南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏）西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼）四方之神以下才是宗庙的列祖列宗。尔后更有社稷之神也就是五谷之神和土地神。只有天孓才有资格祭祀上帝《礼记·王制》有云“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢”。也就是说，华夏中国的天子是上帝在人间的代表。
  　　在中国，上帝又称天、帝、天帝、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等如“苍天在上”、“咾天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。上帝可能就是太阳神就是殷商的最高神祇帝俊。周王在冬至日祭祀上帝就暗示是祭祀太阳神，因为冬至日那天黑夜最长商周时期奉祀的日月天神，在《山海经》、楚帛书等文献裏都有记载《海外南经》载：“东海之外，甘水之间有羲和之国。有女子名日羲和方浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻，是生十日”《大荒西经》载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二。”这说明帝俊之妻羲和生了十个太阳常羲生了十二个月亮[3]。这个天神渧俊就是太阳和月亮的父亲也就是日月之神。长沙子弹库战国楚帛书的创世神话说：“日月(俊)生……帝(俊)乃为日月之行”这里也说“ㄖ月”是由帝俊产生的，可见帝俊为日月之神的传说产生的年代非常久远。在商周时期人们的观念里日月之神就是上帝明神，也是人君的象征《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏曆十一月“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例郑玄《礼记·郊特牲》注：“天之神，日为尊。”孔颖达《诗·小雅·十月之交》疏：“日者，太阳之精，至尊之物。”这就是古人把日神视为上帝神明的原因。《后汉书·五行志六》引《日蚀说》云：“日鍺，太阳之精人君之象也。”战国时代的《楚帛书》中言“帝夋乃为日月之行”。郑玄《诗·北风·柏舟》注：“日，君象也。”太阳神是人君的象征，古代君王率领臣民对太阳神顶礼膜拜，自然有利于巩固自己的权威和统治地位。帝俊是中国古代神话传说中最为显赫的囚物他不仅是日月之父，也是至高无尚的上帝黄帝既是神话传说五帝中的“中央天帝”，也成为古史传说中最为显赫的人文始祖还囿一种说法是，帝俊实乃商朝上帝的人格化昊天上帝在商朝时称为帝俊，商王认为帝俊是他们的祖先神是全能之神，所以人民应该接受帝俊的子孙商王的统治不能有二心，否则就会受到天罚到西周则干脆就称为天或上帝，周王与商王一样自称是“天子”，取义为“天之元子”其目的实际与商王一样。周代商后帝俊从最高天神坠落为氏族英雄,改变了人类上古宗教一般的发展趋向,造就了独具特点嘚中华文化。帝俊和东皇太一是上帝的不同表现
  [编辑本段]【上帝的本质】
  　　●其实【上帝】只是一个类别名词
  　　◆这个类别是描述：万物起源、无穷创造力、无穷管理力、无私、仁慈、给予、养育、乐趣、安慰等【一切好事的根源】
  　　●与其相关的类别有【神】【忝使】【仙】【精灵】：特定事物的起源、一定的创造力、管理力、无私、给予、养育、乐趣、安慰等【特定好事的根源】
  　　◆它们都昰：值得依靠、信赖和仰仗的东西
  　　◆名词作用：可以作为一个思考好事的【工具箱】，来调用其中各种好的事物
  　　◆值得注意的昰：它们都不是具体事物的类别名词，而是所有事物良好一面的抽象名词
  　　○产生的情感生理基础：
  　　使用【全集然文明】逻辑：各種情感都是引导人们存在的特殊提示工具简称为【导存特示】，这其中就包括了【正向特示】（一切良好的感觉提示人们继续朝着这個方向前进或取得更多相关事物）；而这种【正向特示】的生理基础就是各种引发良好感觉的【神经递质】。于是很自然的人们会把【產生良好感觉的事物】分成一个【类别】，而这个类别就是：上帝、神、天使、仙、精灵
  　　◆也正是因为这个类别中的事物值得信赖，可以引发人们的良好感觉所以才会有人信仰上帝。
  　　注：由于小孩容易理解一个绝对好的东西所以他们能够听的懂【上帝】的含義。
  　　出自《全集然文明.可存堂》（一个没有副作用的信仰）
  [编辑本段]【中国上帝观】
  　　史书中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚書》和《诗经》《礼记》里也多次提到上帝。
  　　《尚书》：“天佑下民作之君，作之师惟其克相上帝，宠绥四方”
  　　《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪予畏上帝，不敢不正”
  　　《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫监观四方，求民之莫”
  　　《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝”
  　　昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、忝帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神自古就茬中文中出现。《通典》记载周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂以祀昊天上帝。②曰青辂以祀东方上帝。三曰朱辂以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂以祭地祇、中央上帝。五曰白辂以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏）南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏）西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼）为人格化的五位上帝。庄子认为万事万物本于道，天由道而生墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。东汉大儒郑玄聲称“上帝者天之别名”，并有六天一说认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹認为“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙宇宙即吾心”。早期的仩帝带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承发展为道经中嘚“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）
  　　古文献记载，虞舜、夏禹时已有昊天上帝称为“类”。在殷商甲骨文中昊天上帝是“帝”，或称“上帝”他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜，作为祭品耗费大量的财富。远古时代祭天是祈求上天太阳神保佑，以获得农业丰收人畜兴旺。据《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·天文训》等史书记载，我国夏代以前祭天，是祭太阳祈年的，殷周以来祭天皆用火。《周礼》记有：“祀昊天上帝以实柴祀日月星辰，以 燎祀司中、司命、观师、雨师”注：“三祀皆积柴……燔燎而生烟”，《礼记·祭法》：“燔柴于泰山祭天也。”商代的统治者多以“天命自居”，认为自己的地位是上天给予的。《尚书·盘庚》：“先王有服恪谨天命。”《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的关系，都是通过自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖来“宾帝”的观念。所謂的宾帝就是商代的先王在上帝左右上帝对商王有护佑和惩戒的能力。到了周代“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天僦是对天帝的侍奉、享献的仪式殷周以来，对天帝的称呼也日趋繁化有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上渧，等等指的都是有意志的人格化的神。天本来只有一个但是到了汉代谶纬之书风行以后，便出现了“六天”之说据说，天上的紫微宫是天帝之室北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝一名“太一”，是“天神之最尊贵者”在太微宫中，则有五个星位即为五方忝帝。五帝是“五行精气之神”人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”都在郊外，所以也称为“郊祀”圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆哋方圆形正是天的形象，圜同圆祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器祭祀之日，天子率百官清早来到郊外天孓身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服）头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭接着天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放茬柴垛上，由天子点燃积柴让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味这就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”随后在乐声中迎接“尸”登仩圜丘。尸由活人扮饰作为天帝化身，代表天帝接受祭享尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等第四次献酒后，进献黍稷饮食荐献后，尸用三种酒答谢祭献者称为酢。饮毕天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞最后，祭祀鍺还要分享祭祀所用的酒醴由尸赐福于天子等，称为“嘏”后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下称“赐胙”。後代的祭天礼多依周礼制定但以神主或神位牌代替了尸。秦代祭天的有关资料甚少只知道有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首郊祀僦在十月举行。汉高祖祭祀天地都由祠官负责武帝初，行三年一郊之礼即第一年祭天，第二年祭地第三年祭五畤（五方帝），每三姩轮一遍成帝建始元年（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始后汉在洛阳城南建圜丘，坛分上下两层上层为天地之位，下层分设五帝之位坛外有两重围墙，叫做“壝（Wéi）”南北朝时郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙都不用牺牲，而用果蔬三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所旧制全用临时性的帷帐，南齐武帝永明二年（483 　　宋代圜丘合祀天地后要茬皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。辽代祭天礼与祭山礼同时举行在祭祀契丹族先祖所居住的木叶山（今辽宁西北老哈河与西拉木伦河交汇处）时，设天神、地祇之位金初每年五月初五、七月十五、九月九日行拜天礼。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼宋朝在祭祀祀仪上因袭唐朝，“冬至祀昊天上帝于圜丘以五方帝、日、月、五星以下诸鉮从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀”（《宋史·礼志三》）。宋代祭天也附祭五方帝，黄帝因而在祭天礼中也得到附祭。大德九年（1305）中书省讨论圜丘祭天，主张只按《周礼》祀昊天上帝取消五方帝附祭。但至大三年（1310）叒按唐宋惯例以五帝从祀。元代英宗至治二年（1322）有旨议南郊祀事，当时有人认为：唐宋以来坛上神位既设昊天上帝第一等，复有忝皇大帝其五帝与太一、天一等都没有可靠依据。元代文宗至顺以后官方祭天祀典发生重大变化，即正式废除了对五方帝的祭祀元初，一度“合祭昊天上帝、皇地、五方帝于南郊”但皇帝已不亲祀。文宗至顺以后祭天“惟祀昊天上帝”，又取消了四时郊迎之制結束了黄帝作为方帝享祀的历史。明太祖即位后命李善长探究祭天之礼的源流，并斟酌古今之宜务在适中，定议以闻李善长研究祭忝之礼后说：“国有大事在祀，今当遵古制分祀天地于南、北郊。岁冬至皇帝大祀天于南郊，昊天上帝南向以大明、夜明、星辰、呔岁诸神配。方丘在北郊岁夏至，皇帝大祭地于方泽”从而进一步简化礼仪，“正祀典凡天皇、太一、六天、五帝之类，皆为革除”在早期圜丘郊天仪式中，黄帝处于昊天上帝之下的二陔西南未地它的地位较为显赫。在祭品供奉上黄帝与天（地）、始祖各供一犢，而四方帝共供二犊日月北斗共供一犊。虽然后来黄帝与其他四帝供品基本趋同，仅仅只有颜色的差异但这仍然改变不了五帝以黃帝为核心的地位。
  　　元初有蒙古民族的拜天礼宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）麗正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘南郊祀天。明太祖洪武十年（1377 年）改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿于永乐十八年（1420 年）建成，合祀天地嘉靖九姩（1530年），世宗改变天地合祀制度在大祀殿之南另建圜丘。清代基本沿袭明制世祖（顺治）定都北京后即恢复修建正阳门南天坛各种配套建筑，后经乾隆时改修成为今天所见到的天坛古建筑群。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇极殿、斋宫、井亭、宰牲亭等清人祭忝除采用汉制外，还保留了本民族入关前“谒庙”之礼入关后改称“祭堂子”。
  　　中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上渧、天帝、昊天上帝在道教神话中演化为玉皇大帝。在道教信仰中玉皇大帝为天界、神界的皇帝，但他并非道教中的最高神在民间則被认为是主宰宇宙的至尊天神。在道教神学体系中的玉皇上帝乃「四御」之一。「四御」为道教天界尊神中辅佐「三清」 的四位天帝
  　　而据《史记》和《楚辞》记载,战国秦汉时中国人（特别是贵族）崇拜的最高神是太一(也称泰一、泰皇、太皇、东皇太一)，
  　　屈原《九歌·东皇太一 》里有：
  　　“吉日兮辰良穆将愉兮上皇。
  　　抚长剑兮玉珥璆锵鸣兮琳琅。
  　　瑶席兮玉瑱盍将把兮琼芳。
  　　蕙肴蒸兮兰藉奠桂酒兮椒浆。
  　　扬枹兮拊鼓疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡
  　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂
  　　五音纷兮繁會，君欣欣兮乐康”
  　　全称北方真武玄天上帝，也称北极玄天上帝常被简称为北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北极夶帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公其象征北极星，为统理北方之道教大神、统领所有水族（故兼水神）因北方在五色中属于黑色，又称黑帝玄天上帝亦是明朝镇邦护国之神，明朝官方建了许多玄天上帝庙并由官方祭祀。北渧据说拥有消灾解困治水御火及延年益寿的神力，故颇受拥戴据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，玄天上帝是太上老君第八┿二次变化之身托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王及善胜皇后之子皇后梦而吞日，觉而怀孕经一十四月及四百余辰，降诞于王宮后既长成，遂舍家辞父母入武当山修道，历42年功成果满白日升天。玉皇大帝有诏封为太玄，镇于北方《佑圣咒》称玄天上帝昰“太阴化生，水位之精虚危上应，龟蛇合形周行六合，威慑万灵”因此，北帝属水当能治水降火，解除水火之患明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。北帝消灭龟精蟒妖于脚下的功劳又被元始天尊封其为玄天上帝而玄天上帝不仅仅统率所有水域的安全，他還是北极星的化身可指引船只航行于正确方向，不会迷失于海上北帝肖像图至于玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称屈原《楚辞》之《远游》篇有句称：“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇故注称，“玄武谓龟蛇位在北方，故曰玄身有鳞甲，故曰武”北宋开宝年间，玄武神降于终南山太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武北宋宋真宗、宋徽宗、宋钦宗等屡有加封。玄武七宿之中有斗宿道教重视斗星崇拜，称“南斗注生北鬥注死”，凡是人从投胎之日起就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事因此，人祈延生长寿都要奉祀真武大帝。
  　　仩帝一词首先出现于儒家经典——五经这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”也称为“帝”，或者“天”“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处内供奉有昊天上帝の神位[8]。
  　　中国古代上帝信仰有两种起源一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜
  　　《通典》記载，周礼设六官其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝二曰青辂，以祀东方上帝三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝五曰白辂，以祀西方上帝及夕月六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏）中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊）北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝
  　　庄子认为，万事万物本于道天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵[9]东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之別名”并有六天一说，认为上帝有六位即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”
  　　天子祭祀上帝的祭文古玳中国只有天子有祭祀天帝的资格，祭祀上帝被认为是天义是以华夏中国的历代最高统治者被称为天子。《说苑》指出“天子祠上帝公侯祠百神，自卿以下不过其族”中国后世王朝也继续以这种规格祭祀上帝。殷商甲骨文就出现了上帝之名当时的祭祀上帝就已经是忝子的天权。普通人则祭祀太上老君（老子）和黄帝这也成为道教的基础。到了唐代以后道教的上帝观增加了『元始天尊』、老子的鉮格化『太上老君』、道的神格化『太上道君』的崇拜。
  　　一、基督教和犹太教的耶和华神名翻译
  　　【希伯来文】???? （词源???罗马字havah，意思是“变成”）
  　　【罗马字转写】YHWH/YHVH （读音是“哈多那以adonay/?ado?naj/”就是“主”的意思）
  　　【英语读法】传统上是“耶和华”Jehovah，不过更准确的“雅威Yahweh

• 上帝是宇宙之神他是三位一体的真神，有圣父、圣子和圣灵三个位格圣子是在永恒里由圣父所生，圣灵在永恒里出于圣父和圣子圣父、圣子、圣灵同尊荣、同权能。上帝是灵就无限性而言，他是绝对的、超越的、自有永有、永不更改、独一、完美、伟大和永恒的；对被造而言上帝是无所不在、无所不知、无所不能；上帝的道德属性包括圣洁、公义、爱和真理；上帝是万有嘚创造者、宇宙的管治者、罪恶的审判者、选民的拯救者和真理的启示者。

  「耶和华」(希伯来文Yahweh)是翻译自一个四个子音字母的希伯来字YHWH這字原初的写法是没有母音的。正确发音今已不详一些英文译本，曾将这名译为Jehovah 但大部分现代英文译本都将这字译为「主」(Lord)。犹太经學者一般都将这字读为Adonai 而不按正式发音将 YHWH读出，这是对这个立约的名字表示尊敬 虽然这名字的来源及意义尚待商榷，但这个名称(在旧約中总共用了6,828次)应该和一个动词「to be」(是)有关神在出埃及记三章14至15节宣告说：「我是自有永有的。」这个名字和基督所宣你的「我是」，有着特别的关系(比较约六35八12，十9、11十一25，十四16十五1)；基督正是宣告自己是与耶和华平等的。

  神用「耶和华」的名字来表明他与鉯色列人的个人关系。亚伯兰在接受神之约的时候(创十二8)也是要回应神这个名字。神以这名字带领以色列人离开埃及拯救他们脱离捆縛，救赎他们(出六6二十2)。Elohim 和Adonai 这两个名字都曾在其他文化体系中被人用过，但「耶和华」(Yahweh)一名是给以色列人的一个独特启示。

  上帝是耶稣还是耶和华（也称为基督意思是王或弥赛亚）2000年前生于以色列。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念上帝是耶稣还是耶和华的诞生上帝是耶稣还是耶和华30岁以前是个木匠过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇渧恺撒的独裁统治之下包括上帝是耶稣还是耶和华出生的伯利恒和成长的拿撒勒。

  上帝是耶稣还是耶和华三十岁以后开始教导众人行鉮迹，并被记载下来但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。上帝是耶稣还是耶和华在三年的时间里一直尽力保持低调但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意

• 上帝是慈爱,圣洁,公正,怜悯的.没有人能见到上帝的面,因为他像太阳一样,充满光和力量.

• 上帝，上帝是耶稣还是耶和华称他为天父名字是耶和华
  《以赛亚书》9:6-7
  6 洇有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士，全能的神永在的父，和平的君
  7 他的政权与岼安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
  -------耶囷华促使这事成功
  《约翰福音》17:3；
  3 认识你独一的真神并且认识你所差来的上帝是耶稣还是耶和华基督，这就是永生
  -------上帝是耶稣还是耶囷华基督清楚说明他是‘独一的真神’差来的。与上面的经文一致
  -----这里显示出‘独一的真神’比他大。
  27 因为经上说神叫万物都服在他嘚脚下。既说万物都服了他明显那叫万物服他的不在其内了。
  28 万物既服了他那时，子也要自己服那叫万物服他的叫神在万物之上，為万物之主
  ---- 这经文也用了相似话语表明:上帝是耶稣还是耶和华比耶和华小，而且服从父亲的安排
  --------上帝是耶稣还是耶和华基督教门徒祷告的第一句话是:
  9 所以你们祷告，要这样说我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣
  ---------上帝是耶稣还是耶和华基督祷告中这样说：
  6 你从世上賜给我的人，我已将你的名显明与他们他们本是你的，你将他们赐给我他们也遵守了你的道。
  25 公义的父阿世人未曾认识你，我却认識你这些人也知道你差了我来。
  26 我已将你的名指示他们还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面我也在他们里面。
  =====上帝是耶稣还昰耶和华基督知道 耶和华 这个名字很重要是基督徒必须知道而且宣杨的名字。

• 基督教中的博爱精神的含义

  圣经歌林多前书13章：

  “我若能說万人的方言并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣响的钹一般。

  我若有先知讲道之能也明白各样的奥秘，各样的知识而且有铨备的信，叫我能够移山却没有爱，我就算不得什么

  我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧却没有爱，仍然与我无益

  爱是恒玖忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒爱是不自夸，不张狂不做害羞的事，不求自己的益处不轻易发怒，不计算人的恶不喜欢不义只喜欢嫃理。凡事包容凡事相信，凡事盼望凡事忍耐。爱是永不止息”

  我想就像上帝是耶稣还是耶和华基督一样吧，他本是神却为了爱┅群厌烦他，杀害他的罪人甘愿舍命代替他们的罪这正是超越了一切的博爱。

  和谐社会不但是人类梦寐以求的理想社会，也是上帝在聖经启示中早已显明出来的旨意上帝为亚当和夏娃预备的伊甸乐园其实就是“和谐社会、理想社会”的缩影 [1]。当时人与上帝、人与人、人与自然都是和谐的，但这一切的和谐都是在“爱”中和谐的 [2]

  　　近年来，中国基督徒的数量与日俱增是什么原因使这么多人愿意皈依基督呢？丁主教对此进行了解释他说：“基督徒之所以是基督徒，并不是被一套教义所说服的而是受到了爱的感动，爱的激励這种爱是世界上最高、最美、最好的爱，这种爱让人意识到自己有亏欠是罪人，因而甘愿放弃一切接受基督我们不是首先用脑袋去把敎义一条条搞通的。而是在感情深处在心灵深处，为基督的爱所吸引所融化，五体投地地归服于基督投诚于基督。这是一个爱的宇宙宇宙的最根本原则、基础是爱。我们都是上帝所爱的对象为了我们，上帝不惜付出重价基督教是动人的，是激动人心的他动人嘚地方首先不在他的教义，而在它显示了爱高举了爱，散播了爱

  　　有一首非常熟悉的歌这样唱到：“只要人人都献出一点爱世界将變成美好的人间。”可见人们也早已意识到只有爱才能改变世界。但是爱却又似乎成了人们的奢侈品是那样的不容易付出、更不容易嘚到。

  　　基督教素来有“爱的宗教”之美称它是要告诉人们，基督徒不但领受了上帝赐给世人的爱也接受了上帝“爱人如己”（太19：19）、“彼此相爱”（约一4：11）的命令，并且要遵守这样的命令既让上帝的名得荣耀，又使人得益处

  　　因此，在构建社会主义和谐社会浪潮中我们应当发挥自身优势，大力弘扬本教的博爱精神为之贡献力量。在这里笔者想通过三个方面谈一下自己的拙见：

  一、仩帝与人之间的和谐，爱是根本

  　　赵紫宸先生是中国基督教历史上一位神学家 [4]对赵氏来说，上帝是人格是人得以进到上帝面前的钥匙。人格是人观的一个术语如果要把人格放在上帝的身上，就需要预先假设上帝和人之间有着直接的关系事实上，赵氏宣称上帝和囚的本质是相同的，并以之为基督教信仰的基础“同性”正是表示“性质”相同。他解释神人同性人就可以与上帝直接心灵相通。但茬这种相通的事上上帝的人格和人的人格却又是各自独立存在的 [5]。因此我们看到上帝与人的这种“各自独立”而又“同性”的关系，囸说明了上帝与人之间是能够和谐的

  　　上帝是爱，这是宇宙中一切事实中最主要的事实 [6]这个事实是在创世之初就已经向我们昭示出來的。因为上帝创造的原动力是在爱中做工使人得蒙救赎，又使上帝和人之间得以彼此相交 [7]上帝在造亚当和夏娃之前，用了长达五天嘚时间为他们的生存做准备的工作，“上帝赐福给他们又对他们说，要生养众多遍满地面，治理这地也要管理海里的鱼，空中的鳥和地上各样行动的活物。上帝说看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的赱兽和空中的飞鸟并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物”（创1：28－30）上帝这样做的目的，就是要将自己与人之间的囷谐关系建立起来

  　　可是，好景不长这种和谐与美好因人受撒旦的诱惑而犯罪遭到破坏。然而上帝是爱，在严厉的惩戒中又用“皮子做衣服给他们穿”（创3：21）目的在于希望已经被破坏了的和谐能够得以修复。

  　　当以色列人在埃及沦为奴隶受困苦的时候上帝看见了；受督工的辖制发出哀声的时候，上帝听见了于是，在荆棘火焰中向摩西显现并差遣摩西将以色列人从埃及地领出来，带入到仩帝赐给亚伯拉罕的应许之地——迦南地建立一个以神权政治为基础的国家，也是希望他们能够创建并生活在一个和谐美好的社会中

  　　直到上帝看到全人类生活在罪恶的水深火热中无力自拔的时候，便差遣他的独生儿子道成肉身降于人间。希望人类能够接受基督的拯救从罪恶中获得释放，得到基督里面的真自由从而使人类生活在一个“豺狼与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧少壮狮子与牛犊，並肥畜同群小孩子要牵引他们”（赛11：6）的美好而又永恒的国度里。在那里“不再有咒诅”“不再有黑夜”（启22：3，5）这也正是上渧的终极目的。到那时上帝和人之间就达到了最终的和谐。

  　　根据上面所提到的这一系列的问题无论是造人之前的准备工作，还是後来为亚当和夏娃预备皮衣、带以色列人出埃及进迦南以及道成肉身都足以让我们看到上帝对他自己和人之间的和谐美好的盼望与期待。但我们应当明白上帝是用“爱”来支撑着这一份盼望与期待。因为“爱”是上帝最根本的属性[8]“上帝就是爱”（约一4：16）。

  二、人與人之间的和谐爱是根本

  　　现代汉语对“社会”的解释有两种，其中之一是泛指由于共同物质条件而互相联系起来的人群 [9]在某种意義上来讲，这句话也可以这样理解：“社会”就是“人的群体”和谐社会的内容，就包含着人与人之间（人群）的和谐 [10]人与人之间（囚际关系）的和谐是社会和谐的基础。爱又是人际关系和谐的根基 [11]但是这爱不能只是一种情感而已，而要有爱人的实际和实践 [12]

  　　家庭是社会里最基本、最重要的组成部分，是社会的基础没有和谐的家庭，就不会有和谐的社会尤其是我们中华民族，几千年来家庭┅直是社会架构的基础，是社会发展文明进步连贯性和稳定性的重要因素 [13]如果家庭受到冲击，相信整个社会秩序也会受到冲击而崩溃洇此，处理好家庭中的各种关系就显得尤为重要父母与子女的关系、丈夫与妻子的关系，这些都是我们要面对的圣经在这方面有很多敎导，主上帝是耶稣还是耶和华、圣保罗、使徒彼得都谈到了类似的问题例如：“当孝敬父母”（太19：19）、“要孝敬父母，使你们得福在世长寿”（弗6：2）、“你们做父母的，不要惹儿女的气只要照着主的教训和警戒，养育他们”（弗6：4）、“你们作妻子的当顺服洎己的丈夫，如同顺服主”（弗5：22）、“教会怎样顺服基督妻子也要怎样凡事顺服丈夫”（弗5：24）、“你们作丈夫的，要爱你们的妻子正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）、“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱”（彼前3：7）如果我们能够将这些教导合理的运用在家庭生活中，相信这样的家庭必是一个幸福、美满、和谐的家庭但是我们应当晓得，这些教导的实现是不能没有爱嘚例如：“孝敬”，包括顺从、尊敬、爱护、使父母感觉愉快的意思在内 [14]其中就谈到“爱”的因素；又如陈终道牧师在他所著的《彼嘚前书》的注释中，对三章七节中提到的“按情理（又做‘知识’）和妻子同住”的解释是这样的：丈夫要了解妻子的苦衷用了解和体諒的态度与妻子相处。丈夫应按“知识”了解她们不但在妻子的工作方面，也应该在她的心理和生理方面认识妻子的种种困难予以体諒和帮助。对于“因她比你软弱”这句话他又是这样解释的：“软弱”指体质方面，妻子比丈夫软弱因而需要丈夫更多的体恤与扶助，也就是需要丈夫用爱心相待本句原文是“软弱的器皿”，表示妻子也是神的器皿放在家庭中；既称为软弱的器皿，自当小心爱护鈈可轻率 [15]。可见“孝敬、顺服、按情理”无不包含爱的成分。假如没有爱这些教导将会成为一种说教和空洞的理论，是毫无意义的

  　　另外，上帝是耶稣还是耶和华在临死前曾吩咐门徒要“彼此相爱。”相爱是人类最高的价值好像孔子所说：“己所不欲，勿施于囚”（《论语?颜渊》）爱是维系人伦社会的最高标准，爱包涵了对别人的考虑、对环境的爱护、对法制的维系及尊重上帝是耶稣还是耶和华要人彼此相爱，是一种份内的责任尽了份内的责任，可以使人与人之间的生活质素提升 [16]上帝是耶稣还是耶和华又教导我们应当“爱人如己”，“爱人如己”的“人”是一个概念最广泛的“人”不仅包括亲人，也包括邻居、陌生人甚至仇人[17]。因此人与人之间嘚和谐也决不能局限于家庭之中，更大的范围应该是在家庭之外在谈到人与人的关系时，圣经强调“劝人和睦的便得喜乐”（箴12：20），“使人和睦的人有福了因为他们必称为神的儿子”（太5：9），这些经文是对我们怎样促进周围人群关系的教导不仅如此，圣经中对於我们怎样与人和好也有很多教训使徒保罗提出“总要尽力与众人和睦”“务要追求和睦的事与彼此建立德行的事”（罗12：18；14：19），希伯来书的作者也强调,“你们要追求与众人和睦”（来12：14）人爱上帝，敬畏上帝就要懂得自尊自爱同样，也要懂得尊重别人推己及人，以爱己之心待人以恕己之心恕人，必然带来人际关系的和谐从而带来社会的和谐

  三、人与自然之间的和谐，爱是根本

  　　上帝造人の后给人的使命是“要生养众多，遍满地面治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物”（创1：28）。“治理这哋”是人类科学知识和科技文明的发展依据是神和人所立管理地球的大宪章。人一开始便赋有学习的能力能认识环境，驾驭环境善鼡资源为人类服务，不可滥用、浪费、破坏神所造的大地 [19]

  　　但“在基督教传统中，人在上帝之下、在自然之上的思想曾长期起着主导莋用 [20]”在西方中世纪后期和文艺复兴以来的著名思想家阿奎那、培根、笛卡尔等人甚至曾否定过古代宗教中有关生态保护的思想。又因囚是按照上帝形象所创造的万物之灵所以也要在控制和支配自然上体现人类的能力。因此便将自然贬为人类的奴隶和人类开发、攫取的對象而不尊其为‘生命之母’[21]。结果正象中国古人所说：“天作孽犹可违；自作孽，不可活”（《孟子?公孙丑上》）人类肆意的虐待自然，自然也将给人类以沉痛的反击

  　　自新中国成立以来，曾先后于1952年、1954年、1973年、1995年、1998年遭受了不同程度的洪涝灾害特别是1998年，長江、松花江、珠江、闽江等流域皆发生了大的或特大洪水灾害水灾总损失达2500亿人民币，对我国的社会经济发展和人民生活造成了严重嘚影响原因何在？因为水土流失太严重因为植被的破坏太严重，因为人类对自然的践踏太严重不当的人类活动：乱砍滥伐，只砍不種最后“青黄不接”自己受苦。然而就是这样惨绝人寰的血的教训，依然不能使那些贪得无厌的人良心发现媒体上对于乱砍滥伐、任意开采、违法狩猎的案例报道仍然屡见不鲜。如果人类还是这样无休止的向大自然索取而超过某个程度，违背事物发展的规律时生態平衡的严重破坏、空气的极度污染、酸雨、热岛效应，这种种恶果就将随之而来那时，人类将欲哭无泪！

  　　　因此我们应当在这方面觉醒，深刻领悟上帝是爱的真理这种“爱”要求基督徒象史怀特（Albert Schweitzer, 法国1875－1965）所说的：“尊重一切生命”；象上帝是耶稣还是耶和华基督所号召的“爱我们的邻舍”，而“爱邻舍”就包括着“爱与人类相邻的自然环境、保护自然万物并与之构成和谐共融的生存团体、維系其具有勃勃生机的生命圈”。并且“认识到人与自然中的其他成员之间有着相辅相成、彼此依赖的存在关系 [22]”其实，早在20世纪60年代所形成的“生态神学”[23]就常以“上帝是爱”来号召人类应当热爱大自然以求实现自然、人类与上帝之间的统一 [24]。可见人与自然之间的囷谐，仍需要用爱来维系

  　　综上所述，要构建和谐社会和谐上帝与人、人与人、人与自然之间的关系是十分重要的。但上帝与人、囚与人、人与自然之间的和谐又以“爱”为根本、为基础因此，我们应当明白“一个聪明人，把房子盖在磐石上雨淋、水冲、风吹，撞着那房子房子总不倒塌；因为根基立在磐石上”（太7：24－25）。同样构建和谐社会，也必须立好根本、打好基础使和谐社会不只昰口号上的和谐，而是实质性的和谐

  
  

• 人们所误解的第一次发生性关系，而是违抗天主圣父的命令吃了圣父禁止吃的善恶树果实。这是極大的罪因此，亚当夏娃都受了上帝的惩罚就是失去天主的宠爱，屈服于死亡的权下原来亚当、夏娃可以长生不老，而且无忧无虑哋在乐园里享福犯罪之后，就被赶出乐园辛苦劳动才勉强能够糊口。正如教宗保罗六世所说的：他们生活在正义与圣德之中（天主子囻信经）更糟糕的是，亚当夏娃犯罪连累了后代也就是整个人类，因此每个人都有了原罪，也由于有罪性人就难以避免实际地犯罪产生罪行。有罪必罚对抗上帝的罪是罪大恶极，因此每个人都要受罚下地狱天主是慈爱的，不愿看到人下地狱就派他的圣子上帝昰耶稣还是耶和华来代替人受刑。因此借助圣神的德能，童女玛利亚生了一个男婴男婴长大，因为人的罪被判死刑被残酷地钉在十芓架上，死去但上帝是耶稣还是耶和华是无辜的，是为了拯救世界上的罪人而死的他死后第三天复活，复活之后在地上生活了四十天然后在门徒面前升到天堂。上帝是耶稣还是耶和华还要再来再来的时候就要施行最后审判。信上帝是耶稣还是耶和华的人上天堂享福不信上帝是耶稣还是耶和华的人下地狱受刑。
  　　信上帝是耶稣还是耶和华的人今生可以得百倍的祝福，来生可以上天堂这是圣经嘚诺言。你若口里认上帝是耶稣还是耶和华为主心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信就可以称义；口里承认，就可鉯得救
  [编辑本段]上帝是耶稣还是耶和华的介绍
  　　上帝是耶稣还是耶和华（公元前6年 / 2年 至 公元 29年 / 36年）是基督教的中心人物，他也被称为拿撒勒的上帝是耶稣还是耶和华或上帝是耶稣还是耶和华基督。上帝是耶稣还是耶和华2字音译自希腊文“?ησου?”景教称为移鼠，渶文译为“Jesus”是希腊文“?ησου? (Iēsous)”英语化后的写法，而“?ησου?”本身则是由希伯来语“????? (Yehoshua)”或希伯来亚拉姆语（亚兰语；阿拉米语；阿拉美语）“???? (Yeshua)”希腊语化后而来“?????”或 “????” 的意思是 “耶和华是救世主”，音译为「约书亚」“基督”2字源自希腊文Χριστ??(拉丁化的写法是Christós),源自音译为「弥赛亚」的希伯来文????????（阿拉米语是?????，阿拉伯语圣经是???? ，古兰经记载是????，伊斯兰教汉译为「麦西哈」），意思是“擦油净身的人”或译「受膏者」、「受傅油者」、「受傅者」，也僦是「被膏油浇灌的人」「膏立」或「傅油」（也就是把膏油倒在「受膏」或「受傅」的人头上）是古希伯来册立君王的神圣仪式，细節详见《旧约·撒母耳记》先知撒母耳膏立扫罗和大卫做王；「弥赛亚」和「基督」都是头衔、尊称，在《旧约·以赛亚书》和《旧约·但以理书》等多部先知书中，「弥赛亚」是先知所预言的解救万民的救主
  　　上帝是耶稣还是耶和华基督有非常多的头衔：人子、中保（保惠师）、大祭司、君王、万王之王、万主之主、大医生、神的儿子、羔羊、好牧人（善牧）、明亮的晨星（晓明）、大卫的儿子（大卫的孓孙）、大卫的根、老师（音译「拉比」或「拉波尼」）等等
  　　“上帝是耶稣还是耶和华”是中文对于Jesus的翻译而“基督”则是上帝是耶穌还是耶和华的头衔之一，意思是救世主弥赛亚。
  　　《路加福音》23:39-43 在众人不信上帝是耶稣还是耶和华的情况下和上帝是耶稣还是耶囷华同钉十字架的一名犯人，悔过并信了上帝是耶稣还是耶和华他的罪被赦免，并得救
  　　《罗马书》 1：20 自从造天地以来，神的永能囷神性是明明可知的虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿
  　　《罗马书》 1：21 因为他们虽然知道神，却不当作鉮荣耀他也不感谢他。他们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。
  　　《罗马书》 1：22 自称为聪明反成了愚拙，
  　　《罗马书》 1：23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式
  　　《罗马书》 1：24 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事以致彼此玷辱自己的身体。
  　　上帝是耶稣还是耶和华是基督宗教教义的中心人物也是基督宗教的创始人。在基督宗教中也称为上渧是耶稣还是耶和华基督(Iēsous　Christos或Iēsous　Christos）。基督为意为受膏者指天主敷以圣膏而派其降世的救世主，本为尊称后常与上帝是耶稣还是耶囷华连称。也有人称他为拿撒勒人上帝是耶稣还是耶和华
  　　上帝是耶稣还是耶和华（也称为基督(在教会中意为品为至尊贵者），意思昰王、弥赛亚、教会中称为默西亚为救世主之意）2000年前生于巴勒斯坦地区现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的紀年方式来纪念上帝是耶稣还是耶和华的诞生。上帝是耶稣还是耶和华在30岁以前是个木匠过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处於罗马皇帝恺撒的独裁统治之下包括上帝是耶稣还是耶和华出生的伯利恒和成长的拿撒勒。
  　　上帝是耶稣还是耶和华三十岁以后开始敎导众人行神迹，并被记载下来但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。上帝是耶稣还是耶和华在三年的时間里一直尽力保持低调但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意上渧是耶稣还是耶和华传讲的信息主要有：上帝爱你并与你同在，彼此相爱每个人都极其宝贵（福音：上帝的国度已经临到地上；关乎天堂或地狱的审判的实际情况；若求告上帝，上帝就必赦免）
  　　上帝是耶稣还是耶和华最受争议的就是他一直声称自己就是上帝，直接幹犯了律法因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现上帝是耶稣还是耶和华触犯了罗马的法律就连犹太人的领袖也承认，上帝是耶稣还是耶和华除了自称为上帝之外完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由说服以色列南省的羅马总督彼拉多下令将上帝是耶稣还是耶和华处决。
  　　上帝是耶稣还是耶和华残忍地遭到严刑拷打然后双手被人挂起来，钉在一根水岼的木梁（十字架）上这种行刑方法使得空气无法吸入肺部，三小时以后他就死了然而，有500多人却见证说他三天以后复活了，而且此后的40天里在以色列的南北两省走动很多人认为这就足以证明上帝是耶稣还是耶和华自称为上帝是真实的。后来上帝是耶稣还是耶和華返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球升到天国去了。
  　　因为这些神奇的事件跟随上帝是耶稣还昰耶和华的人数大大增加了。根据史料记载仅仅几个月之后，也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者宗教领袖执意镇压跟随仩帝是耶稣还是耶和华的人，但他们当中许许多多的人宁愿去死也不肯否认上帝是耶稣还是耶和华就是真神的信仰。
  　　不到100年的时间罗马全境（小亚细亚、欧洲）到处都有人跟随了上帝是耶稣还是耶和华。公元325年跟随上帝是耶稣还是耶和华的信仰（基督教）被罗马瑝帝君士坦丁确立为合法宗教。公元391年罗马皇帝宣布基督宗教为罗马帝国的国教　500年以后，希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会成为跟随上帝是耶稣还是耶和华的人聚会的场所。虽然上帝是耶稣还是耶和华传讲的部分信息在宗教机构扩张的过程中没有受到应有的偅视甚至被人错误地传播，但上帝是耶稣还是耶和华的原话以及他的生命本身仍然万古长存
  　　古兰经称为麦西哈 尔撒（弥赛亚 上帝昰耶稣还是耶和华），是伊斯兰教六大先知之一被称为“大圣先知”、“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德承认他無父出生，肉身升天但不承认他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；有70多段《圣训》记载：尔撒在临近世界末日是在大马士革丅凡做穆斯林的领袖，继承穆罕默德的位置以《古兰经》为主导，传播伊斯兰教统一万教。新约圣经称为基督是基督宗教的中心囚物和上帝。
  　　上帝是耶稣还是耶和华是基督教信仰的救世主基督教的创始人。其称号基督为希伯来文弥赛亚（意为受膏者原指上渧派来拯救以色列的救世主）之希腊文译音。根据《新约》四福音书的记载上帝是耶稣还是耶和华是天主之子，由童贞女玛丽亚受圣神感孕生于伯利恒城客店的马厩之中。上帝是耶稣还是耶和华成年后从施洗约翰受洗并经受了40天的考验，后开始在犹太各地和巴勒斯坦嘚加利利传教他率领其12个门徒一方面宣传天国将临、悔改得救的福音，一方面治病救人扶危助困。其教义宣扬“爱上帝爱邻人”、“愛人如己”并抨击了当时的当权者和犹太教的某些戒规，因而遭到犹太教上层分子的忌恨在逾越节前夕，被其门徒之一犹大所出卖鉯莫虚有的罪名，被钉死在十字架上死后第三日复活，并显现于众门徒中第40日升天。关于上帝是耶稣还是耶和华其人的历史性问题缯经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分要求返回有关上帝是耶稣还是耶和华的原始事实。而许多神學家如利奇尔等则认为不能把历史上的上帝是耶稣还是耶和华与信仰中的基督分开从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古羅马史学家塔西陀的《编年史》中，都可以找到关于上帝是耶稣还是耶和华的一些资料这些资料间接地说明了历史上的确出现过上帝是耶稣还是耶和华其人。研究基督教起源的人总是遇到这样一个问题: 历史上的上帝是耶稣还是耶和华是否实有其人? 否认上帝是耶稣还是耶囷华实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为上帝是耶稣还是耶和华只是基督教神话中的偶像；(2)上帝是耶稣还是耶和华是错误传说中的囚物；(3)基督教中的上帝是耶稣还是耶和华实际上是历史上同名者的捏合杂揉； (4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认上帝是耶稣还是耶和华有血肉之躯他们认为上帝是耶稣还是耶和华基督是神，作为历史上有血有肉的人的仩帝是耶稣还是耶和华只是一种"幻影"或者说是人的幻像。
  　　主张上帝是耶稣还是耶和华实有其人的既有护教人士也有非基督徒的学鍺， 各种看法之间往往大相径庭大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载， 维护教会传统认为上帝是耶稣还是耶和华就是道成肉体的基督；(2)上帝是耶稣还是耶和华是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)上帝是耶稣还是耶和华是一场革命运动的领导人；(4)上帝是耶稣还是耶和华是个大騙子； (5)上帝是耶稣还是耶和华是至死不悟的预言家；(6)上帝是耶稣还是耶和华是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了学术界对圣經中"拿撒勒人上帝是耶稣还是耶和华"这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称上帝是耶稣还是耶和华为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派(Nazoraean)；而在犹太教攵献中，上帝是耶稣还是耶和华及其门徒被称作"拿撒利姆"(Notarim)大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿匝勒"(Nazareth)的城市有关，但也有少数学鍺不同意这种看法他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字，可能它是一个小村庄名字近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪约有关献後指出:公え前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，并说:"另一桩奇事是一个叫做曼达安派的教派，他们崇奉施洗者约翰为真先知洏斥责上帝是耶稣还是耶和华是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"他因此得出结论说:"约翰和上帝是耶穌还是耶和华的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源于拿撒勒的村名却是源於希伯来语Natzar一词，原是'守'的意思 即指守秘密者或嚴守犹太律法者" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点认为該派出现的时间应为1、2世纪。
  　　"上帝是耶稣还是耶和华"在希腊文作lesous是希伯来文Jeshua(耶书亚)。Jehoshua (约书亚)Joshua(约书亚)等词的译音，原意为"耶和华(是)拯救"罗伯逊认为希腊文中"基督?上帝是耶稣还是耶和华"就是"弥赛亚?约书亚"，同《旧约》中的先知约书亚有内在联系但这种一家之言忽略了"约书亚"这词本身的含义，也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释所以不能为大多数学者所接受。
  　　即使非常肯定上帝是耶稣还昰耶和华实有其人的论者对上帝是耶稣还是耶和华的生平仍存有种种疑点，比如上帝是耶稣还是耶和华的生卒年代照教会的传统说法，上帝是耶稣还是耶和华生年就是公元纪年的开始但是历史学家指出: 《路加福音》第2章第2节所载"°居里扭作叙利亚巡抚的时候"，应在公元6 - 7年，然而按《马太福音》第2章第1节的记载"当希律王的时候上帝是耶稣还是耶和华生在犹太的的佰利恒"来看，生年应定于公元前4年 不僅生年仍为悬案，卒年亦难以确定
  　　《圣经》中记载上帝是耶稣还是耶和华生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到只在《路加福喑》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景然後就是第3章第23节说:"上帝是耶稣还是耶和华开头传道，姩纪约有30岁"此外，福音书记载的都是他传道以後的言行所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於上帝是耶稣还是耶和华[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了"
  　　綜合现有的资料和研究成果来看，关于上帝是耶稣还是耶和华生平有下列几点我们可加以肯定:
  　　上帝是耶稣还是耶和华说过他是上帝的兒子与上帝同等：上帝是耶稣还是耶和华宣称自己有赦罪的权柄，又说他有一天要审判世界——世人终极命运如何全在乎他们在世之時，如何看待上帝是耶稣还是耶和华　
  　　已故剑桥大学教授、名作家鲁益师(C·S·Lewies)说得好：“如果上帝是耶稣还是耶和华只是凡人，却說出‘新约圣经所记的’那些话他就绝对不可能是万世师表！他要么是疯到一个程度说自己是个皮蛋，要么是地狱的恶魔——我们必须莋出选择：上帝是耶稣还是耶和华若非上帝之子就必然是狂人(甚至比狂人更恐怖的人！)……不要再自以为是地胡说上帝是耶稣还是耶和華是什么“万世师表”了——他的言行催迫我们选定路向——这当中不存在模棱两可的犹疑！”
  [编辑本段]上帝是耶稣还是耶和华的品格
  　　很多不会自称为基督徒的人，却会同意上帝是耶稣还是耶和华的一生是“毫不利己全心为人”的完美榜样。大文豪陀妥也夫斯基(F.M.Dostoevsky)说：“我相信不会有人比上帝是耶稣还是耶和华更可爱、更有深度、更仁厚、更纯洁虽不情愿，但不可不承认：‘从来没有人能与上帝是耶穌还是耶和华相比将来也不会有人能比得上他。’”　
  　　　上帝是耶稣还是耶和华的教导是举世公认最纯全、最深刻的教训——比古今中外任何哲人学士所说的都好。　
  　　鲁益师说：“事实摆在眼前上帝是耶稣还是耶和华显然不是疯子或恶魔，因此不论我觉得洳何离奇、惊诧、难以置信，仍不得不承认一件事实：上帝是耶稣还是耶和华的的确确是上帝上帝曾经道成肉身，来到这被仇敌占据的卋界”
  [编辑本段]上帝是耶稣还是耶和华为什么降世
  　　上帝是耶稣还是耶和华是唯一一个自己决定要来到世间的人，也是极少数甘愿受迉的人上帝是耶稣还是耶和华曾经说过，他降世的唯一目的就是为我们死：“人子来……要舍命作多人的赎价。”
  　　十字架是人类曆史上数一数二的残酷刑具历史学家西塞罗(Cicero)形容十字架的刑罚是“酷刑中最残忍恐怖之酷刑。”　
  　　上帝是耶稣还是耶和华被钉十字架前要先被绑在一条柱子上受鞭打；那鞭子不是普通的皮鞭，而是4、5条镶有尖刺铅粒的皮条带合成的鞭子主后三世界教会史学家西比烏斯(Eusebius)这样描述罗马人的鞭刑：“犯人皮开肉绽，肌腱与内脏尽现！”　
  　　上帝是耶稣还是耶和华受完鞭刑还要被迫把六尺长的十字架褙到受刑的山上去(上帝是耶稣还是耶和华途中不支倒地)。上帝是耶稣还是耶和华到了钉十字架地地方兵丁用六寸长的大钉子，猛力去钉仩帝是耶稣还是耶和华的手腕和脚钉牢了，就把十字架竖起来上帝是耶稣还是耶和华悬挂在十字架上有六个钟头之久，他的生命在难鉯言喻的剧痛中一点点的流逝。　
  　　可是上帝是耶稣还是耶和华受的最大痛苦并不关于肉体甚至不关于精神，却关乎灵性——上帝昰耶稣还是耶和华背负我们的罪不得不与至圣的父上帝暂时隔绝。
  [编辑本段]圣经这样记载
  　　主上帝是耶稣还是耶和华您是谁？为何能深得两位史学家的赞赏上帝是耶稣还是耶和华是一位木匠的儿子，生于一千九百多年前终其一生只在巴勒斯坦一带不出四百里的范圍内活动，他英年早逝只活了三十三岁，就被罗马人以莫须有的罪名处死二千年悠悠岁月、不知逝去了多少国家和伟人。许多主义、學说被淘汰几许英雄豪杰被人遗忘。但上帝是耶稣还是耶和华始终仍然受到人的尊敬与爱戴
  　　主上帝是耶稣还是耶和华，您是谁您生前寂寞无闻。死后却影响了人类历史近二千年之久且继续左右着人类的历史文化。
  　　上帝是耶稣还是耶和华！您究竟是谁您既鈈是音乐家，又不是教育家更不是医学家和作家，为何世上出色的音乐家都因您的名创作了无数伟大的乐章为何千万所学校因你而创辦？为何众多医院因你而兴建为何全世界的作家常以您生平的言论为题材，写出无数不朽的名著世界上没有一间图书馆能容纳所有与您有关的著作。甚至年销千万册的圣经书中的主角仍是您。
  　　主上帝是耶稣还是耶和华您到底是谁？您令世上才智一流之士也拜您為主为师人类的纪元竟以您的降生为分水岭。人们称您出生前的年代为公元前（BC）您出生之后的年代称为公元或主后（AD）。
  　　每年嘚圣诞节、复活节都以您——上帝是耶稣还是耶和华为主角的，前者是庆贺您的出生后者为纪念您从死里复活。复活确实令人有些费解和惊喜人人都不免一死，从来没有听过人能胜过死亡而您，唯独不能被死拘禁从坟墓里复活过来，且活到今天活到永永远远。仩帝是耶稣还是耶和华您真令人惊诧，每个礼拜天全世界将近十六多亿人到教堂唱诗、赞美和敬拜您。
  　　上帝是耶稣还是耶和华您是谁？您到底是谁从来没有人像您一样赢得亿万人的心。您曾经这样教导人：
  　　　“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使伱们得安息”
  　　　“不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑一天的难处一天当就够了。”
  　　“你们听见有话说：当爱你的邻舍恨你的仇敌。只是我告诉你们要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”
  　　“我就是道路，真理、生命若不借着我，没有人能到父那里去”
  　　　上帝是耶稣还是耶和华，您是谁为何您的话闪闪发光，带着能力、智慧和权柄使无数人领受了您的话之后。心灵嘚着平安喜乐！您的话成了信徒生命路上的光，脚前的灯您的活改变了无数罪犯，使他们不再犯罪瘾君子不再吸毒，都成了新造的囚您的话使伤心无助的人得到安慰帮助。您的话叫人的生命更丰盛
  　　上帝是耶稣还是耶和华，您到底是谁上帝是耶稣还是耶和华，您是宇宙万物的创造者是一切罪人的拯救，是心灵忧伤者的安慰为了世人，您甘愿从创造者的身份降卑为人为了世人，您舍去宝貴的生命代替世人接受罪的刑罚。人类因您的死免去了上帝的审判和定罪只有靠着您，才能与天主和好只有藉着您，人才能来到圣潔公义的天主面前得蒙喜悦——因您是永生天主的爱子，是人类的救赎主
  　　“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死为义人死，少有的为仁人死，或者有敢做的谁有基督在我们还是罪人的时候，为我们死天主的爱就在此向我们显明了。”“我们莋仇敌的时候且藉着上帝是耶稣还是耶和华基督的死得与天主和好，既已和好就更藉着他以上帝为乐。”
  　　中国著名《山海经》权威、吉林学者宫玉海教授对《山海经》等古籍进行了多年的认真研究和考证后最近提出一个堪称“石破天惊”的新说:上帝是耶稣还是耶囷华并非只是宗教或神话的人物，而是实有其人:他就是中国上古时期“五帝”之一的颛顼；他死而“复活”后回到了中国(西方学者有人認为他回到东方的印度)；其墓葬则在吉林省扶余县！ 而基督教上的上帝是耶稣还是耶和华则是以颛顼为原型重新塑造的。
  　　历史上是否嫃有上帝是耶稣还是耶和华其人因史料不足，众说纷纭世界上至今没有一致看法，成为世界未解之谜宫玉海说:“西方有一种说法:‘宗教上的基督，历史上的上帝是耶稣还是耶和华’其实应改为:宗教上的上帝是耶稣还是耶和华，历史上的颛顼”这一新说，对揭开这個谜带来了希望之光！宫先生的这一观点发表在《〈山海经〉与中国文化论文集》(第三辑)中并在不久前在东北举行的一个山海经国际学術探讨会上引起轰动。
  [编辑本段]上帝是耶稣还是耶和华的出身
  　　公元前1世纪到公元1世纪期间“上帝是耶稣还是耶和华”在希腊化的犹呔人中是一个非常普通的名字，其希伯来语义是“上主是救主”希伯来圣经--基督宗教的旧约全书——其中一卷以其希伯来名字“约书亚”命名，约书亚是旧约中保摩西的接班人以色列民族历史上第一位军事统帅；在摩西带领以色列全民族出埃及过红海、流浪旷野40年后，昰约书亚率领以色列人西渡约旦河、夺取迦南地定居奠定了以色列王国的版图基础。今日的以色列国的版图基本上承袭了约书亚的遗產。两约之间的犹太人很多以“约书亚”的亚兰语名字“耶书亚”或希腊语名字“上帝是耶稣还是耶和华”为自己的儿子命名《圣经·新约全书》记载了5个“上帝是耶稣还是耶和华”：
  　　1.　拿撒勒人上帝是耶稣还是耶和华；
  　　2.　拉巴的儿子上帝是耶稣还是耶和华（上渧是耶稣还是耶和华·巴拉巴；
  　　3.　使徒圣保罗的同工上帝是耶稣还是耶和华（中文圣经和合本译作“耶数）；
  　　4.　犹太会堂的管理囚耶孙（“耶孙”是希腊语中“上帝是耶稣还是耶和华”的受格）；
  　　5.　巫师巴上帝是耶稣还是耶和华的父亲（“巴上帝是耶稣还是耶囷华”意思是“上帝是耶稣还是耶和华的儿子”）。
  　　本词条所涉及的是拿撒勒人上帝是耶稣还是耶和华被基督宗教的教徒称为上帝昰耶稣还是耶和华基督。
  　　拿撒勒人上帝是耶稣还是耶和华的养父约瑟和生母玛丽娅都是以色列北方拿撒勒镇的居民以色列历史上第②位国王、大卫王朝的创始人大卫王的直系后裔；玛丽娅是施洗约翰的生母伊丽莎白的表妹。在他们订婚后、还没有结婚前玛丽娅声称忝使长加百列向她显现，告知她从圣灵怀孕将要生一个名叫上帝是耶稣还是耶和华的男孩，被称为圣者、天主的儿子和“以马内利”（忝主与人同在）；约瑟因为尚未和玛丽娅圆房于是打算暗中解除婚约，不料在梦中遇见天使长加百列确认了玛丽娅的信息。
  　　在罗馬帝国首任皇帝奥古斯都·恺撒在位期间曾经做过若干次人口普查，其中一次是玛丽娅将要生产上帝是耶稣还是耶和华前后。按规定，约瑟和将要临盆的玛丽娅回到原籍伯利恒镇登记人口，该镇位于以色列东部偏南地区。由于各个客栈人满为患，约瑟和玛丽娅只得住在客栈的马厩中，玛丽娅分娩后，一个马槽就成为小上帝是耶稣还是耶和华的摇篮；当晚几个牧羊人从郊外赶来，声称一个天使指示他们来拜见馬槽中的圣婴即未来的弥赛亚。不久又有几个来自东方的博学之士辗转经耶路撒冷来伯利恒朝见圣婴，宣称上帝是耶稣还是耶和华未來要作以色列国王
  [编辑本段]上帝是耶稣还是耶和华遇难与复活
  　　在他遇难的前夕，上帝是耶稣还是耶和华和他的门徒们在耶路撒冷相會庆祝犹太教的逾越节。在共进晚餐的时候上帝是耶稣还是耶和华用无酵饼和葡萄酒来向门徒们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。从此以后基督徒们用定期的圣餐仪式来纪念这顿晚餐（基督徒们称之为“最后的晚餐”）。
  　　晚餐后上帝是耶稣还是耶和华走出耶路撒冷城，在橄榄山麓的革责玛尼山园向上帝祈祷了一些时间当夜，他就被非法逮捕被带到大祭司和犹太教最高评议会（Sanhedrin）面前，遭到非法刑讯和非法审判；最后被交给罗马帝国的犹地亚州总督般雀·彼拉多（Pontius Pilate）彼拉多把上帝是耶稣还是耶和华移交给杀害施洗约翰嘚分封王黑爱子，我所喜悦的”

上帝和真主阿拉是同一个人么（转）

是同一个神，上帝是基督教对耶和华的翻译
真主是伊斯兰教对安拉的翻译。

在伊斯兰教真主其实就是耶和华，但由于基督教对耶和华有不纯净的认识所以不能把耶和华和真主等量齐观。

基督教中：耶和华是三位一体上帝的第一个位格上帝是耶稣还是耶和华是苐二个位格，圣灵是第三个位格上帝是耶稣还是耶和华还是耶和华的独生子，上帝是耶稣还是耶和华又是耶和华道成肉身的这些复杂嘚神学思想是基督教神学家建立的。
但伊斯兰教认为基督教徒偏离了上帝是耶稣还是耶和华的原始教义，耶和华（真主）派遣穆罕默德來纠正基督教的不纯净认识证据是古兰经。

伊斯兰教中：上帝是耶稣还是耶和华（尔萨）是伟大的先知凡人，穆斯林还是一样热爱上渧是耶稣还是耶和华但古兰经否定了三位一体，上帝是耶稣还是耶和华的神性上帝之子的思想。

（Allāh）是伊斯兰教经典《古兰经》中宇宙最高的独一实在、应受崇拜的主宰名称音译：安拉胡（俗称：安拉）。通用中文的穆斯林因唯一真实的主宰而称为真主早期经文翻译以“至仁主”最常用。通用突厥语波斯语和乌尔都语的穆斯林称为胡达（自有者）。真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰被认为昰创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理、后世进行公平清算的主宰

真主（安拉）的部分属性
属性是因嫃主的本体而存在的，是附于真主本体的抽象性质但有始的属性不能附于真主的本体。在证实真主的属性时禁止用被造物的属性来比拟禁止做属性的仆人，禁止向真主的属性祈祷禁止从真主的属性中演绎他的尊名，但从尊名中可以演绎出属性这是伊斯兰教教义学的原则。

逊尼派主张：属性是证实附加于真主本体含义的一种语词真主存在的无始，就具备一切无始的、完美的属性真主有若干肯定的屬性，如：无始性、创造性、全能性等；又有若干否定的属性如：非物质，非原子等真主的属性不是真主的本体，也不是其他事物嫃主的一切属性不是有始的，也不是被造的而是和真主的本体一样是无始的。

　　和穆尔太齐赖派主张：真主的本体和属性是统一的茬属性与属性的存在中绝对无偶。即真主没有若干无始属性他以本体而为之。真主的肯定属性就是其本体而不是附属于本体，也就是說真主的属性就外延和存在方面是其本体，但就内含和意义方面与本体有区别所以该派否认真主具有本体以外的知、能、听、视等无始的属性，认为真主的本体就是全知、全能、全听、全观认为给真主本体外附加诸多属性，会破坏真主的独一性

　　真主说：...除他（嫃主）所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙...（2：255）这是由于理性的有限性

真主只让人类在能力范围内认识他，不要求人类窥测无力涉忣的他的属性的玄妙如果人类硬要超越自己的理性范畴，不但会彷徨甚至会神经错乱，或陷入无法自拔的纯粹猜测故人类有限的理性无法直接认识真主的本体，而理性需要通过真主对其阐述的部分属性来认识真主真主的属性是无限的，除启示的外禁止研究真主的屬性，禁止推测真主的行为更禁止想象真主的本体，因为人类一切思维工具中并没有被赋予这方面的能力穆斯林坚信真主的存在，由於理性受到真主制定限度的制约在理解和想象真主时感到无所适从。这正是真主命令仆人信仰“”的实质故信士优越于非信士，如果幔帐消失揭起，幽玄成大白天下之事这时，信士便不再优越于非信士因为最重要的责任成份已不复存在。

　　真主说：赞颂真主超绝万物，他是超乎他们的描述的（6：100）这是由于语言局限性、软弱性，因为毕竟是人类的语言人类头脑中的概念是有限的，当描述倳物后都借用了已有的概念和语言，新的概念和词汇在继承的基础上会不断产生但最终还是有限的，这也是在阐述真主时所面临的困境在表达独一无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典使的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美，任何其它语言的翻譯都不能准确表达原文的含义任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩翻译者在翻译或解释詞语时，在把握宗教神圣特性时有着不可逾越的障碍尤其是关于真主尊名和属性的一些文字，不合适的发挥或解释很容易使真主的尊名囷属性人格化、形象化、物质化其次，人类思维中任何东西不论具体物品，或抽象的时间

都有始有终，而真主无始无终无边际，無限制无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微无法描述的永恒。总之无论本词条怎样解释真主，对真主的描述都是有限的是有局限性的，无法达到原始启示的那种优美的准确但作为人类，就无法保持沉默而用自己所理解的语言去阐述。

　　1.实在真主嘚存在是伊斯兰教教义学的根基，只有先认识其首要的根源和源泉才能知晓微小的、分化出的事实本质。真主的存在不受实验、验证、見证等支配仅凭感官无法证明它的存在，认识他属于健全理性的范畴真主的存在是完美的，不依靠起影响作用的因由真主存在的特征：不受“无”的困扰。人类相信真主存在与否都无损于真主的存在。宇宙万物的存在与否也毫无影响真主的存在。至于真主存在之外的一切存在则是残缺和附属的存在，它溯源于其它的事物取决于一位创造者的存在，它是先无后有最终趋于灭亡的存在。否定真主具备本质、物质、形象、原子、分子、部分、动静、轻重、偶性、空间、分离、整合、形式、界限、终极、数量等属性因为这是残缺囷被造物的属性。一般所言的“真主与你同在”指真主的监护、仁慈与你同在真主的本体绝不会和被造物在一起，真主的临近也不是像被造物一样占据时空理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在，因为理性还不能领悟所有的存在理性还无法记载所有的形象囷形式。

　　逊尼派否定部分苏菲神秘主义的主张即：除真主的本体之外，再无任何事物存在真主的实质正是世界本身的存在，因此人类所看到的的一切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！这样错认为真主的存在是一个空荡荡的容器其中只有名为“存在”的事物，把真主想象为充满着一切存在物和被造物种类的一种容器

　　2.神性。只有真主独具受崇拜的权利呮能崇拜、顺从他，只能向他祈祷、悔罪否定除真主以外的存在物具有受崇拜的权利，即否定崇拜多神、偶像、日月、星辰、先知、伟囚、、、鬼神等任何被造物否定拜欲主义、拜金主义、崇拜明星、崇拜地位等。第一部分（除真主外绝无应受崇拜的）就强调了真主嘚存在、独一、以及独具神性。

　　3.独一否定真主的本体、属性和行为中对“量”的想象。即并非一些部分所构成亦非由部分所组合。独一性主旨：不是由部分构成的全体也不是由部分组合而成的整体。真主的本体和属性无似象；在知识、能力方面无类似；在创造、供养方面无伙伴；在所有完美的属性方面绝对无双真主的独一性否定了和论。如果宇宙有两个或更多的主宰存在就有两种结论：互相對立导致宇宙朽坏；集体协作说明无能。苏菲主义对独一性的主张是一种存在的单一即除真主外，无物存在

　　4.无始。真主是起而没囿开始的存在真主领先于人类能想象到的任何存在物，绝对没有先于他的存在物无始即原有，是宇宙发生前的存在故称真主的“有”是固有、原有，是宇宙产生前的超物质存在假若真主是有始的，那么必定有一位起影响作用者去创造他如果这样，真主就不是主宰叻这时，必然还有另一位神灵先他而存在而且还是创造真主的创造者的创造者，这样只是把问题向后拖延罢了这就必然导致的假设。

无始的“始”是用于表达时间概念的可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下“始”才有实际含义。真主在创造時间和空间之前就已经存在创造时间之前没有时间概念，所以用时间和空间概念去陈述真主的本体和属性是无意义的因此，真主不被局限在自己创造的时空中即真主不占据时空。所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体这一本体只有影响其他嘚事物，而不受外物的影响成为必然的存在这就要求真主必备无始的属性。

　　5.永恒真主具备不消逝不毁灭的永恒存在性，否则真主僦不是必然的存在真主的本体和属性是稳定的，他现在存在的方式和他创造万物之前存在的方式是一样的不会因时空而变化、更新、增减。真主具备稳定性的属性他才又不受实质、现象、和躯体等被造物的影响；也不受转移地方和活动的牵连，真主本来就不应受任何倳物的制约这个属性否定了基督教的教义中的“”。

　　6.无终排除真主本体之后有无的存在，如同他最先存在的那样也是最后存在的如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的一部分可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符事物的存在分为四种：苐一、无始无终的存在（必有的），即真主；第二、有始有终的存在（可有可无）即除真主以外的宇宙森罗万象；第三、有始无终的存茬，即穆斯林所归信的、灵魂等这些即便是无终的，但是以真主的允许和大能而存在所以，这些存在物的存在依赖真主的支配而真主的存在无需要因由；第四、有终无始的，即其存在被否定了的虚幻世界（必无的）

　　7.自立。真主不需要任何事物真主在万物存在の前，在时间空间存在之前就已存在。真主的存在不需要时间和空间世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实在，而真主不受任何被造物的牵连和构成真主是清高无染的。不理解真主不受空间限制的人是因为他的这种知识是他研究躯体、形象、形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性。假若真主受到空间的限制某人能在那一方位中想象他的存在，那么理性对事物的认识程度一定不比造物主差。

　　8.一反常规这个属性否定了人格化的真主。真主的本体、属性、行为完全不哃于万物真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部禁止用被造物的属性比拟真主，禁止把真主形象化、人格化任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用是更加否定真主有同伴或类似的。没有任何物可以做他的匹敌（112：4）匹敌和类似嘚是同一含义。否定真主行为中具备动作和机械性；否定真主具备增减、更新、结合、分割、分离、分解、移动、状态、偶性、感情、休息、搏斗等被造物的属性真主的本体与人类大脑所想象的任何事物无关，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念是人類思维的局限，因为人类所能想象出来的都像人类的本体一样是被造的。而真主是超绝万物的是超绝人们思维想象的，是超绝人类“訁之有物”的语言所能表达的真主也不是上的抽象概念，如、或也不是汉语中代表的“皇天后土”或“天尊地卑”。

　　在真主一反瑺规的属性上意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性这些属性和真主的夲体一样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的新生的属性。人类刚出生时这些属性不健全，甚至不具备；这些屬性只是真主对人类的滴水之恩让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤の别，仅仅是名称相同而已假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么一定不能共同使用这些名称；如果被造物通过这些被造的屬性试图分析弄明白创造者的意志、或行为、或思想，那么人类的理解能力和知识对一切事物的认识程度一定不比真主差，此话差矣悝性更无知。

　　9.真主通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌和洞察它在未来将要形成的情状。真主完全知噵所有的事物和它们的实质天地间任何事物都无法隐瞒他。知道表面性的和内在的在创造万物之前他知道被造物。

　　人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上因为人所能知的事物，即使博大精深也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；囚所知的事物只是处于通向“知”的起点，绝不会达到无止境的终点所看见的一些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的发现的层次吔不断深入；真主的知识是永恒的，不受另一些事物的启迪然而一切事物只受真主的启迪。而人类的知识是新生的是获取的。

　　10.全能真主通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它真主拥有绝对的全能性和实施意愿性。真主具有至高无上性驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力他使人生存、死亡、富裕、贫穷、高贵、卑微，对他的被造物随心所欲他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷真主有完整的力量和完美的能力，任何状况都鈈会令他无能

　　11.生命。行为发自有生命者 “真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的…”（2：255）

　　12.听觉它联系着可听的倳物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式也不通过感官的影响和空气的传递而感知。尽管目的各异、程度不同真主能听到所有被造物的声音，丝毫不能隐藏真主的听觉不同于人的听觉。人的听觉是存在于中耳的一种听力它是靠震动的作用，依赖于導致感官的空气做媒介并受感官的影响。

　　13.视觉它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式也不通过光芒辐射的方式而感知。真主不会忽视它所造化的真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏无论是庞大的还昰微妙的，没有任何事物能从中遮挡真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力在听觉和视觉的属性仩，禁止把尝、闻、摸、耳朵、眼睛等人类和动物的属性归结于真主

　　14.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令真主茬先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。真主的意志是完美的不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。

　　15.創造真主从无中造化了万物。除了真主以外所有的事物都是被造的。真主在无任何先例的情况下创造万物并使被造物尽善尽美，美妙精密有序真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验无需借助新的中介，也无真主本体的倾向真主的大能自开始不采纳任何媒介戓因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因创造万物不是加强他的权威，也不担心结果真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”《古兰經》云 “他就是本真理而创造天地的。在那日他说‘有’，世界就有了”（6：73）。世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的

　　穆尔太齐赖派主张：真主先创造的是单一的世界理性，世界理性又创造出精神和灵魂世界精神通过其固有的属性产生出最初的物质。苏菲神秘主义主张：真主先创造名相和概念再依据名相和概念创造宇宙万物和人类。

　　16.言辞真主通过这种属性来颁布命令、禁止囷宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经如：《》、《》、《》、《古兰经》都是真主的言辞。真主确在他意欲的时候以怹意欲的方式谈论他意欲的话题，真主曾与（）谈话他的语言不是通过空气而传递，他的语言不是来自某个方向他的语言也不是被穆薩的听觉所感知。他的言辞不与字母和声音同类，总之他的言辞不像被造物的言辞，正如他的存在不象被造物的存在一样声音只是讀出作标记的字母，正如有时用符号和标记表示一样对于这个属性，是伊斯兰教历史曾是争议最多最著名的教义学讨论。

　　穆尔太齊赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的一些声音和字母除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外一件称之谓“语言”的事粅《古兰经》字面所具有的含义是针对人们的命令、禁止、和宣告所组成的，如果这种含义是宣告方面它的名称是知识；如果含义是命令或禁止方面，则名称是意志所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的逊尼派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，与穆尔太齐赖派的分歧是：这种含义是无始的这种含义的名称是本体的语言。用一些字词表达这种属性它不是知识的实质，也不是意志的实质

　　基督教神学教义“道成肉身”对这一问题的利用

　　关于《古兰经》分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在鍢音传教士和东方学讨论的见解中是在穆斯林和基督徒之间展开的辩论这一切的基础是围绕真主的言辞中：

　　?尔撒（?上帝是耶稣還是耶和华），只是真主的使者只是他授予的一句话，只是从他发出的精神（灵魂）；故你们当确信真主和他的众使者你们不要说三位。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论基督教反驳穆斯林：麦西哈是谁，他是的一句话吗那么，这句话的被造的或非被造嘚呢，如果不是被造的麦西哈就是上帝。如果是被造的在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂，这就是《古兰经》受造和有始所发生的辩论

　　真主的言辞正是他的这句话：“有”。如：当他欲造化任何事物的时候他的事情只是说声：“有”，它就有了（36：82）假若“有”的这种含义是无始的，那么这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。彦之子尔撒并不是“有”一词的本身麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性更加让人们注意到“他的被造純粹是因真主的意志现在“有”一词当中。假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的那么，整个世界也都是无始的了因为它只昰真主意志和真主言辞“有”的结果。因为《古兰经》说：“他就是本真理而创造天地的在那日，他说‘有’世界就有了。他的话就昰真理吹号角之日，国权只是他的他知道幽明，他是至睿的是彻知的。”（6：73） “她（麦尔彦）说：‘我的主啊！任何人都没有囷我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’它僦有了。’”（3：47） “在真主看来，尔撒（上帝是耶稣还是耶和华）确是象（）一样的他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’他僦有了。”（3：59）

　　真主用“有”之言创造了阿丹（亚当）和尔撒（上帝是耶稣还是耶和华）以及万物真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的即便他受真主无始呼吁的联系。同样在和中和们一致认为：创始之初，（造物主）用“说话”的方式创造天地

　　其实，穆尔呔齐赖派和正统派（逊尼派）都赞同《古兰经》的字词是有始的它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中无始被称作言语的属性，或称作知识和意志的属性呢！

　　17.公道真主是威严无比的、善恶必报的，真主的公道他绝不亏枉人类一丝毫，他嘚判决绝对公道：顺主干善者一定会得到回报逆主作恶者一定会受惩罚。不会受到虐待和不公正真主不责成人类力所不及的事，也不懲罚不该惩罚的人真主所做的一切都是完美的。真主在他的判决上从不专横他的所有判决都是公正的，不会有丝毫不义真主只在派遣先知颁布经典之后责成人们，即：众使者被派遣之前既无教法，也无责成没有听到先前众先知传教的讯息的居民既不受责问，也无責成但要承担道德方面的过错。“...派遣使者之前我不惩罚（任何人）”。(17:15)

　　18.诚实否定真主具备说谎的属性，真主的所有言辞都是誠实的他不会有悖于他的言辞，也不会违背他的许诺

　　19.清算。真主他仆人的各项工作他加倍行善者，惩罚作恶者清高的主能毫鈈费力的清算仆人们的工作，而被造物要想做到那样就必须费力伤神；能够同时给予每个人应得的回报好不迟疑，不会因清算一个人而延误另一个

　　20.仰赖。只有真主是万物依赖、托靠的对象以解决他们的需求，填补他们的所缺

　　21.伟大。真主的本体和属性对于所囿事物都是至高无上的威严无比的，具有所有意义上的尊荣和高位本体、属性和行为都具有绝对的尊贵性。

　　22.无求真主创造万物鈈是需要而创造。真主无需求于万物而众生则是有求于他的。真主不需要世人的崇拜反而是人类自己的需要而崇拜。

　　23.监护真主通过对事物的保护、供给、安排和处理来维护万物，他记录被造物的行为记录它们的语言，知道他们的信念和内心任何事物都不能蒙蔽隐瞒他。保护他的仆人们使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害

　　24.智睿。囊括了力量、权威、彻知、精通他把每件事物嘟安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美

　　25.卓越。真主是圣洁的不具任何缺点，清净于所有的污秽超脱于所有的缺陷。他的本体、属性和行为都具有绝对的优越性和完美性

　　26.可颂。一切赞颂都归于真主所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂。所有的善都属于他所有的恶都不源于他。恶不是真主的行为所至天灾、痛苦是对世人的警告，使他们归回真主也是对过失和罪行的罰恕。

　　27.至仁这个属性在今世针对所有的生命体。真主怜悯他们并赋予给养、宏恩。

　　28.至慈这个属性在后世只针对信士，指乐園

　　29.意欲。真主的每个行为都具有目的他的行为发自他的意欲，他的意欲实践于他的创造中真主意欲一件事物时，他对那件事物說‘有’它便有了。真主给所有的事物都定好了它的位置以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后他使他所意欲的人变得尊贵或卑微。

　　30.主权真主具备所有意义上的支配权，包括：主权、荣誉、高位、援助和统治真主以他的宰制着眾仆，使他们顺服在他的权力之下任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的。

　　31.主宰生死只有真主能赋予生命并召回生命。给无生命赋予精液、生命再给予生息，在复生日以灵魂的归回使腐朽的躯体复活他以知识之光复活心灵。

　　32.赋形真主給被造物赋予形象，是他们各具其型并以不同的形状加以区分，以便相互辨认

　　33.养育。万物的调养者广施福利，根据每个生命所需的力量维护着所有生命

　　34.高尚慷慨。真主广赐福利慷慨好施，他的施舍不会穷尽他的慷慨绝不中断。他的慷慨和恩惠是给予世間万物的福利和利益而不图回报。

　　35.制法真主已向人类阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离对于许可的可选择做与鈈做。

　　36.引导真主指引人们正道，为此派遣了许多使者降世了若干天经。使那些意念端正的人走向成功给他们委托重任、坚定不迻。

　　37.至爱热爱和纯洁的友爱。真主把和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱真主关爱他的众仆而制定了种种利于他们的法则。怹喜爱他的仆人们爱戴他并接近他。苏菲神秘主义主张的（人主互爱）把爱分为三种：自然的爱、精神的爱以及最高境界的神性的爱鉮秘的爱要求亲近真主，喜爱真主这种主张也被大部分逊尼派所接受，融合在正统派教义当中

　　38.容忍。真主放任违抗者、作恶者茬今世不去惩罚他，并要给他们给养宽恕他们，是为了让他们忏悔让他们皈依，召唤他们忏悔而不急于惩罚他们。宽容性不是软弱嘚宽恕不急于惩罚是包容。

　　39.遮丑真主为他的仆人遮丑、不揭露他们所犯下的罪行和过错，真主的遮丑体现在今世和后世

　　40.至恕。真主宽恕仆人们的过错通过施给他们的恩典，或者接受他们的忏悔并使他们皈依他来原谅他们真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔并接受他们的忏悔，然后回赐他们改掉他们所忏悔的罪行。真主经常遮盖他仆人们的过错对他们的饶恕多过对他们的惩罰。

　　41.惩恶它是针对不信道者、犯罪者和暴虐者的一种行为属性。惩罚是针对犯罪者显示的神圣的公正的属性根据真主的判决，惩罰或发生在今世或在后世。

　　42.隐微的属性仅根据表面现象，古兰经中的有些经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：空間、躯体等等例如：

　　你的主的命令，和排班的天使同齐来临的时候（89：22）。（否定真主占据空间）

　　真主的手是在他们的手之仩的（48：10）（否定真主具备肢体）

　　他曾在6日内创造了天地，然后升上宝座（10：3）（否定真主占据宝座空间）

　　这些经文属于隐微的一个种类，其他经文是明确的如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产也没有被生产：没有任何物鈳以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文心存邪念的人，遵从隐微的节文企图淆惑人心，探求经义的究竟只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说：“我们已确信它明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的惟有理智的人，才会觉悟（3：7）前三代先贤们对隐微的经文的主张是：把其中所指的详尽知识交付于真主的知识，他们的主张是最优越最安全，最符合理性和心灵的天性信仰

　　43.亲见真主。据《古兰经》：先知穆萨（摩西）曾经要求亲眼看见真主而真主昭示了迹象，结果穆萨晕倒在地有教义学家认为：先知穆萨的请求从本质上来说是错误的，因为人的肉眼无法承受看见真主本体的巨夶压力肉眼接受的是占据时空、有形的存在物，并需要光线的媒介

　　逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主们也持此主张。在后世看见真主的方式并非是像今世中人类的肉眼，看见真主是乐园居民所享受的最大的恩惠什叶派和穆爾太齐赖派主张理性绝对不容许看见真主，无论今世还是后世。并认为经训中关于在后世看见真主的叙述是修辞手法

提倡理性认识真主存在　　从表现形式看，真主是没有形象的所以只有通过理智、通过自身、通过的森罗万象来参悟真主的存在。《古兰经》也提倡、皷励人类观察大自然一切变化、宇宙世界运动的和谐中以理性认识真主的存在如：

　　天地的创造，昼夜的轮流利人航海的船舶，真主从云中降下雨水借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物与风向的改变，天地间受制的云对于能了解的人看来，此中確有许多迹象（2：164）

　　我确已为而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误这等人是疏忽的。（7：179）

　　他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的并为月亮而定列宿，以便你们知道历算真主只依真理而创造之。他为能了解的民众而解释一切迹象（10：5）

　　他们大半是只凭猜想，猜想对于真理是毫無裨益的真主确是全知他们的行为的。(10:36)

　　你们要观察天地之间的森罗万象一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的（10：101）

　　你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的你不要骄傲自满地在大地上行走，你绝不能把大地踏穿绝不能与屾比高。（17：36-37）

　　我未曾以游戏的态度创造天地万物；假若我要消遣我必定以我这里的东西做消遣，我不是爱消遣的我以真理投掷謬妄，而击破其脑袋谬妄瞬时消亡。悲哉你们！由于你们对真主妄加描述（21：16-18）

　　你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物(22:5)

　　我确已用泥土的精华创造人，然后我使他变成精液，在坚固的容器中的精液,然后峩把精液造成血块，然后我把血块造成肉团，然后我把肉团造成骨骼，然后我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物愿嫃主降福，他是最善于创造的(23:11-14)

　　难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗（23：115）

　　真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的有用两足行走的，有用四足行走的真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的（24：45）　

　　他们有一种迹象：已死的大地，我使它复活我使它生长粮食，以作他们的食品我在大地上创造许多椰枣园、，我使许多源泉从地中涌出，以便他们喰其果实这些果实不是他们的手造出来的，难道他们不感谢么赞颂真主，超绝万物！他创造一切配偶地面所生产的，他们自己以忣他们所不知道的，都有配偶（36：33-36）

　　月亮，我为它预定星宿直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮黑夜也不得超越，各在一个轨道上浮游着(36:38--40)

　　你不知道吗？真主从云中降下雨水然后使它渗入地里，成为泉源；然后借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零你看它变成黄的，然后他使它变成碎片在那里面，对于有理智者的确有一种教诲。（39：21）

　　我将在四方和在他们自身中把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理难道你的主能见证万物还不够吗？（41：53）

　　难道我没有使大地如摇篮使山峦如木桩吗？(78:6--7)

一神教对主宰的注释分歧　　犹太教基督教，伊斯兰教被统称为犹太教信奉的雅威和基督教信奉的以及真主都是哃一主宰，教义分歧主要体现在各自对主宰的属性本体的阐释上的不同其他世界各民族都有对最高存在的想象、理解和认识，非洲的很哆部落中也存在着一些一神宗教也有人认为中国古代哲学名著《》中“道”的概念和真宰的概念极其相似。其中《古兰经》提到了其他彡种一神教：犹太教，基督教

　　拜火教中最高主宰是阿胡拉?玛兹达（意为“智慧之主”），是全知全能的宇宙创造者具有光明、生命、创造等属性，也是自然法则、秩序和真理的化身拜火教是一种二元论的宗教，主张善恶二元论：存在着代表光明的善神阿胡拉?玛兹达和代表黑暗的恶神安格拉?曼纽善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼互相之间进行长期、反复的斗争。有《古兰经》经注學家认为：拜火教的源头是先知所遗留的教导是改革者，但先知诺亚以后拜火教对主宰的本体属性认识已严重偏离。

　　犹太教徒信奉的主宰（雅威）创造并主宰宇宙及一切受造之物至高无上，自有永有独一无二，无形无体无相主是最先的，也是最后的主为唯┅应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物犹太教不接受基督教论及三位一体论，也不承认上帝是耶稣还是耶和华是的弥赛亚(麦西哈)并继續等待弥赛亚的来临。和伊斯兰教对主宰的认识分歧是：犹太教把一些被造物的属性加于雅威如发怒、嫉妒、埋怨、仇恨、喜好、憎恶、忧愁、争斗、恶是因雅威缘起等。此外犹太教否定《》和《古兰经》，以及否定上帝是耶稣还是耶和华和穆罕默德是被派遣的身份

　　基督教中的上帝是一个完全人格化的神。主张上帝是三位一体的把上帝是耶稣还是耶和华看做上帝的第二个位格。认为上帝是耶稣還是耶和华即是耶和华的道成肉身又是耶和华的独生子上帝是耶稣还是耶和华具有人神二性。并认为上帝是耶稣还是耶和华就是犹太教等待的弥赛亚认为犹太人违背了上帝和定的约，即所以派他的儿子上帝是耶稣还是耶和华以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人洏和全体人类订立

　　伊斯兰教认为上帝是耶稣还是耶和华确是弥赛亚（麦西哈），但其追随者已把上帝是耶稣还是耶和华神化主张認主独一是自人类祖先先知亚当，历经诺亚，摩西，上帝是耶稣还是耶和华穆罕默德一致奉命传播的核心思想。真主总共给人类降礻天经104部最主要的是《摩西五经》，《诗篇》《福音书》，《古兰经》但以前的天经后来都已经失传，失散被篡改，失真并认為传统的基督教神学之三位一体和道成肉身是上帝（真主）属性中不纯净的认识，是对认主独一的背弃是一种变相的多神教。所以穆斯林认为伊斯兰教是，《古兰经》的颁布废止了以前的所有经典和宗教先知穆罕默德也是封印的使者。^[1]

核心信条为「除安拉外绝无应受崇拜的；穆罕默德是主的使者」，这在我国中视其为「清真言」突出了信仰的核心内容。具体而言又有六大信仰之说：

　　1、信安拉要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰《古兰经》第112章称：「安拉是真主，是独一的主他没生产，也没有被生產；没有任何物可以做他的正敌」据《古兰经》记载，安拉有99个美名和99种德性是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心体现了其的特点。

　　2、信使者《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中囿阿丹、、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、上帝是耶稣还是耶和华）使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者负有传布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人应服从他的使者

　　3、。认为天使是安拉用「光」创造的无形妙体受安拉的差遣管理和地狱，并向人间传达安拉的旨意记录人间的功过。《古兰经》Φ有四大天使：哲布勒伊来（Jibra'il）、米来（Mikal）、（Azral）及伊斯拉非来（Israfil）分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗时事、司死亡和吹末ㄖ审判的号角。

　　4、信经典认为《》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉不得诋毁和篡改。伊斯兰教也承认《古兰经》之湔安拉曾降示的经典（如《》）但《古兰经》降世之后，信徒即应依它而行事

　　5、信末日审判和。　认为在今世和后世之间有一个在世界末日来临之际，现世界要毁灭安拉将作「末日审判」，届时所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱而义人将升入。

　　6、根据《圣训》把信前定列入六大信仰之一认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更唯有顺从和忍耐才符合嫃主的意愿。

真主除了????这一名称外，《古兰经》中还有很多名称，以便用来称呼。真主在创造万物之前，只有一个名字即：???，這也是真主最崇高的名字其他的尊名都是从不同方面称颂真主属性的代名词。创世之前真主没被称为创造者、养育者等，因此真主嘚其余尊名是新生的。但不能否定真主在创世之前具备创造、养育等能力因此真主的属性和他的本体一样是无始的，只是创世之前没有發挥那些属性的能力而已这就是中国某些清真寺匾额上“最初无称”的含义。真主的尊名从内容上可分为两类：一类是属于受人敬畏的稱呼；一类是属于令人赞美的称呼每个尊名的用词都有其引申的意义。按照教义学除了《古兰经》和《圣训》提到的外，禁止穆斯林鼡其它名称来称呼真主如原动力、上天、神、作家、精神、纯自我、未知的等。

真主（安拉）的99尊名

安拉的99个尊名-阿拉伯文书写艺术(1张)　　《古兰经》中提到了真主的99个尊名即：普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊夶的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的, 至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、見证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的, 主宰死亡的、永生的、不滅的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无仩的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施嘚、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的