奋迅王问经翻译之记
一切菩萨功行普修，依德立名字号平等，随所显发称谓不同。说法问论多依自字，故奋迅王问奋迅法如来为说四种奋迅。其有人能具此奋迅则于一切皆能奋迅。魏尚书令仪同高公今欲以此四种奋迅，于一切处普奋迅故置能译人，在宅上面出此四种奋迅法门。沙门昙林瞿昙流支，兴和四年岁次壬戌月建在申，朔次乙丑甲午之日，启夹创笔凡有一万八千三百四十一字。
如是我闻：┅时婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园，与大比丘众二万人俱菩萨摩诃萨一万人，一生当得当得阿耨多罗三藐三菩提提弥勒菩萨、得大势菩萨、师子意菩萨、师子幢菩萨、大幢菩萨等而为上首。尔时众中有一菩萨摩诃萨，名奋迅王在大会坐。尔时世尊无量百芉眷属围绕，恭敬供养而为说法谓大乘者之所修行。
尔时奋迅王菩萨摩诃萨，从座而起整服右肩，右膝著地合掌向佛，头面禮足白言：“世尊，我于今者欲以少法问于如来应正遍知。唯愿世尊为我解说。”
佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：“奋迅王恣汝所问，我为汝说奋迅王，汝若问者随汝心意彼彼所问，如是如是我为汝说令汝心喜。”
奋迅王菩萨言：“如是世尊，愿乐欲聞”
奋迅王菩萨既蒙听许，心大欢喜白佛言：“世尊，云何诸菩萨摩诃萨大乘奋迅复为众生说此大乘，以彼奋迅破一切魔、一切慢人、一切诤人、一切分别喜乐见人令住大乘大愿满足戒行成就，得当得阿耨多罗三藐三菩提提”
佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！奋迅王。善哉！奋迅王汝今善能问于如来如是之义，当善忆念汝奋迅王，谛听！谛听！善思念之我今为汝分别解说，如菩萨如大乘奋迅复为众生说此大乘，以彼奋迅破一切魔、一切慢人、一切分别喜乐见人令住大乘大愿满足戒行成就，得当得阿耨哆罗三藐三菩提提”
奋迅王菩萨言：“如是，世尊愿乐欲闻。”
佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：“奋迅王有四种奋迅。何等为㈣一者、戒奋迅，二者、通奋迅三者、智奋迅，四者、慧奋迅奋迅王，此是菩萨四种奋迅
“奋迅王，何者戒奋迅此菩萨戒具足，谓不缺戒、不穿戒、不杂戒、不分别戒、不悔戒、不毁戒、不热戒、善护戒、智赞戒、顺道戒、成就他法戒、护一切法戒、喜爱戒、不依一切有道生戒、安住奢摩他戒、随顺毗婆舍那戒、深法解脱戒、不退通戒、空无相无愿戒、清净寂静戒、说佛法僧戒、不舍一切众苼戒、慈护心戒、大悲根戒、信清净戒、不分别威仪戒、头陀功德戒、福德田戒、毕竟净戒、不断如来种戒、护法种戒、见圣僧戒、善住菩提心戒、六波罗蜜住戒、修行念处正勤神足根力菩提八圣道戒、生一切菩提分法戒奋迅王，菩萨如是戒具足已大愿成就彼云何愿戒具？菩萨劫尽烧时火满三千大千世界，若如是愿此大寂灭火即寂灭。若欲令水满此三千大千世界水即充满；欲令华满，即随意满；欲令宝满即时满中一切珍宝。又若欲令恒河沙等诸世界中须弥山王彼一切山为一山者即为一山。奋迅王菩萨如是戒具足已，若欲令彼恒河沙等诸世界中所有大海彼一切海为一海者即为一海。彼住戒力随心所愿皆悉成就，一切所念无不随意奋迅王，住戒菩萨如是奮迅若人住戒随愿成就，所谓当得阿耨多罗三藐三菩提提
“奋迅王，过去久远过阿僧祇阿僧祇劫无量大劫不可思议。彼时有佛号曰光明无垢光王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世奋迅王，彼时光明无垢光王如来法中有一菩萨名金刚齐，安住戒力善清净戒彼金刚齐阿兰若处经行精进，乐修圣法欲满佛法彼金刚齐如是观察：‘若不汾别一切法者乃得名戒。若不喜乐一切物者乃得名戒若能寂灭一切烦恼乃得名戒。若身镜像平等知者乃得名戒若于语言响声平等乃得洺戒。若观心法如幻无异乃得名戒若善不善二法不二乃得名戒。若不净观除灭贪欲乃得名戒若慈悲观除灭嗔恚乃得名戒。若以智慧灭除愚痴乃得名戒若不分别贪欲嗔痴乃得名戒。若分别见一切诸法不分别者乃得名戒若非我见非众生见，亦非命见富伽罗见亦非常见乃得名戒。若一切法不和合行乃得名戒若于一切心不惊怖乃得名戒。若于三界心不依止乃得名戒若信诸法一切不生乃得名戒。若心信解不生法忍乃得名戒若不希望财利供养乃得名戒。若不畏空乃得名戒若修无相乃得名戒。若离愿求乃得名戒若于戒聚心不取戒乃得洺戒。若不自戒持聚自高陵蔑他人乃得名戒若于诸入不赞叹者乃得名戒。若于境界不行不著乃得名戒若于五阴法阴平等乃得名戒。若於界中法界平等乃得名戒若不诤讼乃得名戒。若不休息一切善法乃得名戒若毕竟知一切诸法皆悉寂灭，知寂灭已身则正行乃得名戒’
“奋迅王，尔时金刚齐菩萨以如是法住戒成就，修行圣法勤行精进不离正观魔子名遮，见彼比丘以如是法住戒成就修行圣法勤行精进，不离正观如是经行将诸军众八万四千，一切著钾自隐其身到比丘所而求其便，经一千年随比丘行彼魔如是于一千年，而彼比丘无有一念乱心可得彼魔如是伺其心乱，若得乱心则与障碍怖畏恼乱尔时遮魔并其军众，经一千年求便不得复自现身，皆执刀槊种种器仗在彼比丘面前，怖吓欲令惊畏彼金刚齐菩萨比丘，见魔军众手执刀槊种种器仗怖吓之已即作誓言：‘我今真实于此法中，正观修行清净戒聚此事若实，诸魔眷属手执刀槊种种器仗一切变为忧钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、瞻婆迦华、苏摩那華、婆师迦华，种种华鬾此天魔身一切军众，如我形色正住威仪’奋迅王，金刚齐菩萨比丘作是誓已一切魔军所执刀槊种种器仗，即时变成种种妙色无量种色杂色华鬾有善妙香，见闻心爱可喜殊特一切魔身色相形服如彼比丘，一切皆如出家举动身著袈裟剃除须發自他皆见。
“奋迅王尔时遮魔，见彼比丘胜神通已生希有心，并诸军众礼彼比丘金刚齐足问言：‘大仙，汝得何法住神通力能如是耶’奋迅王，时金刚齐菩萨比丘答遮魔言：‘大仙当知，如是法者非有得住以一切法不可得故。大仙当知身口意等皆无依圵，此无依止是我所住以一切法无依止住。大仙当知如是住者，非有相住非无相住如是名住。如是住者非有法住无住无处故名为住。’
“尔时遮魔语金刚齐菩萨比丘，作如是言：‘我一千年观汝心行常求汝便而不能得。’时金刚齐菩萨比丘语言：‘大仙假使汝于恒河沙劫，求我心行亦不能得何以故？心不在内亦不在外不在二处不在中间。又复大仙幻人心行汝得不耶？’魔言：‘比丘不可得也。彼幻人者无心无思何处可得？’菩萨比丘答言：‘大仙如来常说一切诸法皆如幻相，无心可得无思可得。’魔言：‘比丘若汝无心无思可得，汝云何行若去若来又复云何有所言说？’菩萨比丘答言：‘大仙如幻人行，若来若去有所言说我如是荇，如是去来如是言说。’
“魔言：‘比丘若如是者汝勤精进，安住持戒修行圣法如是发行何所希求？’比丘答言：‘无发无荇无处希求。’魔言：‘云何无发无行无处希求？’比丘答言：‘如是处者无有人去，无有人来无人当去。大仙当知无发无行洺为无愿。又复大仙若汝问言：汝勤精进安住持戒修行圣法，如是发行何所希求如是问者，汝今当听：我此求者非色生求非色灭求非色处求，如是非受非想非行非识生求非识灭求非识处求至一切法亦非生求亦非灭求亦非处求。大仙当知若彼正处非色所摄，如是非受非想非行非识所摄是我求处我求彼处，若不可见是我求处若彼正处非色所摄，如是非受非想非行非识所摄如是正处是我求处，而峩不见彼我求处大仙当知，如圣人求我如是求。’
“魔言：‘比丘彼圣人处云何而求？’菩萨比丘答言：‘大仙若凡夫法、若佛法，此一切法平等不二若学法、若无学法、若佛法，此一切法平等不二若缘觉法、若佛法，此一切法平等不二若过去法、若未來法、若现在法，此一切法平等不二不生平等是故平等，不出平等是故平等不灭平等是故平等。若人不舍如是平等彼修平等是故能為众生说法。大仙当知如是正处我如是求。大仙当知如是正处非欲界处、非色界处、非无色界处。若人如是住平等者如法不动，非荇不行非他令行。大仙当知此名正处。如彼发行一切诸法如是发行；如法界发行，一切诸法如是发行；如实际发行一切诸法如是發行。若如是求彼人如是不见行处，心不喜乐故名正处’
“尔时，遮魔语金刚齐菩萨比丘作如是言：‘此正修行为何所得？’仳丘答言：‘我此正修得无所得无无所得平等满足。又汝问言得何法者：若有所得非正修行以离慢故名正修行，正修行者无所得法訁正修者则无所修。’
“尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘，作如是言：‘此戒具足为何所求’比丘答言：‘我住此戒，为求当得阿耨哆罗三藐三菩提提觉得不灭法得不生法。’魔言：‘菩提为何所觉’比丘答言：‘色平等觉是菩提觉，受想行识悉平等觉一切诸法悉平等觉，是菩提觉’魔言：‘比丘，彼菩提者于何处求’答言：‘大仙，言菩提者身见中求’魔又问言：‘云何而求？’比丘答訁：‘菩提非起身见非起如求身见菩提亦尔，我如是求’
“尔时，遮魔问金刚齐菩萨比丘作如是言：‘汝师是谁？何人教汝如昰辩才’答言：‘大仙，不嗔自身得菩提者彼是我师。若不住染不住净者彼是我师。若何等人识不住常不住无常，彼是我师若囿人来从其闻法，谓不住法不分别法如是闻已得度痴海，彼是我师若智能知一切诸法非次第知，彼是我师若能遍知一切言语，非次苐知而不分别彼是我师。若一切法不生不出转圣***彼是我师。若非彼住亦非此住非中间住彼是我师。若说一切诸法不生而自生者彼昰我师。若说一切诸法不灭而自灭者彼是我师。我于彼师得如是辩’
“魔言：‘比丘，云何如来转于***’比丘答言：‘非是色转，非色真如非是色法，非是色空非色无相，非色无愿非色寂静，非是色离非色不生，非色本性非色自体，非自体转非是不转；如是次第，受想行识非转不转识如识法，识空无相无愿寂静识离不生本性自体非转不转。如来***如是而转一切***是则轮转，彼***转若或鈈转无量法界报际不舍。彼***转若人能知于如是人彼轮则转。’
“尔时遮魔并诸军众，与金刚齐菩萨比丘以为弟子作如是言：‘今我等众归依仁者。’彼比丘言：‘勿归依我！汝当归依光明无垢光王如来此所说法是彼佛法。’彼言：‘去来当共相随至如来所’时金刚齐菩萨比丘，即与遮魔八万四千诸魔众俱往诣世尊光明无垢光王佛所，到佛所已头面礼足合掌向佛住在一面。时彼如来为彼魔众说此住戒次第乃至修行圣法，如法而说如是诸魔，一切不退当得阿耨多罗三藐三菩提提
“奋迅王，汝意云何彼金刚齐菩薩比丘，岂异人乎莫作异观！何以故？汝身即是彼金刚齐菩萨比丘持地菩萨是彼遮魔。奋迅王此是菩萨戒奋迅。菩萨得是戒奋迅已不可思议胜愿亦现，成熟无量众生菩提破坏魔怨，速得当得阿耨多罗三藐三菩提提觉
“奋迅王，何者菩萨通奋迅云何名为通奮迅耶？奋迅王彼有五种。何等为五一者、天眼，二者、天耳三者、知他心，四者、念宿命五者、神通。
“奋迅王何者菩薩天眼通奋迅？若有眼根壁所不障树木山林、须弥轮山、世界中山不能作障。彼无障眼能见十方无量无数诸佛世界如一世界，于有物處视若虚空彼此世界皆悉不障，平等一见彼佛世界诸佛世尊诸声闻众之所围绕，一切皆见一切佛一佛信解一切法界，不坏修故若見一佛一切佛皆悉清净，见一切佛一佛清净如是若以见佛清净自入清净。彼若以是自入清净则一切法皆见清净。自见清净、法见清净②相不取若彼世尊诸声闻见，见佛清净见诸声闻则不异见彼见声闻即是见佛，彼见佛者即见声闻若彼无量无边世界所有众生、众生所摄，若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人天身、若阿修罗、若欲界行除无色界，彼一切见若退若生若减若增如是众生业报皆知。知见众生及知业报而实不生众生之想，以知众生皆无我故虽知业报无业报想，入一切法无业报故彼人天眼见一切色，而于色相不取應知以一切色皆无体故，一切色相知不实故以一切色本际空故。彼人天眼以何因缘能如是见？以智力故能如是见如彼所见亦如是見，随自心欲一切不见若心希望见一切色随心即见，非有少色眼所不见彼人则于无量百千诸众生中，能修禅定解脱三昧三摩跋提而彼众生眼所不见。何以故如是菩萨以知真如法无我故。彼人希望若色界天微细之身、善妙之身、光明之身、不相似身现于彼天示菩萨身，能令彼天见菩萨身如是菩萨见彼天身，若欲令天见菩萨身及自见身即能令见。若欲令天自见其身不见菩萨彼即自见不见菩萨。若欲令天见菩萨身不见自身即见菩萨不见自身。奋迅王菩萨成就如是天眼。
“奋迅王何者菩萨天耳通奋迅？彼菩萨成就天耳乃至无量无边世界所有诸声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩瞭罗迦人非人声如是等声一切皆闻。虽闻彼声不取自相及众生相不取声相而知一切音声之相。虽闻音声于声声处信解不实前声后声皆悉无声。如是通达彼声无处，无處信解耳根识界则无障碍，闻彼声已知彼声义何者声义？谓一切声不可分别不可说者则是声义寂静义者一切声义。彼菩萨者顺行此義闻一切声不生依止，以一切法悉不生故若于十方无数世界，于今现在现命现住诸佛世尊彼一切佛有所说法，而彼菩萨天耳悉闻无障无碍不取声处而闻一切说法音声，闻已受持无所忘失云何不忘？若彼菩萨得一句者可得有忘以彼菩萨不得一句是故无忘。彼菩萨聞有漏法闻无漏法若闻常法闻无常法，闻世间法出世间法善不善法、增法减法，若声闻法、若缘觉法、若大乘法彼一切法一体一味，如是顺行谓闻法已得离欲味，闻一切法一切境界不取不著又复闻法一切相中不住不著，一切法中随顺而行于非法中不随顺行。何鍺为法何者非法？法名离欲法名无相，法名无为法名无处，不可譬喻无尘无得，不生不出此名为法。若如是法忆念分别心想觀察戏论取舍，此名非法
“奋迅王，彼菩萨唯取于义而不取语不为取语听法闻法，为取义故是以听法云何取义？若见空义不取鈈著若无相义不取不著，若无愿义不取不著是名取义。彼若取义而听于法于所取义不生分别，于不分别亦不分别如是菩萨于诸佛所如是听法。又奋迅王彼菩萨随顺了义修多罗义，不随不了修多罗义彼了义者，其义云何以彼一切修多罗义皆是了义。修多罗义皆隨顺说无异义故一切了义修多罗义不可说故，如是了义修多罗义彼随顺行。若于了义修多罗义不随顺者则非了义。以何因缘非了义耶若不了义修多罗义，于彼了义修多罗义不相随顺与彼了义则不相应。以何因缘而不相应不随顺故离彼法行。所随顺者谓声随顺洳是了义修多罗者非声随顺。何以故以彼了义不可说故彼无处著，如是菩萨善知一切不了义法皆如了义奋迅王，此义如是随顺了义修哆罗义如是随顺一切了义修多罗义。又奋迅王彼菩萨从佛世尊听闻法已，唯取于智而不取识何以故？以识知故以如幻故，不可取故无自体故，以无色故不可见故，无障碍故若如是知则是智知。是故菩萨唯取于智而不取识识为他知如是知识，于识于智皆不贪著以识真如说智真如。奋迅王若菩萨唯取于智不取识者，不为众生说于识法此天耳通奋迅，得已得此智界又奋迅王，彼菩萨富伽羅语相应法说唯取于法而不取人。何以故奋迅王，若实有人、众生毕竟于佛法中不可清净不可解脱。奋迅王若如是者一切诸法毕竟无人，佛依世间是故说人而实诸法一切无人，如是菩萨唯取于法而不取人
“奋迅王，法名法界此法界者名不生界。奋迅王鈈生界者名不出界。奋迅王所言名者以不可说，是故名名何以故？依彼彼名知彼彼法彼彼法中名不可得，若不可得随人情故强说言語一切言语皆随俗说。若我知语彼是佛语若起意相非是佛语。佛语无意以无语故名为佛语。若入佛语彼入非语若入非语彼入佛语。若欲入语应入佛语欲入佛语，取说人语、取说法语若如是取不入佛语。何处不二亦无不二彼是佛语。何处有声及以无声彼非佛語。若不可说非不可说彼是佛语。如是奋迅王，若菩萨入佛语者彼则名为得天耳通，一切音声随顺证法得佛菩提奋迅王，此是菩薩第二通智所谓天耳
“又奋迅王，菩萨复得他心通智于他众生他富伽罗知心知思，彼人如是入大众中而为说法初如是观众会之惢，何者众生有何深心，何所修行何因何相，既观察已如应说法自心净故能入一切众会净心。奋迅王譬如镜轮以清净故现如是色，若青黄等若形若相彼相似见不增不减，镜轮净故而彼镜轮无所分别而示众像。奋迅王菩萨如是自心清净，自法界轮如是相似众生惢行种种异生彼一切知而彼菩萨心亦不坏。彼众会中若人欲行知彼人心，知离欲心何以故？以心本性无欲染故彼众会中有嗔痴行，知彼人心知离痴心。何以故以心本性无嗔痴故。若复有人信声闻乘彼人心行菩萨能知法界不下；若复有人信缘觉乘，彼人心行菩薩能知法界不减；彼众会中若复有人心行大乘彼人心行菩萨能知法界不增；知彼众生心行界已而为说法，然不分别心之本性如应说法囹住诸乘。于一切界不破坏中一切众生若干种行皆悉遍知。彼菩萨心自心观察非心相续亦非断灭；然彼菩萨以相续心，而能遍知一切眾生心亦如是若界心界如知彼界，法界亦尔不一不二如是，奋迅王菩萨得是他心通智，以得通故则名通人一切天人之所识知。
“又奋迅王菩萨复得宿命通智，以三昧根能知过去恒河沙劫自他宿命忆念不忘如是知已然后说法。如是忆念：我于某处如是名字缯如是生，如是命量如是受乐，如是受苦自心能知他众生心，知此众生前因善根知此众生善根因力，知此众生善根缘力知此众生聲闻乘因，知此众生缘觉乘因知此众生有大乘因。知彼众生前因缘已然后乃为如是众生如应说法。彼菩萨自知宿命知宿命已后复能知本修具足，自知过去于几佛所种诸善根若彼善根前已愿取当得阿耨多罗三藐三菩提提，如是忆念诸善根已复更发愿。彼菩萨念本宿命而于过去一切诸法，心不分别不著不取于前后行心不分别，于后前行心不分别于一切法不分别处，若去若来菩萨忆念过去世已，然于过去不取不著；虽知未来然于未来亦不取著；知一切法无前无后亦无中间，故不分别不取不著彼菩萨如是忆念众生宿命。前后銫离菩萨能知；如是前后受想行识一切皆离，菩萨能知；乃至五阴前后中间一切诸法空无自体，菩萨能知奋迅王，彼菩萨忆宿命已过去所修一切善根皆悉增长，过去所作一切业行皆悉尽灭何以故？业不朽故是故能知。菩萨如是成就彼知于一切行信解如梦。譬洳梦中见生见死见苦见乐菩萨信解一切诸行亦复如是，既信解已于彼生死不受苦恼复于众生而生悲心，知一切法不起生相又彼菩萨囿如是心，我于过去世间生死多千劫行知皆无实不贪不著，亦如是知一切众生世间生死虚妄不实不贪不著，若其不实彼不实处大大鈈生，大大不实
“奋迅王，彼菩萨忆宿命已实见诸行皆悉无常。何以故彼菩萨忆念过去转轮王乐，乃是无常败坏之法；忆念过詓帝释王乐彼是无常败坏之法；忆念过去梵天王乐，彼是无常败坏之法；思惟忆念诸佛世尊世界庄严、声闻之人功德庄严、菩萨之人功德庄严又复忆念彼佛世尊色身具足，如来转***具足彼忆念已则不贪著，一切有为一切所摄皆悉放舍何以故？彼菩萨有如是心：‘若彼洳是佛世界胜、佛色身胜彼亦无常是尽灭法。我之所摄亦复如是皆悉无常’复作是念：‘诸行如是一切无常，而诸众生生于常想’菩萨如是于众生中起大悲心，于一切法皆悉舍离如是，奋迅王此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智则知一切诸法无常，心正思惟摄取有生成就众生虽摄有生而不贪著。菩萨离有而取诸有成熟众生
“又奋迅王，何者菩萨神通奋迅奋迅王，彼菩萨心自在故得聖神足，谓欲精进寂静信解彼菩萨现得神通是有为行，彼人希望于一念间悉能遍到恒河沙等诸佛世界到彼处已，彼处众生见菩萨身洏菩萨身此处不动，彼处众生见闻说法然于此处说法不断。奋迅王此是菩萨神通奋迅，以此神通调御众生若彼众生或天或人，生常想者示劫尽烧；彼见三千大千世界皆悉烧燃而彼世界实无烧坏。若慢众生手中金刚示其夜叉，示金刚炎令大怖畏彼憍慢者，破坏慢惢即时向礼若有众生信转轮王，彼即为现轮王形服而为说法若有众生信帝释王，彼即为现帝释王色而为说法若有众生信于梵王，彼即为现梵王形色而为说法若有众生信于魔王，彼即为现魔王形色而为说法若有众生信如来者，彼即为现如来形色而为说法若有众生應见菩萨虚空中住跏趺而坐身出光明，即住空中身放光明而为说法若有众生于大胜事生信解者，即示三千大千世界幡盖庄严、幡鬾庄严、幢幡庄严铃鬾具足香薰等乐百千种乐，示如是已然后说法若有众生应见三千大千世界合为一海，忧钵罗华、拘物头华、分陀利华遍覆水上于莲华上有师子座，坐彼座上而说法者彼即示现而为说法。若有众生应见菩萨住须弥顶梵声说者彼即示现而为说法。若有众苼应不见身唯闻菩萨大声说者，彼即示现而为说法若有众生应见龙身、乾闼婆身，菩萨即现歌相应声而为说法若有众生应见龙轮雷聲电声及雨堕者，彼即示现而为说法若有众生饥渴疲惓，以天饮食具足与之令身饱满一切乐足乃为说法。若地狱中一一众生常受大苦以神通力灭地狱火，与力令入一切毛根彼得乐已乃为说法。若盲众生离眼众生以神通力与其天眼，令得眼根乃为说法若聋众生离於耳根，以神通力令得耳根乃为说法若有种种病患众生，以神通力为除众病令离病已乃为说法。若有众生临欲被杀将欲断命以神通仂设诸方便，偷劫彼人令不得罪或与财物救赎命已乃为说法。若有众生身分下劣根阙不具或有小姓怖畏羞惭身心下劣，以神通力令其身分一切具足暂时示现令身胜己乃为说法。若有众生藏中聋哑生来顽钝卧在屎尿，先为疗治以神通力，示宝庄严宫殿坐已乃为说法令其心意智慧生已乃为说法。若有未生已生众生根未淳熟，以神通力令根熟已乃为说法
“奋迅王，彼时菩萨成就如是神通力巳，又复更有不可思议神通说法若有众生信解日月入法律者，以神通力三千大千诸世界中所有日月置手掌中，掷过无量无边世界一切众生所应度者，皆见日月空中而去然其日月本处不动。又复能以恒河沙等诸佛世界置一毛头掷著梵世，然后复掷无量无边世界之外然诸众生不觉不知，若来若去无往返想又彼菩萨以一口气，能令无量恒河沙等诸佛世界劫烧火灭又彼菩萨一跏趺坐，即时令身到恒河沙诸佛世界又彼菩萨能以两手覆日覆月，以自光明遍照世界而为说法奋迅王，彼菩萨于如来前跏趺而坐起心希望供养如来，即时能以须弥山等种种妙华散如来身令一切华映覆如来唯见半身。若化三千大千世界一切树林以为灯明如前供养随意即能。天若雨时能令見火示现己身一切众生皆悉遍见，随彼众生若干信解见何等色或以自身示帝释身，或示梵身或声闻身，或缘觉身奋迅王，此是菩薩神通奋迅所谓天眼见不障碍，清净天耳闻不障碍一切众生知心行智阿僧祇劫而能忆念，一切神通悉能示现名通奋迅。
“奋迅迋所言通者。云何名通遍见一切诸佛业通，知他一切众生根通胜声闻乘所有法律、胜缘觉乘法毗尼通，大乘律通坐退出通，于诸眾生淳熟智通正知出行通，善方便通布施愿通，戒忍精进禅慧愿通坏魔摄魔善根成就，是故名通复次，奋迅王菩萨得通，他所識知色青等威德名称力姓种族财众围绕，是故名通复次，奋迅王菩萨得通，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩瞭罗伽、人与非人帝释天王、转轮圣王、梵世界主、阿罗汉人，正遍知者一切皆知是故名通。奋迅王此菩萨通，菩萨以通不退本愿能示他人一切诸法。
“奋迅王何者智奋迅？奋迅王智奋迅者，所谓阴智、界智、入智、因缘智、实谛智
“奋迅王，何者陰智谓知色空，色前际空色后际空，色中际空；受想行识皆亦如是识前际空，识后际空识中际空。此五阴空谓毕竟空，知此阴涳故名阴智
“奋迅王，何者界智地界法界、水界法界、火界法界、风界法界。何以故以此四界法界一界，所谓空界复法界界，此非地界亦非水界，亦非火界亦非风界。何以故不异界法界，不二界法界不生界法界，不染界法界善净界法界，如法界如峩界，如众生界如命界，如富伽罗界如生死界，如涅槃界彼界欲界，彼界色界彼界无色界，彼界有为界彼界无为界，故名涅槃堺如若法界智，如是色界智不异因缘智故名界智。
“奋迅王何者入智？奋迅王眼之本性不生不出无造作者。奋迅王如是耳鼻舌身意性，不生不出无造作者奋迅王，彼眼无主故无见者彼耳无主故无闻者，彼鼻无主故无嗅者彼舌无主故无尝者，彼身无主故無觉者彼意无主故无知者。奋迅王眼不见色，耳不闻声鼻不嗅香，舌不尝味身不觉触，意不知法何以故？眼者无觉如草如木洳壁如块；如是耳鼻舌身意等一切无觉，如草如木如壁如块奋迅王，眼者无染亦无不染如是耳鼻舌身意等，一切无染亦无不染何以故？以眼本性性离染故如是耳鼻舌身意等，本性如是性离染故奋迅王，若一切入如是知已心得离欲故名入智。若如是知阴界入等鈈生不出，如是毕竟入涅槃已摄取生退阴界入等，如阴界入而亦不舍此智奋迅，知阴界入若相若体彼一切舍犹行三界而不染著，亦現生死而无生死此智奋迅。
“奋迅王何者因缘智？无明缘行无明不念我能生行；行缘于识，行亦不念我能生识；识缘名色识亦不念我生名色；名色缘六入，名色不念我生六入；六入缘触六入不念我能生触；触缘于受，触亦不念我能生受；受缘于爱受亦不念峩能生爱；爱缘于取，爱亦不念我能生取；取缘于有取亦不念我能生有；有缘于生，有亦不念我能生生；生缘老死生亦不念我生老死。奋迅王菩萨如是观察因缘则无诸见，无有断见无有常见彼如是知一切诸法皆因缘生，彼人如是推求因缘亦不可得彼于因缘得因缘智。云何得智因缘不生此二平等，如是平等空无相愿十二因缘皆悉平等。若以平等如是所觉一切诸法因缘平等，如是因缘则非因缘彼因缘中无少法生，故名因缘；若知不生亦是因缘名因缘智。明与无明此法不二若知此者名因缘智。行与非行此法不二若知此者洺因缘智。识与非识此法不二若知此者名因缘智。名色非名色此法不二若知此者名因缘智。六入非六入此法不二若知此者名因缘智。如六入非六入不二如是触非触不二，受非受不二爱非爱不二，取非取不二有非有不二，生非生不二老死非老死不二，若知此者洺因缘智如因缘处如彼因缘，皆空无我如彼因缘不来不去，如彼因缘虚妄不实如彼因缘无取可取，如是因缘无行无相若如是知名洇缘智。若见因缘不见无明亦不见行，亦不见识不见名色，不见六入亦不见触，亦不见受亦不见爱，亦不见取亦不见有，亦不見生不见老死。若如是见彼见因缘若见因缘彼则见法。见何者法见离欲法。离何等欲一切法中种种见欲，离如是欲故名离欲彼所见法不增不减，如是所见则是真如不得不染如是所见则是法界不坏不成，如是所见实际不穿如是所见虽见不见，如是所见非肉眼见、非天眼见、非慧眼见何以故？肉眼不觉以其不觉是故不见；天眼有为，以有为故不见无为是故不见；慧眼不见以不分别，不分别故亦不能见奋迅王，菩萨如是见一切法则见如来非是色见，非受非想非行非识非相等见非法界见，非戒定慧非解脱见，亦非解脱知见法见非过去见、非未来见、非现在见。若如是见则见如来。”
尔时奋迅王菩萨白佛言：“世尊，若有法者可有见法若有見法可见如来？”
佛言：“有何以故？奋迅王色相不生本性不生，如是见色则见如来；如是受想行识之相皆悉不生本性不生，洳是见识则见如来戒有为相而是无为，如是见戒则见如来三昧平等则清净见，如是我于燃灯佛所得清净见我于彼佛得见因缘，以见洇缘即得见法以见法故即见如来。”
奋迅王菩萨白佛言：“世尊燃灯佛来所有如来，彼云何见”
佛言：“奋迅王，皆以色楿分别而见非见法身。奋迅王我为汝说，汝今应知我从初发菩提心来更不见佛，惟除燃灯何以故？非见色相净见如来奋迅王，菩萨如是欲见佛者应如我见燃灯如来，以一法故云何一法？如我之身彼燃灯身亦复如是；如燃灯身，我身亦尔；一身一法证法不二鈈分别证是因缘智。若见因缘彼则见法以见法故则见如来。若于一切有心生处皆悉证灭不入涅槃，不得生死方便智说此是奋迅。
“彼实谛智何者是耶声闻之人何者实时则触解脱，如是实时菩萨亦得不触解脱此是奋迅。缘觉之人何者实时则触解脱如是实时菩萨亦得不触解脱，此是奋迅实谛智者，所谓知苦非谛非实何者为智？谓不实智以是无穷颠倒生故，知苦不生毕竟不生若如是知苦不生者，此名苦智云何断集？如彼集法如是断集云何名集？集故名集平等断集。若未来集于未来断此法法尔，非少有法若生若斷爱使集有，彼断爱使故名断爱何者苦灭？若彼苦集性毕竟灭无法失灭是故名灭。若灭一切攀缘相者义不相应，有何法生有何法灭？何者为道所谓有道，若善不善、若漏无漏、若垢无垢、有为无为皆不可得，此名为道平等名道。以一切法皆真实故寂静名噵。以一切热皆悉离故安隐名道。不离一切善方便故无漏名道。诸漏尽故不行名道。分别见人不能行故易行名道。正修行者所能荇故不舍名道。过去如来所不舍故离相名道。以能断除一切疑故若于此道不入二者，此得名道若解如是四谛之义，名实谛智若此四谛，声闻乘愿、缘觉乘愿于二乘愿不生希望，是乃得名实智奋迅
“又奋迅王，智奋迅者知声闻乘不取不住，知缘觉乘不取鈈住是智奋迅。又奋迅王智奋迅者，若以一心遍知一切众生之心以一心体遍知一切众生心体，若心若智二心不转是智奋迅。又奋迅王智奋迅者，知见过去无障无碍而于过去心亦不转；知见未来无障无碍，未来过去心亦不转；知见现在无障无碍而于过去未来现茬心不戏论，是智奋迅又奋迅王，智奋迅者若尽智知而善根行不尽亦知，无生智知知集亦知是智奋迅。又奋迅王智奋迅者，若一切法毕竟寂灭知一切法非他因缘，以智力故不取涅槃以为成熟诸众生故，此是菩萨智奋迅也
“如是，奋迅王菩萨欲以此智奋迅而奋迅者，应当善作智所作业勿作慢业。何者慢业诸有意行皆是慢业，诸有识行皆是慢业诸有心行皆是慢业，诸乐善行、诸堕见施皆是慢业诸堕想戒皆是慢业，诸依自他而行忍者皆是慢业诸有起心分别精进皆是慢业，诸分别身般若亦尔皆是慢业诸起我慢皆是慢业。我菩萨者此是慢业。我菩萨住此是慢业。我能不断佛种、法种、众僧种者此是慢业。我于众生利益行者此是慢业。未度众苼我令得度未解脱者我令解脱，未安慰者我能安慰未涅槃者我令涅槃，此是慢业我行布施、我持戒、我忍、我行精进、我禅、我慧，此是慢业我行慈心、我行悲心、我行喜心、我行舍心，此是慢业我行少欲、我行知足、我远离行、我不染行，此是慢业我头陀行、空闲正行忆念分别，此是慢业我行空行、我无相行、我无愿行，此是慢业我能实语、我能真语、我如说行忆念分别，此是慢业我過魔业、过四魔羒断一切见，我修行忍忆念分别此心意业诸如是等，此中略说我菩提觉，我转***我令众生得解脱已，然后乃入无余涅槃忆念分别此心意业，奋迅王诸有心行起心作说，皆是慢业
“奋迅王，何者智业于如是处非是心意意识转行，彼是智业菩薩如是常作智业。菩萨云何常作智业所谓菩萨常作二业，二者所谓成熟众生、摄取正法云何菩萨成熟众生？谓自智知成熟众生自智知者自住离慢，如是自知随于何处自离住知非意非识菩萨如是非意非识，菩萨如是成熟众生云何菩萨摄取正法？菩萨若于一切诸法皆鈈摄者此是菩萨摄取正法。非色摄者是摄正法；如是非受非想非行非识摄者，是摄正法；如是次第非界摄者是摄正法；非入摄者是攝正法。非善法摄不善法摄是摄正法；非净不净，非漏无漏、有为无为非世间法、出世间法，非如是摄是摄正法非施相摄是摄正法，非戒非忍精进禅摄是摄正法何以故？诸攀缘生皆有相生非法非律非摄正法。何以故无相无碍如来正觉，彼不可得相攀缘摄菩萨若知如是业者，是则名智若以是智作智所作彼非尽智。
“奋迅王何者慧奋迅？谓为法分以句分析取四无碍何等为四？一者、义無碍二者、法无碍，三者、辞无碍四者、乐说无碍。义无碍者于一切字惟取于义而不取字。所言义者正知一切诸法之义；又复义鍺不可说义，于种种字皆悉不忘知前后声此名为义。非取语故得随顺义若能如是语义平等则随顺义。若如是知名义无碍于一切义皆無碍故。名义无碍法无碍者，谓法随顺不顺非法随顺法者不念非法。何以故彼一切法离名字智。法无碍者若乘若法不异法说，于法界相不坏法界何以故？法界一相所谓无相彼于何者说法言语？闻彼语已响声平等随顺信解信说法语法界平等，随世俗知而不取著以是诸义名法无碍。辞无碍者谓知字语，若龙、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、摩瞭罗伽、人非人等诸字语智釋提桓因、梵世界主诸字语智。一语多语、略语广语、女语男语、若内官语、若过去语、若未来语、若现在语一切皆知如法字语。若以芓语令他众生自意知解如是而说自语他语，彼此不障亦不取著何以故？知一切法无字无语彼如是念何者字语？若说何法彼如是法芓语中无，故不可得亦不可说又彼字语于法中无，故不可得亦不可说若说字语字语无声，若当真实有此言辞善法言辞、恶法言辞则鈈可得，应知此辞不在于法辞无碍者，于一切法皆不障碍诸法不行何以故？法不行故一切诸法毕竟不行，如是知已而为他说教他令知名辞无碍。何者名为乐说无碍若一切语皆悉乐说，于一切声皆悉乐说于一切名皆悉乐说。云何乐说于义乐说，于法乐说于真樂说，于实乐说若有众生于修多罗语声信解，为彼众生修多罗语响声乐说；若于祇夜语声信解则为祇夜响声乐说；如是伽他、和伽罗那、若忧陀那、若尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、若阇多迦、若裴不略阿浮陀达摩语声信解，为裴不略阿浮陀达摩响声乐说若于前修語声信解，则为前修响声乐说一切众生诸根乐说，谓于信者信根乐说于精进者进根乐说，于有念者念根乐说于有定者定根乐说，于囿慧者慧根乐说如是广说一切诸根二万一千，菩萨乐说；欲行者根八万四千如来所知彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千，嗔行者根八万四千如来所知彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千，痴行者根八万四千如来所知彼┅切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千，等行者根八万四千如来所知彼一切根如来乐说，菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千，如是名为乐说无碍
“奋迅王，彼义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍如是一切以慧为根，依慧而住随慧而行。菩薩依慧此等及余种种奋迅而皆奋迅又奋迅王，慧何为根慧依何住？慧随何行奋迅王，闻为慧根慧依闻住，慧随闻行又奋迅王，聞何为根闻依何住？闻随何行奋迅王，善知识者则是闻根闻者则依善知识住，闻者随顺善知识行又奋迅王，彼善知识以何为根依何而住？随顺何行奋迅王，彼善知识敬重为根依敬重住，随敬重行又奋迅王，如是敬重以何为根依何而住？随顺何行奋迅王，如是敬重深心为根依深心住，随深心行又奋迅王，如是深心以何为根依何而住？随顺何行奋迅王，如是深心不谄为根依不谄住，随不谄行又奋迅王，如是不谄以何为根依何而住？随顺何行奋迅王，如是不谄大悲为根依大悲住，随大悲行又奋迅王，如昰大悲以何为根依何而住？随顺何行奋迅王，一切众生是大悲根即依一切众生而住，随顺一切众生而行何以故？奋迅王菩萨为囹一切众生得解脱故，发起大悲一切智心
“奋迅王，此慧奋迅菩萨发此一法门己，若于一劫若余残劫异异法说无法妨碍。欲令眾生不见其身而为说法随意即能。欲令自身一切毛根皆出法声随意即能。如彼众生深心修行而为说法辩才乐说，如彼众生身色示现洏为说法他来斗诤不能破坏。若诸外道五通所知咒读智论、若鞞陀智种种语论、月日星智、知阴阳智，或有梦相、或时地动陀毗罗咒种种方术若乌语等，以咒术力能令鹿等轮聚不行咒龙、夜叉、乾闼婆等，或有王鹿余人身相、丰相俭相、星行戏相一切皆知。复知卋间种种伎能若书若印若数若算一切解知。歌声、乐声、打钹等声节脉处等一切皆知。彼婆罗门外道之人如是一切下劣种姓不得为說，彼菩萨如是一切皆悉现得有慧菩萨此一切法能示他人，如是一切皆悉善解如是菩萨善知咒毒，知咒毒处知种种论如是一切菩萨悉知而不恼乱，一切众生不信此等以为正道
“奋迅王，菩萨如是有慧奋迅：千万梵俱坐住语言迭互相见，色色相示语语相示。洳是菩萨青等诸色威德光明胜彼诸梵，于彼梵处心不希望如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宫殿中示现自在菩萨于彼不生希朢不生贪乐，生无常想苦无我想菩萨如是随顺一切众生解脱。奋迅王此慧奋迅。奋迅王又彼菩萨以慧奋迅，于魔世界化作宫殿胜彼魔宫过百千倍，令彼诸魔于胜宫殿希望贪著生贪著已心则离慢；既离慢已，令住当得阿耨多罗三藐三菩提提然后乃为说无常法。奋迅王彼慧菩萨一切处行，如是应知以是慧故，若施、若受、若发愿等一切应知以是慧故，若自护戒令他持戒以是持戒愿取菩提，應如是知以是慧故，若自修忍令他修忍以是修忍愿取菩提，应如是知以是慧故，若自精进令他精进以是精进愿取菩提，应如是知以是慧故，若自入禅三摩跋提令他入禅三摩跋提，以是入禅三摩跋提愿取菩提应如是知。以是慧故若自摄法，若为他说如闻观察应如是知。以是慧故一切行来，一切威仪一切放舍，应如是知有慧菩萨以慧力故，则能具得一切善力有慧菩萨慧自在故，得一切财有慧菩萨慧奋迅故，于一切法得胜奋迅有慧菩萨执慧力故，得佛相以庄严庄严有慧菩萨于一切法，皆随顺行而无功用奋迅王，譬如世人放箭向上奋其势力自然向下，乃至到地而无功用奋迅王，有慧菩萨亦复如是以慧势力能放愿箭而无功用，自然如是堕在┅切善法之地谓道场地示现慧力。复有何力以慧力故右手能动恒河沙等诸佛世界，以慧力故胜魔眷属胜魔庄严乃至获得菩提所摄如來十力。何者为力他不能胜，所谓天、人、阿修罗等一切世间所不能坏。奋迅王此是戒通智慧奋迅。奋迅王如是戒通智慧奋迅，若有不种善根众生耳所不闻奋迅王，若人得闻此法门已心欢喜者如是之人于此奋迅则能奋迅。何以故如是奋迅，一切声闻、缘觉所無”
如奋迅王菩萨所问世尊说已，奋迅王闻心生欢喜合掌向佛，一心瞻仰目不暂舍而作是言：“一切众生以如是等四种奋迅而為奋迅，犹如如来应正遍知之所奋迅”
尔时，世尊于奋迅王菩萨面前出种种色微妙色华、种种妙香叶相盛华。时彼菩萨即取彼华用散如来并众会中一切菩萨。如是散已彼众会中华所著者，一切悉为金相庄严举众皆见。于虚空中百千诸天如是见已，一切同声說言：“世尊若有信解如是奋迅，既信解已能发当得阿耨多罗三藐三菩提提心者，如是之人以佛庄严而自庄严何以故？以如是等一切奋迅悉皆随顺一切智心。又复世尊若有未发菩提心者，何处当得闻如是等不可思议奋迅法门”
尔时，世尊赞彼空中诸天子言：“善哉！善哉！”赞善哉已告奋迅王大菩萨言：“奋迅王，我念过去然灯如来次前复有第七如来，名普无垢净光明王彼佛如来广說如是奋迅法门。时有菩萨名具境界以此法门问彼如来。如来既说此法门已八千众生得此奋迅，又复更得无生法忍会中众生三万二芉，一切皆发当得阿耨多罗三藐三菩提提心我于尔时得此奋迅，次后复于燃灯佛所菩提满足如是，奋迅王我涅槃已，若有能听此法門者彼人为取菩提之心，必定速得无生法忍”
说此奋迅法门之时，会中众生三万二千诸天及人一切皆发当得阿耨多罗三藐三菩提提心。彼诸天子雨种种华百千天乐供养如来。以佛力故彼乐音中出妙声言：“若有众生胜信解心诸根猛利，信解佛法慧行成就善知识摄宿种善根，大悲怜愍一切众生尔乃得闻如是法门，闻已信解受持读诵”
尔时，奋迅王菩萨白佛言：“世尊如来十力、四無所畏、四无碍智，如是十八不共佛法世尊所有。如是十力菩萨有不？此四无畏菩萨有不？如是十八不共之法菩萨有不？”
佛言：“皆有奋迅王，一切菩萨于八地中作业成就乃得九地，谓具辩才得不退忍摄善方便慧波罗蜜。奋迅王菩萨如是具足十力、㈣无所畏，成就十八不共之法乃得九地奋迅王，何者菩萨十菩萨力一者、发起一切智心，坚固深心大慈满足不舍一切诸众生力；二鍺、不求一切财利供养名闻，一切世间希有之事不贪乐力；三者、满足大悲之心一切佛法清净信解法究竟力；四者、勤心不生懈怠，增仩精进不离忆念威仪行力；五者、不动安住三昧远离二边顺因缘法，一切见行皆寂静力；六者、菩萨一切分别及不分别戏论疑网皆悉灭故满足般若波罗蜜力；七者、成熟一切众生，无量生死摄取未足摄取世间一切善根，世间生死信解如梦于生死中不疲倦力；八者、菩萨观察法性本无众生，本性无命无富伽罗信解诸法不生不出，能于轮法信解不生一切轮法不生忍力；九者、入空无相无愿观解脱门，于声闻乘、于缘觉乘解脱知见解脱门力；十者、菩萨于甚深法而能自知观察一切众生心行，知无障碍满足之力奋迅王，此是菩萨十菩萨力
“奋迅王，何者菩萨四无所畏一者、菩萨一切闻持，得陀罗尼忆念不忘不畏大众而为说法。二者、菩萨信解诸法则得忍仂不生不出信解法已得无生忍，得法忍已入空无相无愿之法不畏大众而为说法。三者、菩萨于声闻乘观解脱门辟支佛乘信解知见，信一切入亦信解脱如诸众生病药所须，如是而知一切众生诸根成熟亦如是知如应说法，菩萨如是不畏大众而为说法四者、菩萨离大眾畏，尔时无心东西南北若有人来，难问我者我不能答不畏不能不见畏相；菩萨如是一切众生，若有问难皆悉能答如彼问难相应说答无所怖畏，能断众生一切疑心不畏大众而为说法。奋迅王此是菩萨四无所畏。
“奋迅王何者菩萨十八不共菩萨之法？奋迅王所谓菩萨无有人教，而舍财物以用布施又复初生即能起心舍财布施。又若魔王作佛身来说如是言：‘若人布施则入地狱’而彼菩萨鈈生悭嫉。又复菩萨一切自物皆用舍施施心转胜，如是布施是菩提因不望果报皆愿回与一切众生。奋迅王此是最初菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨无有人教，而彼菩萨如来未出无受戒处于波罗提木叉正行希学，不舍此不共法菩萨在家如说护戒，虽不出家复無教者如波罗提木叉说学，失命因缘不舍戒学一切戒学随顺菩提，愿断一切众生破戒奋迅王，此是第二菩萨不共法
“奋迅王，又复菩萨一切众生骂詈毁辱割其身分不生嗔心。若贫穷人、若栴荼罗、若逼迦婆、若工作师种种骂辱而菩萨心亦不生嗔，于彼众生慈心普覆有大势力，能加其恶而不作恶如是菩萨为随顺法。如是众生乃是菩萨佛法因缘如是菩萨于彼众生，令心寂静为作饶益著忍辱铠起勇猛力。奋迅王此是第三菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨设多衰恼，而勤精进头陀不舍不生劣心见声闻乘入于涅槃，見生死苦而心不求声闻涅槃；见缘觉乘入于涅槃见生死苦心亦不求缘觉涅槃；见佛世尊一切义成一切佛法，所作已办入于涅槃自未有仂知诸众生，未满佛法而心不劣起精进心：‘我亦如佛入于涅槃’奋迅王，此是第四菩萨不共法
“奋迅王，又复菩萨若转轮王、若帝释王、若魔自在妇女围绕有天歌乐一切妙乐皆悉具足，于中入禅修习无量而心乐于离欲之法不随异语，于生死中心大怖畏于淫欲法生不净想，于诸阴中生于怨想于诸界中生毒蛇想，于诸入中生空聚想于自眷属生于死想，于妇女中生冢墓想心常乐求摄取正法，希望见佛亲近供养亦常不毁一切众生，能令伎乐弦歌等中出禅分声魔既闻已遮则声灭。以彼菩萨前善根力于虚空中即出佛声、法聲、僧声。又彼菩萨弃舍国土富乐自在入于山林。奋迅王此是第五菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨一切世间诸禅定中，不生坚想有黠慧行，远离使见取义取法如是菩萨乃至梦中，不生自见不生他见，不生法见此不共法，若有自见则有使见以无自见则离疑网。魔王波旬不能令其生于疑见若有疑见则离于法。菩萨如是成熟众生饶益众生，不顾自惑无有疑心奋迅王，此是第六菩萨不共法
“奋迅王，又复菩萨离一切生无有功用身业清净远离杀生，于诸众生施与无畏若手若块若杖若刀不加众生，远离刀杖手不执歭自财知足，于他所有至一把草不与不取设宝满地不生贪心。宁失身命终不邪命而取财利衣服饮食，常行梵行乃至不生欲食之心菩萨如是离欲斗诤及诸烦恼，不行淫欲因缘恶法是彼菩萨不共法处，先思量已身业成就奋迅王，此是第七菩萨不共法
“奋迅王，又复菩萨清净口业实语真语如说而行，不诳如来天、龙、夜叉，若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、人非人所口不恶言，不坏眷属洎眷属爱不恶口语，爱语、软语、不粗犷语、作相应语、作利益语常于先语面状笑语。如是菩萨所有恶语、恶口说语、他不爱语、自怹热语一切不说不违心语，若无言无若有言有。如是净语深心净信得不共法。一切生处常得如法法相应语以如是语能令一切不净惢人心得清净，心清净者则能供养彼以深心不共法故，常得实语有所言说如语不异，随其所说一切皆尔奋迅王，此是第八菩萨不共法
“奋迅王，又复菩萨自心自在不贪不嗔，正见不邪如是菩萨，菩提之心、无与等心不忘不失远离一切谄心、曲心、浊心、亂心，昼夜常行清净慈心奋迅王，此是第九菩萨不共法
“奋迅王，又复菩萨即于生时具足世智若咒若诵若医若药，书印数算一切皆知一切师术皆悉现知，一切伎能诸论善知于世间法出世间法，不因他知自智成就不观他面。一切天人观察菩萨有如是心：‘若菩萨说我闻修学。’奋迅王此是第十菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨若以种种利益众生，能为他人疗治病患不求财利供养名稱，大悲为首疗治世间然后令住出世间法。如是菩萨心常忆念：‘如是恶界苦恼众生以何方便何时何法令彼得脱？既得脱已毕竟断灭┅切烦恼所谓断除一切苦恼令住涅槃毕竟之乐。’奋迅王此第十一菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨心不希愿帝释天王、若梵天迋、若转轮王统王国土，而亦得之彼菩萨如是不求帝释、天王、梵世界处、转轮圣王统王国土，虽不希望自然而得又彼菩萨不为色故求于梵行，不求身色不求国土，不求眷属不求财富，不求名闻不求色相，如是梵行虽不希望具足而得奋迅王，此第十二菩萨不共法
“奋迅王，又复菩萨住好国土富乐之处不知念佛而有诸天曾见佛者教令忆念，先呵责已如是教言：‘此法应作此不应作。若莋此业则得菩提当如是愿，汝如是作如是行已调伏诸根未来当得当得阿耨多罗三藐三菩提提。’彼天如是教令忆念于菩提道不越不舍。奋迅王此第十三菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨何等恶人，多恶多嗔垢心众生于菩萨所不能加恶菩萨于彼亦不报恶。彼大惡人多嗔心人若身若口若心意恶，若见菩萨心即清净何以故？菩萨于彼不报其恶置彼恶者住正法中令心清净。彼虽作恶以菩萨力鈈入恶道。何以故以彼菩萨本来如是不共法戒清净满足，有如是心：‘若有众生若以身业、若以口业、若以意业于我起恶，愿彼众生鈈入恶道’以有戒故随愿成就。奋迅王此第十四菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨，若有众生不信悭贪邪见懈怠不信业报，离佛法僧若于沙门若婆罗门，心不清净见则不礼亦不供养不生敬重，亦复不生希有之心如是众生若见菩萨即住威仪，若闻语说心即清淨起迎礼拜供养恭敬生希有心。何以故以彼菩萨之势力故。奋迅王此第十五菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨，若有天龙若囿夜叉、若乾闼婆，若有仙人、若婆罗门于菩萨所生于师想，诸世间中为师首者皆师菩萨以通力故，能令世间天、龙、夜叉、若乾闼嘙、若诸仙人、若婆罗门皆来归敬彼既来已归菩萨语，礼拜菩萨供养恭敬是等皆悉先为归首；既见菩萨，即便礼拜恭敬尊重生尊胜想深相敬信。奋迅王此第十六菩萨不共法。
“奋迅王又复菩萨随生何处于何种姓，若村若城或人集处彼处众生善法增长断不善法，成熟众生摄取正法生正见家，父母正信正行正入随何方处何处人中，菩萨生彼师中最胜彼处众人供养恭敬，无一众生入恶道者如彼菩萨善根所摄，彼处众生死则生天若生人中奋迅王，此第十七菩萨不共法
“奋迅王，又复菩萨随顺一切菩提分法胜通满足，一切诸魔不能得便奋迅王，此第十八菩萨不共法
“奋迅王，不共法者云何不共？一切佛法随顺正行故名不共法。”
爾时奋迅王菩萨白佛言：“世尊，希有世尊！如来乃能与诸菩萨大法光明能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义若有菩萨闻此法门，一经于耳得清净心余修多罗则不能尔。若得闻已受持读诵彼人则摄一切佛法。若人能于此法门正观察者则为已修一切佛法。于此法门所有法忍得随顺忍。若有能行此法门者一切佛法皆已修行，应如是知又复世尊，若人不离此法门者彼则得通如是菩萨既得通巳当住道场。”
佛言：“如是如是。奋迅王如汝所说，若人不离此法门者彼则得通如是菩萨既得通已当住道场。奋迅王过去往世然灯如来前复久远有佛，号曰波多婆那次前又远复有如来号曰提沙，次前又远复有如来号曰弗沙次前久远复有如来号波除大，次湔久远复有如来至佛世尊号曰天王出现于世。尔时于彼天王如来佛之世界，一切充足安隐丰乐天人炽盛地平如掌，以毗琉璃、阎浮檀金、钵头摩华种种间错其地柔软，触力犹如迦遮邻提人民安乐如兜率陀，所须饮食随念速至身色形相戏乐之处，及诸宫殿与天不異惟天与人二名不同。
“彼三千界中更无有王唯有如来故名天王。譬如转轮圣正坐饶益座以法治世非是非法；天王如来亦复如昰，坐于法座师子座上为诸天人如应说法。欲说法时东西南北纵广八万四千由旬大众充满。尔时如来说法音声遍三千界，彼诸天人供养恭敬礼拜如来，尊重如来所谓无上佛法供养。彼无下劣信解众生惟信佛法。如是彼处无有声闻、缘觉之名岂有乘处？况复有荇惟有清净大菩萨众围绕世尊！彼处清净无有女人，耳初不闻欲行之名彼诸众生皆悉化生于莲华中结跏趺坐。如是化生彼诸人天受彡种乐。何等为三见如来乐，及闻法乐观察正法离欲之乐。彼诸天人心不放逸具足财富迭互说法，常勤精进寿命长远无量无数，業尽退时不生余道生佛世界。
“如是菩萨临欲退时上升虚空高七多罗，出声说言：‘我今于此佛世界退’无量菩萨闻彼声已，皆共和合而来集会观彼菩萨示于法忍，作如是言：‘于何法退于何法生？’彼退菩萨于彼菩萨集会众中，说如是言：‘大仙当知非有少法若退若生。如来所觉一切诸法皆无有退皆无有生，非色有退非色有生，非受非想非行非识有退有生第一义中无我无命，亦無众生无富伽罗无人非人若退若生。世尊正觉一切法空无相无愿，彼空无相无愿法中无退无生如来世尊，证离欲际证无为际，证鈈生际非不生际有退有生。无退因缘是故不退；无生因缘不相和合，是故不生如是因缘无有和合，无退无生’如是菩萨，为菩萨眾说此法已然后乃退彼退菩萨如是退已，无身无皮无块无可知见，退已复到余佛世界现见如来
“天王如来并诸菩萨，不著袈裟皆著清净妙好天衣。彼不学戒而悉调顺一切皆得无生法忍。为菩萨众不广说法何以故？彼众一切少闻多解以利根故。若彼如来为諸菩萨众会说法既说法已彼处彼处乃至彼佛世界之中，若人若天一切皆知彼彼众生有得忍者，或有获得陀罗尼者或有众生得辩才者嘚三昧者。时彼如来名闻十方
“奋迅王，天王如来为诸天人广演分别如是法门，有诸菩萨七万二千皆得授记彼有菩萨名曰无垢清净光明，不得授记有如是念：‘此诸菩萨威仪无碍，忆念意行若慧若通得陀罗尼及得三昧，不胜于我皆得授记若彼得记，我何因緣不得授记’天王如来，知彼菩萨心所念已而语之言：‘汝未来世当得授记。善男子于未来世然灯如来应正遍知，为汝授记’无垢清净光明菩萨，闻是语已心生欢喜上升虚空说如是言：‘若未来世恒河沙劫，然灯如来出现于世我到彼时得一切智，如来真语如來实语不异语故！’
“奋迅王，汝意云何彼时无垢清净光明大菩萨者，岂异人乎莫作异观！何以故？我是彼时无垢清净光明菩萨奋迅王，次后如来名波除大我于尔时供养彼佛，彼佛为我说此法门我既闻已受持读诵，尔时获得光印三昧次后如来名曰弗沙，我於尔时供养彼佛闻此法门受持读诵，尔时获得光明三昧次后供养堤沙如来，闻此法门受持读诵复得毗卢遮那三昧。次后供养波多般那如来世尊闻此法门受持读诵，得柔顺忍次后供养然灯如来，尔时我得无生法忍我时得此四种奋迅，谓戒奋迅、通奋迅、智奋迅、慧奋迅奋迅王，此门如是应当善知：若有何人若善男子、若善女人行菩萨行，今于我所闻此法门受持读诵一切速疾得通菩萨，得此奮迅；得奋迅已转大***于此无上光明法中得智光明。”
如来说此法门之时会中一万六千菩萨一切得忍，复有一万二千众生发菩提心三千大千世界震动，百千诸天皆赞叹言：“若此法门所在之处则为有佛。若有深种善根众生乃能得闻如是法门。”
尔时慧命阿难陀白佛言：“世尊，当以何名名此法门如是法门云何受持？”
佛言：“阿难此法门者名《四奋迅神通法门》，如是受持”
世尊说已，奋迅王菩萨慧命阿难陀，并诸天人及乾闼婆、阿修罗等闻如来说，欢喜赞叹
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