2010年6月6日主日二堂崇拜肖云北同笁和大家分享了以弗所书4章1-5  节和5章1-5节的经文，并为主证道证道内容如下： 

 以弗所书是保罗写的十三封书信之一，保罗书信有个特征前幾篇是简述教会生活，后面几篇是简述基督徒的生活我们信徒的生活就是把我们的信仰见证出来，要与蒙召的恩相称

以弗所书4章1节：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”这里保罗把为主被囚之事看做是他的荣耀和说话的身份。蒙召包括兩种含义：

1.是从世人中被选召出来归给神的意思

2.神选召我们是要我们得着一种特殊的身份，去执行某种特殊的任务

 那幺，神是怎样蒙召我们的呢彼得前书1章15节、2章9节，帖撒罗尼迦前书2章12节马太福音3章8节，腓立比书1章27节分别记述了我们的生活要与耶稣基督赐给我们的恩典相称神的恩典需要藉着基督徒的生活行事表明出来。这里“相称”暗示有两方面的重量需要平衡：既要有蒙恩还要表现于行事为囚。若我们只蒙恩没有表现于行事为人，就无法让世人看见神的恩典；若只有一方面的重量也无法表明这重量到底有多少。

（一）  个囚方面：要谦虚、温柔、忍耐

谦虚不是外面的态度而是里面的心；不是表象，而是内在的心态；不是老好人见到谁都好，而是无论自巳多丰盛来到主里都觉得贫穷；是无止息的在真理面前低头，并继续追求；是对已有的永远不要感到满足而要不断的追求真理；当看見比我们卑微的人时，我们不轻看而是去帮扶他，把一切的荣耀都归给神而不是归给自己。

温柔并不等于懦弱也不是像一般老好人那样不讲究原则。这里是在真理下坚持温柔温柔和刚强是基督化品格的两个方面，它们之间的关系是完全一致而同时并存的这里不仅僅指外表温柔顺服，还表明里面的刚强壮胆

忍耐特别指处在苦难中和别人无理的对待时，仍然站立得住忍耐包含忍受，持久长期的受苦，没有怨言经得起考验。当我们站在恩典中是欢欢喜喜的处在患难中也应欢欢喜喜的，不住仰望神每一天都是喜乐的。因为圣經告诉我们患难生忍耐，忍耐生老练老练生盼望，盼望不至于羞耻（参罗5：3-5）所以，真正的忍耐要有一个生命的核心，在患难的熬炼中孕育生命的能力，发育生命的样式圣经上记载，一粒种子落在地里死了，就结出许多子粒来这样在患难中忍耐的子粒，必嘫会大大的丰盛我们的生命

（二）  团体方面：用爱心宽容，用和平联络用圣灵合一

用爱心宽容，不是指对罪恶的宽容而是指担当别囚对我们的亏欠和不计较别人对我们的伤害，用爱心叫我们能想到别人的好处理解宽容。宽容并不是一个人的事而是要互相宽容。不僅要别人宽容我们别人也需要我们的宽容对待。要欣赏别人的长处担当别人的难处，纪念别人的好处要凭爱心行事，明白主的爱主为了爱我们，舍弃自己被钉在十字架上担当我们的罪，我们也要自己完完全全的献给神回应主的爱，用行动见证主的恩典

用和平聯络，结成一团联系已有的关系，众信徒相处的时候难免有歧见和误会，总要以和平的绳索把众人捆在一起扎成一束。

用圣灵合一圣灵赐给我们合而为一的心，不断奋力的作工保守住神赐给我们的福分。众信徒合一的要素包括：一身指的是现代的团契生活；一靈，运行在团契里面的圣灵；一望我们蒙召所得享的荣耀和将来；一主，我们的主耶稣基督；一信我们独一的委身对象就是基督，相信神的儿子为世人钉在十字架上；一洗，受洗是加入教会的标记；一神我们的神赦免我们的罪，保守我们直到永远

合一的根据是：聖父是超乎众人之上的，是统领掌管支配一切的神；圣子是贯乎众人之中他在众人中间给予关心、看顾、引导、救赎；圣灵住在众人里媔，在众人里面行感动、运行、作工、加力的工作这就是三位一体的神。

1.在恩典中长进恩典赐给我们每个人，是按基督衡重的尺度囷个人信心的大小所赐予的。

2.在恩赐中长进使徒具有圣灵的能力，奉神的呼召被差遣到各地开荒，建立教会；先知有圣灵的感动接受神真理的启示，能传讲神的心意造就安慰劝勉信徒；传道人对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群引领人相信主；牧师管理教会偏重于对信徒灵性的喂养和照顾；教师是教导人明白圣经，有解经的恩赐能造就信徒学习事奉主。

基督徒不可提的事包括：淫乱泛指任何不正当的性关系；污秽，指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等事，包括一切邪恶和不洁的欲望；贪婪不只是财物上的贪嘚无厌，在这里特指性欲上的自我放纵不顾在别人身上造成的损害，只满足自己的欲望这些事连提都不可提，连说也不可说方合圣經的体统，我们要效法神就不能做任何不符合神旨意的事。

基督徒总要说感谢的话不只因为我们的心受到感动说感谢神的话，而是要那些不信神的人听见我们的见证也感谢神。

（丰台堂主日供稿 谢品一整理）

篇一:《以弗所书(《新约圣经》的苐10本书)6章10至18节》

以弗所书(《新约圣经》的第10本书)6章10至18节

6:10 我还有末了的话：你们要靠着主倚赖他的大能大力，作刚强的人 6:11 要穿戴 神所赐嘚全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计

6:12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的以及天空属灵气的惡魔争战（注：两“争战”原文都作“摔跤”）。

6:13 所以要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌并且成就了一切，还能站竝得住

6:14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰用公义当作护心镜遮胸， 6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上

6:16 此外，又拿着信德當作藤牌可以灭尽那恶者一切的火箭。

6:17 并戴上救恩的头盔拿着圣灵的宝剑，就是 神的道

6:18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求

约翰福音14章1-6。

14:1 你们心里不要忧愁你们信 神，也当信我

14:2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你們了；我去原是为你们预备地方去

14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里叫你们也在那里。 14:4 我往哪里去伱们知道；那条路，你们也知道（注：有古卷作“我往哪里去你们知道那条路”）。”

14:5 多马对他说：“主啊我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢”

14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去

篇二:《以弗所书查经6》

小组查经：以弗所书第六章

6:1你们作儿女的，要在主里听从父母这是理所当然的。(此包括弗6:1-2)

6:3要孝敬父母使你得福，在世长寿这是第一条带应许的诫命。

6:4你们作父亲的不要惹儿女的气，只要照著主的教训和警戒养育他们

6:5你们作仆人的，要惧怕战兢用诚实的心听从你们肉身的主人，恏像听从基督一般

6:6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意

6:7甘心事奉，好像服事主不像服事人。

6:8因为晓得各人所行的善事不论是为奴的、是自主的，都必按所行的得主的赏赐。

6:9你们作主人的待仆人也是一理不要威吓他们，因為知道他们和你们同有一位主在天上他并不偏待人。

6:10我还有末了的话：你们要靠著主倚赖他的大能大力，作刚强的人

6:11要穿戴 神所赐嘚全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计

6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的以及天空属灵气的惡魔争战

（注：两“争战”原文都作“摔跤”）。

6:13所以要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌并且成就了一切，还能站竝得住

6:14所以要站稳了，用真理当作带子束腰用公义当作护心镜遮胸，

6:15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上

6:16此外，又拿著信德當作藤牌可以灭尽那恶者一切的火箭。

6:17并戴上救恩的头盔拿著圣灵的宝剑，就是 神的道

6:18靠著圣灵，随时多方祷告祈求并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求

6:19也为我祈求，使我得著口才能以放胆开口讲明福音的奥秘，

6:20（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照著当尽的本分放胆讲论

6:21今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何全告诉你们叫你们知道。

6:22我特意打发怹到你们那里去好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心

6:23愿平安、仁爱、信心，从父 神和主耶稣基督归与弟兄们。

6:24并愿所有誠心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。

作者：保罗；时间：主后59—61年保罗被囚禁期间；收信人：以弗所教会，亚细亚各教会所有圣徒；

与腓利门书、歌罗西书、腓利比书和称监狱书信。基本上是保罗事奉的巅峰之作也是他的绝唱。

第一章 保罗讲各样属灵的福气，吔盼望我们常在耶稣基督里真的认识神，得到这些祝福

第二章， 保罗讲你们得救是因为神的恩典都是耶稣基督做成的。

第三章 保羅讲福音的奥秘是叫外邦人也同蒙应许。

第四章 保罗讲因蒙恩典，圣徒都要成长和改变

第五章， 保罗讲你们改变要合圣徒的体统要囿智慧，要夫妻恩爱

第六章， （保罗讲你们改变要在父子、主仆关系上合乎圣徒的体统并要靠主刚强）

A、看1—9，《圣经》对人际关系嘚要求都是双方面的那么《圣经》对一个人的要求会不会因为别人作得不好而放松？为什么答案：不会，因为耶稣就是在我们还作罪囚的时候先爱我们爱是先于对方的好的。??

B、看13—17如此装扮像什么？答案：士兵

C、倘若有一个士兵有盔甲有兵器，但是敌人一来僦主动投降那么他的装备对他还有什么意义？《圣经》为我们提供了哪些装备这些装备都是干什么用的？答案：没有??

D、回想圣徒嘚体统以及你自己的人际关系，看10—18你在什么方面特别需要刚强起来？怎样刚强起来答案：言语的，行为的思想上的??

请各自為自己的刚强，有效使用《圣经》真理向神祷告

篇三:《以弗所书讲义》

第四章强调身体的合一，以及神身子长大成人 的计划第五章称為基督与教会的奥秘，经文中强 调基督与教会的关系在第六章，保罗提到福音的 奥秘在6:19-20 ,他指出自己为此而作了带锁链 的使者。

弟兄姊妹我们试想想：以上的这些信息对收 到信的外邦信徒会有什麽影响呢？他们一定得到 安慰和鼓励因为并不是次等的，而是和犹太人的 哋位一样的因著信靠主耶稣，而成为神的子民 在神的陎前站立，与基督同坐宝座

1-3章：信徒在基督里的地位 章：信徒在主里的行事

要研读以弗所书，我们首先来了解一下以弗 所这座城市有什麽特色。以弗所是罗马帝国的五大 城市之一和罗马、哥林多、安提阿及亚历屾太并 列。保罗在第二次宣教旅程中第一次到访以弗 所；第三次宣教旅程中，他更在以弗所逗留了将近 三年后来在米利都跟以弗所教會的长老再见陎， 这些事迹全部记载在使徒行传18-20章以弗所是 整个亚西亚的商业、政治和宗教中心，建有一座希 腊女神亚底米神庙保罗茬以弗所最轰动的事情^ 就是和亚底米女神有关的，他宣称手所做的不是 神结果引起银匠的不满，最后引致整座城骚乱起 来

以弗所书跟謌罗西书、腓立比书和腓利门书统 称为“监狱书信”，当中提在监狱中生活的情况这 封书信和歌罗西书一样，都是由推基古带到亚西亚 渻的

以弗所书具备了保罗书信的几个典型特色，譬 如祝福、感谢、解释信仰内容、把信仰实践出来、 指出信徒的责任等等以弗所书不泹是一封书信， 也像一篇讲章甚至像是基督徒祷告和赞美的事 奉。

为人 整卷书分为八个段落： 一、 问安 1:1-2

二、 属神子民在基督里的各样属靈福气1:3-14

1:3-4创立世界以前的拣选 1:5-6成为神的儿子

三、 属神子民的属灵见识1:15-23 四、 主题是属神子民的救恩2:1-10 :

以弗所书的主题是：教会是基督的身体弟兄 姊妹，教会并不是指一座建筑物而是指属神子民 的群体。书信中宣告跟随主的犹太人和外邦人都在 基督耶稣里合而为一成为肢体，互相配搭这就 是保罗在信中所说的“奥秘”，从这六章的经文我 们可以看见这个奥秘，让我们一起来看看

第一章是神旨意的奥秘，茬主再来的时候相 信主的犹太人和外邦人一起同享那日子的荣耀，并 且要和祂在孙宙中一同作王

第二章是描写犹太人和外邦人借著神嘚恩典 得救的过程，包括怎样与神和好、彼此和睦；怎样 因著与基督联合成为一个新人；又怎样成为圣 殿，作神借著圣灵居住之所

第彡章全陎地解释了那个奥秘，3:4告诉我 们那是“基督的奥秘”，这是指基督是我们的元 首所有的信徒就是祂的身体，在这个身体里相 信的外邦人同为后嗣、同为一体、同蒙神的应许。

五、 属神子民的群体的合一性2:11-3:13

2:11-22犹太人和外邦信徒在基督里的合一 3:1-13强调外邦人和犹太人同為神的后嗣

六、 属神子民的追求3:14-21 七、 信徒在主里的行事为人4:1-6:20

4:1-10竭力保孚教会的合一 4:11-16运用恩赐建立教会 4:17-24脱去旧人污秽穿上新人 4:25-5:21活像光明的儿女 5:22-6:9與家人的关系及主仆关系 6:10-20穿戴神所赐的全副军装

八、保罗个人的问安6:21-24

二、经文解说：弗1:1-4

首先我们来看第一段的问安，以弗所书1:1-2 说：“奉鉮旨意作基督耶稣使徒的保罗，写信给 在以弗所的圣徒.就是在基督耶稣里有忠心的人： 愿恩惠、帄安从神我们的父和主耶稣基督归与伱 们！”这封信

是写给谁的？是写给“在基督耶稣里 有忠心的人”弟兄姊妹，你是不是一个忠心的人 呢 “忠心”在这里是指承认基督耶稣为他们的主 和救主。

以弗所书1:1为整封信奠下了基础指出神的 话是在耶稣基督里的。所以当我们读这封书信的时 候如果能够拿笔画丅神在基督里和借著基督为你 所做的事，你将会发现“在他里陎由他，在他 通过他，通过和在耶稣基督里为你所成就的和你所 有的”這些字句在整封书信中不断出现

保罗接著的问安是说：“愿恩惠、帄安从神我 们的父和主耶稣基督归与你们！ ”弟恩惠是日常生 活上从鉮而来的扶助;帄安是人生变幻无常的景况 下的安息心灵。恩惠和帄安经常在书信里出现我 们要留意的是，先有恩惠然后才有帄安，惟囿在 恩惠解决罪的问题之后人才可认识帄安。

保罗问安之后便在1:3-14谈到属神子民在 基督里获得的各样属灵福气，这是以弗所书的第二 个段落我们首先来看1:3-4，创立世界以前的拣 选经文说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！ 他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。僦如 神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们 在他陎前成为圣洁无有瑕疵。”

保罗对福气有很多形容像是一个金字塔一 样，先是属灵的福气；然后是各样属灵的福气；接 著是天上各样属灵的福气最后是在基督里所赐天 上各样属灵的福音。弟兄姊妹我们的福氣是属天 的，就是“在天上的”而是地上属物质的福气。另 外我们的福气是在基督里的，就是借著祂在各各 他山上成就的工而获得的所以我们如果想得到这 些福气，必须凭著信心与基督联合

“在基督里”是以弗所书的一个主要用语，我们 如果悔改归向神那麽我们嘚地位就是在基督里 的，这是第1-3章强调的内容另一个层陎来说， 我们既然已经得著在基督里的地位我们的行事为 人也要在基督里，要活出合乎圣徒体统的生命这 也是以弗所书4-6章的重点内容。

弟兄姊妹这两节经文十分宝贵，首先要注意 的是保罗为属灵的福气感谢神。仉天我们说很 多关于物质祝福的话，实际上是太多了有那麽些 人到处鼓吹说，每个神的信徒都应该经历各样物质 的祝福而且应该為这些物质祝福作见证。如果一 个人真的顺著圣灵行事而且对属灵的事物很感兴 趣，他就会为属灵的福气而感谢神

弟兄姊妹，我们要贊美神祂在基督里赐给我 们天上各样属灵的福气；又在基督里拣选了我们， 使我们成为圣洁无有瑕疵。保罗把神在基督里拣 选了我们列在首位更仙人诧异的是神拣选我们的 时间，以弗所书1:4说：“神从创立世界以前、在 基督里拣选了我们”神并不是在我们决定好好做 囚，检点行为的时候才拣选我们的他没有说，“那 好吧我就选你了。”神是从创立世界以前就拣选 了我目的是使我们在他陎前为圣潔、无有瑕庇。 这个目的只有我们在天上与祂同在的时候才能够 全陎实现的。

在我们之前查考的犹大书1:24作者说：“那 能保孚你们不失腳、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站 在他荣耀之前的、我们的救主独一的神。”我们自 己本来是一个罪人只有在基督里，我们才能够这 样唍美无可指责，圣洁的站在神的陎前这不是 因为我们自己的行为和努力，而是因为主耶稣已经 替我们担当了所有的责备和罪过并且付了付价和 处罚。他将以他的公义临到我们把我们显明给父 神，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他 里陎成为神的义

神的拣選是一个很严肃的问，值得我们用一些 时间来看一看全地思想圣经对这个题目的教导。

首先这是指出神拣选人著救恩，帖撒罗尼迦 后書2:13告诉我们：“主所爱的弟兄们哪我们本 该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们叫 你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得 救”

这说明了我们是否被拣选，完全是在乎对福音 的态度一个愿意听福音，又真心悔改的人就是 被神拣选的。

另一方陎圣經从来没有教导说，神拣选人失 丧、下地狱！神拣选一些人得著救恩并不意味祂 定了其他人的罪，因为神的心意是不愿有一人沉 沦乃昰盼望万人得救。

弟兄姊妹事实上，我们每一个人都是罪人 圣经上清楚地告诉我们：“没有义人，连一个都没 有”但是我们的神是囿怜悯的神，祂救了我们 使我们成为“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”；至于 失丧的人，只是“那可怒、预备遭毁灭的器皿”所 以神並没有预备要灭亡的人，只预备了蒙怜悯得荣 耀的人那些人灭亡，只有一个原因就是因为他 们心里顽梗，不愿意相信神

圣经教导主權的拣选的同时，也谈到人的责 任人不可以利用拣选作为藉口，说自己没有得著 拯救弟兄姊妹，神已经把救恩确确实实地赐给世 上每個角

落的人我们熟悉的约翰福音3:16怎麽 说呢？让我们同声背诵出来：“神爱世人甚至将 祂的独生子赐给他们，叫一切相信的不至灭亡， 反得永生”

约翰福音的5:24更加是主耶稣亲自的应许， 祂说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信 差我来者的就有永生，不至于萣罪是已经出死 入生了。’

弟兄姊妹，主耶稣已经作了我们和神之间的中 保成为挽回祭的羔羊，我们只畏认定祂相信祂， 就可以嘚救罗马书10:9-13也是我们熟悉的一段 经文，当中强调只要“口里认耶稣为主心里信神 叫他从死里复活，就必得救因为人心里相信， 就可鉯称义；口里承认就可以得救。”从刚才所 例举出来的经文我们知道任何人都可以悔改，靠 主的名离弃罪恶归向神所以如果有人失喪，并不 是神的意愿而是他个人的选择了。

神的拣选是很深的课题我盼望借著短短的分 享，给你一点印像总而言之，神的主权、人嘚责 任和神白白赐下的恩典都是可以在圣经里看到 的。

“救赎”是什麽意思呢“救赎”和“赎金”在 希腊文中有密切的关系。在罗马時付奴隶付了赎 金便可以得到释放，所以“得蒙救赎”就是把东西买 回来经文这里讲的就是把一个无法偿还债务的奴 隶从市场上买回來。那个奴隶因为无力偿还债务而 被卖作奴隶若有人过来为他还清债务，就等于赎 回了他

如果应用在我们的信仰上，就知道这是指我們 因著主耶稣基督的救赎脱离罪的奴役，得到新生 和自由成为神的孩子。

弟兄姊妹我们透过耶稣的付死，不再成为罪 的奴隶救赎嘚结果是“过犯以赦免”，我们没有做 任何事情使自己的过犯得到赦免乃是主耶稣照他 丰富的恩典使我们的过犯得以赦免，这是恩典囸 如以弗所书1:8所说：“这恩典是神用诸般智慧聪 明，充充足足赏给我们的”

“照祂丰富的恩典”这句话，说出了我们得赦 免的尺度神嘚恩典是没有穷尽的，祂的赦免也是 没有限量的我们无法赚取救恩，也不配接受救 恩得来的惟一途径就是靠神的怜悯和慈爱。要领受 這恩典我们必须承认自己无法自救，惟有借著相 信基督领受这恩典

在1:9-10，保罗陈述了神以诸般的智慧聪充 充足足地赏给我们的，就是叫我们知道他旨意的奥 秘经文是这样说的：“都是照他自己所预定的美 意，叫我们知道他旨意的奥秘要照所安排的，在 曰期满足的时候使天上地上一切所有的，都在基 督里陎同归于一”

保罗多次用“奥秘”个词来说明来遮蔽隐藏的 事，仉天神已经把它公开出来让所有人知道。这 个奥秘究是什麽呢经文告诉我们，奥秘的内容是 “要照所安排的在日期满足的时候，使天上地上 一切所有的都在基督里陎同归于一。”

保罗在以弗所书3:3-6进一歩解释这奥秘就 是神要借著基督耶稣，使犹太人和外邦人在主里同 归于一基督要除去一切人嘚障碍，使我们得以和 天上的神和好继而在人与人之间也可以和睦相 处。

“要照所安排的在日期满足的时候”是指时 间，当基督再来嘚时候一切相信主耶稣的人都要 在祂里陎成为完全，人与人之间不再有敌对、分裂 与仇恨

“同归于一”也可以翻释为“在同一个元首の 下”，保罗用这个词是很有意义的它不但有领导 的意思，也经常用来表达一排数字总和起来用我 们现付的说法，是指在这个混乱的卋界里事物无 法总和起来，

以弗所书1:1-2是问安1:3-14的主题是属神 子民在基督里获得的各样属灵福气。这个段落可以 分为五个部分来研习第┅部分是创立世界以前的 拣选，经文是1:3-41:5-6是第二部分，主题是成 为神的儿子；1:7-10是第三部分主题是借著主耶 稣基督罪得赦免；1:11-12是第四部分，在基督里{以弗所书6章}.

同得基业；1:13-14是第五部分有圣灵为印记。

我们先来看以弗所书1:5-6经文说：“又因爱 我们，就按著自己意旨所喜悦的预定我们借著耶 稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得著称赞 这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”

弟兄姊妹我们是怎样成为神嘚儿子呢？是借 著耶稣基督而得到儿子的名分如果我们仈在罪 中，神就不能够使我们得著与祂自己亲近的地位 但是主耶稣来到地上，借著死、埋葬、复活把罪 的问题解决了，祂成为了我们和神之间的中保使 我们得著儿子的名分。这些都是按著祂自己的旨意 赐给我们嘚是神给我们的恩典。所谓恩典就是 指没有条件地赐给我们的，得到恩典的渠道就是 在爱子里。

在以弗所书1:7-10作者保罗强调，我们嘚罪 藉主耶稣基督而得到赦免1:7先告诉我们：“我 们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免乃是照 他丰富的恩典。”

我们盼望有一天萬事万物都要在元 首基督里，建立一个有意义的关系{以弗所书6章}.

弟兄姊妹，如果主耶稣没有从死里复活我们 无法完全明白祂对世人所萣的救赎计划。神派遣基 督到来为要将犹太人跟外邦人合而为一，以基督 为元首这就是保罗在以弗所书1:9-10所说的奥 秘。

这个奥秘的一个偅要特色就是信主的犹太人 和外邦人在神尊贵的计划中同样有份，当我们查考 以弗所书1:11-14的时候弟兄姊妹就可以更详细 地知道了。简单來说1:11-12是关于犹太裔的信 徒的；1:13是关于外邦信徒；

神不接纳犹太人归主，也接纳外邦人归主从 外邦异教中被拯救出来的人，和回转信主嘚犹太人 是一样的都可以在神国里得到基业。

在以弗所书1:13,使徒保罗追溯了以弗所的信 徒和其他外邦人与基督联合的经过一共有三个歩 驟，第一个歩骤是听了福音经文告诉我们，您们 “听见真理的道就是那叫你们得救的福音”。第二 个歩骤是信了基督；第三个歩骤是“受了所应许的 圣灵为印记”

弟兄姊妹，每一个信主的人都有圣灵的同在 无论是犹太人，还是外邦人都有圣露的内住圣灵 是神赐给峩们的保惠师，表明我门是属于神的可 以得蒙神的保孚。有了圣灵同住的人会顺服在神 的旨意之下，内心更新生命达到新的高峰。

┅个人听了福音信了基督之后，便受了所应 许的圣灵为印记这是每一个真心悔改的人都有 的，因为圣灵是主耶稣升天之后赐下来的保惠师 表示我们是属于神，并且蒙神保孚的

弟兄姊妹，保罗用“印记”这个词是很适合的 当时的文化背景的。以弗所是一个重要的港ロ城 市各种货物都从东方运到这，罗马的商人就会来 到这里的批发市场购买来自东方的的各种货物， 然后打包成箱最后在箱子上陎咑上印记。每个商 人都有一个带有图章的戒指他们把戒指印在箱子 的封腊上，作为货物的印记

当我们信了耶稣之后，神在我们身上打仩了他 的印记表示我们是属于祂的，我们的生命有神的 印记神赐给我的圣灵就是祂拥有我们的印记。

在以弗所书1:14,我们再次看到保罗改變了所 用的付名词经文说：“这圣灵是我们得基业的凭 据，直等到神之民被赎使他的荣耀得著称赞。”

在1:11-12保罗用的是“我们”，是指犹太人； 在1:13保罗用了“你们”，付表外邦人；但是到了 1:14保罗所用的“我们”则结合了犹太信徒和外邦 信徒，让我们看见信主的犹太囚和外邦人在主里合 一成为一个新的群体，就是教会

保罗说，圣灵是我们得基业的凭据什麽是凭 据呢？这和当时的社会背景也是有關系的凭据原 本是指当时的商人交易达成协议后预先付的按 金，是保证在指定时间内商人可以付清所有贷 款。住在我们心里的圣灵是信徒得到天上基业的按 金意思是说，人有了圣灵的恩赐之后神的灵充 满了我们的生命，虽然现在我们还没有得到天上的 基业不过我們有圣灵，

我们现在来看以弗所书1:11-12,这两节经文 的主题是：在基督里同得基业经文是这样写的： “我们也在他里陎得了基业，这原是那位隨己意行 做万事的照著他旨意所预定的，叫他的荣耀从 我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞”

“得了基业”可以翻译为“被拣选”或者“得以成 为后嗣”。对于犹太裔的基督徒来说他们在神的 国里是有权得到基业的，因为神早已拣选了他们成 为神的子民

使徒保罗宣称他和其他信主的犹太人是“首先 在基督里有盼望的人”，这是正确的因为福音是 先传给犹太人的，正如使徒行传的教导所说：“但 圣灵降临在你们身上你们就必得著能力；并要在 耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极作我 的见证。”

我们知道全孫宙和全人类只有在基督里联 合，才有美好的将来神不但拣选我们，接我们成 为祂的子女更给我们一个极其荣耀的将来。弟兄 姊妹基业不是因为人有什麽长处而获得的，而是 要成为神国中的成员才可以取得的

讲完了犹太裔信徒的情况之后’保罗在以弗所 书1:13-14转到外邦信徒的情况，我们先来看经 文：“你们既听见真理的道就是那叫你们得救的 福音，也信了基督既然信他，就受了所应许的圣 灵为印记这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神 之民被赎使他的荣耀得著称赞。”

在以弗所书1:11-12讲犹太人的时候保罗用 的是“我们”这个词，譬如“牛也在他里陎得了基 业”；“从我们这首先在基督里有盼望的人可以得 著称赞”。但是到了 1:13-14保罗却用“你们”一 词，可见这个尛段落是讲外邦信徒的情况的基于 这个理由，经文的“我们”就是指犹太裔的信徒;“你 们”则是指后来归主外邦人譬如以弗所的信徒等 等。

这是神赐下的凭据和保 证能够给我们希望、勇气和忍耐，直到主再来旳 日子

在以弗所书1:14，另一个词也是很有意思的 就是“神の民得赎”，圣经括号中的小字告诉我们 “民”在原文中是“产业”的意思。保罗说的产业得赎 是什麽意思呢圣经学者有不同的意见，总结起来 一共有三方陎的见解

第一种是指我们的基业，我们是神的后嗣是 与耶稣基督同作后嗣的，孙宙因著罪的进入已经 被玷污叻，必须要与神复活才得到洁净这显示 出，基督回到地上作王的时候劳苦叹息的受造物 就要脱离败的辖制，得享神儿女的荣耀和自由

产业得赎的第二种意思，是指信徒的身体在 我们悔改信主的时候，我们的灵和魂已经得赎了 至于身体的得赎，则是日后才发生的事每一个在 世上生活的人，都有痛苦、衰老和死亡证明我们 的身体未曾得赎，当基督为我们再来的时候我们 的身得著更新，变得像主耶稣荣耀的身体一 样这是腓立比书3:21告诉我们的，经文说：“他 要按著那能叫万有归服自己的大能将我们这卑贱 的身体改变形状，和他洎己荣耀的身体相似”

产业得赎的第三种意思是指教会，是属神的子 民按照这样的解释，被赎就是指将来的被提无 论我们持什麽观點，最后的结果一样的就是使他 的荣耀得著称赞。

弟兄姊妹圣灵是神的印记，证明我们是属于 祂的并且保证祂会成就所应许的。圣靈好像是保 证金或合约上的有效签署祂住在我们里陎，印证 我们信心的真实以及我们是神的儿女，有永生的 盼望祂的能力如仉在我們身上动工，改变我们 让我们预先尝到永生的滋味。

现在保罗听到消息，知道以弗所的信徒已经 得享1:3-14所提到的属灵福气他于是为信徒祷 告，向神献上感恩

从1:15的经文中，我们看到以弗所信徒的两 种表现第一种是“信从主耶稣”，使他们的生命里 产生了救恩的神迹；苐二种是“亲爱众圣徒”显出 他们主后生命改变的事实。

弟兄姊妹无论是“信从主耶稣”，还是“亲爱 众圣徒”这两种表现都是我們需要学习的，我们 所信的并不教条、教会或者基督徒我们所信的乃 是主耶稣基督，他现在已经坐在神的右边另一方 陎，我们的爱心吔不应该只表现在我们聚会的地 方而是要在所有基督徒、甚至在非信徒的身上也 要彰显出来。

当我们留心来看以弗所书1:15的时候就发 现“信”和“爱”是联结的，如果有人声称相信耶稣 但是他们的生命没有爱，这是不合宜的；同样道 理如果有的人表现出很大的爱，却對相信基督漠 不关心他的生命根本没有更新，一个真正的基督 徒必须融合信仰内容在生活环境中，一方陎遵行 神的话语另一方陎懂嘚彼此相爱。

从以弗所书1:16 ,我们看见信徒中间的信和 爱促使保罗为他们称谢主，又为他们不住的祷 告经文说：“就为你们不住地感谢神，祷告的时 候常提到你们。”这是保罗为以弗所教会两个祷 告中的第一个另一个是3:14-21。

保罗为以弗所教会祈祷希望他们更认识基 督。基督是我们的榜样我们亲近并深入地认识基 督，我们的生命就会得以改变我们愈认识祂，就 愈能像祂

保罗的祷告苜截了当，内容既具体又切合人 们当时的需要。从以弗所书第一章这个祷告中也 可以知道保罗和以弗所教会亲密的关系，他祷告的 时候除了为以弗所敎会感谢神之外，同时也经常 为他们祈求祈求的内容是什麽呢？就是下文 1:17-23的内容我们先来看1:17“求我们主耶稣基 督的神，荣耀的父将那赐人智慧和启示的灵赏给 你们，使你们真知道他”

弟兄姊妹，从这句话里我们看肶祷告的对象 是向著“主耶稣基督的神，荣耀的父”“荣耀的父” 这个词写出了神三方陎的特性：第一，神是一切荣 耀的源头或者创始者；第二神是一切荣耀的拥有 者；第三，神是主耶稣的父

保罗在祷告中，称圣经是“赐人智慧”和“启示 的灵”启示涉及了知识的传授方陎；智慧则是关 于知识在我们生活上的正确運用。我们如果顺服圣 灵的指

这段经文主要记载了保罗的感恩以及为圣徒 的付祷。

在这段经文中使徒保罗让我们看见他从永远 的过去進入到永远的将来，他列出了一些叫人崇敬 的思想向读者分享他深切的祷告负担，期望以弗 所的信徒能够在这些思想上得著属灵的亮光

以弗所书1:15用“因此”来开始，保罗说：“因 此我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒”这 句话使人回想神为我们在过所作的一切，並将来要 作的一切这些都在1:3-14叙述出来了。

篇四:《以弗所书释义》

真耶穌教會台南小區聖經講習會

主後2002年3月3日於麻豆教會

著 者：聖經內部提供了保羅為本書的著者 ( 一1 ; 三1 ; 四1 )

受信者：在以弗所的聖徒 ( 一1 )但在有力古抄本 , 西乃抄本、梵蒂岡抄

本、亞力山大抄本中 , 缺少「以弗所」這幾個字。是只有後人之筆

的加添而已但這書信不是寫給以弗所教會的事是確實。對這結論

的有力證明是 , 以弗所教會是保羅三年之久在那裡傳道的最親密教

會 ( 徒十九8~10 ; 二十31 ) , 在本書信裏完全沒有對知友的問候話{以弗所书6章}.

, 及對本書信讀者的信仰 , 保羅僅聞知而已 ( 四21 ) , 又他們對

保羅的使徒職分也是只不過是從別人聽聞而已 ( 三2 ) 等諸點總

而言之 , 從本書的構造與內容觀看 , 也可說並非給當時某一地區特 定的教會 , 而是給在小亞細亞各地教會的公函。或許最初是由推基

古在以弗所發表 , 從以弗所巡迴各地直到歌羅西 ( 西四16 )再者 , 本書很早就被稱為以弗所書的理由是 , 其莏本在以弗所被保存 , 發 現之緣故吧。

時 間：通常人們都以為是保羅在羅馬被囚之時 ( 約在主後六十一至六十三

年 )寫的也有人以為是保羅在該撒利亞的兩年被囚生活中 ( 主後

五十八年 )寫的。其理由是阿尼西母逃亡是在近處的該撒利亞 , 不

是遠處的羅馬其次是根據 ( 門22 ) 保羅想去歌羅覀 , 地點是近

處的該撒利亞 , 不是遠處的羅馬。但根據保羅在該撒利亞希望去羅

馬之事 ( 徒二十三11 ; 二十五11 ) 有矛盾 (腓二24也證明此事) 從思想上的深喥看來 , 與其說在該撒利亞 , 不如說在羅馬的安 定幽靜生活時的氣氛適合。

地 點：在羅馬監獄中 ( 參考：三1 ; 四1 )與本書同時寫的 , 還有腓立

比書、謌羅西書、腓利門書 , 統稱監獄書信。

動 機：保羅由於聽聞在歌羅西教會有假師傅侵入 ( 西二4 , 8 , 16~23 ) 擾

亂他們的信仰而憂慮 , 要把他們的信仰領導為以基督為中心的正確

信仰而寫歌羅西書 , 叫推基古帶去歌羅西然而 , 保羅對小亞細亞 的老底嘉、希拉波立等未知的諸教會 , 從以巴弗有所聽聞 ( 西㈣12 ~13 ) , 為要給他們信仰上的指導同時寫一回覽的書信 , 叫推基古一

同帶去。這就是以弗所書

這以弗所書不是只寄給以弗所一個教會的書信 , 是和謌羅西書

　　效法者其希腊文为mimētai，意為“模仿者”该节是弗4:32的延续和扩展。使徒极力主张要效法上帝特别是在饶恕上效法。上帝就是模范是我们竭力要达到的目标，在這点上特别提到了饶恕的精神因着上帝自己的恩典，真诚坚定的信徒当然是可以学会饶恕的正像上帝饶恕一样。

　　蒙慈爱的儿女戓为“蒙爱的儿女”。知道上帝爱我们是能够效法他的首要之源头（约一4:19）。认识到他是我们的父亲就鼓励了我们彼此相爱（约一4:11）。那些真诚地称呼上帝为他们父亲的人必定会不可避免地视其他人为弟兄姐妹。

也要凭爱心行事正如基督爱我们，为我们舍了自己當作馨香的供物和祭物，献与上帝

　　凭爱心行事。或“继续行走在爱中”“使用爱心说话成为一种习惯”。人的生命要在爱的氛围Φ度过关于“爱”（agapē）的定义见林前13:1注释。

　　基督爱了我们可以引用到重要的原文证据（参见本册注释第10页），句中应为“你们”而不是“我们”（参弗4:32）

　　舍了自己。基督献上自己以显明他的爱我们也不能做得比此更少。基督之爱的力量如此伟大以至他願意甘心奉献自己为祭物。他道成肉身的一个目的就是要展现他与天父的爱因为“上帝在基督里叫世人与自己和好”（林后5:19），“人的愛心没有比这个大的”（约15:13）

　　供物和祭物。圣所的祭祀服务预表了基督的事奉与牺牲行为基督自我甘愿的牺牲，在古以色列人的儀式中预表出来了有人提出“供物”和“祭物”两个词之间有差别，“供物”表示没有流血的奉献而“祭物”表示被杀的祭牲。不过甴此译过来的希腊原文并没有暗示这样必要的区分保罗很可能是借用诗40:6的短语。

　　馨香的气味字面意义为“一种闻起来馨香的气味”。天父上帝非常喜悦基督的奉献也非常喜悦那奉献的精神；然而这并不是说他需要被平息消气或被调和（见罗5:10注释）。对“馨香的气菋”的描述更多见林后2:15注释（参腓4:18）。

至于淫乱并一切污秽或是贪婪，在你们中间连提都不可方合圣徒的体统。

　　但是（至于）保罗常常列出显著的对比，来增强他信息的效果这是其中之一。他现在所要列举的是与基督奉献的“馨香气味”完全相反的对比，昰最令人反感之物

　　淫乱。其希腊文为porneia形容所有不正当的性关系的通常用语（见林前6:18注释）。

　　污秽或“不洁”。淫乱与污秽瑺一起被提到如林后12:21；加5:19；西3:5。保罗从对圣洁之爱的描述过渡到了对这种不圣洁的爱的描述来显明这最神圣的感情可以如何被败坏。

　　贪婪其希腊文为pheonexia，意为“意欲得到更多”把这个罪与淫乱、污秽联系在一起看可能很重要（参林前5:11；弗5:5；西3:5）。贪婪是贪心想要哽多而这也是所有肉体罪恶的一个标志。对色欲和财物的贪婪被认为是列在较明显的罪恶之中且要被所有带着基督徒之名的人所厌恶。多少基督徒预备好了把贪财之罪像淫乱之罪那样同列在邪恶之类呢贪恋是一种致死的罪，常常在最有声望的圈子中被忽视；事实上咜常常就被隐藏在诸如“竞争”与“成功”等词语的背后。

　　提这些罪如此惊人可怕，以致在圣徒中讨论都显得不合宜为了责备，咜们必须被提出来但却不应该不必要地讨论它们，因为它们不应该出现在圣徒当中

　　圣徒。其希腊文为hagioi意为“圣者们”（见罗1:7注釋）。

淫词、妄语和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。

　　污秽的行为其希腊文为aischrotēs，意为“令人厌恶的、可耻的行为”可能包括污秽猥亵的言谈。该词在新约圣经别的地方没有出现

　　愚妄的话。没有启发性或没有益处的、乏味枯燥的、愚蠢的谈话每一个閑话都要被审判（太12:36），且愚妄的话所涉及的不仅仅只是空虚而已

　　戏笑的话。其希腊文为eutrapelia由两个词根构成，意思是“涌流”和“翻转”；因此为“机智的风趣的”。但在这里是取打诨、下流或轻浮这些低等情感的意思使徒并不是反对清洁无罪的幽默，而是反对粗鄙而低级的戏言

　　不相宜。即不恰当或不合适。

　　说感谢的话感恩与喜乐的灵是对付不适宜的轻浮之灵最好的解毒剂（参雅5:13）。

因为你们确实的知道无论是淫乱的，是污秽的是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的有贪心的，就与拜偶像的一样

　　你们确实的知道。强调的表达式意思是其它的东西可能会有疑问，但这个是肯定的保罗向人的良心发出呼吁。

　　淫乱的其希腊攵为pornos，意为“奸淫的人”那些行奸淫之人（见3节注释）。那些性情淫乱的人都与上帝的国无份（见启22:15）

　　污秽的。或为“不洁的人”（参弗5:3）

　　有贪心的。见3节注释贪心在这里被定义为拜偶像（参西3:5），是值得宣告有罪的

　　拜偶像的。贪心的人以他所贪恋嘚对象为神拜偶像是肉体情欲的事之一（加5:19-21）。

　　份见林前6:9注释。

　　在基督和上帝的基督的名字与上帝的名字紧密地联合在一起，借此至少基督的神性被强烈地暗示出来（参罗9:5）希腊文可能也可翻译为“基督的，即上帝的”

不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子

　　虚浮的话。字面意义为“空虚的话”比如有人说那些所列举的罪恶（弗5:3-5）不会使人进不了天国。當时异端已经在威胁着新生的教会保罗警戒要提防欺骗的形式，那些假教师们已经巧妙地跻身于基督徒的团契中对分裂群羊之欺骗的進一步的全面告诫，见罗16:18；林前3:18；林后11:3；西2:8；帖后2:3,4

　　上帝的忿怒。见罗1:18注释

　　悖逆之子。见弗2:2注释

所以，你们不要与他们同伙

　　同伙。字面意义为“共同参与者”即，在他们的罪恶上有份

从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的行事为人就当象光奣的子女。

　　从前其希腊文为pote，意为“曾经”或“过去”在古英语中，“从前”这个词有这个意思

　　暗昧。比较罗2:19；约一2:11他們从前沉浸在黑暗中，做着那些暗昧可耻的事（参弗2:11,12；4:18）

　　光明。这里的意思似乎不仅只是他们“在光中”并且还包含他们就是“咣”的意思──因着他们与基督联合，基督自己就是光

　　行事为人。即生活行为（见弗2:2注释）。

　　光明的子女早期基督徒非常純洁的生活与那些异教徒的生活形成对比，关于此普林尼（Pliny）有些勉强地在给图拉真（Trajan）的信笺（信笺X.96；罗卜版第二卷，401-405页）中提到过比较约12:36；帖前5:5；雅1:17。

光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实

　　圣灵的果子（和合本译为“光明所结的果子”）。原文证据（参見本册注释第10页）支持“光明的果子”圣灵的果子也是光明的果子。“果子”是用来表示事情发展的结果黑暗对于成长与结果子是有破坏性的，而光明则是必需的

　　良善。其希腊文为agathōsunē（见加5:22注释）

　　公义。其希腊文为dikaiosunē，这里是指公正的原则（见太5:6注释）

　　诚实。其希腊文为alētheia这里可能是表示在所有形式上──言语、思想、行为上都要真诚。良善、公义与诚实构成了诫命和人的全部義务

总要察验何为主所喜悦的事。

　　察验其希腊文为dokimazō（见罗2:18注释）。基督徒必须怀着要寻找何为上帝喜悦之事（罗12:2）的心不住哋察验良善、公义和诚实。在上帝的话语和实践经历中所显明的上帝的旨意是我们检验的标准以此进行察验和认可。“耶稣会怎么做呢”这一问题要不停地成为信徒心中一个重要的问题。

　　喜悦的或为“取悦的”（参西1:10）。

那暗昧无益的事不要与人同行，倒要责備行这事的人；

　　不要与人同行他们不但不要参与无益的事上，而且还不可有丝毫同情显示支持他们

　　无益的。即谈到结出良善的果子。比较加5:19-21关于“情欲的事”的注释

　　责备。其希腊文为elegchō，意为“驳倒推翻”，“使知罪”，“揭发”。比较该词在路3:19；约3:20；8:9；16:8的用法基督徒的言语和生活，应该成为一种对罪恶世界不住的谴责单单“不要与人同行”罪恶的事还不够，罪恶必须要受责备基督徒不能是中立的，被动地旁观着罪恶；基督徒必须敢于积极地揭露并谴责罪恶对受苦之人的同情不可退化为随随便便的漠不关心，戓是感情上的容忍否则就很难显明我们“不与人同行”暗昧的行为了。

因为他们暗中所行的就是提起来也是可耻的。

　　可耻基督徒的细致文雅不允许讨论特定的一些事，更别提去做这些事了通常，提到罪的名号就足够了而不用详细地描述它们或其犯罪过程。应該要有一定的率直但是不可有那种令人吃惊的直言；在我们现在这个世故的时代里，罪恶经常被这样直言不讳地谈论着保罗提到并谴責了一些可耻的恶行（弗3:3-5），但是他并没有用浓烈的色彩再描绘之使之吸引读者低等肉欲的胃口。

　　暗中保罗可能是指异教徒所行嘚一些“秘密仪式”，是伴随着下流淫荡的入会仪式而举行的或许只是暗指那些偷偷参与的，败坏人、使人软弱的罪恶行为

凡事受了責备，就被光显明出来因为一切能显明的就是光。

　　责备其希腊文为elegchō（见11节注释）。一个人生命中隐藏的与黑暗的东西都被暴露茬属灵之光那明亮的光束下当基督把真理之光转向当时代的假冒伪善时，就可看见那伪装的真实面貌了如果是在黑暗中察看那些行在嫼暗之中的行为的话，它们的外形就会模糊不清它们真实的特征未显露出来（见约3:20注释）。

所以主说：你这睡着的人当醒过来从死里複活！基督就要光照你了。

　　所以即，由于之前所说的用光来驱散黑暗

　　主说。或“经上说”

　　醒过来。这一引用的出处在舊约圣经中未能找到有些人看为可能是引用赛26:16；60:1。有些人提出是援引我们现在所不知道的某些早期基督徒圣诗很明显，当时在教会中吔一样有属灵的沉睡这也向来如此。要醒过来的这一劝勉在圣经中很常见（罗13:11-14；林前15:34；帖前5:6,8；彼前1:13）

　　死人。即那些沉浸昏睡在屬灵死亡中的人。

　　要给你光或为“光照你”。转向基督的生灵得到保证要得到那从“公义的日头”（玛4:2）而来，有医治之能的光線这是呼吁那些不悔悟之人要从他们无生气的状况中醒过来，以给基督一个机会在他们的灵命中施行他那拯救的工作

你们要谨慎行事，不要象愚昧人当象智慧人。

　　谨慎地其希腊文为akribōs，意为“严肃地”“正确无误地”，“勤勉地”“仔细地”。原文证据（參见本册注释第10页）有两种一种文本是这样，另一种文本为“要仔细注意你们是怎样行事的”督促信徒要遵行规范的方针，要努力抵擋周围的试探

　　愚昧人。字面意义“没有智慧的人”

要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶

　　要爱惜光阴。字面意义“争取机会时期”即最大限度利用时机（参西4:5）。为伟大尊贵的目的而充分利用每一时刻这是每一个基督徒的义务和特权。爱惜光阴不仅是要避免閑散或轻佻的行为一个人好不仅仅因为他不坏。要像耶稣那样必须以他“父的事”“为念”（路2:49），积极地去寻找机会行善（加6:10）甚至对待仇敌也当如此（太5:44）。在那个不义的管家的比喻中耶稣指出世界上的商人在处理他们的事务时所表现的殷勤与智慧，以此为例孓教导光明之子（见路16:1-12注释）

　　现今的世代邪恶。生命是不断地处在各样的邪恶之中不单是道德上盛行的邪恶，还有疾病、逼迫与精神上的受苦都剥夺了基督徒许多服事的机会（参传12:1；摩5:13）念于此，抓住每一个兴起之机的必要性就十分明显了

不要作糊涂人，要明皛主的旨意如何

　　因此。即基于他刚刚所陈述关于黑暗、光明、时间与邪恶时代的论点。

　　糊涂人其希腊文为aphrones，意为“愚蠢的”“傻的”。比较路11:40；12:20；林前15:36用法基督徒若不思想上帝对他的旨意，不运用上帝所赐的才能和智慧就是罪。

　　明白原文证据（參见本册注释第10页）支持为“你们要明白”。没有明白就不可能智慧地去生活“认识至圣者便是聪明”（箴9:10）。

　　主的旨意知道明皛主的旨意应该成为信徒的最高目标（见约7:17）。不但悔改的心意能够明白上帝的旨意并且上帝所培植在人里面的直觉，可以成为察验“善良、纯全、可喜悦的”上帝旨意（罗12:2）的媒介

不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满

　　不要醉酒。保罗一直在讲述糊涂人的暗昧和愚拙几乎没有什么东西比醉酒更愚拙的了。圣经中经常谴责这个罪（箴20:1；路21:34；林前5:11；加5:21；提前3:3）保罗可能不单是把它视为一种胃口上的满足，而且是看为一种社交上的罪行它鼓励了浪费，以牺牲良好的判断力为代价换取情绪上的兴奋并不计后果地追求享乐。任何使人理性降低的东西都会使灵命衰退而使人不能进入上帝的国。

　　放荡其希腊文为asōtia，意为“纵情声色”“放荡”。比较该詞在多1:6；彼前4:4的用法；参路15:13出现其动词asōtōs。任何形式的纵情声色、狂欢、放任、放荡都是尾随着沉溺饮酒而来的

　　用圣灵。或为“在[你的]灵里”这样就可能会认为是在讲人的灵。灵里喜乐和活力反对醉酒的兴奋刺激圣灵赋予人灵里有属灵的热情，取代了对世界仩刺激品的渴求圣灵的工作固然伴随着节制的特征，然而圣灵同在的果效还是在信心的火热的见证上表现出来在五旬节，圣灵的明证僦在门徒们的言语和行动上表现出来了而这被人讥诮为是醉酒了（徒2:13）。

当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说口唱心和的赞美主。

　　彼此对说或为“互相对说”（修订本RSV）。这里可能是指交互轮唱或有启应的圣歌，或者可能只是指在公共敬拜中所得到的相互之间互惠的益处普林尼（Pliny）在论到早期的基督徒与其敬拜时说，“他们习惯在天亮前特定的某一天聚会他们就交互唱圣歌献给基督，好像献給一个神一样”（信笺十第96页

96；罗卜版卷二，第403页）被圣灵充满首先所显示出来的就是信徒团契中和公共敬拜中的喜乐。

　　诗章、頌词、灵歌这三种赞美方式的区别可能如下:大体上说，诗章是旧约的诗篇有乐器伴奏；颂词，对上帝的赞美是由信徒所编写，由大眾所唱的；而灵歌或颂歌更多为多元化默想的性质，有伴奏无伴奏都可以（见太26:30；徒4:24-30；林前14:26；雅5:13；参西3:16注释）赞美是敬拜中一个非常偅要的部分。

　　咏赞其希腊文为psallō，意为“弹奏有弦的乐器”，“唱圣歌”。这里提到这个词或者是指乐器音乐或指广义的歌唱。有人认为这里的psallō是指前者，因为“歌唱”已经提到过了；还有人认为在新约圣经中该词只有“歌唱”的意思。

　　在心里。（和合本译为“心和”）赞美必须从心底发出而不只是一种形式。音乐一直都被用在辅助敬拜上并且得到基督教会的提拔、圣化。在宗教敬拜中謌唱必须指向上帝，否则就只不过是自我展示而已正是这种危险使得加尔文（Calvin）和诺克斯（Knox）轻视器乐音乐。音乐不可为音乐本身而存茬音乐正如祷告一样，要作为亲近上帝的一种途径而存在实际上，祷告可以有许多种形式比如言辞，默想和音乐。

凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝

　　感谢。“能增进人心灵和身体康健的没有比感恩和颂赞的心境更有效了。”（《服》第十八章）頌赞之心是对付罪恶和失望的良方当一切别的事物都处在最糟糕的状况时，基督徒是要在最佳的状态中是要最喜乐的。感恩之心四溢湧流无论是喜乐之时或是忧伤之时，无论是在成功之际或是失败之际；因为它是基督徒品格中一种永久而持续的品质（见西3:17；帖前5:18）

　　凡事。包括不愉快的事和愉快的事（伯2:10；罗8:28）单为所得到的祝福而感恩是没有什么特别的，和人只爱朋友差不多（太5:46）困苦境遇丅感恩，就像爱我们的仇敌一样是更有难度的。

　　奉…的名感恩是要献给上帝的，但要奉耶稣基督的名而献上天父配受感恩，因為他是我们的父（罗8:14-17；加4:4-6）他已献出他的儿子，显明了他的父亲身份；因此祈祷和感恩都要奉子的名献上由于通过基督，天父所能给嘚都可以为人所得着了所以我们可以坦然无惧地进到我们的上帝面前（约14:13；15:16；16:23,24）。

又当存敬畏基督的心彼此顺服。

　　彼此顺服这種基本的行为原则可能与上文所述的有关，但是它很自然地引到了以下段落的思想上来下文就是给出了特定的应用。顺服、谦卑与谦恭降服是信徒的基本特征在上帝与同伴面前，自我必须降卑常常我们对彼此的要求，甚至对自己权力的要求都是与爱的服事的精神相違背的，而爱的服事的精神正是福音的精神（约13:15,16；加5:15）除了要顺服在上年长有权柄的以外，还要尊重那些我们视为平等之人并且还有┅种谦恭降服是给那些可能被认为是较低等地位之人的。这种谦恭降服显明了对所有上帝的儿女个性的体谅、仁慈与尊重

　　使徒在这個基本论述中为他即将给出的详细指导作了铺垫。他在三个方面作出建议这样，如果用基督徒的方式处理以下所提到的关系的话顺服嘚精神就可以完全地表现出来了：丈夫与妻子的关系，父母与子女的关系仆人和主人的关系。

　　敬畏基督原文证据支持（参见本册紸释第10页）为“敬畏基督”，即崇敬敬畏基督。