第1篇：时代的进步,社会的文明作文

众所周知，微信是现在当之无愧的app界最强大最火爆的通信软件。微信的到来，让我们每一个人的生活都有了翻天覆地的变化，给我们带来了方便。它是时代进步，社会文明的象征

那天是我生日，我们一家去餐厅吃饭。吃完饭后，又去公园逛了一两圈。回家后，我准备发个朋友圈，选了几张吃饭时拍的照片，又配了一句话：“今天很开心，祝我生日快乐！”发出去十几分钟后，我发现有一些亲朋好友在下方评论，其实无非就是一些祝福的话语，但我的心里却比吃了蜜还要甜。朋友圈可真好，发出去后，与别人分享，收获朋友的点赞，评论，无疑又收获了一份快乐。

微信除了可以发朋友圈以外，还可以给我们带来许多方便，微信支付就是其中一个例子。有一次，我和几个朋友约好了出去玩。等买东西付钱时，我才发现：出门走得急，忘记带钱了！这可怎么办，难道要回去拿吗？老板狐疑地看着我，尴尬、难堪、懊恼齐刷刷地往我心头钻。怎么办？怎么办？我一拍脑门儿，突然想到：现在不是有微信红包和微信付款了吗？之前妈妈刚给我发了一个金额为50元的微信红包还没用了，不是可以派上用场了？我急急忙忙打开微信，点开扫一扫，扫了一下商家柜台上的支付用的二维码，“滴”的一声，选择付款金额，大功告成了。哈哈，太好了，这下不用遭到老板的质疑了。真可谓是“手机在手，天下我有”啊。不得不说，微信付款

第2篇：时代的进步作文

随着时间的变化，时代也随之进步，在这种变化下产生了很多意想不到的事情，这些事情使我们脱离了古代的很多现象，使我们的生活越来越好。

随着时代的进步，现在，市场上出现了很多手机，电脑，电视等电子产品，它们使我们走进了新的时代，使我们的生活越来越好，也让我们享受到了很多我们从未享受到过得生活，现在有很多人拥有了这些。

现在，我们每个人都有一台手机，电脑，它方便了我们的交流，使我们节省了很多时间，我们可以在上面打电话，玩游戏，工作等等。它为我们的生活增添了很多乐趣，使我们的生活越来越有意思。

在过去，我们进行交流是通过写信，发电报，飞鸽，这些方式很慢，我们要接收信息要好几天，还需要大量的人力，物力，财力，浪费那么多东西，我们还能及时的接收到消息，等接到消息后，事情都已经晚了。我们再有任何事情都已经迟了，已经错过了最好的时间，这是一件多么不值得的事情呀！

现在，有很多人洗衣服不怎么用手洗了，自从有了洗衣机，人们就洗衣服洗的多了，只要把衣服扔进洗衣桶里，倒进去一些洗衣液，按一下按钮，它就自动洗开了，还不用一直盯着，在洗衣服的时候还可以做其他的事情，洗完后还干的很快，是既方便又省力省时，好用多了。

在过去，人们洗衣服都是用手洗，或者用棍子打，既伤手还费时，洗后在没有太阳的时候还干的很慢，浪费了很多时间，还

第3篇：为什么要挽留高中作文

当落叶离开了，大树会哭吗？只会沉默。凋零的是生命，等待的是希望。

当昨天逝去了，我会割舍不下吗？只能坦然。对今天充满期待。

曾经，蜷缩在记忆的驿站，追寻虚无缥缈的梦。我的视线穿透昨天的影子，而对今天视而不见。

想抓住某种感觉，一直到永远，才发现与我的距离越来越遥远。

为什么要挽留，逝去的可以再次重来吗？丢弃的可以再次拥有吗？

既然路在前方，为什么要回头频频寻觅？

而寻觅的结局给我带来惊喜和快乐吗？

为什么要挽留，挽留没有给我带来什么，只是徒添我淡淡的惆怅。

今天，我应该珍惜。明天，我应该充满期待。

而昨天，我应该放开我的手，不再挽留

第4篇：社会文明和进步的重要标志作文

安全是社会文明和进步的重要标志，是*经济稳定运行的重要保障，是坚持以人为本安全理念的必然要求。所以，安全第一。

学生是国家的希望，民族的未来，是社会主义事业的*。学生的健康成长还涉及到亿万家庭的幸福，保*学生安全还是构建社会主义*社会的重要基础，是落实科学发展的必然要求。同学们一定要注意安全，要有安全意识。最近，省里还召开了校园安全和管理的会议呢！今天，我还亲眼目睹一个小女孩不慎被车子撞了，现场惨不忍睹；还有一名叫曾峰的14岁少年因为没有安全意识，盲目地在水里游泳，因而溺水而死……多么惨痛的教训啊！

很多学校通过举办专题讲座，开展知识竞赛，组织观看录像，发放安全手册，制作宣传板等多种形式，生动形象地对学生进行预防火灾，拥挤踩踏，交通，溺水等事故的教育；有的学校还精心组织，周密部署，面向学生组织开展紧急疏散，逃生自救演练，提高学生们应对突发事件的能力。我们育才小学对安全问题十分重视，还经常在班会上组织这类的活动。每当放学了，老师总是叮嘱我们：“注意安全。”

同学们，让我们时刻记住“珍爱生命，安全第一”吧

第5篇：新时代的社会小学作文

现在，是21世纪。这个世纪的来临，对**来说意义非凡。这个新世纪的到来，意味着一个崭新社会的来临。下面就听我来讲述一下这个新的社会吧。

新时代的社会，一切都有可能。在以前的旧社会，人们吃不饱穿不暖，大多是吝啬的地主强迫人们干这干那，人们没有自由。那是的社会是昏暗的，人们都想摆脱这个万恶的旧社会，真正地过上幸福的生活。而现在的人们，实现了这个愿望。在今天的社会，我们实现了小康生活，过上了幸福的生活。我们的科技进步了，手机、电视、电脑……这些当时的人们想都不敢想的东西，我们现在几乎家家户户都有了一个甚至多个。现在的城市里，笔直干净的道路上，一辆辆汽车飞驰而过，天空中有时还会出现飞机的踪影……快捷的交通方便了人们的生活，能从一个地方迅速地赶往另一个地方。一排排漂亮高大的楼房伫立在道路两旁，有些楼房内还配有电梯，小区内的环境也是极其不错……这种居住环境，也是当时的人们想不到的吧。这一切，都是时代进步的结果，也归功于人们的不断进取和努力。

新时代的社会，人们的素质更高了。为了祖国的科技和武器装备，*工程院院士林俊德一直工作到生命的最后一刻；陈斌强用一根布条把自己和患老年痴呆症的母亲绑在一起，每天亲自照顾母亲；12岁的何玥不仅能冷静对待自己马上去世这一事情，还果断要捐出自己的器官；孙水林和孙

第6篇：时代在进步作文600字

这许多年来，我们的生活在悄然无声中发生了许多变化，手机、电视、*箱……这么多以往人们难以想象的东西，都一一呈现在我们的面前。不过，出生在丰富多*的新时代的我，是感觉不到的。直到有一次和妈妈一起做家务，才发现原来时代在悄悄地进步。

这还要从那次帮外婆做家务时候说起，因为外婆有事，就嘱咐我们洗厨房，于是说干就干，我们一进厨房，就挽起袖子认真地干起活来，该擦的擦，该洗的洗，不一会儿，我们就干了一大半，妈妈的速度明显比我快多了，毫不拖泥带水，看到她如此动作敏捷，我更加把劲地擦起来。突然“嘭”地一声，一个水杯从桌上掉下来，我不禁扭过头去，定睛一看，却发现妈妈在厨房一个毫不起眼的角落停下了，她那只抓着布的手缓慢地移动着，另一只手则轻轻地抚摸着一个奇怪的长方体，似乎是在喃喃自语，我不禁好奇地凑过头去问：“妈，怎么啦？”妈妈语气中带着一丝感慨：“时代的变化真大啊！”我吐了吐舌头说道：“这又没啥好稀奇的。”妈妈瞪了我一眼，停下手中的活，意味深长地说道：“知道这是什么吗？”我摇了*，妈妈说，这叫灶。说着她就回忆了起来……

那个时候，人们的生活是很*苦的，哪有像现在这么方便，人们的一切煮食都靠灶来完成，那时每一次煮饭都可以说是一件浩大工程。我们每次都是用火柴划出一朵小火苗，把它扔进灶坑中，待火燃起来之后，

第7篇：时代在进步六年级作文

想必大家都对莎士比亚并不陌生吧!莎士比亚1564---1616，欧洲文艺复兴时期最重要的作家，杰出戏剧家和诗人。他创造了大部分脍炙人口的文学作品，在欧洲文学史上占有特殊的地位，被誉为“人类文学奥林匹斯山上的宙斯”，他亦跟古希腊三大悲剧家，合称为戏剧史上四大悲剧家。

我很喜欢他的一句话——推陈出新是我的无上诀窍，这句话的意思是不能一味地执着以前的东西，要创新，要改进才能成功，时代才能进步，人类才能进步。就像我国清朝时期，实行闭关锁国政策，不与外界往来。当八国联*侵犯我们，摧毁圆明园的时候，别人用的都是洋*洋*，而我们还是大*长矛，落后于人家不止一点半点。

改进是在谦虚吸取别人意见的基础上才能改进，也要听取他人意见，不能一意孤行，要发扬其优点，更要吸取他人的教训，取其之长，补己之短。

如果我们一直不发展，止步于眼前，那会怎么样？人类落后，退化成猩猩；被外星人侵略，地球被占领；无法预知的自然灾害，被天灾席卷......这些当然只是猜想，可是我们不进步，只在原地踏步，那后果不敢设想。就像手机有p1，p4......为什么不一个牌子只生产一种手机？因为人类在进步。为什么游戏要更新有1.0，2.0？因为人类在发展。

希望我们伟大的祖国能够百尺竿头更进一步，不断发展，不断强大，成为世界之林的强国

第8篇：社会进步的作文范文600字

篇一：探索作文800字

探索是一种很具有挑战*刺激*的活动，它既可以让人们不断拓展自己的生存空间，也可以为社会进步作出贡献；它既是对我们人类自身的挑战，又是对人类未知事业的追寻？

探索，一个多么令人兴奋的话题？作为新一代的青年人，探索更是深深地吸引着我们，令人满怀憧憬和渴望？

探索，一个多么令人敬仰的话题？多少伟人在他们人生的探索中表现出了令人佩服的精神，他们不仅拓展了自身的生命价值，而且也创造出对于民族乃至人类的伟大成就？

哥伦布在探索中发现了新大陆，为人类的发展创造了新的条件；麦哲伦在探索中*了地球的圆形，让人类的科学事业前进了一大步；张骞的探索促进了西亚及欧洲地区的繁荣，为那里带去了财富；郑和的探索则带动了*文化的传播，促进了*与世界各国的友谊……

他们上天入地，走南闯北，打开了自然界一扇扇紧闭的大门，使我们了解了世界上更多的奥秘？他们的故事充满了传奇的**，他们的精神激励着我们？

从高峻的山峰到深邃的海底，从浩瀚的海洋到茫茫的宇宙，哪里有奥秘，哪里就有人类探索的足迹？可以说人类的进化史？进步史就是我们的探索史？其中既有成功的欣喜，也有失败的悲壮：阿蒙森历尽千*万苦，终于战胜了死神，成为第一个到达南极点的伟大探险家；而斯科特同样努力地付出，回报他的却是无情的暴风雪和死亡的灾难，但他

第9篇：推陈出新,人类社会进步的动力作文

莎士比亚曾经说过一句话：推陈出新，是我的无上诀窍，而我要说，推陈出新，是人类社会进步的动力和源泉：

我们的祖先在商代的时候，只能在龟*和兽骨上刻字，十分困难。到了春秋战国时期人们开始使用竹简来写字。东汉时期，有一个官员名叫蔡伦，他很想发明出成本低而且轻便的纸，于是他天天都在寻找适合造纸的材料。一天，蔡伦带着几个小太监去树林里玩，那几个小太监高高兴兴地跑来跑去，但是蔡伦心事重重，不停的左顾右盼。突然他看到水里有一团白*的东西，蔡伦仔细一看，发现这一团东西是由纤维组成的，于是他眼睛一亮，觉得自己找到了造纸的材料。蔡伦询问一名渔夫，渔夫告诉他“这个东西很常见，就是一些树皮、旧渔网、树叶，在水里过一段时间就成这样了。”蔡伦看了看周围的树木，高兴的笑了。回到家后，蔡伦找了一个大缸，并叫人找了些树皮、树叶之类的放在缸里，再把缸加上水，一段时间后，大缸里的东西腐烂了，杂物都没有了，但是纤维不容易腐烂，所以都留了下来。蔡伦把这些纤维铺在木板上，把它晒干以后就成了一片白*的东西，他试着在上面写了几个字，发现这种东西很适合写字，而且便宜又轻便。经过多次的选材和试验，蔡伦找出了最适宜的原料和方法。他把造好的成品献给皇上，皇上用了以后十分满意，下令把这种造纸技术进行推广。于是，蔡伦的造纸技术渐渐流传开来。

第10篇：共享,人类社会的进步初一作文

21世纪，是人类社会迅猛发展的一个阶段。过去战乱不息、衣不蔽体、食不果腹的时代已经过去了。和平、富足的年代也带给了我们新的发展和探索。共享单车、共享篮球、共享雨伞等共享资源的相继涌现，也标志着共享时代的开启。

自行车，在21世纪初多么不起眼的一个交通工具，它如同草坪上的一颗小草一般平凡。可一个灵光一现的创造，就让它变成了如今人人都不可或缺，或是带来便利的共享单车。在此之后，共享资源成为人们生活中必不可少的工具，着实为我们生活的点点滴滴变得轻松、便捷，着实让我们出门在外有缺少物品的烦恼减去一分，着实也省去了买各种工具的不必要的开销。

记得有一次，我准备到上海马戏城去看马戏。准备是要坐地铁去的，可直到临走时才想起家里离地铁站远得很哪！徒步走过去少说也得半个多小时，只怕来不及啊！何况爸爸的汽车昨晚停在了五角场未开回来。这可使我们一家三人急得像热锅上的蚂蚁——团团转。我则表现得更加突出，上窜下跳，一会儿跑到门口说是要一路飞奔过去，定能来得及；一会儿便是下定决心去借几辆自行车来充数；一会儿更是趴在阳台上祈祷着上帝给我们带过去。不一会儿，我就一脸颓废地倒在了地上。这时，妈妈说道：“自行车……我们最近好像都下了一个共享单车的软件呵！”对啊，我们可以骑着共享单车过去啊。真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费

第11篇：关于社会进步的作文1000字

奶奶的家中收藏些古董，有王二麻子的大把剪*，有蝴蝶牌的脚踏缝纫机，有凤凰牌“吱吱作响”的三轮车。“奶奶，现在的东西日新月异，您还用这些干什么呀？”“孩子，你不懂，这些东西用久了，有感情了，它们不可替代。”哦，我似乎幡然醒悟。是呀，有些东西，真是不可替代。

有些东西不可替代，因为它们承载着记忆。有时翻出发黄的相簿，和家人一起在黄昏的灯光下回味旧事。“瞧，那时妈妈多么苗条！”“呵，看宝宝这吃饭的狼狈相！”“呦，这不是三叔吗，现在都已经作古了。”伴着一张张相片，我们似乎乘着时光机，回到了那些美好的瞬间。可随着数码相机的普及，越来越多的人将相片储存在电脑中，很少再找出来回味。但每次我都会坚持将家中的照片洗出来，因为我知道，这一片片轻轻的纸，承载着太多的回忆。它们，不可替代。有些东西不可替代，因为它们寄托着情感。我还小的时候，妈妈就常伏在那老书案上一笔笔地写信。妈妈的字多美啊，隽秀的方块字在绢白的信纸衬托下，更显其骨劲风韵。长大了些，我学会了发短信、发电邮，逐渐对妈

妈的写信变得不以为然。“何必呢？要写，还得邮，真麻烦。”妈妈笑了笑，说：“其实邮一封信并不重要，重要的是我坐下来，静静地回想，关于收信人的一切，将心头的话用最真的语言书出。这每一个字都有着沉甸甸的分量呢。”的确，那短信、电邮真是显得

第12篇：时代在创新时代在进步作文

要成长，你必须独创才行——歌德，我非常欣赏他的这句话，因为人，只有经历了，才会成长。可能这件事你不敢做，只有做了才知道可以不可以。这样你就成长了。

还记得我七岁时的一?迨拢?吹铰杪柙谡裘祝?以谙耄?沂裁词焙蚰苷裘装。?米怕杪枞ド习嗍保?冶阍诘绶轨依锿诹肆酵朊追梗?缓蟛迳希?涂?颊袅耍?袅瞬畈欢嘤邪胄∈保?蚩?豢矗??恕Ｎ伊?Π蜗虏逑??押?拿资⒊隼矗?缓笪揖涂?佳芯浚?仪屏饲频绶轨遥?星屏饲坪?拿祝?叶ňσ豢矗?绶轨疑嫌*礁霭磁ィ?桓鍪潜Ｎ碌模?桓鍪侵蠓沟摹Ｎ宜伎剂艘换岫??孟袷钦饫锍隽宋侍狻５?敲孜?裁椿岷?亍５诙?挝也迳喜逑??帕肆酵朊追购鸵煌胨??寻磁グ戳讼*ァ?/p>

又过了半个小时，电饭煲传出了米的香味。

我觉得我做成功了，欣喜若狂地打开了电饭煲，白懦懦地米饭把我都给弄馋了。我做的米有缺陷，有点硬了。不过，通过这一次我学会了做米饭，用两碗米，水没过米，把按钮按下去，就行了。

这就是‘‘要成长，你必须独创才行’’的确，一个人要不断成长，不断进步，必须需要创新。

随着时间的推移，我们发现创新变得越来越重要。文学上需要创新，产业上也要创新。‘‘学会思考，学会求异，学会创新，敢于质疑’’这一素质最能脱颖而出，总是从众，随大流是永远没有出息的。

所以，我们一定要学会独创

第13篇：社会在进步初中作文

社会的进步与我们每一个人都是息息相关的。近日来，在*召开了“*大”的会议。虽然远在*，但是与我们是紧密相连的，是你怎么也分不开的。从“免费教育”“山水的变化”以及“社会福利事业”的巨大变化，就可以看出我们的社会在不断的进步着！

在三、四年前，就在我哥哥他们以前那个时候都是要交书费的，一共要交七、八百。而我们现在只要交中餐费。现在我们的书都是义务教育九年制的，到中学为止都不用交书钱。如果和现在相比，你肯定希望生在这个时代吧！

还记得小的时候山水的颜*都是单一的，山上只有绿毛竹，树木很少。因为在那个时候，唯一的生火材料只有木头。山上的木头都被砍伐的差不多了，只剩下孤伶伶的伫立在山头。如今，一年年在过去，在科学发展的指引下，全国上下都很重视环境。现在我们这个村也算是多了一点小的树林。现在不仅有树了，连树的种类也多了。还有一点就是人们利用毛竹的方法也科学化了。以前是砍好了，就肆意地多砍，最后用来买钱。而现在人们知道科学利用，知道要适度地砍，才会有长久利用。

最后一点就是关于“社会福利事业”的：在以前去医院看病都要花很多的钱。而如今呢，有了农保卡、医保卡，去医院看病大部分的钱都不用自己付了。像我爷爷去医院，在医院住了一个礼拜，一共只要几百元；而我们去医院付一半的钱。

新时期的社会主义现代化建设

第14篇：时代的脚步初中作文

我是一个自豪的*人，我为***一骄傲。*由衰弱变得富强，靠的都是**。我要立志在“逐梦路上”传承美德、热一爱一祖国、刻苦学一习一，把自己培养成一个合格的*。现在的*虽说不是最发达的，但是它也在努力着，向未来发起冲一刺。

走在狭窄的乡间小路上，向田野里看去，颗颗饱满的果实镶嵌在随风摇曳的水稻上。这是足以让人们填饱肚子的口粮，这就是伟大的袁隆平爷爷培育出来的杂一交一水稻。如果没有杂一交一水稻，我们很有可能就会像以前的人一样，拿野草来充饥，有时候连吃都吃不饱。可是自从有了杂一交一水稻之后，我们就过得丰衣足食了，更何况有些时候都会吃一浪一费掉。因此，我们更要感谢我们的救世主——袁隆平爷爷，是他让我们过上了吃得饱的日子。

这时候，一辆收割机慢悠悠地往田野里行驶去。它要开始工作了，沿着笔直的方向开去，所到之处便是一干二净。人坐在车上，只要动动几根指头，就能收获一大堆的水稻，况且还不费力。回想起当年，农民伯伯手拿着长长的镰*，弯着腰，弓着背，一脚一个印地在那里收割。太一?一无情地散发一热量，农民伯伯们只好顶着太一?一，汗流浃背地收割着。可是现在的农民伯伯不再身心俱疲，他们都优哉游哉的。

马路上，一辆辆车子正川流不息地行驶着。大货车正慢悠悠地开着，轿车一会儿快速，一会儿缓慢，真是有车

第15篇：紧跟时代的脚步作文

导语：随着科技的迅速发展，高科技的时代，给我们带了许多方便。以下是小编为您整理的紧跟时代的脚步作文，欢迎阅读！

高科技的时代，给我们带了许多方便，但是，却给老人们带来了众多不便。有些老人甚至手机都不会用，其中就包括着我的姥姥。

大年初二，姨妈来探望姥姥。不料，当她快出淄博市的时候，手机却不知道掉在哪里了。其实，姨妈的手机忘在姥姥家了。当天，姥姥收拾桌子时，发现了这个黑*的手机，认定是来看她这些人中掉的。她刚准备收起来时，手机铃声响了，她吓了一跳，原来是姨妈让姨父打她的手机试试，看看到底丢在哪了。姥姥吓得赶紧将手机放在一边，自己惊慌的盯着它，直到铃声停下来，她才小心翼翼拿起来看看。没一会儿，手机铃声又响了，姥姥这次“聪明”了，想出了一个“举世无双”的“好办法”，竟然把手机压在了被子底下。可是，手机的铃声还是没有被她制止。姥姥急了，又想出来一个“妙招”，把手机放在一个小木盒里，然后，再用被子裹紧，这一次的铃声依然照旧。姥姥这次真的是气急了，她把手机装进袋子中，挂在窗外，并关上窗户，这次真的听不见了，姥姥这才长长地舒了一口气。等我们过去的时候，姥姥得意地将事情的经过告诉了我们，还一边眉飞*舞的做现场演示。我赶紧让姥姥把手机拿给我，嗨！手机电池已经耗尽。我与姥姥开玩笑地说：“姥姥，你太‘英明’

第16篇：现代的社会作文

“人不可貌相”这句话说的真不错。一个人的某些行为和他的貌相实在不相符，现在让我给你道道吧！

这还得从我昨天看节目时说起。

那天下午，我和爸妈去看节目，坐在后面高台的是一位眉清目秀的大姐姐，她穿的整整齐齐，戴个眼镜，斯文极了。可是在节目开了一会时，她的一系列动作让我改变了我对她的认识。

她双脚踩在前面的凳子上，还不是的咒骂旁边的同学（可能是同学吧）骂的话根本不是一个女生说的话，当我再次回头时，她竟然将嚼过的泡泡糖变态版的黏在他旁边的凳子上。

21世纪的少年，为何会变成这样？谁也不知道

第17篇：读书进步文明的演讲稿

读书进步文明演讲稿：幸福和快乐，来自书的世界不知从什么时候起，我开始关注和孩子们一起阅读经典的文学作品。尤其是在全世界流传甚广的一些有趣而有益的图画书，我深深沉浸于图画书的真善美的情境中，并且决定把它们介绍到我和学生的课外阅读中来。孩子们因为一次次阅读充满温情的文学作品而快乐；而我因为和孩子们一起开启书的童趣世界，似乎更加贴近孩子们的心；甚至因为有了充满书香的读书时间，孩子们的生活中渐渐充溢着一份温暖的幸福。

还记得曾经的一节阅读课上，我和孩子们一起兴趣盎然地接触了一篇名为《逃家小兔》的图画书，在优美的钢琴曲的流淌声里，孩子们眼睛一眨不眨地品读了书中兔子妈妈对兔宝宝那朴实无边的爱。从学生郑重的表情，发光的眼神和通红的小脸上，我感觉到了孩子们不仅读到了一个温情感人的故事，更受到了爱的教育，想到了自己温馨的家庭，和父母对自己的疼爱。孩子们甚至跟我说，他们觉得有一种幸福在心里。

为了让孩子们学会回报父母的爱，在阅读之后我还给学生布置了一项作业：为自己的父母洗洗脚，写一篇日记。第二天收来的作业中，一个孩子动情的描写打动了我，他细腻地记录下为爸爸洗脚的过程。他这样写道：我强忍住那股难闻的味道，把爸爸那双巨人似的脚慢慢地放进盆子里，用小手在爸爸大脚上搓来搓去——从脚背到脚尖，连十个脚指头也不放过。

第18篇：时代在进步科技推动生活作文

今天我和表哥一起去科技馆。

因为放假所以要排队，所以过啦一阵子才进去。

我象最深的是生活厅，里面摆放了各种电器的部件，大家知道*箱是怎样制冷的吗？知道电灯是怎样发亮的吗？在那一切都有*。

先说*箱，*箱是一种能够保持恒定低温的制冷设备，*箱在进行工作的时候主要是依靠压缩机、冷凝器、毛细管、蒸发器、制冷剂的运行进行制冷，*箱它的工作原理其实是非常简单的。

*箱的系统中系统里充灌了一种叫“*里昂12”的物质作为制冷剂。r12在蒸发器里由低压液体汽化为气体，吸收*箱内的热量，使箱内温度降低。变成气的r12被压缩机吸入，靠压缩机做功把它压缩成高温高压的气体，再排入冷凝器。在冷凝器中r12不断向周围空间放热，逐步凝结成液体。这些高压液体必须流经毛细管，节流降压才能缓慢流入蒸发器，维持在蒸发器里继续不断地汽化，吸热降温。就这样，*箱利用电能做功，借助制冷剂r12的物态变化，把箱内蒸发器周围的热量搬送到箱后冷凝器里去放出，如此周而复始不断地循环，以达到制冷目的。

再说电灯。电灯采用钨丝，钨丝电阻很大,在有电流通过时发出很大的热量,但是钨丝的熔点高达3000摄氏度,所以又不至于熔化,故保持红热状态,使的灯泡内的气体处在白炽的状态,发出光,完成了电能---热能---光能的转化,日光灯则不是这

第19篇：文明礼让一小步社会*一大步作文

文明礼让一小步、社会*一大步文明礼让一小步、社会*一大步

“唉呀！”只见两辆自行车交错着，周围来了一大群围观的人。原来是马路上两辆自行车相撞了。

那个小伙子紧皱着眉头说：“看不见路呀？你瞧，我的膝盖都撞伤了，要是骨折了怎么办啊？”另一个中年男子听了他的话更加生气了，大声说：“这路这么窄，怎么怪我呀？就是你骑得太快，自己故意撞的。”小伙子听了这话瞪起了眼，踮起了脚尖，气急败坏地说：“嘿！你撞我你还有理了？”他说着就要揪中年男子的衣领。“怎么着？想打架？”说着中年男子一下就把小伙子的手打了下去。围观的人可着急了，有的说：“别打了，别打了。”有的大叫：“要出人命了！”“快来人呀！”小伙子听着周围的人说，很不耐烦地说：“我们俩的事，关你们什么事。再说我连你们一块打！”这是两个人已打了起来，他们抱成了一个团儿，刚滚了几下，突然有人高喊：“别打了，我要*了！”他俩一听迅速站起来，年轻人说：“我跟你没完！”“等着瞧吧！”两人不停地互相骂着，推着自己的自行车向各自的方向走去。

有些人心胸狭窄，一点小事都会十分在意，成心和人过意不去。但也有些文明、懂礼貌的人。同样是小事情他们却很谦让。在一个胡同里，一位大妈正骑着自行车买菜回家，忽然一个年轻人没注意，与她相撞了。年轻人不顾自己的伤先扶起大妈，亲切地说

第20篇：文明礼让一小步，社会*一大步作文

文明礼让一小步、社会*一大步 文明礼让一小步、社会*一大步

“唉呀！”只见两辆自行车交错着，周围来了一大群围观的人。原来是马路上两辆自行车相撞了。

那个小伙子紧皱着眉头说：“看不见路呀？你瞧，我的膝盖都撞伤了，要是骨折了怎么办啊？”另一个中年男子听了他的话更加生气了，大声说：“这路这么窄，怎么怪我呀？就是你骑得太快，自己故意撞的。”小伙子听了这话瞪起了眼，踮起了脚尖，气急败坏地说：“嘿！你撞我你还有理了？”他说着就要揪中年男子的衣领。“怎么着？想打架？”说着中年男子一下就把小伙子的手打了下去。围观的人可着急了，有的说：“别打了，别打了。”有的大叫：“要出人命了！”“快来人呀！”小伙子听着周围的人说，很不耐烦地说：“我们俩的事，关你们什么事。再说我连你们一块打！”这是两个人已打了起来，他们抱成了一个团儿，刚滚了几下，突然有人高喊：“别打了，我要*了！”他俩一听迅速站起来，年轻人说：“我跟你没完！”“等着瞧吧！”两人不停地互相骂着，推着自己的自行车向各自的方向走去。

有些人心胸狭窄，一点小事都会十分在意，成心和人过意不去。但也有些文明、懂礼貌的人。同样是小事情他们却很谦让。 在一个胡同里，一位大妈正骑着自行车买菜回家，忽然一个年轻人没注意，与她相撞了。年轻人不顾自己的伤先扶起大妈，亲切

　　作者：王玥、胡海波（东北师范大学马克思主义学部）

　　当今世界正经历百年未有之大变局，世界多极化、经济全球化处于深刻变化之中，全球治理体系和国际秩序变革加速推进。同时，百年变局和世纪疫情交织叠加，不稳定性不确定性显著增加，人类社会面临诸多挑战。“世界怎么了？我们怎么办？”这一时代之问切中了现代社会的症结与要害，我们必须给予应有的重视与回应。基于此，习近平总书记强调：“中国共产党将继续同一切爱好和平的国家和人民一道，弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，坚持合作、不搞对抗，坚持开放、不搞封闭，坚持互利共赢、不搞零和博弈，反对霸权主义和强权政治，推动历史车轮向着光明的目标前进！

　　近年来，全人类共同价值作为人类命运共同体构建的价值准则和全人类共同的价值追求，成为学界探讨的热门话题，并形成了一定的理论成果和学术共识。在继承前人优秀思想成果的同时我们也必须清醒地认识到，对于全人类共同价值的问题既不能简单地议论、评判，也不能抽象地思考、研究，而是要面向整个人类生活的现实世界，基于人与世界一体化关系的理论视域，在人的价值理想与追求的生成性维度中，尝试解决全人类共同价值思想的核心问题，即为什么必须提出全人类共同价值？全人类共同价值为什么只能是“和平、发展、公平、正义、民主、自由”这六个价值理念？面对人类社会、历史发展的现实状况，我们又该如何使全人类共同价值走向未来？

　　为什么必须提出全人类共同价值

　　1.全人类共同价值是人类发展进步的必然潮流

　　当前，人类前途命运休戚与共，各国相互联系和彼此依存程度比过去任何时候都更频繁、更紧密。在全球性挑战此起彼伏的今天，任何国家都难以独善其身，世界各国需要团结合作，共同携手解决全人类共同面临的难题。党的十九大报告指出，“世界面临的不稳定性不确定性突出，世界经济增长动能不足，贫富分化日益严重，地区热点问题此起彼伏，恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，人类面临许多共同挑战。”借此契机，各个国家与地区为了应对这场全球性的机遇与挑战，都相应做出了最符合自己民族、国家利益的价值选择和价值判断。与西方被学术、文明外衣包裹的“普世价值”陷阱有着鲜明区别，全人类共同价值作为中国向世界各族人民贡献的中国智慧与中国方案，其实质不仅仅限于世界各个国家、民族在面对全球性问题时，通过共商、共建、共享所形成的一种普遍性价值共识，更是基于人与世界一体化关系之上的生存论、发展论、超越论的价值现实。

　　当然，我们不可否认，当今世界还存在着不同国家和地区之间的利益纠纷、种族冲突、性别歧视等重要的全球性问题，地区间的暴力冲突还时有发生，此时此刻提出全人类共同价值必然会遭受到一定程度上的质疑和非难。但我们也必须看到，在人与世界一体化关系发展程度如此之高的今天，似有无数条无形的丝线将各自为战的无数个国家牢不可破地捆绑在一起。不管是个人、民族还是国家，在历史上的任何时刻和阶段都没有像现在这个时期的联系程度如此密切、联系方式如此多样，你中有我、我中有你，生死与共、休戚相关。全人类共同价值不仅仅是中国作为负责任大国所倡导的一种价值理想与价值担当，也是西方引以为傲的理性精神权衡下最合理的价值选择，更是当下人类面对自身未来发展境遇作出的最现实的价值考量。正如习近平总书记所言：“历史接力棒已经传到我们这一代人手中，我们必须作出无愧于人民、无愧于历史的抉择。让我们团结起来，坚守和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值，推动构建新型国际关系，推动构建人类命运共同体，共同创造世界更加美好的未来！”

　　2.全人类共同价值是人类理想性追求的必定之需

　　全人类共同价值因何而能成为人类的理想性追求，关键在于其价值根基立足于人对于自身生命本性的一种内在性追求，其理论的深刻性不仅体现为一种人与世界外在的一体化关系，更体现为一种人与自身生命内在的一体化需要。人与动物不同，人是有双重生命的特殊存在，人的第一重生命是自然生命，在这个意义上人与动物相同却又有分别，相同的地方在于自然生命是人和动物得以存活的物质前提，是生命赖以维系的根本保障。不同的地方在于猫生下来便是猫，而人生下来却要学习做人，人的自然生命对于人自身来说不像动物一样是封闭性的存在，其自身内部还敞开着通往第二重生命的可能性通道。人的第二重生命是价值生命或自为生命，在这个维度上的人除了生存之外还有着更高级意义上的追求与憧憬，人的理想、意义、价值、人格、尊严等需要都只能在第二重生命的意义上得到理解。人们开始生产自身存在所需要的生活资料意味着人们依赖、屈服于自然的时代已经结束了，环境不再作为人的对立面从而限制人的生存空间与发展方式，而是作为被改造的对象组成了人的“无机的身体”。人在自然生命的基础上通过自身的生产、劳动和实践改变了人与自然的原初关系，不断生成、创造、超越着人的价值理想与价值追求，进而，“生命的性质、功能、价值、意义都发生了根本性变化。”

　　人永远是价值性的存在，价值永远是属人的价值，我们无法想象一种脱离开人的双重生命而单独存在的抽象价值。基于人与世界的一体化关系来反思全人类共同价值，可能会为我们理解全人类共同价值提供一个全新的理论视域和空间。如果说全人类共同价值的提出和倡导是一种关乎全人类未来生存、发展的必需，那么其理论内涵和深刻智慧就不能简单地理解为一种基于客观现实条件的强制性、无法选择和逃避的客观决定论，否则人对于价值的主体能动性、主动选择性就被决定论无情地抹杀掉了；也不能抽象地在物满足于人的使用价值或有用性的意义上来理解全人类共同价值，这样一种价值工具论式的理解也不出其右地会抵消掉价值本身的创造性、理想性维度；而是应该基于主体与客体之间的辩证统一逻辑，在人的实践性活动与整个世界一体化关系的双向生成中，立足于人的双重生命根基去反思、挖掘和彰显人在更高维度上的价值需要。

　　3.全人类共同价值是实现中华民族伟大复兴的必要之举

　　我们在人与世界一体化关系的视域中思考全人类共同价值提出的必要性，理应看到全人类共同价值的提出既是人同世界一体化关系的必然结果，也是中华民族同世界民族、中华文明同世界文明一体化关系的必由之路，更是中国接纳世界、融入世界、引领世界，从而实现中华民族伟大复兴的必要之举。

　　习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中指出：“中国共产党一经诞生，就把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴确立为自己的初心使命。一百年来，中国共产党团结带领中国人民进行的一切奋斗、一切牺牲、一切创造，归结起来就是一个主题：实现中华民族伟大复兴。”为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。百年风雨兼程，百年风华正茂。永葆初心的中国共产党人始终坚持把马克思主义作为党的指导思想，始终坚持把为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同作为党的最高价值理想。在这个国家、民族、地域市场转向世界市场，国家、民族、地域历史转向世界历史，国家、民族、地域文化转向世界文明，人类文明正在进入新形态的关键时期，以习近平同志为核心的党中央领导全体人民，在坚持和发展、守正与创新的新时代中国特色社会主义道路上，逢山开道、遇水架桥，不忘初心、勇立潮头，创造性地提出了全人类共同价值这一当代马克思主义价值理想的思想实践。全人类共同价值思想的提出，拉开了中华民族伟大复兴的历史巨幕，标志着中华文明核心价值与世界融合的新起点，展示了中华民族为全人类未来发展贡献思想智慧的中国风度与中国气派。

　　全人类共同价值与中华民族伟大复兴的中国梦是内在一致、不可分离的。中华民族伟大复兴为中国向全人类贡献共同价值思想提供了重要契机，基于和平、发展、公平、正义、民主、自由等基本价值理念，将全人类共同价值理想的实现置于中华民族伟大复兴中国梦的历史征程中，在世界各国坚持合作共赢、相互尊重、公平正义等新型国际关系的推动下，使得全人类共同价值获得世界历史意义上的广泛尊重和认同，进而不断丰富和发展全人类共同价值的价值内涵，彰显全人类共同价值的未来性、理想性和人类性意义。与此同时，要明确区分作为价值和价值观的全人类共同价值之于中华民族伟大复兴的双重思想意义。其一，价值是目的性的概念，是有所追求、创造的目的性、理想性存在。价值的特殊性就表现在它不仅能够满足人的需要，还表征着人的主动性追求，作为价值的全人类共同价值是中国乃至世界人民共同的价值追求。在这一层面上需要我们更加强调全人类共同价值对于个人、社会、国家在理想性、创造性和超越性维度上的价值追求。其二，价值观是关于价值的基本观念，具有超出个人的国家性与时代性内涵，不同时代、地域、民族、国家的价值观可能是有所区别甚至完全相悖的。与价值的内在性追求有所不同，价值观更加侧重于普遍性评价。作为价值观的全人类共同价值是中华民族能否实现伟大复兴的价值评价标准，也是人类社会能否走向未来的价值引领原则。

　　面对以“普世价值”为代表的西方资本主义意识形态甚嚣尘上的现实状况，全人类共同价值思想的提出既是对西方资本主义伪善外衣包裹下文化侵略的积极回应，也是正面传播中国价值与中国声音的确切需要。正如习近平总书记所言：“我们只有一个地球，这是各国人民共同的家园”，“世界那么大，问题那么多，国际社会期待听到中国声音、看到中国方案，中国不能缺席”。中国作为联合国安理会常任理事国和世界最大的发展中国家，有责任也有义务为世界未来发展贡献中国方案与中国力量。全人类共同价值的适时提出有力地反驳了“普世价值”的“颜色革命”阴谋，在人与世界一体化的关系中形成了世界性、未来性和理想性的价值引领与价值共通，缓解了世界各国因不同意识形态和国家利益所产生的地域冲突和国际争霸局面，实现中国的话语从哀叹、呻吟、怒吼、救亡之声转化为响亮、正义、和平、发展的时代呼声。

　　深刻理解全人类共同价值的基本内涵

　　1.在人与世界一体化关系中把握全人类共同价值

　　人类历史发展到今天，在自由主义大肆泛滥、个人主义盛行的现代社会，强调现代性的反思进一步说就是强调主体性的反思，现代性的阵痛进一步说就是个体与社会、国家乃至世界分裂而不得合一的阵痛。立足当下，将现代性问题置于人与世界一体化关系的进程中详加考察，人与世界的暂时分裂状态，只不过是人自身在不断确证自己过程中的一种阶段性异化状态，人终究是要在历史中不断生成、确证、完善并进一步创造自身的超越性存在。人进一步生成并创造自身的过程就是人与世界一体化关系的实践过程，也是各个民族、国家同质异构的价值观从分裂走向统一的价值融合过程。全人类共同价值既是人与世界一体化关系发展的必然结果，也是解决人类社会现代性困境的必然选择。

　　在人与世界一体化关系的视域中看待全人类共同价值，其中“共同”二字所蕴含的哲学玄思也不能只局限于人与人、国家与国家之间的价值共同，而应该着眼于人与自然、人与世界甚至是人与宇宙更高维度上的共同，乃至“共通”。因为人的全部力量都来源于自然，人只不过将自然的力量转换成了不同的方式为我所用，但自然依旧是高高在上的存在，我们需要敬畏自然，因为自然就是我们所拥有的全部，在这个意义上，我们永远都是“自然存在者”。这样一种人与自然的全新关系不是要求我们向古代人一样屈服于自然，也不是像近代人一样去征服自然，更不是像现代人一样与自然达成外在和解，而是要亲近自然、直面自然、体悟自然、融入自然，从而趋于一种“天人一体”的至上境界。全人类共同价值的价值旨趣必然是一种面向人类未来的价值理想和价值追求，其理论内部天然地就蕴含着人与自然、社会在更高级意义上的一体化想象。在这个意义上，全人类共同价值也就是马克思共产主义社会的最高理想。

　　人与世界的一体化关系为我们理解不同的人类文明形态、思考全人类共同价值提供了全新的理论视角与思维导向。基于人与世界一体化关系的视域，东西方文明走向融合是人与世界一体化进程的必然结果。进而，我们应该看到，人与人、国家与国家间的对抗越激烈，彼此间的联系就越密切。全人类未来的发展方向，就不会只依靠一种冷战思维，一种中西对抗，非此即彼的对抗性思维方式，而是更加强调一种你中有我、我中有你，命运与共、兼收并蓄的合作性、开放性、包容性的一体化思维方式。在此基础之上我们就可以更加深入地理解为什么共同价值的基本内涵只能是“和平、发展、公平、正义、民主、自由”这六个概念，因为这六个概念是解决人与世界一体化现实困境、延续人类文明所必需的最基本、最核心、最紧迫、最直接的首要价值理念，且从多维度、多层次、多视域中表明了人类世界未来发展方向最真实的一体化道路。

　　和平、发展、公平、正义、民主、自由作为全人类共同价值的六大要素相互联系、层层递进，形成完整的逻辑链条。其作为全人类共同价值的核心价值理念，表露出的是面对人与世界一体化进程发展困境而生发出的深刻哲学思考：首先，人与世界一体化进程的第一重困境就是人类生存与发展的困境。和平是人类生存的第一要义，也是人类社会发展的首要原则，发展是文明繁荣的第一要务，也是文明存续的有力支撑；其次，在满足了和平与发展的前提下，人与世界一体化进程的第二重困境在于，能否制定公平、正义的国际秩序来保障发展成果由全体人类共享。全人类共同价值中的公平与正义原则，一方面侧重国际关系与经济事实的不偏不倚、按劳分配，另一方面则侧重个人、社会在法律与道德层面的内在要求；最后，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，在物质财富已经得到满足的前提下，能否拥有一种普遍性的、为全人类所共同追求的价值目标就是人与世界一体化进程中的第三重困境，同时也是民主、自由作为全人类理想性追求的重要意义所在。

　　2.和平与发展是人与世界一体化关系的首要原则

　　和平与发展是人类文明得以存续的时代主题和首要原则。党的十九大报告指出：“世界正处于大发展大变革大调整时期，和平与发展仍然是时代主题。”和平观念是中国所倡导的一种国家、民族之间相互交往的永久和平状态，在这样一种状态下，各国秉持“亲诚惠容”“与邻为善”的价值准则，尊重各国的主权独立和领土完整，在“和平共处五项原则”和共商、共建、共享的新型国际关系中共建和谐家园，共创文明繁荣。反之，和平状态对应的就是战争状态，一旦有个别国家和民族因为种族主义、极端宗教主义或单边霸权主义而使世界陷入到“第三次世界大战”的末日中，在人类整体文明都面临彻底毁灭的绝境情况下，人最基本的生存和发展权利被彻底剥夺，剩下的其他一切价值便都无从谈起。“和平是人民的永恒期望。和平犹如空气和阳光，受益而不觉，失之则难存。没有和平，发展就无从谈起。”

　　发展建立在和平之上，是和平的目标和动力，没有发展的和平也只能沦为一种口头承诺。当今世界，发展不平衡是最大的不平衡，不同的地域和文明之间因发展的不平衡、不充分所导致的全球性问题已经成为人类社会必须解决的重大现实问题。全人类共同价值所倡导的发展观不是此消彼长的掠夺式发展观，而是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）的中国式发展观。中国所秉持的可持续发展观既是和平的、开放的、合作的、共同的发展观，也是创新的、绿色的、协调的、共享的发展观。中国的可持续发展观作为中国特色社会主义社会的创新发展理念，一方面有助于推动新型国际关系和全球治理体系不断趋于完善，加强国家间在政治、经济、文化、教育、生态等不同维度、不同领域间的交流合作，共担时代重任；另一方面也有助于满足作为“世界公民”的个人在全方位、多层次上的物质需要和精神追求，使“共同富裕”的发展成果更多更好地惠及世界各国人民。

　　3.公平与正义是人与世界一体化关系的必要保证

　　公平正义是世界各国人民在国际关系领域的崇高追求目标，也是人类文明健康有序发展的必要保证。公平正义不是确定性的、客观性的外在价值“牢笼”，也不是各个国家基于自身利益而随意粉饰的价值“小丑”，而是不同时期、不同国家、不同阶级所共同追求的永恒价值理念，二者紧密相连，不可分割。首先，公平正义体现为一种经济关系，其理论内涵侧重于社会生产中的生产力和生产关系、所有制和分配方式、公平与效率的关系等。其次，经济关系必然产生阶级关系，公平正义是带有明显阶级属性的，不同社会形态和阶级立场下对公平正义的认识是不尽相同的。在资产阶级看来，商品的流通与倾销，物质财富利益的最大化是资本主义私有制的核心要求，公平正义就是用一定的政治法律形式来保障资本主义生产所要求的平等。这种要求没有超出商品权利的范围，它保护的实质上是商品及其所有者的权利。毫无疑问，资产阶级代表了特定历史时期的社会公平与时代正义，创造了超越以往任何一个社会形态的巨大物质财富和广泛交往空间。但资本主义的时代终会过去，其社会内部始终无法调和的权利与义务、效率与公平、生产成本与社会正义之间的矛盾，只会随着生产模式的不断深化和扩大而愈发放大，最终必将成为“压垮骆驼的最后一根稻草”。

　　在马克思看来，公平正义不是一个可以为特定国家和阶级所左右的相对概念，无产阶级所要追求的公平正义首先是一种价值本身，其次才是一种社会或阶级观念。无产阶级所强调的公平正义在于生产力是否归全体人民所有，“只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的。”换言之，无产阶级所要追求的公平正义就是一种只属于人的独特生产方式，而人独特的生产方式就是生产人本身，就是不断地超越和创造人类历史的生活本身，这就是马克思所要强调的最高正义原则。而公平则是确保每个人都能够自觉地意识到自我确证的社会历史使命，每个人都能够拥有人之为人的基本尊严，每个人都能够普遍地享有追求幸福的基本权利。

　　4.民主与自由是人与世界一体化关系的理想追求

　　民主和自由是在和平与发展的世界大环境中、在公平与正义的国际大背景下的全人类理想性价值追求，同时也是东西方不同文明形态价值观交锋的核心所在。摒弃客观公正的中立态度，在西方主流意识形态和话语体系下大谈特谈西方模式的民主与自由，进而强加中国以专治、集权和封闭的“帽子”，一直是西方主流媒体和某些别有用心之人的拿手好戏。但最为吊诡的是，一直把民主和自由当作价值理想和旗帜的现代西方文明，却以一种最不民主和自由的方式经历着现代文明周期性的阵痛。在民主问题上，阶级仇恨和种族歧视问题一直以来就是美国社会的重要隐患所在，就连《解放奴隶宣言》的光辉也未能掩盖住种族仇恨者眼中的阴霾；在自由问题上，率先倡导经济全球化和贸易自由化的美国又摇身一变成为了贸易保护主义和经济壁垒政策的“新掌门人”，自由女神像的光辉犹在，墨西哥“边界墙”的计划也依旧“靠谱”。

　　我们必须清醒地认识到，民主与自由固然是从西方传入中国的概念，但人类文明追求民主与自由的道路绝不只有西方一个模式，绝不是只能依靠走资本主义道路。马克思在考察了资产阶级市民社会中的人权和自由概念后明确指出，资产阶级所强调的人权“无非是利己的人的权利、同其他人并同共同体分离开来的人的权利”。而自由，也只不过是“人作为孤立的、自我封闭的单子的自由”，即“每个人不是把他人看做自己自由的实现，而是看做自己自由的限制”。与资产阶级价值观的虚伪性与抽象性有着根本不同，无产阶级已经意识到了民主与自由的问题既关乎到每个个体的最高福祉，也关乎到人类文明的未来命运。无产阶级的价值观始终是要面向人民群众的，始终是要代表全人类“最大公约数”的，始终是要在人与世界一体化关系的进程中得以不断丰富和实现的。只有在这个意义上，全人类共同价值中所倡导的民主与自由观念，同马克思所畅想的共产主义价值理想才可能是紧密相连，一以贯之的。

　　如何使全人类共同价值走向未来

　　1.在唯物史观的动态性时空中生成全人类共同价值

　　全人类共同价值的提出，不仅反映了当前人类社会形态的总体性特征，更是蕴含着人类文明未来发展的价值方向，而马克思主义唯物史观恰是全面理解人与价值、社会、历史、文明等多重复杂关系的方法。要进一步认识到全人类共同价值不是完成时、不是完全体，而是进行时，是追求着的、不断生成着的，具有鲜活生命力的价值理念。进而，要站在全球总体性文明的高度上，在马克思主义唯物史观的整体性视域中不断生成和发展全人类共同价值，使其丰富的理论内涵得以不断完善并落实到人类社会未来发展的现实道路上。

　　全人类共同价值的提出是以人类社会实践中的多重关系和发展趋势作为基本依据的。唯物史观的实践观点为我们理解全人类共同价值的现实性和历史客观性奠定了坚实的理论基础。唯物史观的实践观点要求我们，从“否定性统一”的观点去理解人的存在方式和价值的生成方式，人与价值的关系既不是西方传统社会中的抽象同一关系，也不是现代资本主义社会中的物性异化关系，价值是在人的肯定、否定、否定之否定的社会实践中不断确立与生成着的动态存在。价值从来都不是一成不变的，人类活动的历史就是人类追求价值、实现价值、继而生成新的价值的历史，这其中既包含着人类理想的价值追求又包含着现实具体的社会条件，人类以实践的方式将这两者统一于不断改造、提升的过程就是历史本身。从这个意义上讲，要在唯物史观的动态性时空中生成全人类共同价值，在人类历史实践的发展过程中不断觉解和深化共同价值的价值理念。

　　全人类共同价值不是抽象的理论教条或政治口号，而是马克思价值思想的当代诠释。当今世界已经无一例外地步入到马克思所揭示的“以物的依赖性为基础的人的独立性”形态向“建立在个人全面发展基础上的自由个性的联合体”形态转变的关键时期。在马克思看来，人对于其自身本质的认识或完满性人格的追求是一个历史性的过程，共有三个阶段，自然发生的“人的依赖关系”是人的最初存在状态，在这个阶段，群体的价值凌驾于个人价值之上而成为“大写的”价值，个人价值只能依附于群体价值而不能独立存在，价值是高悬于人之外的绝对客体的价值属性；“以物的依赖性为基础的人的独立性”构成人类发展的第二大形态，在这个时期，个人的主体性价值从客体价值中独立出来并得到充分的发展，但人与物的关系取代了人与人、人与自身的关系，人的价值被资本逻辑中物的价值所宰制，物的价值成为了衡量人本身价值的价值手段与价值砝码。在被商品全球化运动联系起来的人类社会所奉行的普遍性价值，也不过是一种抽象的“普世价值”；“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”，是第三个阶段，也即“自由人联合体”阶段。在这个阶段，物质财富极大丰富，社会财富充分涌流，每个人都自觉地意识到自己的本质需要并且“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这种状态就是马克思所设想的共产主义，也就是马克思最高的价值理想。当前，人类社会正处于从“物的依赖性”向人的自由全面发展过渡的重要历史阶段，人正逐渐意识到并试图摆脱自身的异化状态而向自身的本质复归，在这个重要的历史时期，全人类共同价值作为关乎人类未来命运历史性变革的时代性表达，必将引领人类走向更加美好和光明的未来世界。

　　2.在中西文明的交叉性视域中发展全人类共同价值

　　文明是价值得以生发的源泉与土壤，价值是文明得以存续的必要保证。“和羹之美，在于合异”。多样性是世界的基本特征，也是人类文明的魅力所在。文明没有高低优劣之分，每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的无上智慧与精神追求，都有其独特的魅力和深厚底蕴，都是全人类共同的精神瑰宝。因此，在全人类共同价值的实践探索中，我们既反对文明的冲突，也反对文明的优越，倡导“要尊重世界文明的多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”，强调要在中西文明的交叉性视域中发展全人类共同价值，汲取中西不同文明得以生存和发展的必要精神养分，进一步丰富全人类共同价值深刻的理论内涵，彰显其对于世界多样性文明的人类性价值意蕴。

　　基于上述观点，首先，要辩证地看待西方文明的现代性成果。“理性”是西方文明得以生存和发展的核心概念，具体说来，西方文明基于一种理性主义传统，确立了资本主义生产方式，在物质利益巨大化的推动作用下，将地域市场逐渐转变为世界市场，彻底地改变了人们的生活方式与价值取向，使人类文明在一定程度上获得了巨大的进步意义，但由于理性的过度滥用所造成的理性自负与狂妄，也让现代人以及现代社会吃尽了苦头。及至当下，“普世价值”作为现代西方资本主义文明的核心价值理念，也即“一种为普天下所有的人共同接受并贯穿人类社会发展过程始终，亦即普遍适用、永恒存在的价值”，一直以来都充当着现代西方社会主流的价值观念和话语体系。我们确实应该看到，“普世价值”作为“西方资本主义国家扩张意识形态的政治工具”其最终目的是要通过这样一种看似永恒的、普遍的，甚至是充满迷惑性色彩的价值理念，逐渐向其他主权国家进行思想渗透和文化征服。与此同时，我们也不能否认“普世价值”更多表露出来的是西方人或西方文明，通过长期积淀所形成的具有文明独特性的价值观念和思维方式，其所宣扬的诸如自由、民主、平等、博爱、法治、人权等价值观念在人类历史的发展过程中起到了一定程度的积极作用，代表着特定历史阶段人类文明的发展方向。

　　其次，要重视全人类共同价值的中华文明根基。“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”中华文明在五千年的发展历程中形成了讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的独特德性传统。德性精神是中华文明的特质，又是中国特色社会主义与中华文明一脉相承的精神核心和价值标识。在中华文明独特的价值视域中，“仁者爱人”、“成己成人”的德性观，“舍己为人”、“义以为上”的义利观，“天人合一”、“道法自然”的宇宙观，“亲仁善邻”、“和谐万邦”的国际观，“君子不器”、“崇道尚德”的修养观等都是中华文明得以传承千年的思想智慧与活的灵魂，也是全人类共同价值向前发展所必须汲取的文明养分和价值资源。

　　最后，全人类共同价值作为一种面向未来的人类性价值，关乎到每个人的生存与发展，其所倡导的“和平、发展、公平、正义、民主、自由”等价值理念不仅是当前时代所生发出来的最紧迫的价值需要，更是中西文明得以存续、繁衍、强盛的核心价值理念。价值因有文明而得以根深蒂固，文明因有价值而得以革故鼎新。全人类共同价值的提出既解决了西方传统思维方式的现代性困境，也赋予了中国传统价值观念当代性转化的现实力量。

　　3.在中国特色社会主义的伟大实践中丰富全人类共同价值

　　社会主义核心价值观是中国特色社会主义伟大实践的重要理论成果，也是全人类共同价值的具体表现形式。社会主义核心价值观奠基于中华文明五千多年的悠久历史，延续了中华优秀传统文化的根系血脉，传承着中华民族特有的精神品格，体现了中国特色社会主义的本质要求。党的十九大报告指出，“社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。”一个民族、国家的核心价值观不是自古有之，也不会凭空出现，而是生发于复杂的人类社会交往活动，是长期渗透在各个民族、国家文化习俗中的独特社会现象。“社会主义核心价值观不仅是沿着人类文明发展的康庄大道前进的结果，而且是一种能够代表全人类共同的文明成果和‘共同价值’的核心价值观，是全人类共同的文明成果和‘共同价值’的升华和具体体现。”其深邃的理论内涵既代表了中华文明独特的价值取向，也包含了全人类共同追求的价值理想。进一步说，社会主义核心价值观与全人类共同价值是相互联系、相辅相成、辩证统一的关系。一方面，我们要充分看到社会主义核心价值观只有与全人类共同价值进行深入的交流、对话与碰撞，不断地进行自我否定与自我更新，才能使其理论体系得到进一步升华，提升国际影响力。否则就会与人类文明发展的历史趋势“格格不入”，甚至发生“断裂”，中国的价值观就不能够得到世界各国的广泛认可，也就不可能真正引领世界潮流。另一方面，我们也要看到，中国作为全人类共同价值的国际倡导者与构建人类命运共同体的引领者，中华文明几千年优秀的传统文化，诸如“仁者爱人”“以和为贵”“亲诚惠容”“天下大同”等具有中国特色的价值观念的引入，势必会为全人类共同价值的丰富与发展注入具有中国特色的新的生机与活力。

　　空谈误国，实干兴邦。全人类共同价值绝不是镜花水月、空中楼阁式的中国式价值想象，而是在中国特色社会主义伟大实践中不断探索、实践、丰富、实现的中国式现代化价值道路。以中国的“一带一路”建设为例，“万物得其本者生，百事得其道者成”，中国顺应时代发展潮流，共建“一带一路”，推动国际社会特别是沿线国家的经济治理体系与文化价值体系的全方面发展，已经成为中国构建人类命运共同体，落实全人类共同价值的中国态度与中国方案。中国的“一带一路”倡议，和平发展、共建共享、互利共赢、携同并进的人类未来发展新道路，向全世界宣示了中国的世界责任与大国担当。“‘一带一路’建设不是封闭的，而是开放包容的；不是中国一家的独奏，而是沿线国家的合唱。”“一带一路”不仅是一条经济发展之路，也是一条文明交流之路。中国作为最大的发展中国家愿同世界各国人民一道，建立起以共商、共建、共享为核心的新型国际交往关系，共同打造引领世界未来发展方向的人类命运共同体。为此，我国在参与全球治理，推动新型国际关系建立的过程中也致力于推动南南合作，致力于营造负责任的大国形象，带动其他发展中国家，特别是一些欠发达国家地区共同维护和平，共享发展成果。要在以美国为主导的西方资本主义霸权体系中，走出一条“对话而不对抗，结伴而不结盟”的国家间交往新道路。正如习近平总书记强调的“我们应该坚持世界是丰富多彩的、文明是多样的理念，让人类创造的各种文明交相辉映，编织出斑斓绚丽的图画，共同消除现实生活中的文化壁垒，共同抵制妨碍人类心灵互动的观念纰缪，共同打破阻碍人类交往的精神隔阂，让各种文明和谐共存，让人人享有文化滋养。”进而，只有在人与世界一体化关系的视域中正确理解全人类共同价值，其深刻的理论内涵对于我们来说才不只是理想中的“乌托邦”，而是现实中的“常青树”，也只有在人与世界一体化关系的视域中不断发展全人类共同价值，人类未来的现实道路才不会是荆棘丛生的羊肠小道，而将会是铺满鲜花的康庄大道。

中考前3个月教你从300分提到600分（绝对真实！）希望对初三毕业生有用。
我把43天从317分提高到622分的经验复制出来与大家分享一下，希望能帮助到我们哪怕一点点。
　　首先，也是非常重要的一点，希望大家明白中考的性质，中考，是一个选拔性考试，而不是能力性考试，这种考试不需要有多高深的能力，只需要你掌握好初中学的知识，灵活运用，答好中考那几张卷子而已！所以说，大家不需要把知识学得多精，研究的多透彻，只需要掌握其中的规律，应用办法，就不会被中考折磨，反而去折磨中考！

　　很多同学喜欢耍小聪明，很受家长和老师的不屑，按照他们的说法，学习就应该踏踏实实，按部就班的学，没有捷径！他们说的到底对不对那？按照我的观点，说的没错，但有点太绝对。通常情况下，他们口中的学习应该包含两点，学习知识与考试。希望大家能牢牢记住我的这句话：学知识不能投机取巧，但考试绝对有规律！尤其是中考这种不涉及到高深知识的选拔性考试，有极强的规律性！大家在以后的五个月时间里，心中一定要有这样一个词：规律！中考有很强的规律性！不知大家做没做前几年的中考题没有，不知你们发没发现，不管谁出题，中考题的思路不会变，每年的中考题大方向是不变的，所以它必然有极强的规律性！（临时课改地区除外）所以，你们把前几年的你们当地的中考题收集好（我当时是研究04年到08年的我们中考题），只要当地的，外地的中考题不需要研究！我要求的不是把这几套题做会了，也不是要求你们反复做几遍，我要的是把这几套题彻底研究透，换句话说，看到每个问题时，立刻脑中能反映出出题老师想考你什么，需要你掌握什么知识，比如说看到数学大题时，脑中想到的不是这道题的解决办法，而是见到这类型题时的思路，我不知道大家有没有考虑过为何做数学题时有的题做的很顺，有些问题想得很困难，看到答案后才恍然大悟，原来这问题并不难，只不过当时思路卡住了，没想到！为何会出像这种情况？就是思路不清晰，没把握好做题的节奏，做数学题节奏很重要，有时思路一卡住再往下想可能会很困难，所以，反复研究那几套中考题，就要做到思路绝对清晰，以后见到类似的题时做慢点没关系，但思路越清晰越好，写每一步的时候脑中都知道接下来该如何，而绝不是写一步是一步想到哪写到哪。类似，其他科也一样，将这几套题反复研究透，由于历年中考的规律性，你们参加2010年中考时就会把握好思路与节奏！我只研究了一个多月，而你们，可以研究五个月！　　接下来，教大家一些具体的技巧与学习方法，中考由于它的规律性，所以必然存在着极强的技巧！以下是我当时总结的一些技巧与方法，希望对大家有所帮助。

我不知道各地的中考先考什么，我们这里第一科考的是语文，我想问一下大家，中考语文什么最拉分？答案是选择题和作文！可能很多人要质疑了，选择题一共没多少分啊，拉什么分啊，我要强调的是，选择题只有对与错，没有中间分！也就是说，比如一道选择题两分（或者三分）那做对了就是两分，做错了就是零分！没有得一分的情况！一道阅读题比如说是五分都写满了，得四分与得三分只差一分！类似的翻译题与语言运用题也一样。这就是为何我说选择题拉分！而且更重要的是选择题做错了等于浪费时间啊！
　　其他题做完了即使答得不好也不至于得零分，但选择题坐了半天做错了是不是等于在浪费时间？所以说选择题是极其重要的环节！我在最后的四十天找了很多的语文套题，只做选择题，做了多少套我已经数不清了，需要积累的生字成语什么的一定要牢记下来！中考时我的选择题一道也没错，即使错我也顶多允许自己错一道！

　　语文另一极其重要并且拉分的环节就是作文，我不知道各位准备中考是怎么写作文，看到题目，构思，立意，然后开始编吧，应该绝大数人都是这样的，但从今天起打消这个想法，中考作文一定是事先写好大部分的！有一点你们应该知道，中考作文，出题立意一定是积极向上的！有人说这是废话，没错确实是废话，但大家可以想一想你们以前遇到的作文题，立意逃不出那几个范围。我中考之前总结了几个范围，刻苦拼搏，爱心，保护环境，面对挫折，团结合作，热爱祖国，把握机遇......应该不到10个吧，结果我们中考考的是道尔顿根据袜子的颜色不一样发现了色盲症，可以归结到把握机遇吧。你们从现在开始总结一下积极向上的立意，然后每个立意写一个400至500字的段落，这个段落写的越精彩越好，越华丽越好，写完找老师帮你们修改，之后把它们背下来（没要求一字不差背下来，大概背下来就可以），考试时看到题目立刻确定立意，然后写开头，开头的作用就是引到你背的段落上来，然后把背的段落抄上去，再结尾OK!这样你就能在作文上比别人省出20分钟，而且这样经过千锤百炼的作文分数会很低吗？从现在就开始准备，不要怕麻烦，我做这些时只剩下一个月了，你们还有五个月那！半个月准备一篇段落都来得及吧。　　另外你们要知道的是写中考作文绝不是让你们写多优秀的作品，而是要你们尽一切办法把批卷老师唬住，吸引住她的目光，千万别写太深刻的东西，老师没时间给你认真看！朱自清来写中考作文肯定得不了多少分，朱自清先生的散文立意深刻吧，但那是后人反复的分析推敲才得出的，你让批卷老师看一遍就能看懂并且给高分，不现实！所以说，你们要写的不是好文章，而是能得高分的文章，不要企图让批卷老师来分析你的文章。另外，教大家一个小技巧，怎样写作文开头能吸引住老师的眼光，每个人都有自己的绝招吧，以后你们可以试试把立意写的华丽点，比如说把握机遇的立意，肯定有很多人写的是要善于把握机遇，只有做好准备的人才能把握好机遇，机遇只降临在有把握的人身上等等......我当时写的是“机遇之花，只在有准备的土壤中开放。”不见的写得多好，但肯定比以上几种更能吸引住老师的目光。
　　估计问一下中考哪科最让人头疼，很多人的答案都是数学吧，关于数学，你们的老师一定让你们好好做填空选择吧，因为这部分占得分值太大！我们考试是150分的试卷，填空选择占了80分。老师说的一点没错，填空选择确实太重要了，但也希望大家不要强求，因为填空选择打满分很困难的，错一个两个也说得过去，从现在起填空选择每次都认真做就可以了，用不着花费大量的时间像语文那样大量练。我要强调的是大题，数学的大题的分值是非常大的，而且大多数人答数学卷子是答不完的吧，前面的大题很简单但后面的大题是很有难度的。我要说的有两点，第一点，我不知大家有没有和批卷老师交流过，中考的批卷老师是怎样批数学题给分的？肯定有人说了，那还用问，肯定按步骤给分了！中考题每一步都有严格的步骤分的！但大家想没想过，为什么老师们不愿意去批卷？批卷老师为何外号叫疲倦老师？批卷子是一项及其枯燥，劳累，无聊的工作，每天老师要批多少卷子？你们可以设身处地的想一想，老师们有没有时间和精力盯着电脑屏幕把每张卷子的大题一步一步的找步骤，找采分点？正常来讲计算题写满了，答案对了，整体答题思路没什么问题就直接过去了，答案对不才会去看步骤，而且是简要的看下步骤，然后经过几秒钟考虑打上分数然后就next one了，证明题也一样，结论得出来了答题思路没问题就PASS了！（以上是我听数位批卷老师说的，我瞎编骗你们我不是人！）以上这段话你们可以信，也可以不信，如果你们相信，就应该好好利用这一点。

举个例子，一道解答题，做到一半了，遇到一个三角形，一条边是三，另一条边是五，你需要求出另一条边是四，得出三角形是直角三角形，然后就能做下去了，而根据图形或者根据以往做题经验那条边肯定是得四但你不会求，或者说你考试时思维卡住了求不出来了，做不下去了，这时你们怎么办？空着，放弃，做下一题做完再接着想？如果还想不起来怎么办？最正确的选择，大胆的写上：又因为那条边等于四，所以这三角形是直角三角形。接下来该怎么做就怎么做，老师会发现吗？很有可能不会，那你就满分了，即使发现了，他也绝对不敢把你接下来的的步骤分全扣掉！同样，证明题，做到一半了，卡在一个结论上，这个结论证不出来，下面没法做！怎么办？大胆的把这个结论直接写上，继续做！老师会发现吗？不一定，即使运气不好被发现了，批卷老师敢把你后面的步骤分全扣掉吗？
　　关于数学，还要强调第二点，那就是给老师的印象，不知大家有没有过这样的疑问，为何同样满分12分的一道题实在不会了，只做了一半，有的人只得4分，有的人得6分，有的人得8分，甚至有的人会得10分？12分满分的题你能应该得12分他不敢给你打2分，你应该得2分他也不敢给你打12分，但你应该得6分老师可以给你8分也可以给你4分，没人会追究！告诉大家一句话：做一半的题，尽一切可能让批卷老师感觉你是没时间做了，而不是你做到这里不会做了！这点我没办法教你们具体方法，只有你们自己去慢慢体会，我在前面说过锻炼解题思路，做题时思路越清晰越好，即使同样做了一半，思路清晰的人在这方面占了极大的便宜！好好去体会一下，考试前20多天的时候我曾花费了很大精力研究这方面，而你们还有五个月的时间！
　　此外告诉大家一个小常识，中考题中，数学的选择题选项出现的次数是有严格要求的！我们考试是15道选择题，那ABCD每个选项都必须是三个或是四个！（我只知道数学，别的我不知道，你们可以研究一下）平时考试没这要求，但中考一定是这样！假如说你做完选择题，发现有三道题不会做或是叫不准，回过头查一下选项，发现剩下的12道题只有1道题选D，那么恭喜你，不到5秒钟的时间，你捡回了至少两道选择题！
　　至于理综，我所说过的中考有很强的规律性，理综方面体现的最明显！尤其是物理和化学，规律性极强，好好研究中考题，一定会得到质的飞跃，没什么好说的！但生物不好说，因为生物知识点太多，太碎，尽一切可能好好背知识点吧，生物把知识点背好了，想打低分都难！此外物理的大题与数学不同，物理的大题步骤分很多，结果反而占不了多少分，不会做的题写公式都能得不少分，至于怎样多抓采分点，你们的老师会花费大量时间反复给你们讲的，认真听就可以了，但答物理大题时，可千万别用我教你们的唬数学批卷老师的方法，批物理大题因为步骤与公式占分比重太大，老师会看你步骤的！千万注意！
　　最后一科都是考英语吧，首先问大家一个问题，英语考题中哪道题初中三年老师讲得最多？没有悬念，是单项选择吧，而单项选择在英语考试中占得比例又是多少那？你们心里肯定是最清楚的！所以说，千万别把精力浪费在单选上面太多！而且还有一点你们应该知道，我国的英语教学趋势是忽视语法，重视词汇与能力！四级考试目前已经没有语法题了，单选已经全是词汇题了，中考单选中语法题也必然越来越少！而词汇题越来越多，不信你们可以问你们的英语老师，这是我国英语教学的趋势！所以你们千万不要把大量的时间浪费在语法上！不如好好的背一背单词！此外有句话不知你们听没听过“得阅读完形者得天下”这句话，这句话自从我国有了英语教学开始一直流传到现在，没有人会质疑这句话，阅读与完型在英语考试中起了决定性作用，我中考单选错了七个，阅读错了1个，完型错2个，而我的同学单选错3个，阅读错3个，完型错4个，差距不就这样被拉开了吗！
　　关于英语，我推荐大家去各地的新东方学一下，新东方每年这时候应该有个中考英语强化班，四五月份时还有冲刺班，我绝对不是在这里做广告，俞敏洪又不给我钱！去年四月份去新东方补习过一阵英语，受益匪浅。新东方的老师都是疯子，以变态为荣！他们内部有一句名言：我变态，我存在。他们对各种英语考试的技巧摸得很透，我在那里学了一阵后听力，阅读，完型，作文都有很大提高，我在这里说多少也肯定不如他们讲的透彻，很推荐大家去学一下，如果根本没用你们骂我！
　　此外英语也有个常识，完形填空20个选项，ABCD一定都是5个！你们可以自己翻一番往年中考题，真的。完形填空做到最后有一两个不会的可以查一下选项个数（我就是最后有两个不会的，一查发现A5个B4个C5个D4个，结果两道题我一个选B另一选D，结果两道题蒙串了，错了两个）

　　顺便告诉大家一个习惯，我不知道你们记不记笔记？反正我是没记过，因为我看我们同学有不少平时非常认真的记笔记，每科都有一大本甚至两大本，但问题是你们有时间看吗？或者说记得东西以后都用得到吗？如果不是的话，那为何要浪费时间那？剩下的时间多背一些单词多好。我的建议是准备一个小本子，可以装在口袋里随身携带的，上面记什么那？不管哪科，遇到完全不会的东西不要往上面记，专门记那些似懂非懂或者掌握不好的的东西，比如说似曾相识，但记不清的英语单词，生物知识点，语文生字等，然后随身携带，一有空就看一眼，等一本记满了整理一下，已经彻底掌握的就不要了，把还没掌握还得整理下来，抄到新的小本子上，这样，保证自己只有一本笔记，而且随时都可以看。
　　这是我总结的一点经验与技巧，希望对大家有所帮助，时间的关系我只写了这么多，大家有疑问可以提出来，最后送初三的兄弟姐妹们句话：学知识要听老师话，老师掌握的永远比我们深！考试信老师不如信自己，因为老师永远不如学了解考试！
　　此外，现在还很迷茫的兄弟姐妹们，中考前43天学校倒数第一的废人都没有绝望，你们还有什么好怕的那？绝望中寻找希望，人生必将辉煌！
　　大声呼喊：别人被考试折磨，我们折磨考试！

武汉市教科院出台2009年中考《考试说明》，《考试说明》对语文、数学、英语、历史与社会、科学课的考试内容、形式、试卷结构进行了详细说明。相关科目名师进行解读，专家介绍，与去年相比，今年中考命题整体保持稳定。

跟往年相比，今年中考有三大亮点。第一，今年是《科学》课最后一次参加中考，因为从明年起，“四合一”的《科学》课将分科教学。第二，今年也是《历史与社会》第一次参加中考，取代了原有的《历史》学科。专家表示，首次开考的《历史与社会》主要立足于历史学科，力求平稳过渡，与去年的《历史》学科“中考说明”相比，考试形式和试卷结构基本一致，体现了传承性。第三，今年中考，部分科目对答卷形式有了改变，如语文、数学要求“试题卷”与“答题卷”分离，考生务必注意。

据介绍，除《思想品德》课外，其他科目实行闭卷考试；数学考试可使用计算器；所有科目考试成绩均以等级的形式呈现。

西方文化概论_课后习题参考答案_文学_高等教育_教育专区。赵林版,非权威答案,红色字体为可考性较大的点。P24 1、如何认识古代希腊文明的时间跨度和空...

您好，看到您的问题一直是零回答问题且将要被新提的问题从问题列表中挤出，问题无人回答过期后会被扣分并且悬赏分也将被没收！所以我给你提几条建议：
一，您可以选择在正确的分类下去提问或者到与您问题相关专业网站论坛里去看看，这样知道你问题答案的人才会多一些，回答的人也会多些。当然，找老师帮忙是最简单有效的方法！
二，您可以多认识一些知识丰富的网友，和曾经为你解答过问题的网友经常保持联系，遇到问题时可以直接向这些好友询问，他们会更加真诚热心为你寻找答案的。
三，很多时候该自己做的事还是必须有自己独立完成的，有的事还是须由自己的聪明才智来解决的，别人不可能代劳！就算别人给你代劳，最后也不属于你的，只有自己做了才是真正属于自己的，别人只能给你提供指导和建议，最终靠自己。所以，祝愿你可以凭借自己的努力找到最终自己想要的结果！你是最棒的！

您可以不采纳我的答案，但请你一定采纳我的建议哦！

虽然我的答案很可能不能解决你的问题，

　　3000字 按论文格式写 西方人多数信仰基督教，在他们看来，一个人一旦出生，上帝就赋予了他做人的基本权利，即天赋人权。此外还有民主的权利，它是为了使人权中的各项权利得到保障，在基督文化看来，民主最大的原则就是主权在民，即权力是属于人民的，权力的运用是为了保障和促进人民的利益。许多人认为这些思想发源于古希腊罗马文明，这种观点在15-17世纪的文艺复兴运动中得到发掘和提倡，随之而来的18世纪的启蒙运动使之得到全面推广和普及，最终成为西方世界普遍认同的主导思想。诚然，古代的希腊、罗马是很早就具有平等自由思想，进行民主施政的地区。希腊文明中的雅典城邦制，实行公民大会制度，一切重大问题由公民集体决定，公民享有广泛的民主权利，开创了人类历史上民主体制的先河。罗马文明中的共和制政体，实行公民大会、执政官和元老院三者分设的体制，为近代以立法、司法、行政三权分立为特征的共和制政体提供了范例。而罗马文明中的法律体系，更以其内容广博、法理精深而为近代西方社会所接受和借鉴。从这些方面来说，希腊罗马文明确实为西方人权和民主思想的形成发展，作出了杰出的贡献，在西方文明中自有其不容置疑的重要地位。然而，如把希腊罗马文明当作西方文明的主要源泉来看待，把它们对人权民主思想的促进作用加以夸大，这是不符合历史事实的。事实上在人权民主思想的确立和发展过程中，基督教比希腊罗马文明发挥了更为巨大的影响力，不仅在时间上比希腊罗马文明要多出十个世纪，而且所涉及到的深度和广度，也大大超越于希腊罗马文明。
　　我们要说的是在西方时至今日的文明演变过程中首推其一的当为基督文化，即基督教文化，在漫长的中世纪，基督文化伴随着教权、神权影响着西方社会的方方面面，是它衍生出现代的西方文明。
　　在谈基督文化的同时我们不能不先说说《圣经》，作为基督教经典的《圣经》分为《旧约》和《新约》两部分。犹太人认为所谓的“约”就是上帝与人之间的“契约”，契约规定耶和华上帝是犹太人独一的神，上帝许诺拯救犹太民族，犹太人则是上帝的选民。基督教认为，这个约是“旧约”。上帝派遣自己的独生子耶稣降世，耶稣用自己的血作赎价订立了一个新约，救赎世人的原罪，耶稣立约开创了一个新时代，此为“新约”。因此基督教出自犹太教，所以基督教也将犹太教的经典纳入进来，合成《圣经》，即《新旧约全书》。这些历史渊源，虽已久远，但是其对西方的影响却是不可低估的，远的不说就说近代的二战，希特勒就有利用《圣经》说事的嫌疑，他利用西方信仰之神耶稣被犹太人绞死这一传说大做文章，煽动民族情绪，为自己疯狂残害犹太人辩护，把自己装扮成基督文明的捍卫者，只是可笑的是基督宣扬的是博爱，爱人如己，可不是宣扬仇杀，这是后话暂且不提。
　　《圣经》的《新约》全书共27卷，分为四类：福音书、历史书、使徒书信和启示录。福音书又分为马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，记载了耶稣生平与言行，历史书，记载了使徒传道的种种事迹和基督教的发展历史。使徒书信是使徒们探讨不同问题而写的书函，如保罗的《罗马书》等等。启示录也称约翰的启示，他用隐喻、象征、异数和数字等方式反映了基督教早期面临的挑战，预言基督最后的胜利，人类注定要在世界末日接受大审判。所有这些对后世西方文化产生了不可估量的影响，像文艺复兴运动中的人文主义，启蒙运动中的人权、民主思想等等，间接的缔造了现代西方文明在政治、经济、文化等方方面的制度规范。同时它也是西方文学源流之一，西方的许多文学创作都能发现《圣经》的影子，不可否认的是，它也衍生了许多糟粕，像诺查丹玛斯的《诸世纪》大预言、《圣经》密码之类的东西，但是总的来说，就其缔造西方资本主义政治经济文化大盘这一点，这些负面的就不值得一提了。
　　《圣经》是基督教教义的载体，是西方的一部政治、历史、宗教、哲学、文艺、社会、伦理、法律等方面的经典著作，作为其母体的基督教在范围意义上更是超出了《圣经》的局限性，并且随着时代的发展而推陈出新。
　　基督教强调信心、博爱和盼望，在基督教看来，这三者是相互联系而又互为条件的，有信仰才会有企盼，才会产生爱；有信仰才会有希望才会实现希望，才能追求永生的真理；爱是基础也是终极，爱是信心与盼望的核心和最高境界。同时基督教也重视心灵和精神在信仰中的作用，一改古代宗教礼仪重于实质、形式重于内容的传统，强调人与上帝的关系是心灵的关系，人要从内心深处敬仰上帝，人的行为不能由物质支配而应受精神的指引，人要实现信仰就必须提高内心的情操，如虚心、温柔、怜悯、清心、公义等等，这多少影响了后来的马克思，看看他的社会主义，共产主义，把上帝换成共产主义，《圣经》的一些内容在特殊的时代无疑就是《共产党宣言》的翻版。基督教的教义很多也很复杂，像来世期求、爱是道德原则的总纲，要爱主，爱人如己，认为这是律法和先知一切道理的总纲等等，无外乎强调世人的平等，社会的和谐，秩序。消极的也有，积极的也有，在这里我们主要的是探讨他对西方社会的影响，特别是基督教在中世纪西方社会的地位和作用，因为这是一个承前启后的时代，它直接影响到近代西方蓝色文明的出现、磨合、发展和最终成型，深刻地影响着世界的政治格局和人类未来的命运。
　　首先，基督教对日耳曼人起到了开化的作用。日耳曼人在纪元初期正处于氏族部落制末期，文化比较落后，但其各支在南侵前后，或早或晚都接受了远较其进步的基督教信仰，也逐渐接受了基督教的文化观念，这对日耳曼人走向文明世界并创造各自的民族文化起到了重要的促进作用。同时，对于日耳曼人来讲，基督教不单纯是一种精神信仰，而且还是一个完善的组织结构示范。基督教在罗马时期成为国教之后，各个不同等级的教士履行各自的使命，各个团体有聚会地点，并有一套管理自身事务的方法，当它发展到一定阶段时，就远远不是宗教组织了，而是一种拥有巨大权力的世俗政权组织，正是因为基督教具有自己的精神信仰和特殊的完善的组织管理机构，才使他在草原蛮族入侵后从文化上征服了蛮族，并为其树立了一个可资借鉴的组织结构形式，为早期欧洲社会走上正规，为早期欧洲文明的发展做出了重大的贡献。但是其宗教的狭隘性、排他性也在历史上酿成了恶果，像十字军东征伊斯兰教、希特勒挑起二战等等，给西方也给人类带来了灾难性的后果。
　　其次，基督教有意识的保留和传播了古代文化。宗教作为一种意识形态，它总是自觉或是不自觉的将各种文化形式纳入到宗教观念体系之中，这是一种具有规律性的文化现象。中世纪基督教同样有这样的性质，它将收集、保存、吸纳古典文明的某些方面当作教会的一项工作，修道院有专门的缮写室，负责对宗教书籍和古典作品的抄录。为了传播信仰的需要，教会还创办学校，在宣传宗教思想的同时也起到了传播文化的作用，由此促进了人类文化的交流和发展，对下层公民文化素质的提高起的作用也是不可低估的，虽然其初衷是传播宗教信仰。
　　最后，随着中世纪欧洲社会的发展，欧洲各民族国家的形成，基督教在与世俗封建统治者既联合又斗争的过程中，以其举足轻重的社会影响力和不可替代的精神统治作用，成为欧洲封建制度的精神支柱，成为欧洲中世纪占统治地位的思想意识形态。社会的各个领域，都打上了它深深地烙印。当基督教确立自己的精神统治后，日益显示出它扼杀异教文化、禁锢自由思想、推行禁欲主义的文化专制的一面，十字军的东征，火刑架上的布鲁诺，宗教审判庭上的伽利略等等都是一个明证。高压的文化政策，必然导致反抗，文艺复兴、启蒙运动应运而生。这些宗教的叛逆者一步步脱离了宗教，虽然在他们的主张里还有宗教的影子，但是要知道这是时代的局限性，我们不能求全责备，人文主义和理性主义的提出已经预示着一个崭新的时代的来临。
　　文化塑造了民族并成为区分民族的重要标志。如果对各种民族文化进行一种综合的历史的考察，可以看到，一种特定民族文化的形成，都是以宗教为其核心或基础的；民族文化的演化过程，也总是同宗教的发展密切相关或者以宗教的变迁为线索。文化塑造了民族并成为区分民族的重要标志。如果对各种民族文化进行一种综合的历史的考察，可以看到，一种特定民族文化的形成，都是以宗教为其核心或基础的；民族文化的演化过程，也总是同宗教的发展密切相关或者以宗教的变迁为线索。
　　民族宗教的形成，使民族文化具备了精神内核，使民族文化特性得以确立
　　宗教在民族文化形成中的决定性作用，在同属闪族系统的犹太民族文化和阿拉伯民族文化中表现得最为典型。犹太民族是一个因信而生的民族，其民族文化是通过一神信仰及相应的契约观的确立而形成的。根据犹太教《圣经》的记载，上帝与犹太人的祖先亚伯拉罕、摩西先后立约。通过第一次立约，上帝拣选了犹太人，使他们成为一个新民族(希伯来人)。从此，他们的文化就告别了多神教，而以一神信仰为核心。这实际上表明，在亚伯拉罕时代，希伯来人已经形成了族群的内部认同，而对一神信仰的强调和对“外邦神”的排斥，则成为凝聚部族、缔造一个新民族的思想基础。第二次立约，犹太人领受了上帝启示的以“十诫”为核心的律法，此后又形成了涵盖社会生活一切领域的完备的律法体系，决定了犹太民族的生活方式，从而使犹太民族成为以犹太教的信仰文化来维系的民族。就阿拉伯人来说，伊斯兰教最初就是其民族宗教，阿拉伯民族及其民族文化是伴随着伊斯兰教的产生而形成的。在公元7世纪初，穆罕默德适应贝杜因人进行民族认同、形成民族国家的需要，以犹太教和基督教为思想资源创立了伊斯兰教。穆罕默德在伊斯兰教旗帜下，以“圣战”的方式征服了多神教，又使阿拉伯半岛上分散的部落组织完成了统一而形成为一个大的民族。随着阿拉伯人世界性征服运动的成功，伊斯兰教吸收被征服地区的各民族文明成果，由一种宗教信仰扩大为以伊斯兰教为主导的包括政治、律法、哲学、道德、艺术等多重要素的综合体系，形成和发展为具有强烈宗教特性的阿拉伯-伊斯兰文化。中华民族文化虽然在整个历史上看并非以宗教为主导，但宗教在其早期的民族文化中却居于核心地位。夏人、殷人、周人是中华民族结构内最早的民族族群，夏、商、周是中国历史上最早的民族国家，敬天尊祖的宗法性宗教是这3个朝代的国家宗教。特别是周代，在全面改造夏代、殷代国家宗教的基础上，完善了体现宗法道德的国家宗教，形成了融神道与人道为一体而人文色彩浓厚的“礼乐文化”。它所孕育的后来成为中国文化核心的儒学，极大地影响了中国文化的发展方向。
　　一些民族在民族宗教形成之后，其文化传统始终以该宗教为核心，保持着一元单向的发展；有的民族则是在宗教与人文理性的动态结合中形成有其文化特色的宗教传统，即民族文化传统。
　　在宗教文化与民族文化合而为一这一点上，阿拉伯-伊斯兰文化与犹太教文化是相似的，即宗教始终规范着整个民族的思想、社会生活乃至日常生活，其宗教传统就是民族文化传统。犹太教与犹太民族及其民族文化之间是严整对应的：犹太人就是犹太教信徒，犹太教不超出犹太民族的范围。犹太民族4000年的历史是充满了迁徙、离散、屡遭迫害的历史。但是，犹太人始终以犹太教为联结其民族共同体的纽带，坚守和维护了自己的民族文化。相比之下，阿拉伯-伊斯兰文化要复杂一些，它在来源上是多民族性的。不过，在文化的交融与整合过程中，伊斯兰教信仰是核心，阿拉伯文化成分占主导地位。在阿拉伯世界，由于伊斯兰教的主导作用，原来的民族身份如埃及人、叙利亚人、波斯人、柏柏尔人等虽仍然存在，但与宗教身份相比则成为次身份。阿拉伯-伊斯兰文化的传统，在信仰上表现为“信主独一”，伊斯兰文化就是在这个核心观念主导下形成的，对其他文化的吸收与借鉴，必须经由“信主独一”的伊斯兰意识形态的筛选和改造，不能动摇伊斯兰意识形态的决定性地位；在社会生活上，伊斯兰教法一直主导和规范着穆斯林思想和行为，并贯穿于他们生活的方方面面。
　　宗教与人文理性相结合形成民族文化传统，其在西方和中国，宗教在整个民族文化中的地位是大不相同的，但西方和中国两种民族文化传统都是在宗教文化与人文理性文化的不断融合中形成的。
　　西方文化传统：“两希文明”的结合
　　西方文化是指源自希伯来的宗教文化和古希腊理性主义的人本文化相结合而发展起来的欧洲文化，它后来又传播到美国和加拿大以及澳洲。就基督教的产生来说，其本身就是“两希文明”的结晶。犹太希腊哲学、新斯多葛派、新柏拉图主义最早把犹太教信仰与古希腊哲学相结合，奠定了基督教的思想基础。“两希文明”的融合到罗马帝国晚期基本完成，奥古斯丁集教父哲学之大成，把古希腊哲学与基督教信仰综合为一体，为整个基督教哲学的确立提供了体系和模式，影响了此后整个西方思想文化的发展。从中世纪到近现代，信仰与理性的对立冲突、内在交融，构成了西方文化发展的主线。在欧洲中世纪上千年的历史中，基督教信仰借助于基督教会的政治权力而垄断了一切思想文化，社会生活也以教会权力为主导。文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，冲破了基督教对社会和思想的全面操控，重新发扬了人文理性精神。近代以来，西方的理性主义哲学迅猛发展，科学理性占据了主导地位，基督教在西方社会中失去了统治地位，但它的精神却融入了近现代的西方文化，作为一种文化的底色和基本力量，始终维系着西方人的精神世界，保持着对社会生活广泛而深刻的影响。
　　在不同类型的民族文化中，宗教的地位与作用是各不相同的，因此形成宗教与民族文化关系的不同模式
　　在不同类型的民族文化中，宗教的地位与作用是各不相同的，因此形成宗教与民族文化关系的不同模式。这里对3种主要的宗教与民族文化关系模式加以比较：第一，伊斯兰教与阿拉伯民族文化，这是宗教文化与民族文化合一的关系模式，在这种模式中，宗教决定民族文化各个方面的特性及其发展；第二，基督教与西方民族文化，这是宗教文化在民族文化中占有核心地位的关系模式，在这种模式中，宗教是民族文化发展的主导力量之一；第三，多元宗教与中华民族文化，这是宗教文化构成民族文化的有机成分的关系模式，在这种模式中，各种宗教之间是多元通和的，宗教虽不是民族文化发展的主导力量，但对民族文化的发展具有重要影响。
　　伊斯兰教对阿拉伯民族文化的统摄作用首先表现在其政治文化中。伊斯兰教的产生就是政治革命的需要并且是通过政治革命所完成的宗教革命，伊斯兰教的传播和发展过程也是一个以“圣战”为手段的政治军事的征服过程。政教合一的哈里发制度在阿拉伯历史上是伊斯兰教所确认的唯一合法的国家制度。在近现代建立起来的阿拉伯民族国家中，伊斯兰教仍然是占主导地位的意识形态，有的国家是政教合一，有的国家以伊斯兰教为国教，国家的政治和法律都要以教法为依据，不能与之有抵触。其次，伊斯兰教带来了阿拉伯民族的精神文明。伊斯兰教产生以前，是阿拉伯史上的“蒙昧时代”。正是在伊斯兰教的整合与推动下，才形成了独具特色的阿拉伯-伊斯兰文明。到了阿巴斯王朝，学术空前繁荣，阿拉伯文明得到定型并具有了世界意义和水准。通过历时百年的“翻译运动”，阿拉伯人不仅系统吸收了来自希腊罗马、波斯和印度的哲学、自然科学、文学艺术成果，而且在这些领域进行了自己的创造，取得了辉煌成就，并通过文化交流对其他文明产生广泛影响，特别是为欧洲的文艺复兴提供了基础。第三，伊斯兰教决定了阿拉伯人的伦理道德、生活方式和礼仪习俗。围绕《古兰经》和《圣训》而形成的伊斯兰教法，对阿拉伯人社会生活的各个方面都作了详尽的规定，从而使阿拉伯民族的社会行为、日常生活、人生礼仪、节日庆典都与宗教信仰密切相关，带有浓厚的伊斯兰教色彩。
　　从基督教在西方哲学史上的地位看，教父哲学是基督教哲学的早期形态，奠定了西方文化的特色；基督教经院哲学则是中世纪欧洲的最高精神成果；近现代西方哲学虽然摆脱了神权中心论，但它的每一个发展阶段，都没有离开与基督教的关系和基督教所提出的思想主题。就基督教对西方政治文化的影响来看，早期基督教是一个与政治相分离的信仰团体并受到罗马统治者的迫害；到了中世纪，教会全面主导了欧洲的政治生活，教会的政治专制扭曲了宗教精神；近现代的西方社会实现了政教分离，但基督教特别是新教的价值观对西方的政治理念和政治生活始终具有深刻影响。从基督教与西方科技文明的关系来看，在近代科学初兴时，教会曾严厉地压制科学和迫害科学家，妨碍了科学的发展；而从整个历史看，基督教与科学又常有彼此促进或互相协调的一面，特别是基督教的超功利境界和它提出的认识上帝的目标，常常成为西方科学家探索世界、献身科学的精神动力。从基督教对西方工商业文明的影响看，构成近现代西方文化重要特征的工商业文明并不单纯是西方物质文明发展的结果。按照马克斯·韦伯的观点，宗教改革以后的新教伦理在确立资本主义精神特征的过程中起了决定性作用，而资本主义精神特别是职业伦理的形成，为西方工商业文明的建立和发展提供了精神基础。从基督教对西方道德生活的影响看，基督教道德不仅在历史上是西方人安身立命的价值依据，在现代社会，道德问题也是基督教所关注的中心，维系社会的道德生活是其主要的社会功能。

　　公元四世纪，古罗马诞生了第一位基督教皇帝君士坦丁，在他的庇护下，基督教由屡受迫害的异教变成了正统国教。当徒手的耶稣战胜了持剑的恺撒之后，基督教逐渐征服了西方人的精神，对西方文明的发展做出了诸多贡献。
　　一、驯化野蛮人的基督教
　　从人性进化的角度讲，特别是在精神及其伦理层面上，基督教在古希腊的理性精神之外，提供了统一的持久的超验信仰，对天堂的期待安抚着地上的苦难，信徒的良知反抗着世俗权力的蛮横，并通过圣徒的殉道和忏悔为人们提供道德典范（比如，耶稣殉难之后，又有圣彼得和圣保罗的殉教，圣·奥古斯丁的忏悔）。这信仰，这典范，提升着西方人的精神世界，也作为在道德上凝聚社会的纽带连接起世世代代的伦理传承。由基督教和古希腊形而上学的结合而形成的超验伦理，在西方文明中具有超越世俗功利的绝对价值，并逐渐演变为普遍有效的公德标准。来自上天的超自然的恩惠和制裁，许给为善者入天堂的万世至福，降给作恶者下地狱的永生惩罚，又通过忏悔的途径给人以赎罪和自新的机会。上帝之子耶稣用甘愿上十字架的代价，背负起人的“原罪”，以绝对的非暴力对抗暴力，以绝对的爱与宽恕降恩于所有罪人。生而有罪的人类，唯有终生向上帝祈祷和忏悔，在行为上不断行善积德，才能在无限的赎罪之路上接近天国。正是这种恩罚并重、忏悔赎罪和良知反抗的超验伦理，逐渐把凶悍的野蛮人和贪婪的惟利是图之徒，驯化为平和、节制和反省的文明人，也就是把本能人提升为具有信仰的理性人。
　　从历史进程的角度讲，基督教兴盛于大一统的罗马帝国开始走向衰败之时。北方蛮族的入侵、内部的暴虐统治、腐败奢侈、权争阴谋和底层反抗，已经失去道德方向的罗马帝国，强大的武力只能带来更大的灾难。幸运的在于，罗马帝国在武力上败给了蛮族，基督教却在精神上驯服了野蛮人，使之逐渐变成文明人。古罗马帝国的统一传统与北方蛮族的分离势力发生武力冲突，在世俗意义上，促成了罗马帝国的衰亡和民族国家的纷纷独立，但在属灵意义上，教权之下的信仰及教会的统一，等于在另类意义上延续着昔日的罗马帝国统一。正如英国历史上最伟大的政治领袖温斯顿·邱吉尔所言：“罗马帝国灭亡以后，获胜的野蛮人也同样被基督的福音迷住了。虽然他们并不比今天的善男信女更能克制自己的邪欲，但是他们有共同的教义和神灵的启示。一条联接着欧洲各个民族。一个世界性机构遍布所有国家，它无比强大，而且是罗马时代幸存下来的惟一成为系统的机构。这一机构的首脑是罗马的主教，他在精神上或者至少以教职的形式，恢复了罗马皇帝已经丧失的权威。”（《英语民族史》第一卷《不列颠的诞生》，温斯顿·邱吉尔著，薛力敏林林译，南方出版社2003年版P83）
　　正是凭借着圣徒的榜样激励、教会的超然权威、教义的普世正义、教士之布道安慰、仪式之庄严魅力、信徒之坚定虔诚……才培育出互助、慈善、克制、苦行等社会公德。僧侣们的开荒拓土，教堂和修道院对弱势者的庇护、对穷人的赈济、收养鲧寡孤独、安顿迷途旅客，教会医院救死扶伤，特别是救助那些被遗弃的罪犯和传染病人……等等，宗教场所不仅成为施善育德和救死扶伤之地，也成为维护世界和平的源泉，交战双方不得进入宗教场所，已经成为世界通则。