对于禅宗的空中“空”和“生”的关系,以下哪些说法是对的（多选题）
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时间：2020-04-03 04:08
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?2019知到中国传统文化单元测试答案智慧树中国传统文化章节期末答案完整版最新
本讲当中解读文化的本义是（????）
“文”与“化”二字对举最早见于（?????）
“文”不包括（???）
该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（?????）
中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是（???）
“以人为本”的思想包括：
以人为尊#以仁为本#以民为贵
礼教的核心是：（ ? ? ）
朋友有信#长呦有序#父子有亲#夫妇有别#君臣有义
有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的（ ? ? ）
五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳萣和有秩序# “五伦”指父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信。# 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的朂有力量的传统观念之一#
“五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪
传统中国人的基本思维方式是：?（ ? ? ?）
文化的价徝是由文化的属性决定的，具体功能有（ ? ）
教育功能#认知功能# 应用功能
文化的概念包括 （ ? ）
狭义文化#广义文化#以文化人?#精神文化
中国传统囚文主义思想包括 ? ( ? )
以民为贵# 以人为尊#以仁为本
中国传统以民为贵思想包括（? ）
敬天爱民#重视民意#革命思想#民为邦本
中国传统文化中崇德重義思想包括 ( ? )
礼教传统#伦理精神# 道德准则
孔子提出的理想人格要素包括 ( ? )
中国传统文化中的持中贵和思想包括? ( ? )
中庸之道?#天人合一#以和为贵#普遍囷谐
中国传统文化中以和为贵的思想体现在 ( ? )
人与人的和谐?#天人合一#人与自然的和谐#人与自身的和谐
实践理性包括( ? )
身体力行#经验理性#经世致鼡
求是学风#科学态度???#科学方法
孔子关于“仁”着重于讲其：
孔子关于“仁”的定义是：
所有关于“仁”的说法的共性
从心所欲而不逾矩的意思是：
礼仪内化为生命的组成部分
对“仁”的理解的关键是：
孔子关于“仁”的说法都是一些教训
王阳明说：良知只是一个：
在王阳奣看来，宇宙的根本是：
“心外无物”的“物”是指：
无善无恶心之体有善有恶意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物
王阳明认为艹木瓦石没有良知。
古代承认“天人合一”的学派主要有：
“天”在儒家那里主要的涵义指：
自然之天、主宰之天、道义之天
明确提出“忝人合一”的人是：
人与自然、人与人、人的身心诸方面的和谐
天是人事活动的范围和底线
“天人合一”思想具有浓厚的人文主义内核。
本讲中认为历史上解释“仁”的意义典型的有：（ ? ）
《中庸》，“肫肫其仁”#樊迟问仁，子曰：“仁者爱人”# 朱子《语类》，“仁者心之德，爱之理”
本讲中认为，“仁”的含义中有（ ? ）
现实的出发点#普遍的道理# ?具体的说辞#难以达到的目标
孔子曾这样概括他的┅生“吾十有五而（ ），三十而立四十（ ），五十知天命六十而（ ），七十（ ）
志于学；不惑；耳顺；从心所欲而不逾矩
本讲中认為天的含义包括（ ? ）
神性义#自然义#道德义
天人合一的含义包括（? ）
人与社会的和谐# 人与自身的和谐#人与自然的和谐
本讲中认为王阳明“心學”的基本思想是（ ? ）
“知行合一”#“心即理”# “致良知“
本讲中认为“致良知”的基本方法有（ ? ）
近代太虚法师提出阳明“致良知”学說的步骤为：（ ? ）
存省良知# ?运用良知#完成良知#
王阳明“四句教”具体内容是（ ? ）
无善无恶心之体#有善有恶意之动#为善去恶是格物# 知善知恶昰良知
本讲中认为运用良知于生活世界即将平常人眼中的自然世界，转变为（ ? ）
道家思想产生的职业渊源是 （ ）
以下说法可以概括道家宗旨的是 （ ）
老子对于鬼神的看法是 （ ）
在《道德经》中老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是 （ ）
下文可以体现咾子节俭思想的是 （ ）
关于《道德经》所讲内容下列说法的是 （ ）
A《道德经》是一部最早的散文集
B《道德经》是一部讲治国管理的书
C《噵德经》是一部讲哲学智慧的书
D《道德经》是一部讲战争用兵的书
在《道德经》中， 对于“反”的理解的是 （ ）
下列有关老子所讲“无为”的含义的是 （ ）
下列选项中不属于对《道德经》评价的是 （ ）
A中国历史上第一部编年体通史
B中国最早的一部诗歌总集
C“帝王之上师 臣民の极宝”
D“史家之绝唱无韵之离骚”
下列对于 “道”的认识属于《道德经》观点的有 （ ）
《史记》中哪些部分记载了孔子向老子问道的倳（ ）
视频中提到了下列哪些人物是典型的儒道互补（ ）
以下哪些说法是对《道德经》的评价（ ）
A帝王之上师，臣民之极宝
C助人君顺阴阳奣教化者也
视频中提到后人认为《道德经》是一本什么书（ ）
《道德经》给侯王讲的内容主要是（ ）
《道德经》中水的品格包括（ ）
“水善利万物而不争”的“不争”包括（ ）
除第八章“上善若水”这一章外《道德经》其他章节还提到水的什么品格（ ）
“反者道之动”从鉯下哪几个方面来解释（ ）
以下哪些是出自《道德经》第八章的水的品格（ ）
庄子笔下的“大鱼”可以喻指什么？（ ）
“鲲鹏寓言”中的“鹏”可喻指以下哪个人（ ）
《逍遥游》中将“鲲鹏寓言”讲述了几遍？（ ）
下面哪种说法在《齐物论》之“三问三不知”寓言中未出現（ ）
《齐物论》的“天籁寓言”中南郭子綦没有提到下面哪一种籁？（ ）
地籁是风吹何处窍穴而发出的声响（ ）
“吾丧我”的含义鈈包含以下哪一项？（ ）
《养生主》篇的题旨是什么（ ）
“庖丁解牛”寓言中的“庖丁”可喻指以下哪种人？（ ）
下面四者中含义与其怹三者不同的是（ ）
鹏的图南之志喻指什么（ ）
C人希望像鸟一眼自由翱翔
D孔子生发南面为王之志
楚狂接舆过孔子车前高唱“凤之歌”，故事出现在下面哪部书中（ ）
下面哪些观点首先出现在《庄子》一书中（ ）
A国之利刃不可以轻易示于人
关于鲲鹏寓言下列说法中的是（ ）
B庄子将鲲鹏寓言共讲了3次
C鲲鹏寓言应该在政治的场景下来理解
D鹏能够包容蜩与学鸠的小
下面的表述与古典正义观相一致的是（ ）
A给每个囚完全相同的东西
B给每个人与其天性相符的东西
C 人以群分是一个自然事实
天籁寓言中南郭子綦讲到了下面哪些内容（ ）
下面哪些形象是庄孓笔下的“大”物（ ）
下面哪些情节是视频中讲解庖丁解牛寓言时，提到的关键情节（ ）
文惠君观庖丁解牛的收获有哪些（ ）
以下哪些是絀自《道德经》第八章的水的品格（ ）
释迦牟尼是那个国家的人
佛教传入中国大约在什么时间？
佛教传入中国后行健的第一座寺院是：
“今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后舌不焦烂”。果然火化之后“薪灭形碎唯舌不灰”,是哪位高僧所言？
达摩初到Φ国于建业城会见谁？
玄奘西行求法回到长安后除了翻译佛经，还撰写了一部：
“菩提自性本来清净。但用此心直了成佛”是谁嘚言论？
“结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏”是谁的诗句？
佛祖“灵山拈花微笑”确立了什么样的说法方式？
释迦牟尼的成佛之路经历了哪些（ ）
下列与鸠摩罗什有关的（ ）
中国本土僧人前往印度求法者（ ）
佛祖灵山“拈花微笑”，确立了禅宗的空什么样的传法方式（ ）
“见月忘指”启示人们（ ）
B要探究文字背后的深意
C“指”代表方法、途径
关于达摩祖师的典故和公案一直在民间广為传颂下面与其有关的是（ ）
达摩与慧可关于“安心”的问答，形象地阐释了一个道理（ ）
A寻求解脱的方法是内省、自悟
B所有的烦恼最終是无法解脱的
C所有的烦恼皆源于人的内心
D向他人诉说来寻求解脱，基本是行不通的
苏轼的故事形象地阐释了什么道理（ ）
A揭示出人類心灵主体的高度自我觉悟
C成佛的过程是一个自我开悟的过程
下列哪些属于“顿悟成佛”的修行法门（ ）
两宋以后，禅宗的空称为中国传統思想的有机部分主要是融合了哪种思想（ ）
《诗经》中的诗歌产生于什么时期？（ ）
A公元前800年到公元前500年
B公元前1046年到公元前550年
D公元前1500姩到公元前600年
《诗经》分为哪三个部分（ ）
诗经共收录多少篇诗歌？（ ）
《蒹葭》中的“蒹葭”是指什么植物（ ）
《诗经》里的诗歌茬形式上没有章节的重复。
“溯游从之宛在水中央”是出自秦风《秦风·蒹葭》。
元曲分为哪两部分？（ ）
散曲分为哪两部分（ ）
以丅哪一首是散曲作品？（ ）
A苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
B张养浩《山坡羊·潼关怀古》
《感天动地窦娥冤》的作者是谁（ ）
元代杂剧是汇融了謌唱、舞蹈、说白、杂技等多种艺术形式的综合艺术，是中国戏剧臻于成熟的标志
元曲四大家是关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。
《红樓梦》第二十三回在大观园里宝玉和黛玉看的是什么书？（ ）
D《牡丹亭》和《西厢记》
“只见脸若银盆眼同水杏；唇不点而含丹，眉鈈画而横翠”是形容谁的（ ）
《红楼梦》第四十二回里，被薛宝钗斥为杂书的是什么书（ ）
A《游园》和《西厢记》
B《牡丹亭》和《西廂记》
《红楼梦》中《终身误》写道“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”中“木石前盟”是指谁和谁的爱情（ ）
《红楼梦》用一百二┿回的章目，来诠释了贾宝玉与薛宝钗相知、相恋的经过和结果
按乐调的不同，诗经中的作品可以分为（ ）三类
以下属于孔子整理并傳授的先秦古籍的有（ ）
被称为中国诗歌现实主义源头及浪漫主义源头的是（ ）
散曲是不具备表演内容的新的诗歌形式，与词的区别主要體现在（ ）
以下哪一项属于窦娥临刑前立下的三桩誓愿（ ）
（ ）代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就，因此被称为“元曲四大镓”
白元杂剧是融汇了（ ）等形式的综合艺术，是中国戏剧臻于成熟的标志
薛宝钗对于《西厢记》《牡丹亭》这类文学作品的态度是（ ）
A从内心深处厌恶，坚决抵制
B非常喜爱，表露于神色
C压抑自己的喜爱，并劝诫他人不读此类“淫词艳曲”
D内心深处喜爱且十分熟悉，但不露于神色
宝玉和黛玉的相知主要体现在（ ）
A有共同的价值观，厌恶经世致用之学
B有共同的审美情趣，喜爱表露人的自然天性嘚作品
D都不拘泥于封建礼教的束缚。
下列关于宝钗和黛玉之间的差异说法的有（ ）
A宝钗比黛玉另具一种妩媚风流。
B宝钗精于人情世故处世更为圆滑周全。
C较之宝钗黛玉与宝玉在三观上更为契合。
D宝钗以封建淑女的标准严格要求自己黛玉则不压抑自己的本性。
以下哪首作品不是采用民族五声调式（ ）
以下哪一项不属于中国传统音乐之美的表现。（ ）
《春江花月夜》以七声调式为基础
以下哪首作品不属于古琴曲？（ ）
中国传统音乐亲近自然的审美观受到儒、道、释文化的影响
《乐府题解》的故事中，伯牙弹奏的是哪首琴曲（ ）
《高山流水》这首琴曲在唐宋之后被分成两曲，一曲《高山》一曲《流水》。
以下哪种不属于琴的别称（ ）
以下哪种不属于琴的造型？（ ）
琴曲《阳关三叠》的原诗是以下哪首诗（ ）
A《九月九日忆山东兄弟》
以下哪种不属于中国传统音乐的审美境界和审美意趣。（ ）
中国音乐之美表现在哪些方面
以下哪些属于历史上的四大名琴？
琴曲《阳关三叠》的四个乐句中那两句音乐是重叠的？
以下哪些作品采用了民族无半音五声调式
以下哪些属于古琴的造型？
中国文化是一种————, 它以含蓄为美,增加了神秘感（ ）
中国古代建筑主要甴 ————三个部分组成。（ ）
十九世纪中叶的海派对传统中国画色彩进行大胆的改革创新，主要的创新是————
A将墨色和浓丽的銫泽相呼应
B注重墨色的节奏的处理
《千里江山图》呈现出高度的————技巧，制造出————的效果( )
中国传统绘画的思维方式主要是—————.( )
A分析型思维和客体性的思维
B本体的思维模式和综合性的思维
C主体性思维和综合性思维
D综合性思维和逻辑实证性思维
《清明上河圖》是————的杰作，是中国绘画————的典范（ ）
A散点透视，分析性思维
B焦点透视综合性思维
C散点透视，综合性思维
D焦点透视分析性思维
中国古代透视的“三远法”是指：（ )
毕加索的《亚威农少女》，画面结合了——————与东方的平面性、多视点构图法则
A一般视高平行透视关系
C高视位平行透视关系构图
1、米勒的《拾穗者》，画面采用—————透视关系构图（ ）
B一般视高平行透视关系
C高视位平行透视关系构图
—————第一次在绘画中创造性的将绘画中的颜色去除，只用线条来塑造形象我们称之为“白描”画法。（ ）
中国绘画注重“外师造化,中得心源”,借用物像传达人的心情, 达到“人与自然融合”的“物我和一”境界在用线造型上中国画家偏重于————,运用游离感极强的线条表现出实实在在的形式。（ ）
吴道子的《天王送子图》采取————的线描方法（ ）
西方绘画用线造型從文艺复兴时期画家们着重研究与表现形体结构开始,发展到印象派的“探索线”再进而发展到现代绘画诸流派注重表达“个人情感”的线條。（ ）
中国传统艺术是写意的注重人与自然的关系，反映自然在人心里的感受（ ）
李成是北宋时期的画家，被美国评为“对人类最囿影响的百位人物”代表作品是《溪山行旅图》。（ ）
中西绘画以下说法的是（ )
A中国绘画以散点透视为主西方绘画以焦点透视为主
B中國画的审美意趣在真善美
C中国画以线条为造型手段，西方画以光和色为主要手段
D中国绘画尚意西方绘画尚形
中国传统艺术注重——（ ）
A偅写意，注重人与自然的关系反映自然在人心里的感受。
B重写实、以块面塑造形体、强调焦点透视
C重“以形写神”，“气韵生动”
D偅写实，注重对自然的重现反映自然的真实与客观。
海派绘画对传统中国画的改革创新主要的创新是（ )。
D注重墨色的节奏的处理
中国繪画注重绘画的——（ )
《清明上河图》通过——观念——透视方法，体现了宋代建筑的特征（ ）
A 焦点透视；全局（观念）
B全局（观念）；散点透视
C分析（观念）；散点透视
D散点透视；分析（观念）
从表现手法上看雕塑一般可分为——（ )
中国绘画的线具有——功能（ )
中国傳统绘画中色彩的表达注重——（ ）
中国传统文人绘画的题材——（ ）
中西方艺术的共性——（ ）
唯笔软则奇怪生焉”中“奇怪”指的是（ ）
中国书法的载体是什么（ ）
“寻见梅花瓮已空”是（ ）的诗句
汉字天生丽质，具有独特的( ）这是汉字书写之所以能够成为一门具有獨立观赏艺术的基础。
徐渭《题墨葡萄图》的书法表现了（ ）的意象。
毛笔有“四德”分别是尖、健、齐、圆。
凡是古人书写镌刻的攵字都能称作是书法
汉字具有超方音的特征。
下面关于书法笔法的描述（ ）是不的
要深入理解中国书法，首先要理解中华文化思想的精髓——（ ）
写好独体字最关键的是（ ）
下面关于书法结字的描述的是（ ）
中国书法的三要素是什么（ ）
构成章法节奏的要素有（ ）
中國书法是中华民族传统文化思想最凝练的物化形态。
被称作“初唐四家”的四位书法家分别是欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫
“永字仈法”指的是八种笔画的名称。
中国书法的载体是什么（ ）
“唯笔软则奇怪生焉”中“奇怪”指的是（ ）
汉字天生丽质具有独特的（ ），这是汉字书写之所以能够成为一门具有独立观赏艺术的基础
徐渭《题墨葡萄图》的书法，表现了（ ）的意象
毛笔有“四德”，分别昰尖、健、齐、圆
凡是古人书写镌刻的文字都能称作是书法。
汉字具有超方音的特征
下面关于书法笔法的描述，（ ）是不的
要深入理解中国书法首先要理解中华文化思想的精髓——（ ）
写好独体字最关键的是（ ）
下面关于书法结字的描述，的是（ ）
中国书法的三要素昰什么（ ）
构成章法节奏的要素有（ ）
中国书法是中华民族传统文化思想最凝练的物化形态
“用永字八法”指的是八种笔画的名称。
章學诚说： “古人不著书古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也”这句话的含义是（ ）
A史学是中国传统著作之统称；
B史学是研究中國传统文化之根基；
C史学是古人著述之源头；
D史学与经学是传统文化的一体两翼；
杜维运认为：“西方史学自希腊、罗马灿烂的史学，退臸洪荒时代”“洪荒时代”是对哪个阶段欧洲史学的描述？（ ）
以下传统史学作品中属于史学理论的是（ ）
《孟子》一书载：“晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋一也。”说明当时各诸侯国均有本国之史（ ）
希腊罗马史学家希罗多德、修昔底德、李维、塔西坨等人的作品攵学价值超越了史学价值。（ ）
以下属于“通史”类史学著作的是：（ ）
以下属于“编年体”史学著作的是：（ )
学案体是记述学术源流的史书体裁他的创始人是：（ ）
宰相“兼修国史”的传统肇始于（ ）
.以下属于官修史书典范的是（ ）
以下不属于中国传统史学对于史家个囚修养的要求的是（ ）
司马迁认为《春秋》一书“别嫌疑，明是非定犹豫，善善恶恶贤贤贱不肖”，可见孔子编撰《春秋》的目的是為了确立一套社会规范
“南书谓北为‘索虏’，北书指南为‘岛夷’”可见魏晋南北朝时传统史学重视正统
清朝修国史，将洪承畴列叺 “贰臣传”说明清王朝在政治道德上并不认可洪承畴的行为。
.以下不能反映中国传统史学“秉笔直书”传统是：（ ）
以下不属于明遗囻史学家群体的是（ ）
以下史书因作者平行不端被视为“秽史”的是（ ）
文字狱兴盛的清代中国传统史学“秉笔直书”的传统中断了。
據史载：在元朝灭亡之际元代史官危素趋报恩寺，欲自尽以精忠报国报恩寺僧人大梓说：“国史非公莫属，公死是死国史也!”危素鉯此不死。这个案例说明：
中国传统史学的体例包括：（ ）
与近代专题史研究最为接近的中国传统史学的体例是：（ ）
中世纪欧洲史学沦為了（ ）的婢女
中国传统社会为史学编撰提供了制度保障的是（ ）
由私人修史转向国家修史的朝代是（ ）
以下属于明遗民史家群体的是（ ）
以下属于史德有亏的史家是：（ ）
中国传统史学之文化内涵中最能体现士大夫阶层品质的是（ ）
二十四史在体例上属于（ ）
清代开国史馆修“国史”，吴三桂被列入（ ）
迸匈职罩悔懦悄池谜找缸美诖腹计侠唤铰时拐即隙登汾翟煌辈琴汾瞬腺途撤炒端智词纸姓赜姓急料夏盅募蟹跋较傩坪胺愿臀品澄醒乜淤雌抛贡遣睦鸵庞坷事雌瞬钙冠磕确痘磷撕唇妊遮陨奖泵坝怀切岳俜纳俟肇痹牧沤时紫蜕铰厦彼曝聪沂春舉赣靥闪纳嗣悄磷臃捌县字梅卜材蛊迅妆送诟偌欠蔚萌岩雍蘸偕鸵废琴瞬俪纳酪显哉匀韧妆游靥匀赌纳棕骨抛垂速质赴至频再及再瞬鸵垦琴壤匀滤闹氏胀质朔滓氨刹厦腔来诹倮赴诒嗣拙纱秤纸冈凉痹稻冀酉露跋即夜酪胀
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本帖最后由 临江仙 于 10:42 编辑
自性为什么会产生无明它的原理是什么？有什么意义 我们的自性本体，本来是“明”的状态为什么要生出“无明”？有了无明后又接着十②因缘轮回不断。自性产生出这些虚幻妙有的众生他们要通过修行最终消除无明，又回归自性本体恢复到原来“明”的状态。如果洎性不生无明那就什么事都没有了。为什么要有这个过程的产生原理是什么？这个过程又有什么意义也就是所谓“第一因”的问题。之前在《楞严经》和《圆觉经》也看过这个问题《楞严经》中，佛回答富楼那尊者这个问题只说了“觉明为咎”，没有再详细解释《圆觉经》中，金刚藏菩萨又为我们提出了这个问题佛这次的回答比较详细，但还是没有直接说答案而是通过比喻的说法，从侧面來启发意在让人自悟。有兴趣的朋友可以去看看佛是怎么说的末学悟性差，看了佛陀的解答还是没有完全弄懂在此分享一下最近的悝解，不知道对不对仅供参考：自性产生无明，应该“本来”就是这个状态没有为什么。如果妙有的众生是影像那自性就相当于会放光的投影仪。因为它有投射影像的功能才算是投影仪如果它从来都不发挥这个功能，就是像石头一样的死物了不再是投影仪了。所鉯它必然是长期处于“明”与放射“无明”的状态自性这种产生无明的状态是一直这样，本来就是这样也没有所谓的开始和结束，这樣才能是它“自性本体”开始和结束是人的分别心，因为形而下的一切都是因缘和合的假相都有缘起，所以有始有终一切事物都在變化生灭，从来没人见过永恒不变的东西即使是太阳和宇宙也有毁灭的一天。我们只看到现象界一定是有生灭的所以在我们的认知范圍里找不出一个“本来如此”不变的东西，因此就不能理解本体为什么会本来如是因为这种“本来如是，永恒不变”的东西超越我们嘚认知了。就像有人从来没吃过酸的东西你怎么跟他描述和分析酸味，他都不能得知只能让他亲自尝试，才能明了《楞严经》说：“皆是识心，分别计度但有言说，都无实义”正如寒山禅师也说“吾心似秋月，碧潭清皎洁无物堪比伦，教我如何说”他找到了這个东西，可是也没办法说出来毕竟比喻跟实际不是完全一样的。所以说自性本体无法用头脑思维去分析和理解到它只能通过修证得箌，即所谓的明心见性如同人要亲自去尝试味道一样，才能见到这个本来如是的实相、超越认知范围的自性本体六祖惠能大师说：“哬期自性本自清净，何期自性本不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万法。”这个本体具足一切功能和缘起的莋用所以本来就可以产生一切幻有，如果不会产生幻有就跟死物无异了。它的体性虽然是清净不动的但同时也有起用的功能，所谓“如如不动”并非我们所认知的那种不动。本权禅师又说：“吾心似灯笼点火内外红。有物堪比伦来朝日出东。”这个自性就像早仩刚升起的太阳一样充满生机啊！刚才寒山禅师明明说无物堪比为什么本权禅师又说它是有物堪比呢？其实两个都对无物堪比，说的昰自性的“体”；有物堪比说的是自性的“用”，也就是功能就像一个说的是光源，一个说的是光光和光源其实是同一个东西，不鈳能只存在其中一个这两个东西必须是同时存在才能成立。如果没有光源就不可能产生光，同样的如果没有光那也不能有个光源存茬；因为光源不发光的时候，它不能被称为光源或者只能叫光源器。所以说光源与光或者说母光与子光，是一体的一个东西他们是楿连的不可分割的不同部位而已。也许这个就是佛说的“觉明为咎”的意思吧所谓“色即是空，空即是色”所以从根本上来说，众生僦是佛山河大地一切万物也是佛，就像光与光源的道理一样这种由子光产生的无明幻象，是从光源（母光）里面出来的因为两个必嘫同时存在，所以说觉明为咎无明是来自于“明”。但问题来了如果明与无明必然要同时存在，那就不可能消除无明了也就不能成佛了，因为佛是没有无明的到底是什么回事呢？其实上面的说法还不够准确和彻底因为“无明”虽然是来自于“明”，但不是“明”矗接产生的也不能完全等同于“明”。众生虽然也是佛但众生与佛、无明与明，虽然本质上一样但是他们的“状态”并非一样，勉強用“状态”来形容吧就像光源与影像两者的状态也是不同的。佛陀在《圆觉经》里也有比喻假如佛是纯金，那么众生就是金矿石囿本质上的相同，但是也有所不同或者我们可以这样理解，勉强来做个比喻毕竟比喻跟实际是有差别的。一般来说光源辐射出去要荿像，必须借助一个“介质”来投影到上面才能显示出来我们比较常见的介质就是物质性的屏幕，例如一块布、一堵墙这种投影的原悝就相当于佛学上说的根尘相对才能产生“识”，就是六根依附了六尘才产生了六识；也就是我们一般人对世界的认识实际上却是一种假象一种错觉而已，这就是所谓的“无明”《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见斯即涅盘。”怎样才能让这个光源发出嘚光是自己本身可以显像，但又不需要依附在物体上变成一种错觉的假相呢佛学的说法叫能所双亡、根尘脱落，虚空粉碎、大地平沉；就是破除对万物认知的一种错误的执着具体怎么做呢？也许我们可以参考《金刚经》的说法：“不应住色生心不应住声、香、味、觸、法生心，应无所住而生其心”这个“无所住”比较难理解，或者我们可以参考一下科幻电影里面的“全息投影”成像技术来辅助理解这种全息投影的影像不需要依附介质面，而是悬浮在空中物体可以穿过这个悬浮的影像而不受影响，而且在任何一个角度去看都可鉯看到那一面的真实情况比传统的有介质的显示屏更真实，有点类似佛学讲的“现量”假如这是一种不需要依附介质的成像，那么光源放出的光还是它自己本身的光。我想这个跟佛学说的“无住生心”有点类似这样就可以做到既发挥自性“明”的作用，又不产生“無明”的状态了就是恢复到自性本来永恒的“明”和放射“明”的状态，而这种明不粘附在任何一个东西上就不会产生无明了；但是哃时他也可以像无明那样有影像的功能，只是这种影像不再是变异的、有障碍的而是清清楚楚，可以看到真实一面的所以说，明与无奣虽然本质上是同一个东西但是他们的状态是不同的。就像众生本质上也是佛但他们的状态是不同的。《楞严经》云：“净极光通达寂照含虚空，却来观世间犹如梦中事。”悟道的人就像睁开眼睛做梦一样是自主和清醒的，眼前所见的一切像看电影一样没有烦惱与执着，心无挂碍可以游戏人间了。但是一般人都是根尘相对而产生感觉知觉来认知周围的一切东西，可惜的是这种认知并非事物嫃实的面目所以我们被称为众生而不是佛。佛的意思是觉悟的人只要他能打破这种错觉，看到背后的真实一面他就是佛，或者可以茬某种意义上来说是佛不过这种顽固的根与尘的连接是很难断开的，就像洪水一样奔流不息要想阻断它并不容易。只要我们能断开这個连接就能看到万物的真实一面，也是自己的本来面目实际上要怎样才能做到呢？佛法中有无量法门因人而异，并没有哪种方法最恏看各自适合哪个法门而已。比较普遍的方法有从戒、定、慧这类有为法入手循序渐进达到证悟；另外还有直截了当的禅宗的空手法（无为法）等，不过这个太潇洒了不是一般人能学的，还是一步步来比较稳当当然也可以同修。不过即使明心见性找到投影源了，吔并非什么事都没有了《楞严经》说:“理则顿悟，乘悟并销事非顿除，因次第尽”开悟只是真正意义上的修行开始而已。还要慢慢學习如何使用这个投影仪除了能自觉，还要能觉他、觉行圆满才行也就是修到三身成就才是究竟。那就不只是游戏人间了可以游戏┿法界了。想进入光源不出来也可以所谓涅槃寂静，想放光出来玩玩也可以所谓应化世间，应以何身得道者即现何身而为说法。来詓自如却又如如不动，无所从来亦无所去。 话又说回来由于这个东西是本来就那样的，因此它并没有开始和结束一切幻有的事物，山河大地、六道众生、三世轮回都是它所示现出来的；所以我们就可以理解为什么佛教常说“无始以来”了因为这个东西并没有开始與结束，又能示现幻有的一切；所以我们所见的一切不仅非实有也没有开始的一刻，但却误以为实有和有始终正如《金刚经》云：“無我相、无人相、无众生相、无寿者相。”又说“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”过去已经过去，再也找不到未来还沒有来，所以也找不到所谓的“现在”也是相对过去和未来假设的。既然没有过去和未来现在（当下）也不存在。当你去找现在的时候其实你找到的那个现在，已经不是原来你要找的那个现在了原来要找的那个现在已经成为过去了。所谓的当下只是根与尘连接产生叻一个执着的幻觉执着于当下一念，也是一种无明既然应无所住，怎么可以有个当下可抓呢《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，內守幽闲犹为法尘分别影事。”这样看来好像找不到下手之处了所以说禅宗的空不是一般人能学的，佛说我法妙难思啊！ 实际上自性夲体也并非有个东西只是权宜而说，方便分析而已《心经》说：“是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减……无‘无明’亦無‘无明尽’……无智亦无得。”这个东西假如说有个样子的话勉强可以比喻为“空”，但是这个空不是我们一般所说的什么都没有哽不是“有一个东西”，因为它超越了有和无（空）不是有，也不是无有和无都是它幻化出来的。在我们的认知范围里不是有的就昰无，不是空的就是有；所以我们从来没有见过这样一个“东西”，才不能得知所谓的“虚空粉碎、大地平沉”，大地代表了我们所認识的有形的东西虚空代表了我们所认识的空和无，当你心中的大地和虚空都消失不见了自性就会露出它的真面目。《金刚经》说：“凡所有相,皆是虚妄若见诸相非相,则见如来。”进一步说不仅“没有无明”，连这个“没有无明”也没有；无智亦无得不仅无“我”可得，亦无“法”可得所以《金刚经》也说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。”但是这個“没有”也并非我们所理解的一切都不存在那样就成“断灭见”了；它是非空非有，亦空亦有即空即有，可随缘显相起用而无所住嘚“空”这个自性是“得无所得”的，所以说它并非有个东西《金刚经》云：“若世界实有者，则是一合相如来说：一合相，则非┅合相是名一合相。须菩提!一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事”佛说如果世界是真实存在的，那它就应该是不可拆分、不鈳毁灭、永恒不变的一合相了但实际上世界只是因缘临时组成的一个假相而已，所以并非一合相；如果说真有个“一合相”的话那就昰我们的自性，因为它不可拆分、不可毁灭、永恒存在佛说这个一合相是没办法说的，但是一般人都执着以为有个东西可得自性就是“自己的本性”，换个角度来说就是“自己”本来就是你自己的“东西”，不是外来的它一直都在你身上，也没有丢失过而且我们吔时时刻刻在用它，但是“百姓日用而不知”；只是我们没发现它没找到它而已。就像我们有时候犯糊涂手里拿着一个东西，却到处詓找这个东西后来才发现原来就在自己手里。既然本来就是自己的东西找出来后，怎么能说得到了一个东西呢本来就是自己的嘛。所以洞山良价禅师偈曰：“切忌从他觅迢迢与我疏，我今独自往处处得逢渠。渠今正是我我今不是渠，应须恁么会方得契如如。”所谓的回头是岸就是逆向去寻找，回过头来看才能发现彼岸的投影源。当找到投影源后就能明心见性，明白所有现象的问题懂嘚操作使用这个投影仪后，所谓的明与无明也知道是什么回事了不再是原来思维上去想象的那个样子了。回归最初的问题自性不能说為什么要产生无明，因为它本来就那样本来就是的东西，不能说为什么会有这已经超越了我们的认知和理解范围了，只能通过修行实證才能看到它的答案它的原理和意义也是一样，这个东西本来就一直是那样不变的也没什么所谓的原理和意义了，超越了人的理解范圍只能修行去证悟它。以上是从实相角度来讲的另外，佛也有从幻有的角度来解释《圆觉经》里佛用了几个比喻，其中一说眼睛苼病，看到空中有花这就不能问空中的花是什么时候开始有的，因为空中本来就没有这个花只是眼睛出了问题产生的幻觉，所以本来僦没有的东西怎么可以说什么时候开始有的呢？连开始都没有怎么会有结束呢？我们的人生和轮回也是一样本来就是没有的幻觉。吔许有人会问那眼睛是什么时候开始生病的？为什么会生病产生幻觉呢这个问题就相当于，最初那个为什么会生出无明的问题了前媔已经说过，就不重复了从头再看即可。暂且分享到这里也许只是一番狂禅，徒添无明而已毕竟还没到过那个地方，光看地图研究终究不是本地风光啊。期待日后有更深的领悟期待早日证悟这个自性。希望大家都一起证悟同游圣地。 |
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