青年的我们不要自苦自怜逡巡不前，当“燃烧”自己，要为人类进步做出贡献。下面是查字典范文网小编为大家收集整理的李大钊文《青春》解析，欢迎大家参考。

文：春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖邦，肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣;冰雪冱(hu四声，冻)寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。

译：天气渐渐回暖，远从日本回望祖国(此处经弹幕提醒改正)。凄凉滞塞之象，一下子变为清明可爱之象。寒冷凝结的气候，一下子化为百花苏醒的气候。每次变换节令，就生出感怀思念之情。人间事情纷纷杂杂，怎么忍心再去细细回想!有人像深闺女子满怀幽怨，有人像文人骚客易起愁思。在这春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆的时候，登上高楼四顾，就看见千条垂柳，露出几颗嫩黄柳眼，入眼尽是青绿，远远看来还有颜色。

文：彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子之任重而道远也，子之内美(生来具有的)而修能(后天修养)也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。

译：那幽闲文静雅致的青春，带来了无限的希望，无限的兴趣，在我前程辽远的青年面前飘飘然展现她温柔美丽的姿态。又默许青年独享青春的权利。我青年可爱的学子啊，那美好的青春，知晓你们任务的繁重和道途的遥远，知悉你们生来的天赋和后天的努力，怜惜你们的辛苦，又爱惜你们的才能。所以一年一次，展现她怡然平和的容颜，为你在长征迈往的路上送行，希望能够给你心灵慰籍。

文：纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处(诗经《采薇》：不遑启居，猃狁之故)，亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。

译：纵使你鞠躬尽瘁于你高尚的理想，神圣的使命，远大的事业，艰巨的责任，而起早眠迟，没有时间安稳度日。也应该在千般繁忙万般紧迫之中，偷得空闲向青春看去，和颜悦色以对，领下她对你的深厚情感、赠予你的美好年华。使用青年纯洁的身体，饱尝青春的甘甜美妙，浸润在青春的恩顾泽惠，永远留住青春，达到我是青春的我，我的家庭是青春的家庭，我的国家是青春的国家，我的民族是青春的民族。这青春的我，才不枉在飘摇百千万世界中，遇到这一大缘分：和这多情多爱的青春，不期而遇在无尽青春中一部分空间与时间里。

文：块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽，纵有彭聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福?如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有?

译：孤身一人，微末渺小，在这广大悠久的宇宙中，几乎就像沧海里的一粒米。能不能永享青春的幸福，得问宇宙自然的青春是不是无尽的。如果是有尽的，就算拥有彭祖与老聃的寿命，甚至与宇宙并齐，又有什么能让我有长享(青春)的福气?如果是无尽的，我发扬它悲壮的精神，用来和无尽的宇宙争相前进，又有什么做不到?

文：而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎?曰，初乎无也。果有终乎?曰，终乎无也。初乎无者，等于无初。终乎无者，等于无终。无初无终，是于空间为无限，于时间为无极，质言之，无而已矣，此绝对之说也。若由相对观之，则宇宙为有进化者。既有进化，必有退化。于是差别之万象万殊生焉。

译：而宇宙结果是否无尽，要问宇宙有没有起点和终点。宇宙真的有起点吗?回答，起点是没有的。宇宙真的有终点吗?回答，终点是没有的。起点是没有的等于没有起点，终点是没有的等于没有终点。没有起点也没有终点。这样子在空间是无限的，在时间是无极尽的，就是说，没有终结了，这种说法是绝对的。从相对的角度来看，宇宙是有进化的。既然有进化，必然有退化。于是有了不同的世间万物。

文：惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。个体之积，如何其广大，而终于有限。一生之命，如何其悠久，而终于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即有颓老，质言之有而已矣。

译：单独拎出万物其一，它在整体中是一个个体，在所有生灵中为一个生灵。个体的积累，不管怎么去扩大，终究是有限的。一个生物的寿命，再怎么悠久，终究是会结束的。所以有生就有死，有盛就有衰，有阴就有阳，有否就有泰(卦象)，有剥就有复(卦象)，有退就有进有消就有长，有盛就有虚，有吉就有凶，有祸就有福，有青春就有白头，有健壮就有颓老，就是说是有终结的。

文：庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄(hui四声，gu一声)不知春秋。”又云：“小知不如大知，小年不如大年。”夫晦朔与春秋而果为耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独不知也?其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也?是有无之说，亦至无定矣。

译：庄周说过：朝生暮死的菌草不知道有黑夜与黎明，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光。又说：小智慧不如大智慧，短命的不如长寿的。日夜与春秋确实这样的话，为什么菌蛄以外的生物，经历过黎明黑夜春秋更迭的都知道，而只有菌蛄不知道?要不是这样，又为什么菌蛄虽然不知道，但菌蛄以外的生物，经历过黎明黑夜春秋更迭的，都知道这事?这有无之说，也一直没有定论。

文：以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。秘观宇宙有二相焉。由佛理言之，平等与差别也，空与色也。由哲理言之，绝对与相对也。由数理言之，有与无也。

译：我们人的认知，小于宇宙自然的认知，我们的年小于宇宙自然的年，而想要判断空间时间不能超越的宇宙是有还是没有，这也是朝菌的晦朔，蟪蛄的春秋罢了。宇宙有两面。从佛理来说，就是平等和差别，空和色。从哲理的角度来说，就是绝对和相对。从数理来说，就是有和无。

文：由“易”理言之，周与易也。周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于“路史”，而金氏圣叹，序“离骚经”，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。约法而论，周以常住为义，易以变易为义。双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。大千本无一有，更立不定，苟日新、日日新、又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。”

译：从易理来说，就是周和易。周易不是由于政治清明而立名，宋朝的儒学家罗秘曾经在他的作品《路史》里议论它，而金圣叹为离骚经序，诠释的尤为精妙，说“周全它的载体，将它的使用简化。约法而论，周以恒常永驻为意义，易以刚柔二爻爻变产生的变化为意义。双约人法，则周是圣人所能之事，易是大千世界的变化。大千世界本来没有什么是恒持的，不断变更，这就是《大学》里说的‘苟日新，日日新，又日新。’圣人独能以忧患之心恒常永驻，世间一切重重无尽循环变更，无不普遍。国土中恒常有微尘，微尘中恒常有国土，然后世界就自然显现出它的不变。(参考佛经中关于尘尘刹刹的解释)圣人当时窥得了它不变的本质，所以称之曰周易。”

文：仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，造物与吾皆无尽藏也。”此变不变之殊也。其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。其异者青春之进程，其同者无尽之青春也。其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。其有者青春之进程，其无者无尽之青春也。其相对者青春之进程，其绝对者无尽之青春也。其色者差别者青春之进程，其空者平等者无尽之青春也。

译：孔子说(这句话出自《庄子》，《庄子》里关于孔子的故事基本都是编的，所以——孔子：我没说过这话!)：“世上的万事万物，若从差异的方面看，即使是毗邻的肝胆，看起来也会向楚国与越国那样相距遥远;若从相同的方面看，万物又都是一体的了。”这是关于同异的争论。苏轼曾在《赤壁赋》里说：“从事物变化的一面看，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的功夫都不曾停止;从不变的一面看来，万物和我都是不变的宝藏。”这是变与不变的不同。其中变的部分是青春变化的过程，不变的部分就是无尽的青春。其中差异的是青春变化的过程，相同的就是无尽的青春。其中更替的是青春变化的过程，恒常的就是无尽的青春。其中有的部分是青春变化的过程，无的部分就是无尽的青春。其中相对的是青春变化的过程，绝对的就是无尽的青春。其中色和差别是青春变化的过程，其中空和平等就是无尽的青春。(色与空是佛语，我不读佛，不甚了解。查阅资料，应该可以理解成运动变化和静止不变)。

文：推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程，而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。青年锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以其绝对统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。

译：也就是说，哪怕是生死、盛衰、阴阳、否泰(卦象)、剥复(卦象)、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老的轮回反复，连续流转(佛语流转：相续生起)，无非是青春变化的过程，而这没有初始没有终结、没有限度没有极尽、没有规律没有实体的机轴，也就是无尽的青春。锐意进取的青年学子，前赴后继，置身在无极无尽的洪流中，应该持有江水奔流到海不复回的精神，巍巍高山雄伟独立的气魄，冲撞激荡其潮流，抵制抗拒其势力，用不变应对变化，用同来操控差异，用恒有的掌握变化的，用无掌握有，用绝对统领相对，用“空”来驾驭“色”，用平等来管控差别，所以就能让宇宙的生涯成为我的生涯，宇宙的青春成为我的青春。

文：宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此之气魄，即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。

译：宇宙是无尽的，则青春也是无尽的，则我(的精神)也是无尽的。这种精神，就是能活死人肉白骨，重建一切的精神。这种气魄，就是慷慨悲壮，拔山盖世的气魄。只有真正知道爱青春的人，才能认识到宇宙有无尽的青春。只有真正能认识到宇宙有无尽的青春的人，才能具有这种精神和气魄。只有真正有这种精神和气魄的人，才能永远享有宇宙无尽的青春。

文：一成一毁者，天之道也。一阴一阳者，易之道也。唐生维廉与铁特二家，邃研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有高下而后流也。今太阳本热常耗，以慧星来往度之递差，知地外有最轻之罔气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎?漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。

译：一成一毁(佛家好像说一成一毁是劫来着)，这是天道。一阴一阳，这是易理。威廉汤姆森和铁特两个人(唐生威廉还可以猜，Thomson应该就是所谓“唐生”，铁特我真的猜不出，瓦特吗?)，对物理的钻研十分精深，知道天与地一定有终极，大概天道的行动也要遵循物理，它的行动凭借着不均，就好像水有高低然后才能流动。现在太阳本是热的遭受着消耗，根据彗星的来往知道地外有最轻的“罔气”，能够阻挡物体，既然能阻挡物体，也能耗热耗力。它广积热力后又消耗掉，等到热力被消耗光，天地就毁掉了。天地尚且有毁灭的时候，何况是其间包含的万物?天地无法证明，茫漠也没有确切资料，就好像地球。

文：地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎?青年地球乎?丁壮地球乎?抑白首地球乎?此实未答之问也。苟犹在儿童或青年之期，前途自足乐观，游优乐土，来日方长，人生趣味益以浓厚，神志益以飞舞;即在丁壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈;独至地球之寿，已臻白发之颓龄，则栖息其上之吾人，夜夜仰见死气沉沉之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之颜色于人寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。

译：地球有生命，已经被地质学家证明了，但是今天的地球，是幼年(少年)时期?青年时期?壮年时期?还是暮年?这实在是还没有答案的问题。如果还在幼年(少年)或青年时期，前途十分乐观，畅游乐土，来日方长，人生的趣味越来越浓厚，神志意气越来越飞扬;就算是在壮年时期，也是精神抖擞，血气方刚的年纪，奋发前行，也勿要松懈;唯独地球的年龄已经到了暮年(的情况)我们这些生活在地球上的人，每天抬头看见的是死气沉沉的月球，只能借着星星的微末光亮，来向人间表达它的悲伤，就好像用来警告地球是有毁灭的那一天的，想到这里，能不心情沉重吗?

文：虽然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。吾人在现在一刹那之地球，即有现在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。虽明知未来一刹那之地球必毁，当知未来一刹那之青春不毁，未来一刹那之地球，虽非现在一刹那之地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。庸得以虞地球形体之幻灭，而猥为沮丧哉!

译：即便如此，地球将要衰老，我们还在青春时期，用我们的青春朝气，柔化地球的白首，虽然衰老就好像还未衰老。这样只要地球还存在一日，我们的青春就还存在一日。我们的青春还存在一日，则地球的青春还存在一日。我们在现在的那一刹那地球，就有现在的那一刹那青春，就应该尽现在那一刹那对地球的责任。虽然明知未来的那一刹那地球必然会毁灭，也该知道未来那一刹那青春不会毁灭，未来的那一刹那地球，虽然不是现在的那一刹那地球，但未来的那一刹那青春，也是现在的那一刹那青春。未来那一刹那的我，也有对未来那一刹那的地球的责任。怎么能因为忧虑于地球形体的幻灭，而自甘灰心失望。

文：复次，生于地球上之人类，其犹在青春乎，抑已臻白首乎?将来衰亡之顷，究与地球同时自然死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎?其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎?斯亦难决之题也。生物学者之言曰：人类之生活，反乎自然之生活也。自妇人畏葸(xi三声)，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须被物以求遮卫，而人类遂有衣裳;又以播迁转徙，所携食物，易于腐败，而人类遂有火食。

译：其次，生在地球上的人类，他们还在青春时期吗?还是已经走向暮年了?将来衰亡之际，到底和地球一起死亡，还是因为地球温度剧变和动植物一起死亡?间或先滋生事端，由个人和民族先开始死亡?这也是难以决断的问题。生物学家说：人类的生活，是违背自然的生活。妇人感到恐惧(可能遇到危险了?)，抱着孩子奔逃，于是开始学习站立行走，(站立行走则)胸部暴露出来，必须披上东西遮挡，于是人类就有了衣服;又因为搬家迁徙带的食物容易腐败，于是人类就有了被火烧熟的食物。

文：有衣裳而人类失其毛发矣，有火食而人类失其胃肠矣。其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸假有舟车电汽，而人类丧其手足矣。有望远镜德律风等，而人类丧其耳目矣。他如有书报传译之速，文明利器之普，而人类亡其脑力。有机关枪四十二珊之炮，而人类弱其战能。有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。凡此种种，人类所以日向灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃!

译：有了衣服人类就失去了覆体的毛发，有了熟食人类就失去了消化生食的肠胃(应该是这个意思，忽略掉刺身这种东西)。人类越靠近文明，就背离自然越远，假如有船车电汽，人类就失去了他们的手足(应该是表示人懒了以及某些功能退化)。有望远镜和电话(德律风telephone)，人类就失去了他们的耳目(同上)。有了书报传译的速度，文明利器的普遍，人类就失去了思考。有了机关枪大炮，人类的战斗能力就被削弱。有了分工合作的都市生活，歌舞楼台的繁华景象，人类就有了新的毛病。像这样种种，所以人类是每日都走向灭种的种族，就好像江海决堤，奔流无法遏制，长期如此不能停止，那就在劫难逃!

文：此辈学者所由大声疾呼，布兹駴(同“骇”)世听闻之噩耗，而冀以谋挽救之方也。宗教信士则从而反之，谓宇宙一切皆为神造，维护之任神自当之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。如生物家言，是为蔑夷神之功德，影响所及，将驱人类入于悲观之途，圣智且尚无灵，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将为人心世道之忧矣。末俗浇漓，未始非为此说者阶之厉也。吾人宜坚信上帝有全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。

译：这一类学者采用大声疾呼的方法，让世界听闻这样的噩耗，以希望能找到挽救的方法。宗教信士则从这说法上来反对，说宇宙的一切都是神创造的，维护它的任务神自然会完成，我们人智慧和能力薄弱，只有求神庇护才能免于灾难。像生物家这样说，是在轻视神的功德。(这种言论)影响所及，会把人类赶入悲观的境地，神的智慧尚无能为力，人力又怎能遏制，(生物学者的说法)只能让心盲自我放逐，生活在下流日久荒芜，成为人心世道的忧患。人们互相之间感情太薄(浇漓这个词用在这好奇怪，可能意思是没有互相提醒)，没有一开始就否定这种说法的人，让他们的说法一步步变本加厉。(这句我拿不准，准确的说这一段相关内容我都拿不准)我们应该坚信上帝什么都知道什么都做得到，诚心侍奉祈祷，哪怕罪患如山也能得到幸免。

文：前之说，固易流于悲观，而其足以警觉世人，俾知谋矫正背乎自然之生活，此其所长也。由后之说，虽足以坚人信仰之力，俾其灵魂得优游于永生之天国，而其过崇神力，轻蔑本能，并以讳蔽科学之实际，乃其所短也。吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆自然之生活，无异于顺适自然之生活。斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也。

译：前面的那种说法，固然容易让人流于悲观，但它足以警醒世人，知道去谋求矫正背离自然的生活，这是它(这种说法)的长处。后一种说法，虽然足以坚固人信仰的力量，让他的灵魂能在永生的天国遨游，但这种说法过于崇拜神力，轻蔑了本能，并且忌讳遮蔽科学实际，这是它的短处。我们在这，应该像宗教信士信仰上帝一样信仰人类有无尽的青春，更应该对生物学家的说法加以重视，自我提醒，希望在背逆自然的生活中，靠人的努力，做到背逆自然的生活与顺适自然的生活是相同的。这样人类的寿命即使在耄耋之年，而我们能为想要做的事奋起努力，又怎么不能回到无尽青春的领域，起到起死回生的功效。

文：人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之国家，斯有白首之国家。吾之民族若国家，果为青春之民族、青春之国家欤，抑为白首之民族、白首之国家欤?苟已成白首之民族、白首之国家焉，吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者，又应以何等信力与愿力从事，而克以著效?

译：人类组成民族和国家，也各有生命。有青春的民族，就有衰老的民族，有青春的国家，就有衰老的国家。我的民族和国家，是青春的民族青春的国家，还是衰老的民族衰老的国家?如果已经是衰老的民族、衰老的国家，我们这些青年想要让民族和国家回春再造，又应该以怎样的信仰之力和意愿之力，以能够见效?

文：此则系乎青年之自觉何如耳。异族之觇(chan一声)吾国者，辄曰：支那者老大之邦也。支那之民族，濒灭之民族也。支那之国家，待亡之国家也。洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，然其不可纪矣。粤稽(查证)西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。祗今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。

译：这和青年的自觉怎样有关系。异族窥探我们国家的人说：中国是老大(老大徒伤悲那个老大)的邦族。中国的民族是濒临灭绝的民族，中国的国家是将要灭亡的国家。自远古洪荒时期以后，民族有很多像国家一样交替兴起交替灭亡的，但是已经算不清了。去考证西方历史，罗马、巴比伦在鼎盛时期，拥有伟大的功绩和成就，扬名天下，没过去多久，这些美誉都化作了尘土。如今屈指数来，欧洲有名的国家，像意大利，法兰西，西班牙，葡萄牙，和兰(荷兰)，比利时，丹马(可能是丹麦)，瑞典，挪威，甚至英吉利，没有一个没有悠久的历史，给他们的国家民族造成了沉重的负累。

文：回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。其校新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败;朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败;青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。

译：回忆过去的那些年，这些国家民族，固然都曾经有过年轻的时候，以他们旺盛的生命，展现他们独特的资质才能。到今天已经结束了，响亮的名声逐渐没落，只剩一个空空的躯壳，平庸的国家都成了文明史上的过客。其中较新的国家，只有德意志和勃牙利(保加利亚)，这次战争又为这两个国家的生命力灌注，勃然爆发，发挥展示它们的资质才能。从历史来看，新兴的国家民族和陈旧腐败的国家民族相遇，陈旧腐败的必会失败;朝气横溢的生命力和死灰沉滞的生命力相遇，死灰沉滞的必会失败;青春的国家民族和衰老的国家民族相遇，衰老的必会失败，这几乎是天注定的规律，没有能逃脱的。

文：支那自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。历世久远，纵观横览，罕有其伦。稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉。以至于今日者，得不谓为其民族之光欤?夫人寿之永，不过百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。

译：中国从黄帝诞生开始，在亚东大陆独树起盛大的旗帜，已经四千八百余年了。这么多朝代过去，放眼看去，很少能有能与之相比的。去深究这个民族的青春时期，远在有周朝的年代(这句完全是猜的)，礼乐制度文章，华丽可观，过了这段时期再往后，就逐渐衰落并趋向止息，即便这样还逐渐衰落逐渐微小，将那时仅剩的光辉消耗完了。到了今天(这样衰弱)，怎么能不称那个时期为民族之光?(这句不确定)人的寿命，不过只有百年，民族的寿命，存在了五千年，这也是寿命的极限了。

文：印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死;犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡;支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目黤(yan三声)然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎?吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂眦，怒其侮我之甚也。虽然，勿怒也。吾之国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又宁容讳?然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈(咬牙争辩状)辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。

译：印度为了生释迦摩尼而兴，所以释迦摩尼出生后印度衰亡;犹太为了生耶稣而建，所以耶稣出生后犹太衰亡;中国为生孔子而建，所以从孔子出生中国开始衰亡，衰亡到了现在，到处残骸枯骨，入眼的都是阴暗昏暗，民族的精英，都死尽了，而想要它(中国)不灭亡，怎么能做到呢?我们这些青年突然听到刚才这些话，没有不怒而变色的，恼怒这言论将我等这样厉害地侮辱。虽然如此，不要生气。我们的国家民族，已经经历了很长的历史，这么长久的历史，厚厚的尘土束缚着它的(中国)生命，让它逐渐衰弱破败，又怎么能去为他避讳?我们青年应该信誓旦旦，想要展现给世人的，不是咬牙去辩证衰老的中国不死，而是努力去建设追求青春中国的再生。我们民族今后能不能立足于世界，不能指望衰老中国的苟延残喘，应该寄希望于青春中国的重生。

文：盖尝闻之，生命者，死与再生之连续也。今后人类之问题，民族之问题，非苟生残存之问题，乃复活更生、回春再造之问题也。与吾并称为老大帝国之土耳其，则青年之政治运动，屡试不一试焉。巴尔干诸邦，则各谋离土自立，而为民族之运动，兵连祸结，干戈频兴，卒以酿今兹世界之大变焉。遥望喜马拉亚山之巅，恍见印度革命之烽烟一缕，引而弥长，是亦欲回其民族之青春也。吾华自辛亥首义，癸丑之役继之，喘息未安，风尘澒(hong四声)洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。

译：曾经听说过，生命，就是死和再生的连续。今后人类的问题，民族的问题，不是怎么去苟延残喘偷生，而是如何复活重生，回春再造。和我们都被称为老大帝国的土耳其，关于青年的政治运动，就发生了很多次。(有可能是青年土耳其党?)巴尔干的各个国家邦族，就老是想着要自立门户，发动了民族运动，战争接连不断带来了无穷的灾祸，老是打仗，最后造成了今天的世界天翻地覆。遥望喜马拉雅山的巅峰，恍惚间可以看见印度革命的烽烟一缕，越拉越长，这也是想要重新找回他们民族的青春。我们中国从辛亥武昌起义到讨袁二次革命，还没平稳下来，风烟尘土弥漫，又再次震动全国，这是想要再造国家。

文：而在是等国族，凡以冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。建国伊始，肇锡(本句出自《离骚》，锡同“赐”)嘉名，实维中华。中华之义，果何居乎?中者，宅中位正之谓也。吾辈青年之大任，不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足，并当于时间而谛时中之旨也。旷观世界之历史，古往今来，变迁何极!吾人当于今岁之青春，画为中点，中以前之历史，不过如进化论仅于考究太阳地球动植各物乃至人类之如何发生、如何进化者，以纪人类民族国家之如何发生、如何进化也。

译：在这些国家民族中，只要是需要冲破历史的束缚，洗涤历史的污秽，新造民族的生命，挽回民族的青春的，总是将希望放在青年身上。刚刚建国的时候，起了名字叫做中华。中华这个名字的意义在哪里呢?(这两句话如果按照词语意思直译感觉好奇怪，所以我就理解式翻译了)中，宅子的中位叫做中。我们青年的重要任务，不仅是在空间里能让中国在天下之中就满足，并且应该在时间里明白时间的意义。纵观世界的历史，古往今来，变化何其多!我们把现在的青春画成中点，中点以前的历史，不过像进化论仅用来考究太阳地球动植物和人类，怎么发生怎么进化这样的，用来记录人类民族国家怎么发生，怎么进化。

文：中以后之历史，则以是为古代史之职，而别以纪人类民族国家之更生回春为其中心之的也。中以前之历史，封闭之历史，焚毁之历史，葬诸坟墓之历史也。中以后之历史，洁白之历史，新装之历史，待施绚绘之历史也。中以前之历史，白首之历史，陈死人之历史也。中以后之历史，青春之历史，活青年之历史也。青年乎!其以中立不倚之精神，肩兹砥柱中流之责任，即由今年今春之今日今刹那为时中之起点，取世界一切白首之历史，一火而摧焚之，而专以发挥青春中华之中，缀其一生之美于中以后历史之首页，为其职志，而勿逡巡不前。

译：中点以后的历史，则将这归为古代史的职责，区别于以记录人类民族国家更生回春做中心的。中点以前的历史，是封闭的历史，焚毁的历史，埋葬的历史。中点以后的历史，是洁白的历史，崭新的历史，等待描绘的历史。中点以前的历史，是衰老的历史，陈旧死气的历史。中点以后的历史，是青春的历史，年轻活力的历史。青年啊!用中立不偏不倚的精神，肩负在困境中作为支柱的责任，就将今年今春今日的这个刹那作为不偏不倚的起点(就是中点，时中指在天地正中运行，无过与不及)，把世界一切衰老的历史，用一把火烧光，专心建设青春中华的中点，将你的一切才能用在中点以后历史的首页，把这作为你的职责志向，不要有所顾虑在原地徘徊不前。

文：华者，文明开敷之谓也，华与实相为轮回，即开敷与废落相为嬗(shan四声)代。白首中华者，青春中华本以胚孕之实也。青春中华者，白首中华托以再生之华也。白首中华者，渐即废落之中华也。青春中华者，方复开敷之中华也。有渐即废落之中华，所以有方复开敷之中华。有前之废落以供今之开敷，斯有后之开敷以续今之废落，即废落，即开敷，即开敷，即废落，终竟如是废落，终竟如是开敷。宇宙有无尽之青春，斯宇宙有不落之华，而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者，舍青春中华之青年，更谁为归矣?

译：华，文明的繁荣叫做华，花朵和种子互相轮回，繁荣和没落也相互更替。衰老的中华，就是青春中华的胚胎种子。青春的中华，就是衰老中华所托生的花。青春中华，刚刚恢复繁荣的中华。有逐渐颓败的中华，所以有刚刚恢复繁荣的中华。有前面的废落给现在的繁荣提供条件，也会有后面的繁荣给现在的废落作延续，废落，繁荣，繁荣，废落，最终还是废落，最终还是繁荣。宇宙有无尽的青春，于是宇宙就有了不会凋零的花，而能栽培灌溉赏玩享爱它的，除了中华的青年，还有谁?

文：青年乎，勿徒发愿，愿春常在华常好也，愿华常得青春，青春常在于华也。宜有即华不得青春，青春不在于华，亦必奋其回春再造之努力，使废落者复为开敷，开敷者终不废落，使华不能不得青春，青春不能不在于华之决心也。抑吾闻之化学家焉，土质虽腴，肥料虽多，耕种数载，地力必耗，砂土硬化，无能免也，将欲柔融之，俾再反于丰穰，惟有一种草木为能致之，为其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃润之也。

译：青年啊，不要只是许愿，许愿春天总是在花总是开得好，许愿花总是有青春，青春总是眷顾花。应该具有哪怕花得不到青春，青春不在花也发奋回春再造的努力，让废落的重现繁荣，繁荣的最终不会废落，有：花不能没有青春，青春不能不在花的决心。我听化学家说：“土地虽然肥沃，肥料虽然多，耕种几年后，土地一定会被消耗，砂土硬化，没有能幸免的。想要中和，让土地又变回丰壤，只有一种草木能做到，因为它能从空中吸收窒素肥料(网上查的是氮，日语翻译过来的。李大钊先生留学过日本，可能用语也会有些习惯?)，注进土里让它肥沃滋润。”

文：神州赤县，古称天府，胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲，昔时繁华之盛，荒凉废落至于此极也!毋亦无此种草木为之交柔和润之耳。青年之于社会，殆犹此种草木之于田也。从此广植根蒂，深固不可复拔，不数年间，将见青春中华之参天蓊郁，错节盘根，树于世界，而神州之域，还其丰穰，复其膏腴矣。则谓此菁菁茁茁之青年，即此方复开敷之青春中华可也。

译：神州赤县，古时候叫天府(都是中国)，为何到了现在仅仅剩下万木秋声，萧瑟落叶的悲伤，以前多么的繁华，竟然荒凉废落到这种地步!也是因为没有这种草木和它(中国)结合去滋润它。青年对社会的意义，大概就好像这种草对于土地的意义。从现在开始广种这种草木(比喻青年)，根深蒂固不能拔除，不久，就能看见青春中华在世界错节盘根，而神州的地域，就能找回以前的丰壤膏腴。这茁壮的青年，就此可以让青春中华繁荣富强。

文：顾人之生也，苟不能窥见宇宙有无尽之青春，则自呱呱堕地，迄于老死，觉其间之春光，迅于电波石火，不可淹留，浮生若梦，直菌鹤马蜩(diao一声)之过乎前耳。是以川上尼父，有逝者如斯之嗟(《论语》：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。)，湘水灵均，兴春秋代序之感(《离骚》：日月忽其不淹兮，春与秋其代序)。其他风骚雅士，或秉烛夜游，勤事劳人，或重惜分寸。而一代帝王，一时豪富，当其垂暮之年，绝诀之际，贪恋幸福，不忍离舍，每为咨嗟太息，尽其权力黄金之用，无能永一瞬之天年，而重留遗憾于长生之无术焉。

译：看人的这一生，如果不能窥见宇宙有无尽的青春，就从呱呱坠地到老死，期间的春光，比电波石火还要短暂，无法挽留。人生好像短暂又虚幻的梦境，简直和菌鹤、马蜩(蝉)从面前经过一样(上网查了下这句应该是化用《黄帝魂》里一句话，但我还是看不懂，依旧有猜的成分)。所以孔子在川上发出了逝者如斯的感叹，屈原在湘水有了春秋代序的感慨。其他风骚雅士，有的秉烛夜游，劳累自己勤于事体，有的重惜分寸。而一代帝王，一时的豪富，等到他年老衰弱，将要死亡的时候，贪恋幸福，不舍得放弃，每每都为此叹息，倾尽他的财富权利，无法延长哪怕一瞬的寿命，而重留遗憾在长生没有办法上。

文：秦政并吞八荒，统制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜觅神仙，求不老之药，卒未能获，一旦魂断，宫车晚出(语出江淹《恨赋》)。汉武穷兵，蛮荒慑伏，汉代之英主也，暮年永叹，空有“欢乐极矣哀情多，少壮几时老奈何”之慨。最近美国富豪某，以毕生之奋斗，博得式之王冠，衰病相催，濒于老死，则抚枕而叹曰：“苟能延一月之命，报以千万金弗惜也。”然是又安可得哉?

译：秦朝嬴政吞并八荒，统一四海，当了一世英雄。晚年怕死，派了许多术士寻觅神仙，求得不老神药，最终没能找到，死后用宫车拉出去。汉武帝使用兵力，蛮荒被威慑臣服，是汉代的英主，老了叹息，空有“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮老奈何”的感慨(语出《秋风辞》，翻译取现今版本)。最近美国某个富豪，用毕生的奋斗博得了式之王冠(别问我什么是式之王冠我也不知道)，被衰老和疾病逼迫，快要老死了，摸着枕头叹息：“要是能延长一个月性命，用千万金来交换也不会可惜。”但是又怎么能如愿呢?

文：夫人之生也有限，其欲也无穷，以无穷之欲，逐有限之生，坐令似水年华，滔滔东去，红颜难再，白发空悲，其殆人之无奈无何者欤!涉念及此，灰肠断气，灰世之思，油然而生。贤者仁智俱穷，不肖者流连忘返，而人生之蕲(qi二声)向荒矣，是又岂青年之所宜出哉?人生兹世，更无一刹那不在青春，为其居无尽青春之一部，为无尽青春之过程也。顾青年之人，或不得常享青春之乐者，以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活，为青春之累耳。

译：人的生命有限，欲望却无穷，以无穷的欲望，追逐有限的生命。就这样坐着让似水年华流逝，美人迟暮，白发空悲，这大概是人无法奈何的!想到这里，心灰意冷，对人世的厌倦油然而生。贤者把仁智发挥到极致，不肖者流连忘返，人生就逐渐荒废，这难道适合在青年身上发生?人生在世，没有一刹那不在青春，存在在无尽青春中的一部分，是无尽青春的过程。看青年人，有不能常享青春乐趣的，因为他有黄金权利一切而苦恼这机械生活，(这些)是青春的累赘。

文：谚云：“百金买骏马，千金买美人，万金买爵禄，何处买青春?”岂惟无处购买，邓氏铜山，郭家金穴，愈有以障青春之路俾无由达于其境也。罗马亚布达尔曼帝，位在皇极，富有四海，不可谓不尊矣，临终语其近侍，谓四十年间，真感愉快者，仅有三日。权力之不足福人，以视黄金，又无差等。而以四十年之青春，娱心不过三日，悼心悔憾，宁有穷耶?

译：谚语说：“百金买骏马，千金买美人，万金买爵禄，何处买青春?”何止是无处购买，邓氏的铜山，郭家的金穴，更加阻碍了青春的道路导致没有办法到达那个地方。罗马亚布达尔曼帝，统治天下，富有四海，实在不能说不尊贵，临终的时候和他的近侍说，这四十年间，真觉得快乐的。只有三天。权利不足以赐福于人，看看黄金，也没什么区别。而四十年的青春，只开心了三天，(其中的)痛心悔恨，怎么会有穷尽?

文：夫青年安心立命之所，乃在循今日主义以进，以吾人之生，洵如卡莱尔所云，特为时间所执之无限而已。无限现而为我，乃为现在，非为过去与将来也。苟了现在，即了无限矣。昔者圣叹作诗，有“何处谁人玉笛声”之句。释弓年小，窃以玉字为未安，而质之圣叹。圣叹则曰：“彼若说‘我所吹本是铁笛，汝何得用作玉笛’。我便云：‘我已用作玉笛，汝何得更吹铁笛?’天生我才，岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶?”夫铁字与玉字，有何不可通融更易之处。圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者，亦欲与之争我之现在耳。

译：青年安生立命之处，在遵循今日的主义继续前进，我等一生，确实像卡莱尔说的那样，只是时间所持的无限而已。无限现在为我，才是现在，不是为过去和将来。如果结束了现在，就结束了无限。从前金圣叹写诗，有一句“何处谁人玉笛声”。年幼的释弓(他儿子金雍)，觉得玉字不妥，诘问金圣叹。金圣叹就说“他要是说：我所吹本是铁笛，汝何得用作玉箫。我就说：我已用作玉笛，汝何得更吹铁笛?天生我才，难道要为了你的铁笛作奴儿婢子?”那铁字和玉字，有什么不能互相替换的。金圣叹和他为一个字争论而不怕烦，也想和他为“我之现在”争论。

文：诗人拜轮，放浪不羁，时人诋之，谓于来世必当酷受地狱之苦。拜轮答曰：“基督教徒自苦于现世，而欲祈福于来世。非基督教徒，则于现世旷逸自遣，来世之苦，非所辞也。”二者相校，但有先后之别，安有分量之差。拜轮此言，固甚矫激，且寓风刺之旨。

译：诗人拜伦，放荡不羁，当时的人诋毁他，说他在来世一定会受地狱之苦。拜伦回答：“基督教徒觉得自己这辈子受苦，希望来世过得好。不是基督教徒，就会把这辈子过好，来世的痛苦，不去想着改变。”二者(这两句话)相比较，只有先后，没有分量上的差别。拜伦这句话，固然十分奇异偏激，而且暗藏讽刺。

文：以余观之，现世有现世之乐，来世有来世之乐。现世有现世之青春，来世有来世之青春。为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许。而为贪现世之乐与青春，遽弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也?耶曼孙曰：“尔若爱千古，当利用现在。昨日不能呼还，明日尚未确实。尔能确有把握者，惟有今日。今日之一日，适当明晨之二日。”斯言足发吾人之深省矣。盖现在者吾人青春中之青春也。青春作伴以还于大漠之乡，无如而不自得(不知是版本问题还是李大钊先生没注意写了错别字，原句应为无入而不自得，出自《中庸》)，更何烦忧之有焉。烦忧既解，恐怖奚为?

译：就我看来，这辈子有这辈子的乐趣，来世有来世的乐趣。这辈子有这辈子的青春，来世有来世的青春。为了贪求来世的青春和快乐，而怠慢这辈子的青春和快乐，当然不应该。而为了这辈子的青春和快乐，就抛弃了我来世的青春和快乐，也是不应该的。人生追求快乐，有什么不可以，为什么胡乱分了先后，将现在与将来区别开?耶曼孙(爱默生)说：“你要是爱千古，应该利用现在。昨日的无法挽回，明日的尚未落实。你能掌控的，只有今日。今天是一天，到了明早就是两天。”这话足够引发我等的深刻反省。大概现在就是我们青春中的青春，青春作伴回到大漠之乡，不管遭遇什么都安然自得保持中庸，又怎么会有烦恼。烦恼既然没了，为什么还会恐惧怖怵?

文：耶比古达士曰：“贫不足恐，流窜不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。”美之政雄罗斯福氏，解政之后，游猎荒山，奋其銕(铁的异体字)腕，以与虎豹熊罴(pi二声)相搏战。一日猎白熊，险遭吞噬，自传其事，谓为不以恐怖误其稍纵即逝之机之效，始获免焉。于以知恐怖为物，决不能拯人于危。苟其明日将有大祸临于吾躬，无论如何恐怖，明日之祸万不能因是而减其豪末。而今日之我，则因是而大损其气力，俾不足以御明日之祸而与之抗也。

译：耶比古达士(不知道是谁，以前译名好多和现在不一样)说：“贫穷不足以恐惧，颠沛流离不足以恐惧，身陷囹圄不足以恐惧，最恐怖的，是恐惧本身。”美国政治人物罗斯福氏(我以为富兰克林来着，但是时间对不上)，解除政务后，在荒山游猎，发挥他(在政治上)的铁腕和虎豹熊罴相搏。有一天打白熊，差点被吃了，自己把这件事传出来，评价这件事为：不因为恐惧错过稍纵即逝的机会的功劳，这才得以幸免。(他能逃脱)因为他知道恐惧本身，不能将人从危难中解救出来。如果明天将要有灾难降临在我身上，不管我怎么害怕，明天的灾难都不会因为我害怕而减少哪怕一点点。而今天的我，则因为害怕消耗了很多精力，就不足以抵御明天的灾祸和它抗衡。

文：艰虞万难之境，横于吾前，吾惟有我、有我之现在而足恃。堂堂七尺之躯，徘徊回顾，前不见古人，后不见来者，惟有昂头阔步，独往独来，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡为乎念天地之悠悠，独怆然而涕下哉?惟足为累于我之现在及现在之我者，机械生活之重荷，与过去历史之积尘，殆有同一之力焉。今人之赴利禄之途也，如蚁之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志得意满之果，而营营扰扰，已逾半生，以孑然之身，强负黄金与权势之重荷以趋，几何不为所重压而僵毙耶?盖其优于权富即其短于青春者也。

译：艰难困苦的境地，摆在我面前，我只有我、有“我的现在”就足够凭仗了。堂堂七尺之躯，犹疑不决，往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。应该昂首阔步，独来独往，为什么要等待他人的帮助，才能成功。又为什么要“念天地只悠悠，独怆然而涕下”?能够连累到“我之现在”和“现在之我”的，只有机械生活的重荷，和过去历史的积尘，他们的力量几乎差不多。今天人走向功名利禄，就好像蚂蚁趋附羊肉，飞蛾投向火，探究他们的企图，(是)能够达到志得意满的结果。但忧思纷扰，已经过去了半辈子，以一人之力，勉强背负财与权的重荷往前走，怎么能不被重压压垮倒毙?他得到了比别人更多的权贵但也使青春更加短暂。

文：耶经有云：“富人之欲入天国，犹之骆驼欲潜身于针孔。”富人之欲入天国，犹之骆驼欲潜身于针孔。此以喻重荷之与青春不并存也。总之，青年之自觉，一在冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。

译：耶经上写：“富人想要进入天国，就好像骆驼想要藏身在针孔”。用来比喻重荷和青春不能并存。总之，青年应该做到的，一是冲击过去历史的网罗，破坏陈腐学说的桎梏，不要让那些老旧古板的东西，束缚现在活泼的我，进而放任现在的青春之我，扑杀过去的青春之我，督促现在的青春之我，禅让给将来的青春之我。

文：一在脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于行健不息之大机轴。祖裼裸裎，去来无罫(gua四声，阻碍)，全其优美高尚之天，不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我，此固人生唯一之蕲向，青年唯一之责任也矣。拉凯尔曰：“长保青春，为人生无上之幸福，尔欲享兹幸福，当死于少年之中。”

译：一是离开人间虚伪的机械生活，以特立独行的我，站立在行健不息的大机轴。不在意礼教，来去没有阻碍，成全优美高尚的天道。不仅让今日青春的我追杀今日衰老的我，并应该让今日青春的我预先杀掉来日衰老的我。这理当是人生的唯一追求，青年的唯一责任。拉凯尔说：“长保青春，是人生至高无上的幸福，你们想要享受这种幸福，应该死于少年中。”。

文：吾愿吾亲爱之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。德国史家孟孙氏，评骘(zhi四声)锡札曰：“彼由青春之杯，饮人生之水，并泡沫而干之”。吾愿吾亲爱之青年，擎此夜光之杯，举人生之醍醐浆液，一饮而干也。人能如是，方为不役于物，物莫之伤。大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜。自我之青春，何能以外界之变动而改易，历史上残骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聪明也哉?

译：我愿我亲爱的青年们，生在青春死在青春，生在少年死在少年。德国史学家孟孙氏，评价骘锡札说：“他用青春之杯，喝人生之水，连着泡沫一起咽下。”我愿我亲爱的青年们，举着这夜光杯，里面盛着人生的醍醐浆液，一饮而尽。人要是能做到这样，才能不被物品反过来奴役，不因物喜或悲。洪水滔天不会溺于其中，天气干旱到金石融化也不会感到热，那灰尘和废物，就好像陶铸的尧和舜。自我的青春，怎么能因为外物的变动而变更，历史上那些残骸枯骨的灰，又怎么能堵塞遮蔽青年的聪慧?

文：市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色，市南子乃示以去累除忧之道，有曰，“吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何?”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为舟车”。君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻?吾无粮，我无食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者将自崖而反，君自此远矣。”

译：市南宜僚见鲁候，鲁候表现出忧愁的神色，市南子于是教他如何去累除忧。说：“我希望您能做到放下国政，抛开俗务，一心跟从大道而行。”鲁侯说：“到你说的地方去，道路遥远，又多艰险，还有江河山岭阻隔，我又没有可用的船只和车骑，怎么去?”市南子说：“您只要不显得傲慢，又不显得卑贱就行：你可把这二者当作你的舟车。”鲁侯说：““到那里去的道路，不仅遥远，而且幽暗，还沿途无人，我跟谁相伴?我没有粮食，怎么能够到得了那里呢?”市南子说：“减少你的耗费，降低你的欲求，那就会即使没有粮食也是充足的。您像是在江河中过渡，在大海里浮游，放眼望去，看不到对岸，越向前方游去，越是不知道对岸在哪里。给您送行的人都从此岸边转回去了，您就从此离此岸的人越来越远了!”

文：此其谓道，殆即达于青春之大道。青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉?吾文至此，已嫌冗赘，请诵漆园之语，以终斯篇。

译：这就叫道，大概这就是能到达青春的大道。青年遵行这条道，以这条道的道理为本，加以努力，向前走不要犹疑，背对黑暗面朝光明，为世界的文明进步作出贡献，为人类创造幸福，以青春的我，创建青春的家庭，青春的国家，青春的民族，青春的人类，青春的地球，青春的宇宙，凭借这来使无涯之生多出乐趣。勇往直前，越走越远，又怎么会有无计留春望尘莫及这样的忧虑?我文章写到这里，已经觉得冗长，希望能用漆园之语(我猜是《史记》庄子漆园傲吏那个典故庄子说的那句话：千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，依以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去，无污我!我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁;终身不仕，以快吾志焉。)来结束这篇文章。

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　　你师父是卖教材的，你那也算得道?

　　得道是自己对世界有看法，你根本没有。即使你所谓的有，也不过是抄袭你师父卖的教材的。

　　要不说你Y的师徒俩是卖教材的。

　　得道没什么了不起，得道不过是能自圆其说的人。

　　你得你的道，你的道不会与别人相同。你看网络小说太多了，卖教材的师徒俩，还神鬼呢。

　　你知道这个宇宙有1400亿个银河系，每个银河系有至少1200亿个恒星。你所谓的神跑到这个宇宙忽略不计的地方扯什么扯？就是一个伪神？

　　你们连自己的定位都找不到，也不过是卖教材的，糊弄人。