今天是宗教改革纪念日，我来讲一下宗教改革的“五大唯独”以及与你我的关系，如果大家还想进一步交流可以等到结束之后再交流。也欢迎大家留意下联系方式和微信。

“天父，谢谢你恩待我们下午又再一次地回顾宗教改革与我们的关系这个，也让我们能够不只是学历史，更是看见你的作为。也求你继续恩待我们。求你让我们知道你今天依然在我们工作。也依然藉着你的百姓做更奇妙的事。愿你继续动工、带领、赐福和保守。以上祷告奉耶稣基督圣名。阿们！”

我们说宗教改革的口号，主要的概括就是“五大唯独”。五大唯独是宗教改革时期，各个宗派团结的基础，也是今天基督教的基础。它们分别是：唯独圣经、唯独恩典、唯独、唯独基督、唯独神荣。

这五大唯独，其实是为了回应罗马天主教的错误而发展出来。所以，你要特别注意就是五大唯独首先是针对天主教提出来的，它有它的历史背景，但是它不只是针对天主教的，我们认定这也是圣经里面有的。所以它又是归回到圣经里面。那因此，我们藉着五大唯独给我们的提醒，今天就可以应用我们的。所以，五大唯独作为宗教改革的遗产，是“死人的活信仰”。有一个人讲过很出名的话：“好的传统是死人的活信仰，坏的传统是活人的死教条。”好的传统是死人的活信仰，就是说这个信仰还活着，还是很鲜活。然后坏的传统，是活人的死教条。就是你尽管人是活人，但被教条捆着，其背后是一种非常有害的教条，因为教条背后的原因并不懂。

有一个美国的家族，他们烤鸡的时候一定要把鸡切成两半来烤，分两次来烤。所以别人就问他们说你为什么要把鸡切开，分两次来烤？那个主妇说：“因为我就是这么教我的。”她就根据这个。后来，那位家庭主妇有一次就回去问妈妈说：“妈妈，为什么我们家烤鸡的时候，一定要把鸡切成两半分两次先后烤呢？”妈妈说：“因为那个时候烤箱小啊，所以就必须切成两半。”你看，对她来说就是一个教条，她不知道什么原因，不知道背后是为什么提出来。所以很多人拘守遗传就是这个意思。他只是说这是祖宗留的就是好，祖宗的东西不能变，至于啥东西，那。只要是祖宗的就好。那个就是教条了，因为不允许有一个更高标准来评判传统。

我们继承传统，不是传统主义。

任何传统必须回到圣经来看它在圣经光照下是怎么回事，好是因为符合了圣经，不好是因为违背了圣经。我们学宗教改革也不要只是口头说我就是宗教改革的后代子孙，但问题宗教改革对你什么呢？他为什么好呢？如果我们说不出来的话，仍然跟我们没有多大意义。所以天主教攻击我们说，天主教只有一个教皇，新教到处是教皇。为什么新教到处是教皇？因为你的体制问题不能很好解决。那么最终，你又走向人的和人的权威。

我们来看一下五大唯独。

唯独圣经呢，它的意思就是唯独圣经是我们信仰与唯一无误的准则。这是因为天主教教导说信仰实践的基础第一是圣经，第二是圣传，第三是教皇的权威命令。因此，它有三个，这三个都是并列的——圣经、圣传和教皇权威命令。“把主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言，完全传授给他们的继承者；使之藉真理之神的光照，用的宣讲，将天主的话忠实地保存，陈述并传扬下去。”这是天主教《教义宪章》第9条来解释圣传。圣传也称传承、传统， 指教会信仰、教理、礼仪和圣经的传承。

这三个，如果它们三个打架的话，就是说圣经讲的跟圣传、跟教皇的权威打架怎么办？然后天主教说它不会打架，它是统一的。之所以打架是你认为它打架，但是你的认为不重要，因为你的认为不是你信仰的基础。你必须得回到这三者。但是你说：“我还是觉得它们三个在打架。”那因此你最后听谁的？听教皇的。教皇说的，教皇来解释圣经，教皇解释圣传，教皇解释这一个他自己的权威命令。所以教皇无误这就是他很重要的一个教义。教皇是没有错误的。跟圣经没有错误是一样。表面上看是三个并列。但到最终就变成了教皇至上。因为最终你自己不能读圣经，以前是不准读圣经，后来就是不能自己解释圣经。到今天还是这个传统。

有个传道人在北欧的时候给一个人传福音，那个年轻人说：“我要回去问一下我的神父。”那个传道人说：“你自己可以读圣经啊。”他说：“我不行，我一读就错。”当然我们新教徒的问题是基本上自己读经，听外在的。是吧？我能读圣经，我干嘛听牧师讲？就跟他们这相反了。他说：“我要回去听神父怎么讲。”那个传道人就说：“我给你个小册子，好看看。”他说：“这不行，我得去听听神父怎么说。”你看，这点就保证了天主教没有异端，不会产生异端。因为都必须教皇批准。所以异端也没办法掳掠他们，一来讲他就说我要问问神父。他们的神父有一些非常有学问。因此一问神父，神父说：“这是异端，别听。”他就不听了。然后说：“别看！”就不看。

我们新教不管这些，给啥看啥，是不是？所以他这个的确是一方面保护信徒，让他们不被异端掳掠。但是另一方面就带来了问题。实际上就慢慢地把那个信仰的权威，然后放在了教皇这个人的基础上，而不是放在圣经这一本绝对无误的神的话的基础上。然后就在神的话之外增加了人的权威。所以新教改革、宗教改革就强调说唯独神的道。所以改革家说：“不，我们的基础唯有圣经。”

你注意，哪怕今天在我们中间兴起先知，他说我就是做了个梦，我就是有耶和华对我说话了。你注意，我们今天仍然认为这个不能作为根基。因为圣经才是唯一的根基。所以，加尔文有一句名言说：“我不在上帝的话语之外寻找上帝。”为什么呢？因为这是圣经启示自己的方式。这是上帝的选择。圣经已经写全了。现在已经没有先知了，也没有使徒了。先知写旧约，使徒写新约，默示性的工作完成了，所以也就没有先知和使徒。当然，上帝会给一些人特殊，你注意那不叫启示，更不叫默示，那只能叫人的特殊经历。

这些特殊经历是不是真的？我们不知道，它跟圣经一样就有可能你；跟圣经不一样一定是假的。所以，有一个牧师，我们问他说：“你怎么看今天的异梦？”他说：“很简单，你祷告再做一次，两次一样，且不违背圣经，就有可能是上帝的带领。”当然，他说有可能，他得以圣经作为权威。我自己也有些特殊经历，但不能作为权威。

真正指导我们信仰与生活唯一无误的准则只有圣经。我们必须得听圣经的，所以我们讲道不能只是讲自己的经历，这些经历除非只是告诉我们有神而已。而这个不需要你告诉人就知道，人都知道有神。因此它只能叫普遍恩典，它不能叫特殊启示。

宗教改革这一点，就跟我们今天关系很密切，这是来提醒我们说要尊重圣经，研究圣经，透过圣经与神交往。因为神在新约时代是藉着他的圣道来充满他的教会。因此，圣灵的工作也是让你藉着圣道想起神的话，然后与神交往。神的话对你来说变得鲜活，这就是神对你讲话。你的感觉不可靠，你各方面的想法不可靠，必须得唯独以圣经做根基。

当然，我们有一些特殊经历，但是必须伏在圣经权威之下。今天，圣经它的特殊启示已经封闭了，所以约翰说：若有人再加什么或减什么，就必从这书上删去他的名。”加什么、减什么是指全本圣经啊，因为约翰写的最后一卷书，他些若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。”这里有可能那么那个“加”，在希腊原文中就是一个东西完整了，然后再加一个东西。而不是启示录这本书、这卷书再加上一点东西，不是那一个。不是延长的意思，而是完整的再附加的意思。所以呢在希腊原文中是很清楚的，就不会有人有误解。

所以我们说圣经是我们信仰生活唯一无误的准则。我们要跟神交往就是在圣灵下，借着圣道。当然未必在读经的时候，你在祷告的时候会有圣道给你，然后你在走路的时候也会有圣道。然后这一些圣道都是神对你特别的提醒，然后圣道来了之后，你会有心里的，神的灵叫人安静、会给人平安。因为神的灵是叫人安静、不是叫人混乱，所以我们会知道这是神的引导。就是这一点是特别重要的。也求神带领我们，让我们鲜活地借着圣道与神交往。所以弟兄一定要多读经，心里充满主的话，你就会有更多神的引导，千万不要圣经、只想着去做异梦、异象。那是回到旧约，那是倒退。神今天要跟你交往更方便，就是借着圣道。但是就这么简单，我们就是不愿意，是吧？所以约翰福音15章很清楚，主耶稣说你若这个听我的道，爱我的话，就是爱我。圣灵来了，就是要让你想起我的道。因此借着道，你能与主交往，这是主的应许。所以呢一定要这一点。

你看啊，唯独圣经，很清楚这个口号。但是我们今天新教徒的生活还是常常圣经，想着说反正你是牧师，你就给我一个答案。然后或者说，我们那边有一个“祷告婆”，她祷告很准。或者说，我有一个神秘感觉，那就是神的引导。我们还是常常不尊重我们的这一个很的传承，并不真、认定这一点啊。所以我们要特别注意唯独圣经，今天上帝藉着圣道与我们有美好的交往。我们要特别注意，上帝在话语中给我们的引导。包括在日常生活中，神也是常常藉着他的话引导我们。

我看着不少弟兄姊妹还在转发那个洪汉义的见证啊，洪汉义是很的，从唯独圣经来看，他那个根本不讲圣经，他就在讲他看见天堂、看见地狱。就说这一些啊，不能建造信心，圣经上说，信道是从听道来的。是从道来的，什么叫道？道是圣经。所以呢，我2015年刚从美国回来，不少咱们家园教会的说，南京发生大事了，洪汉义来了，1000个人去参加，然后南京教会有复兴。然后我就赶紧找洪汉义见证看，结果我看了之后从头到尾没讲圣经，只讲自己经历，只讲看见天堂、看见地狱。而且他看见的跟圣经不一样。我不敢说他是假先知，但是他跟圣经不一样是非常可怕的，就这一点啊。所以你一定要当心这一类的错误的教义。他教义是错误混乱的，所以从唯独圣经看很清楚啊。你不要被这一些错误的教导来带领。有的人到处在讲啊，动不动就说我听到圣经、神怎么怎么对我说，这一类的很多。但是不要被这些迷惑啊。

问：牧师，我有个问题啊，就说平常弟兄姊妹读经怎么样避免的？

答：“人会把自己的意思读进去，而不是把圣经的意思读出来。所以，我觉得个人灵修的时候，尽量不要看注释，多去默想，跟神有对话交流。神的灵会给你平安。但是如果你要是去造就人，要去跟人分享，你肯定要注意研经——就是你尽可能多地看注释，尽可能地去看原文。所以说我们现在原文辞典很方便，而且“微读圣经”又加了一个功能，就是原文查阅，你可以去看。原文解经到什么程度？每一个字都给它编了序号，这一个字在原文当中出现了多少次，全部都有。就是你在原文中一看很清楚，这个字本来的意思是什么。所以我们一定注意，去分享的时候一定要多去参考，越多的书，你这样越看越有可能把你的错误给消逝。如果你最后还不确定，很简单，不讲了。对，我也拿不准，那何必讲呢？你只讲你拿准的部分。所以这个我觉得研经是蛮重要，蛮要紧的。就说大家一定要重视这一个，自己要有一个好的注释本。

天主教会教导，我们得救是靠上帝的恩典和我们透过悔罪和善功所累计的功德，以及我们之前圣徒所积累的额外功德。这就是说它有三个部分啊，一个是上帝的恩典，第二个我自己的悔罪善功积累的功德，然后第三个就是我们之前的圣徒积累的额外的功德。就说你向这个圣徒祷告，他就可以分一些给你。他没有否定得救要靠上帝的恩典，但是呢他又必须得加上功德。要加上你个人的悔罪善功，再加上徒积累的功德。

改教家的回应就是唯独基督的恩典。我们人，无论是我的悔罪跟善功，还是圣徒积累的功德，在神面前都毫无得救的。就说在得救方面，我们都，我们的义都像污秽的衣服。所以大要理问答说：“我们今生所有的功德，在成圣上只是开始了小小的一步，并不能积累成我们得救的功德。”而且，你千万不要忘了，从圣经来说，功德有三个条件：第一出于信心，第二为了神的，第三合乎律法。我们得救之前，绝对没有这样的功德，那么得救之后是因为神先让你得救了，你才能够结出得救的果子有这种功德。所以，我们能有所功德全是神创始成终的，所以荣耀唯独给神，所以从上，我们没有任何功德可言。因为我们在信主之前，我们的善行，第一不出于信心，第二没有荣耀上帝，第三不合乎神的律法。那你就没有功德可言。而我们信主之后，那是我们信心所结的果子，是圣灵的作为，并不是我们的作为。所以荣耀还是要归给神。所以自始至终，唯独神的恩典。

今天对我们来说，我们也相信这是圣经里面特别提到的，也是特别提到人是全然败坏，我们所有的义都像污秽的衣服，也强调说天下人间没有赐下别的名，唯独靠着基督得救。因此唯一的中保就是基督，基督的恩典才是真正唯一使我们得救的恩典。因此在我们今天在我们的应用中也特别强调我们必须得透过唯独信靠基督的恩典来得救。因此我们必须不断地强调福音，不是我信得多好，而是基督做得多好。福音不是信我的信心，福音是信基督的恩典。很简单，但是很难，就是真的接受的话，除非有圣灵的工作。我们的过去常常误解成说，因为我有信心我得救。但实际上是信基督做的我才得救。福音是看基督做的好不好，不是我做的好不好。是建立在基督为我付出的基础上。所以这是唯独恩典。这个比较容易接受吧？因为你承认全然败坏，那你就承认没有义行，所以你就承认说唯独靠恩典得救。人不能自救，是吧？这一个大家都容易接受，因为现在比较反律主义嘛，是吧？大家从来不想说我有啥功德是吧，我本来没功德，因为大家根本不想靠功德得救。所以也没功德，咱们新教也没功德，陷入了反律主义，所以这个也是很容易。但是我们很容易就变成廉价的恩典。所以每一个都有陷阱，要走在正路之上。

天主教会教导我们被称义是靠信心和我们做的善功，而这些善功是上帝藉着信心，把义一点一点灌注到我们身上所成就的，他们称之为“灌注之义”。这种灌注到里面，灌到你里面的义慢慢就成了你的义。改教家说“不”，我们是唯独信心称义。信心就是抓住外来的基督的义，这种义呢并没有长在我里面，哪怕我被称义了，我仍然是一个全然败坏的罪人，我自己仍然没有任何个人的义。这是我们跟天主教很大的一个区别。

天主教的意思是说，我们也承认人有败坏，但是败坏并没有一丁点善行都没有，人还有一点点善行的火花，意志、情感是败坏了。但是理性，只要被劝说过来，是可以有善行的。所以，我们只要有了基督给我们加进来的这个义，我们里面的原义就激发出来了，我们这个人呢就被劝说过来，我们也成了一个拥有我们自身的义的人，我们自身的义跟基督的义合在一起，就使我们成为一个义人。

但是改教家回应说：不，我们必须靠披戴基督的义，我们是完全污秽肮脏的，只有基督的义披戴在我们里面。

就好比是这样，我欠了银行1000万，天主教就说：“基督给你还了900万，你自己还了100万。那900万是基督的义，你那100万是你的义，里应外合就还完了这一千万。”但是新教认为说：“不，我们全部１００0万都是基督替我们还的。但是我怎么成为一个不欠债的人呢，很简单，就是基督都还上了。我就没有任何财产，但基督全部替我还上了，我只要信他全部替我还上了，也就等于算成我还上了。”

表面上看起来，方式只是一点点差异，但是，其带来的区别是非常巨大的。因为天主教就越来越相信说，人的理性没堕落，那因此就可以靠着证明来证明上帝，然后就可以靠着神迹来说服人信，因此就越来越走向人的理性，越来越走向教育，越来越走向启蒙，就跟这种人本的学说越来越混合，最后呢就很容易走向普救论——就是只要你良心回转，只要你信得虔诚，不管信什么，到最后，只要是认真的，只要态度是对的，只要发挥了信的功用，就得救了。因为你那个理性本身没失丧，最后就很容易走向普救论。

我们认为这一点是问题非常巨大的，因此新教才强调说唯独信心，就是相信基督全然的义，我们没有丝毫的功劳，基督白白地把他的义加在我们个人的账户里。

天主教会教导我们是靠基督和圣徒的功德得救，我们可以靠基督，也可以靠圣徒，也可以靠马利亚，他们都为我们代祷祈求而来到上帝面前。一开始他也没有要来替代基督，但后来慢慢有了圣徒、有了马利亚就越来越没了基督，因为大家觉得跟基督交往很难，但是跟圣徒交往容易，跟马利亚交往容易，于是就向圣徒来祷告。而且圣徒常常有那些遗迹啊，有他的牙齿啊，有他的棺材上的木片啊。只要有了这一个宝贝，摸一摸就得救了，就跟他有关系了。这种迷信就越来越盛行。所以就加进了很多中保，就不再是唯独基督。

改教家回应说：不，我们唯独是靠基督的功德得救，我们唯独靠基督来到上帝面前。任何圣徒马利亚等他们也都是罪人，必须靠唯一中保得救。

最后，唯独把荣耀归给上帝。天主教教导，罪人得救的荣耀，部分是基督的贡献，部分是马利亚和圣徒的贡献，而且部分圣徒来自己罪人自己。

改教家的回应：不，只有圣经中教导的唯一真正的福音，才能把所有荣耀归给上帝。我们的得救全然都是基督所作的，然后也只有靠着基督作的，我们才能够归荣耀给神。所以只有前边四个唯独，才能真正确保唯独把荣耀归给神。所以呢，这一个唯独把荣耀归给上帝就成了前边四个的一个总结。就是你只有彻底相信这四个，才能真正归荣耀给神。而真正归荣耀给神，就得益于你必须得有一个改革宗的教义根基。

改革宗教义的根基，我们就一般的称之为五要义。五要义。然后五要义使我们能够归荣耀给神。它有五个方面：第一：人的全然败坏，败坏至全然；第二：上帝全然无条件的拣选；第三，基督特定的赎罪；第四，圣灵有效的恩召；最后，圣徒永蒙保守。

那么环环相扣，你只有承认你的全然败坏，才能承认上帝无条件的拣选。然后承认上帝无条件的拣选，才能接受基督特定的救赎。接受了基督特定、百分之百地针对你的救赎，你才能相信圣灵有效的、不会失效的恩召。接受了圣灵不会失效的恩召，你才知道圣徒永蒙保守。这样呢，上帝就把一个全然败坏的罪徒，罪中的罪徒，变成一个全然圣洁的圣徒。而他的工作是三一神的工作。这样，就唯独归荣耀给神。一个罪徒怎么变成圣徒，全然是三一神的工作。而我的工作是什么呢？是回应，是对这个工作有信心。而我的信心本身也是神给的礼物。尽管是神给的礼物，但我也可以向他求，同时我也会因为我的不信被定罪。所以我有对我不信负责的这一面。但我就必须得因着我信而归荣耀给三一真神，真的是从罪徒到圣徒这个过程。

所以，五大唯独，就跟改革宗的信仰都连在一起。而在贡献方面，马丁·路德贡献了前面四个唯独，就是唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督，而加尔文贡献了第五大唯独——唯独把荣耀归给上帝。所以马丁·路德的神学被成为基督论的神学，他是比较强调称义跟救恩论的。而加尔文的神学被称为上帝主权的神学，他比较强调上帝的主权，然后上帝藉着基督做成的工作。所以，基督为我们舍己不只是基督的爱，也是天父在基督里对我们的爱。从而上帝藉着基督让我们从罪徒变成圣徒，就唯独归荣耀给这位主权的神。然后就唯神至高，唯神至主，

五个唯独对我们很重要，尽管他很简单但是却是我们的根基，我们永远不要忘记了唯独上帝的作为才使我们从罪徒变成了圣徒。那么因此我们就更加殷勤地来回应他伟大的作为。也知道说我们没有任何功德，我们真正地靠着神做的就是向他感恩。所以史普洛讲：“基督教教义的核心是恩典，基督教伦理的核心是感恩，感恩最简单的形式是喜乐。”喜乐，就是一个基督徒跟一个非基督徒最大的区别，而喜乐的背后是因为感恩，感恩的背后是因为有三一神的恩典。

问：五大唯独是后面谁整理的？或者是当时就有？

答：当然五大放在一起是后来总结的。但这五大唯独在当时就作为口号存在了。后来，亨德尔写他的乐曲的时候，每次写完了他都会签一个拉丁文，“唯独神的荣耀”。请你学会这个。这就是拉丁文的简写，S.D.G.!唯独神的荣耀。他乐谱下面都写这个口号，就是唯独神的荣耀。Soli Deo Gloria。

问：拉丁文是哪个国家的语言？

答：拉丁文原来是罗马帝国的官方用语。要学欧洲的古典文化，一般要学拉丁文，他们说要研究医学跟古生物学都要研究拉丁文。因为很多医药的名字都必须用拉丁文写。它是欧洲文明根基性的语言，很重要。

问：这五个唯独，在宗教改革时期就已经很流行？

答：就有，人家就提出来了。所以提出来之后，我们后来就传，最后传到今天是五大唯独。这还是非常清晰。

问：信心与行为啥关系？

答：可以这样理解，就是信心是树根，行为是树干。然后你这个树干要长，必须得有树根。然后树根要供应树干，藉着树干表明它有树根。

问：但是它们并不是那种并列的关系？

答：对，它是一个先后的关系。就是先有信心，才能借着信心生发出善行。就是我们先得救，才能有善行。而不是我们有善行才得救。就是所有的异教文化都是善行导致得救，而只有基督教是得救导致善行。而得救就是愿意信基督做了用在你自己身上，所以你就一定有善行。我们的问题就是，一边律法主义就是靠行为得救，另一边就说我只要有信心，跟行为无关，就变成反律主义。

问：可以追求好行为吗？善行是我们追求的目的吗？

答：什么叫追求？比如说：我们信耶稣会进天堂。那这个天堂是我们信的目的，还是信的结果？对，是我们信的结果。那你说我是为了追求天堂所以信吗？这是你能不能追求它呢？某种程度上说，我作为结果，我要好好信就会有这个天堂作为结果。这是一个信的副产品。我想追求天堂的话，应该追求好好跟基督亲近，它作为副产品就会来了。要把那个副产品，把那个结果变成目的，就把它当成主要的去追去了。那就本末倒置利用神了。

所以善行我觉得也是，善行是信心的结果，但是不代表不重要。就像天堂难道不重要吗？肯定重要啊。但是这一个你不能作为目的去追求，但是他一定作为结果显现出来。

好比是我在班上，就想遵守学生守则做个好学生，这个心态没错，但是追求很容易产生律法主义。你与其说我就是不动、不乱看，我背好了学生十大守则。你天天跟这个律法搏斗，还不如去喜欢老师上课的内容，热爱真理，然后你被这个内容吸引，结果到最后你就发现你成了好学生。就说一个学生成为好学生没错，但是成为好学生不能成为一个目的。他要，你说好学生又为了什么？你是为了热爱真理啊。然后就像我做研究不能为了得诺贝尔奖，得诺贝尔奖只是我作研究的副产品，是因为我要解决一个关键问题，所以想得诺贝尔奖的得不到诺贝尔奖。你这个目的太强，你目的心太强了，你不能太功利。

问：在看《傲慢与偏见》的时候，那个主人公的远方的堂兄说是被一个女的富商资助成为牧师，当时那个历史背景是在宗教改革之前还是之后？还有为什么会有这样的资助牧师的现象？

答：那是1809出版，肯定是宗教改革之后，就是那个佳戴琳老妇人，给科林斯啊，就是那个伊丽莎白的表兄，然后让那个佳戴琳夫人给他资助成了牧师。那个时候英国国教就是有这个问题，英国国教就是圣公会。圣公会比较跟权力结合，让有钱的人来资助。当权的人有些时候不愿意给牧师发工资，就会发动一些有名望的人、很富裕的人来资助这一个职位。如果这个职位上他需要有个牧师，但是没有人资助，这个职位就空缺。如果有了资助，这个很快就会有人上来。所以这个资助的人讲话就会非常有权威。就等于是来操纵那个时期的很多教会信徒，所以是的的确确权力介入教会就会带来很大的腐败。当然今天也是很难避免，有的教会里面奉献多的，到最后就控制教会的很多问题。然后就掌控教会很多。

问：我有一个朋友，他就是说你信这个基督教，你们不可能是没有目的的，他就说你信这个基督教肯定是带有目的性的，然后他就说你肯定利用神。然后我当时哑了。这一说，我好像我真的就是有目的。我就不知道该怎么说？而且他是信主的，还这么问我。

答：你可以这么回答，你说：儿子爱父母有什么目的？就是因为你要回应，他爱你，他培养你，他付出了那么多，你回应他，还是应该的嘛。然后你不回应反而是不应该的。所以我们信上帝，对我们个人来说，不是一个目的，而是一个回到我人生的真相，然后回到我应该的那个状态。就是他那个应该的状态，比这个目的，比这个动机更重要。就说我们先有真理，再谈动机，再谈处境。那你不能把你的动机目的凌驾于真理本质之上。如果一加一等于二，你说一加一等于二有什么目的？这个他就是等于二，这就是应该的嘛。这是无目的的一个真相的。

问：过了五百年，但今天我们新教似乎还是被涵盖在改教家们所立下的范式底下，包括神学观、教会观。就是神学观比较新的发展是圣约神学是吧？是否还有其他的发展？然后体制上，有没有新的发展？还有就是宗教改革当年是针对天主教提出的，如果我们今天继承宗教改革的精神，我们所要面对的是什么样的问题？

答：我是觉得宗教改革的先辈他们是要回到圣经。所以关键就是你讲的是不是合乎圣经。那因此呢，包括圣约神学也是这样，宗教改革时期是马丁·布塞提的，也是他们的那个传承，他是为了更好地读经。

所以，因此我们今天要说你要有创新，我觉得首先得先继承。先学，有老师教。钱理群老师研究鲁迅，他说，你先别想超越鲁迅，你先把鲁迅读懂再说。你自己还没读懂就老是想超越，那太狂妄了。我们现在可能还是先得好好继承，继承了之后我们再去面对我们今天当代的提出来的问题。

的确是这样的，就说今天中国有很多新的问题。比如中国文化最大的问题就是入世与出世的矛盾问题，这是一个很尖锐的问题。这个在五百年前我们中国没有办法回答这个问题，那么以致于等于被世界文化淘汰了。

那到今天，我们是不是可以说面对中国文化的问题能够提出我们的解答？这就有赖于基督徒做出这种的见证，再有神学家总结经历，能够写出适应、回应当代中国人根本性处境的解答。我是觉得一方面有赖于基督徒的见证，还有赖于教会的成熟，还有赖于我们自己神学家的成长。

而这三个方面我们目前都是蛮薄弱的，说基督徒这个目前是很难有光盐的见证，这是个事实今天，是吧？我们很难带着基督教的理念在各岗位中发挥光盐的作用，你很难像约瑟现在。然后第二我们的教会现在是很不成熟，就说别的不说，我们的教会今天连继承都谈不上，就说我们没有办法来继承宗教改革的好多东西。大家没有耐心来。第三个就是我们现在没有自己的神学家。然后我们基本上都在做学生，都在学人家。那肯定你是真的消化、吸收了才能回应当代人提出的问题。目前我们还是只能说先继承了，然后尽我们所能的地尽我们的责任。当然上帝也有可能在婴孩吃奶的口中建立他的能力。然后呢，也许会兴起在座的诸位起来为他发出声音。所以好好读圣经吧！是不是？好好继承！然后下定心志，然后把基督教要义读完，把圣经66卷多读几遍。然后认认真真地继承。千里之行，始于足下。与其临渊羡鱼，不如退而结网。

我们祷告：“天父，我们深深感恩，谢谢你！谢谢你恩待我们这么美好的交流！求你感动历代圣徒的灵加倍感动我们，求你使那个马丁·路德、加尔文他们背后你圣灵的作为，在今天这个时代也彰显。因为你在中国又宽大又有功效传福音的门，我们也要有敬虔的生命和纯正的教义，愿你来引导教会归正，也能够跟历世历代的信徒一同明白基督的爱何等长阔高深。祷告奉耶稣生命，阿们！”

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