师传丧葬全程操作法
1.【 设 灵
】：逝者去世后设灵桌，上置魂身（即逝者遗像）、魂帛（即灵牌）上写：新故显考（妣）。。。老大（孺）人之灵位，兩旁置桌头娴（纸制仆婢各一），灵牌前置香炉、灵烛、油燈、水果等物件，桌旁放
招魂幡，称「设
灵」或「安灵」。富者僱「糊紙匠」在堂内书“奠”，設富丽孝堂，俗「结灵坛」。然后供孝券亲朋好友等上香、烧纸钱、祭奠。灵位於出丧時撤除，灵桌往昔多烧掉或弃于郊外。
2.【 开 路 】：（超度亡魂，做法事或叫做道场）
（1）【净香神咒】：伏以，三天之上，以道为尊；万法之中，焚香为首。今以道香德香、无为香、无为清静自然香、灵宝慧香，香超三界，遍满十方，遥瞻百拜真香、急急如律令。
（2）【祝香神咒】：金身初热，百合真香，宝烟焚处谐虚皇，瑞气满坛场，灭罪除殃，福寿永无疆，焚香供养，灵宝无上天真，急急如律令。
（3）【净心神咒】：太上太清，永变无停，驱邪缚魅，保命护身；智慧明净，心神安宁，三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。
（4）【净口神咒】：丹朱口神，吐秽除气；舌神正论，通命养神；罗千齿神，卻邪卫真；喉神虎贲，气神引津；心神丹元，令我通真；思神练液，道炁长存。急急如律令。
（5）【净身神咒】：灵宝天尊，安慰身形；弟子魂魄，五脏玄冥；青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我身。急急如律令。
（6）【金光神咒】：天地玄宗，万气本根；广修万劫，证吾神通；三界内外，惟道独尊；体有金光，覆映吾身；视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生；诵持万遍，身有光明；三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，役使雷霆，鬼妖丧胆，精怪忘形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交徹，五气腾腾；金光速现，覆护真人。急急如律令。
（7）【幽冥开水火谐】：先天斗府，星耀琼台，回光反照，无量化阴霾，急急如三元天尊敕令！
佛说西方境,条条十万成,弥陀请说法,惊醒梦中人。 伏以，道香、德香、灵宝慧香、香朝三界，遍满十方。
伏以，初开天地。盘古大仙师，开门放水大仙师，寻龙点穴大仙师，风山斩畜大仙师，杨公仙师，曾公仙师，廖公仙师。董仲仙师，叶青仙师，前传后教祖本宗师，请降香坛，受今开路化钱功德。
再来拜请，00氏门中。家龛香火，三教福神。老幼宗亲，一派先灵，长生土地，瑞庆夫人，东厨司命，灶王府君，门丕户慰神君，清降香坛，受今开路化钱功德。
再伸拜请。冥府十殿，一殿秦广王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿伍官王，五殿阎罗王，六殿卞成王，七殿泰山王，八殿平等王，九殿都市王，十殿转轮王，南无幽冥府教主，本尊地藏王菩萨，请降香坛，受今开路化钱功德。恭焚真香，虔诚奉请。东方青衣引魂童子，开路大将军。南方赤衣引魂童子，开路大将军。西方白衣引魂童子，开路大将军。北方黑衣引魂童子，开路大将军。中央黄衣引魂童子，开路大将军。五方五衣引魂童子，开路大将军。人天路上引魂童子，判魄郎君。南无西方接引阿弥陀佛。请降香坛，受今开路化钱功德。
再焚真香，再伸奉请。一堂全神礼虽轻，二纪化分生两仪。三宝慈悲经节度，四方鹤驾拥鸾兴，五行金木水火土，六部天柩向上机。七金琥珀天蓬圣，八卦包罗叩地衹。九宫捍尼泉曲府。十方三界悉遥闻。阴阳门下，佛道坛中，老师少师，古往今来，一派先师，请降香坛，受今开路化钱功德。
再来拜请。浩浩天京上圣，冥冥地府王官，滔滔水国真仙，烈烈阳元祀典。在在城隍社令，处处土地灵宗，济济伽兰香火，轰轰护法龙神，三界有名上圣，十方无极高真。请降香坛，受今开路化钱功德。
请神已毕，神必降临，具有钱楮，恭行化炼。
亡人初入阴府，犹恐咽喉闭塞，饮食难通，我道教中有开咽喉真言。加持唸诵“金光令”：“开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，穿鬼心，破鬼肚，金光万道照破邪精。”（念完后，在水碗内画字令边念边水碗内起甘露水①“雨”字下一个“甘”字【
】 ；②“雨”字下一个“路” 【露 】 ； ③“雨”字下一个“水”【 】 ；④“咦” 【】 )
悲夫长夜苦，热恼三途中，猛火出咽喉，长生饥渴饮，又生甘露香，法味难思量，千真留十真，人意化清香，手执净瓶甘露水，灌洒亡者咽喉中，吽唵揭谛，揭谛娑婆诃。溪水一派向东流，观音瓶内除灾咎，提壶灌顶涤尘垢，杨柳枝头润焦枯，咽喉中，甘露自有琼浆透。南无甘露王菩萨摩诃莎。
（8）【净天地、解秽咒】： 天地自然 ，秽炁分散，洞中玄虚， 晃朗太玄，八方威神，使我自然，灵宝符命，普告九天，乾啰怛那，洞罡太玄 ，
斩妖缚邪， 杀鬼万千 ， 中山神咒 ，元始玉文，持诵一遍 ，却鬼延年， 按行五岳 ，八海知闻， 魔王束手，侍卫我轩 ， 凶秽消散，
道气常存， 急急如律令 （念完后用手指沾此神咒水洒向众孝劵及亡人）。 今已咽喉开通，法食自进，伏为
新故显考（妣）。。。老大（孺）人之灵位
前，叩首上香。进香香归灵炉，奠爵进爵，爵归于灵堂，献羹进羹，以羹呈献，献财帛进财帛，财帛飘于火墀。孝信叩首，再叩首，三叩首，起，平身。
今有亡人阴中静听：
鬼门关前冷清清，一双空手见阎君，孤身一人朝前去，那有亲人问－声。一生设计终难得，百岁光阴有几人。赦尽娑婆归世界，逍逍遥遥上金桥。海角与天涯，心中乱如麻，华严境界楼门阁，聪明富贵休要夸。得道神仙能有几，好似浪里去淘沙。
孔子曾子孟夫子，那个圣人而不死，汉王楚王及霸王，历代帝王不久长，要得相见难相见，除非梦里来相见，要的相逢难相逢，除非纸上画音容。儿女堂前哀哀哭，满门孝眷泪双流，咽喉断了三分气，死后何人念屋头，夜尽忽闻三更鼓，醒来却是五更钟，回头仔细思量想，好似南柯一梦中，想骨肉已分离，请音容而如在，虔备纸钱烧三千，化三千，拿与亡人做盘缠，要得亡人亲手领，丙丁炉内化灰尘.。叹亡人已周完，亡者俱礼拈，要识菩提路，点火化冥钱，今有冥途路引，玄元令，幽冥开水火谐’高上玉皇心印妙经’，对灵宣读。
( 念‘冥途路引’灵宝大法司，为发给路引。照得四川省00市00县oo镇（乡）oo村00组（社）
,新亡人ooo于oo年oo月oo日寿终正寝(女用内寝，不是六十者寿终改疾丧)，今为阴府，身乘白马(彩轿)一匹（抬），上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘口，不得拦阻，抢夺衣服钱财等件，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。实藏怀内。伞一把，汗衣3件，衫衣3件，裤子3条，鞋袜3双，被子3床,寿钱81封.
新亡人 000
执据。天运0000年oo月oo日。‘祭忧令：(玄元令)’‘玄元令，度死更救生，贪嗔痴爱、无边苦恼，叹沉沦。根深罪深，一悔百尘轻，回光反照，气团凝，倾刻出幽冥，东南有路尽光明，雷火炼阴沉，从此洗涤向修真，莲花接引，金丹一粒，幽显通灵，急急如玄光勅令！新（故）亡人
000 执据，天运0000年oo月oo日。‘幽冥开水火谐’先天斗府，星耀琼台，回光反照，无量化阴霾，急急如三元天尊敕令！
‘高上玉皇心印妙经’上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青，诵持万遍，妙理自明。
(9）.【开路真言】：（往生净土神咒原文注音） 南 无 阿 弥 多 婆夜。 哆 他 伽 多夜。 哆 地 夜 他。 nā mó ā mí
duōpó yè。 duō tuō qiéduō yè. duō dì yètuō。 阿 弥 利 都婆毗。阿 弥 利 哆。 悉 耽婆
毗。 ā mí lì dū pópí。 ā mí lì duō。xī dān pó pí。 阿 弥 唎 哆。 毗 迦 兰 帝。 阿 弥
唎哆。 ā mí lì duō。pí jiā lán dì ām í lì duō。 毗 迦 兰 多。 伽弥 腻。 伽 伽 那。 枳多
迦 利。 娑 婆诃。 pí jiā lán duō。qié mí nì。 qié qiénuó。zhǐ duō jiālì。 suō
南无地藏王菩萨摩诃萨，南极离宫开火焰，阴阳造化纸成钱。一纸化作千万贯，亡人领受早生天。南无生天界菩萨摩诃莎。嘱咐亡人不必忙，劳收文引及行囊，头头踏着西方路，步步回头返故乡，生生死死休极乐，唸唸弥陀不可忘，凭此一轮三昧火，翻身一步往西方。（烧纸钱后作揖完毕）
3. 【除煞、闭敛】：（手拿雄鸡，铁斧，火把）
（1）【掩重丧、除三煞】（亡魂生年之八字日子与12岁以下40岁以上生人生年八字相冲克的请回避。（念）：
伏以，此鸡不是非凡鸡，王母娘娘报晓鸡，唯有此鸡生得乖，飞到玄女手中来，玄女将来有用处，将来掩丧出煞鸡，一掩天煞归天，地煞归地，凶神恶煞令神回避。伏以，天皇皇，地皇皇，九天玄女差我来掩丧，祖师差我来掩丧，本师差我来掩丧，谨请亡人，天煞出，地煞出，年煞出，月煞出，日煞出，时煞出。生从大门入，死向大门出。金鸡下地，大吉大利。吾奉太上老君，急急如律令
（念完后，用鸡冠血，在棺材盖上先写三个“煞”，再写三个“○”把 “煞” 圈住， 最后再写五个“雷” 字）
[另外可以捏一个泥人放在棺材中一起出丧，或用桃仁杏仁各49粒撒坟内，也是化重丧的方法]
（2）【盖棺闭敛】（手拿铁斧）：伏以，东生西暮复返东，男女阴阳总是空。父母所生亲骨肉，今日掩在、棺槨中。笫一魂上天堂，同你先人见玉皇，笫二魂入木中，阴司路途不相逢，第三魂无处去，端坐灵前受香烟。手拿铁斧白如霜，十磨九炼打成钢，白鹤仙人来掩殓，神煞方可入墓藏。（然后盖棺闭敛）（3）【定钉】（手拿铁斧）：
一钉官、二锭财，三钉福禄自然来，四个金钉钉四方，亡人一去往西方，天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时无忌，阴阳无忌，百无禁忌，封棺掩殓，大吉大利。（念后定钉,由孝家女券围丧棺哭别,
哭罢即发丧）。
（4）（闭敛,关墓门时，如果有人的魂被压，人体乏无力，头脑昏沉，甚至人事不醒等解法：用碓窝,盖"玄元令"烧之，左手端清水一碗，右手剑指诀，在水碗中先画“○”在再中“○”写“释”字，边念：直拨乾坤下志来，紫微两点有尘埃，方中直下无其梗，横行日月四排台，四大普中齐拥护，大千十字尽包藏，吾奉太上老君，急急如律令！（念完后左脚踏地一脚，向未闭敛的棺錞喷清水一口。
4. 【 发 丧
】：（手拿瓦片、铁斧）(对与亡魂生年八字日子有刑冲克害的和12岁之下的小孩，40岁以上的人请避开，有睡着的小孩请走远些！如有把魂压着的人，用碓窝压住，用玄元令烧之，抱雄鸡到坟上喊被压着魂的人的名字三声。右手剑指化"井"
字足踏地。,火把化 "佛" 字, 瓦片上钱纸化 "雷火令"）
伏以，日吉时良天地开张，吾奉玉帝，差吾起丧，吾身化为北方真武神，身披黄金铠子甲，手执金刚下天门，曰月二宫前引路，关赵二将驾随身，逢山山要过,
逄水水要行，若有阻挡处，阴阳敕令行。
谨请祖师到，普俺飞剑不容情。日出东方一点红，照见凡间一架丧，此宅原来福人住，不许凡人久停丧，前有九牛来奔力，后有猛虎奔山岗，两边排下四菩萨，四面排起八金刚，今奉祖师亲口诀，妖邪斩断化为祥，谨请亡人，天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时无忌，阴阳无忌，百无禁忌，金刀下地，大吉大利，起。（念完后把雄鸡，火把，铁斧，瓦片一起丢出门去，然后叫人把棺抬起出门）
5.【 呼 龙 、下 葬口 诀 】 ：（丧棺抬到墓地穴场，下葬进金放鞭炮后，念） （1）【呼龙、下葬进金时念】 （下葬进金前念龙 门
地 契后，烧掉）
伏以，五龙岗上五龙山，五龙锁穴在此间，杨公弟子亲到此，吉曰良辰葬牛眠，我把罗经照一照，千山万水进来朝，我把罗经转一转，凶砂恶水皆飞散。
天财到地财到，福星到寿星到，众位仙师一齐到。禄到山头生富贵，马到山头旺人丁，禄马同到出公卿，请问主家要富还是要贵？(孝子回答:又要富,又要贵.)
一要千年富贵，二要万代荣昌，三要百子千孙，四要金玉满堂，五要人丁万口，六要美震朝刚，七要财源广进，八要金玉满堂，九要发富发贵，十要儿孙满堂。（2）【撒粮米】（下葬后所有孝券背对坟墓跪下挽起孝布接粮米时，念）
伏以，杨公弟子来撒粮，凶神恶煞尽伏藏。一撒东千山万水不见凶，二撒南发富发贵发财源。三撒西儿子儿孙披紫衣。四撒北此地千金难买得。五撒中央戊己土，安镇龙神常拥护，左青龙生贵子。右白虎进田庄。前朱雀镇口舌。后玄武镇家堂。若有凶神并恶煞，普俺到此化吉祥。
孝家一拜千年富贵，二拜百代流芳，三拜五龙归位，四拜孝眷安康。一魂渺渺上青天，二魂渺渺入黄泉，三魂渺渺无处去，端坐灵前受香烟。一二三四五，金木水火土，孝家请起来，众人帮掩土。
（尔后孝子围着坟正反各绕三圈，并向墓中丢少量泥土，为亡人化头做墓。关山门磊坟） 6.【谢分金、安土地、谢坟口诀】: （磊完坟最后念.
用9柱香，9对蜡，适量钱纸寿金，刀头，酒，果品，清水1瓶、鞭炮。）
（1）【谢分金口诀】：天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌，急急如律令。（阳日用左手，阴日用右手，用寿金烧化）。 （2）【安土地神咒】：
原始安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗神，左社右稷，不得妄惊；回向正道，内外澄清；各安方位，守护家庭；太上有令，搜捕邪精，护法神王，保卫诵经；皈依大道，元亨利贞。天圆地方,律令九章，吾今安谢,永保吉昌,
（3）【谢 坟 】: 土府九垒，高皇大帝，太玄紫英夫人，土公土母，土子土孙，土家神煞，古墓游师，二十四墓龙神君，前来领用。金蛇回洞,
玉鼠归仓，金蟾入穴，归位永康，收回风水，万年风光，妖邪远退，不得祸殃，发福生财，吾今安谢,万事永昌，吾奉太上老君,急急如律令 ，敕 ！
7.【净 宅 口 诀】：
一气初分天地，二气照耀乾坤，三牙宝剑斩鬼，四季宅中吉庆，五方青龙斩鬼，六甲六丁除精，齐来宅内搜寻，八卦妖魔赶尽。普庵祖师大神通，十二宫神在掌中。不论九梁并太岁，吉日良辰要安神。八大金刚神将，哪吒揭谛神普亲在此。
魉 魉恶鬼化为尘，天无忌，地无忌，万事尽吉。净宅以后，百无禁忌，大吉大利。 天地自然 ，秽炁分散，洞中玄虚， 晃朗太元， 八方威神
，使我自然， 灵宝符命， 普告九天，乾啰怛那 ，洞罡太玄，斩妖缚邪， 杀鬼万千 ， 中山神咒 ，元始玉文， 持诵一遍 ，却病延年，
按行五岳 ，八海知闻， 魔王束首， 侍卫我轩 ， 凶秽消散，道气常存，吾奉太上老君,急急如律令
。。。(出灵后：1.贴净宅符于堂屋或客厅。2.贴镇宅符于大门上) ---丧葬到此 结束。 8.【丧葬文书】：
（1）【冥途路引】：（用黄纸黑字书写；“路引”和“玄元令”与烧的“倒头纸”和发丧前烧的纸一起装入路引罐内，用红纸封口，一起放入棺材内或者坟墓内）
【冥途路引】 灵宝大法司 为发给路引事 照得四川省00市00县oo镇（乡）oo村00组（社）
,新亡人ooo于oo年oo月oo日寿终正寝(女用内寝，不是六十者寿终改疾丧)，今为阴府，身乘白马(彩轿)一匹（抬），上搭钱褡一个，内装金银钱物，路过关津隘口，不得拦阻，抢夺衣服钱财等件，如有违者，仰阴曹官按律治罪，重责不贷。实藏怀内。伞一把，汗衣3件，衫衣3件，裤子3条，鞋袜3双，被子3床,寿钱81封.
新亡人 000 执据 天运0000年oo月oo日 （2）【祭忧令：(玄元令) 】（用黄纸红字书写） 【玄 元 令】
玄元令，度死更救生，贪嗔痴爱、无边苦恼，叹沉沦。根深罪深，一悔百尘轻，回光反照，气团凝，倾刻出幽冥，东南有路尽光明，雷火炼阴沉，从此洗涤向修真，莲花接引，金丹一粒，幽显通灵，急急如玄光勅令！
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侗族丧葬宗教文化的调查探析
黔南民族师范学院07历史（2）&王第櫆&&&&&学号：
【摘要】文章以黔东南侗族地区为考察对象，通过对该地区丧葬仪式和宗教文化活动，从宗教学的角度对该地区的丧葬习俗进行简要调查探析，归结出侗族丧葬文化内涵和宗教活动所蕴涵的文化意义。
【关键词】侗族；丧葬；宗教
丧葬习俗和宗教活动作为历史、民族、地域性的行为模式，具有丰富的文化内涵。黔东南侗族地区的丧葬习俗和宗教活动&程序、礼仪繁多，其丧葬礼仪不但反映出了宗教文化和民族文化，而且还反映出了侗族的习俗、信仰、宗教、血缘关系和经济文化状况，本文从宗教学的角度对此作一简要探析。
一、 当前黔东南侗族地区的丧葬习俗简介
当前黔东南侗族地区的丧葬习俗主要有火葬和土葬。
1、 &&&&火葬是将尸体进行火化之后再埋葬的行为，主要用于死者属非正常死亡的情况下，以求除凶辟邪，使亡者的灵魂顺利进入天堂。对于非正常死亡的亡者来说，火葬是着眼于灵魂福址的丧葬选择。在尸体火化后，仍然要用棺木盛好骨灰，假如生前没有订做有棺木且年纪轻的，则用薄木板钉做为棺，按照比正常死亡多一道超度程序进行安葬。
2、 &&&&土葬是一种传统而古老的葬式，指用棺木盛放亡者（正常死亡）的尸体，放入事先挖好的坑里的一种葬俗。
综上，不管是火葬还是土葬，人死后都须浴尸剃发，从佛家上来说，则是认为来去都得干干净净，好让亡魂早日升天。若是正常死亡，断气时，要烧落地钱，落地钱要挂在引魂幡上（唤作引鬼引路幡）出殡时和灵柩一起下葬。亡者口中应放入少量金器或银器，以求辟邪（好让亡者安心离去，不要挂念生者，若生者被亡者挂念，对于生者来说实属不利），入棺时则取出。假若在外乡正常或非正常死亡均不得进寨，以避晦。若是别的寨子的需穿寨而过则要从寨头至寨尾放鞭炮洗寨，也可绕道而行。没有子女或夭折的均不能进入宗祠和上神龛供奉，更不能进入祖坟安葬（每方圆十里的村寨均有专门安葬非正常死亡亡者的地方）。
二、 黔东南侗族地区丧葬宗教文化活动
黔东南侗族地区的丧葬习俗受多元文化的影响，涉及到儒家、佛家、道家多家宗教文化内容。在宗教活动中，有专门的奠歌书籍和专门的道具，奠歌书籍有《加持请灵科》、《加持除灵科》、《早请》、《佛门禀师科》、《弥陀十王告歇科》、《佛门请圣科》、《应七请佛科》、《祭奠科》、《请经》、《六根忏》、《佛门送圣科》、如亡者为女性则用上《踩灯科》。道具有铜铃、金锣、铜鼓、众佛众圣画像、宝剑、宝印、神衣、神螺、禅杖等，众神器都需经众法师开光并长年香烛供奉。在其活动过程中有一定的先后，须先禀师&即禀告本派历代祖师（师承不同则派别不同）、再请佛、后请圣、后再请灵&即亡者灵魂、最后请经&即如金刚经等。超度一般作法三天三夜（有钱人家可作法七天七夜或更长），间有早请和告歇。法事完，则再一一送走，有请必有送。奠歌书籍及祭奠程序极为重要，常人不可乱唱&乱作法，否则必受众圣众佛的怪罪，带来不利，神圣不可亵渎、不可侵犯。
1、 佛门禀师
每每开坛作法，都须先禀师（人未出声，众锣鼓先齐鸣）。所谓奠歌，即以唱的形式，如“切以（起声词），信香焚一柱，瑞气霭金炉，即日皈投有灵通感格。”然后是报地址、报姓名（亡者家属和亡者）。交待完毕，接着礼请众神众圣，先请西方众佛，如书载：“一心礼请（烧香烧冥币叩拜），南无常住位中无量佛法僧三宝如来、三类化身本师释迦牟尼佛等，五方五佛，六方六佛，百千万亿佛，恒河沙数诸佛，请降法筵，开坛启建（礼毕，众锣鼓齐鸣）。”，请完西方诸佛，即请东土众圣，如“再运真香，一心奉请（烧香烧冥币叩拜）。西来东土，历代宗师，水陆启教阿难陀尊者、东林启教无公禅师、东唐启教三藏法师等，各处开山，诸大宗师；前传后教，诸位宗师；诸方坛内，万万宗师；传科启教，善知信众。请降香台，证盟开坛启建（礼毕，众锣鼓齐鸣）。”如此，一一礼请天上众天神、众真君大帝和本派历代祖师和地府各殿真君及四海龙神，一一请毕。侗族人民都有万物有灵和多神信仰的观念，祈求众佛众神来护坛护法，保佑生者，接引亡魂顺利升天，体现了的原始宗教信仰和对神敬而亦亲亦远的一种敬畏心里。
法师开坛作法都需要念咒，不同阶段，所念的咒也不同。如此时需念三净咒、金光咒、勅水令，（如三净神咒中的心净神咒：大上台皇、应变无穷、驱邪缚魅、保命护身、智慧明净、心神安宁、三魂永久、魄无丧倾、急急如律令。）（礼毕，众锣鼓齐鸣），在念咒的同时，法师还得借祖师法力上身护体，其实念咒本就是一种对于生者及法师的自卫行为和对亡魂的超度行为，但是人们认为法师在作法的时候往往会受到邪神的攻击，假如法师法力不够，则不管是对亡者或亡者家属及法师本身都会带来不利，以防万一，所以法师需祖师法力上身护体方能镇住邪恶。借祖师法力上身需三拜九叩，如“切以，急急如律令，清净之水（在法坛洒几滴水），普庵到此，百无禁忌（烧冥币叩师）”，借祖师法力上身分三个阶段（在此同时还同样请其他神灵），先请祖师上身，再请师法力，最后请众神灵护坛护法。每个阶段都需手脚并用画符咒，口中也念有咒语。如最后一阶段（其咒为：倒挂金钩、倒挂金莲、弟子安你镇坛前、若有魍魉来作恶、即刻收斩入黄泉。切以，急急如律令，秉起天无禁忌、地无禁忌、年无禁忌、月无禁忌、日无禁忌、时无禁忌、普庵到此、百无禁忌），（礼毕，众锣鼓齐鸣）。对众神灵一一交待完毕，则开坛正式作法。
2、 请佛与请圣
&&&&&&&&&&&&&请佛与请圣和禀师形式上大致相同，内容稍有不同，如“皈依我佛，皈依妙法，皈依圣僧。皈依佛法僧三宝，皈依天龙诸宗师，皈依罗汉贤圣僧，皈依三界四府诸圣贤。”，又如请圣中书载：“谨运真香，一心奉请。东方青衣引魂童子，南方赤衣引魂童子，西方白衣引魂童子，北方黑衣引魂童子，五方开路大神，愿闻今奉请，普降仪台，证盟开道。（烧香烧冥币叩拜，礼毕，众锣鼓齐鸣）”，再如请圣中“谨具明香，一心召到。本音（亡者姓）氏门中宗祖，亲姻百容（透射了侗族人民血缘间的关系），男女老幼众魂，来赴皇坛，早升净界。（烧香烧冥币叩拜，礼毕，众锣鼓齐鸣）。”除此外，还需对众神灵一一称赞，歌颂其功德。都需一一礼请，一一交待。虔诚祈求众神灵的庇佑，以求保生者安亡魂，以致阴安阳乐。
3、 请灵与除灵
请灵，即请亡者灵魂来赴法坛，为其超度，早升净界。请灵中主要有三位菩萨，大乘西方极乐世界接引亡者导师阿尼陀佛、大乘幽冥教主本尊地藏王菩萨（专接亡魂的菩萨）、大乘三途路上引魂引路王菩萨。侗族人民认为，通过这三位菩萨的接引，亡魂就可以升入极乐界，同时也说明了黔东南侗族地区对于佛教而言信奉的大乘佛教。同样，在此交待完众菩萨，接着就请灵。需交待地址、姓名（包括亡者家属）、亡者出生年月日和死亡年月日都需一一交待。三上明香三召请，在召请亡魂的同时，同样召请其门中已故的列祖众魂。如书载：“惟愿众魂，七魄茫茫，众魂朗朗归何处，七魄茫茫在哪乡，飞上我佛神幡来接引，豪光接引上天堂，是刻今时赴灵筵，享食焉超度召请。西方诸佛来接引，亡魂乘此早超升，南无报恩德菩萨摩诃萨。（烧香烧冥币叩拜，礼毕，众锣鼓齐鸣）”，同时，还需祭酒，要三祭酒。对于不同的亡者，有不同的奠酒词，需法师灵活运用。如在外乡死亡其祭酒词：“一柱香，在生之日朝夜忙，香（声词）谁知命不长，归冥路，一去不还乡。”，再如通用奠酒词：“分离酒，阴魂不要缠绕阳，阳魂不要缠绕阴，阴魂杳杳，把我西眉山上去，阳魂杳杳，把我西眉山下回，阴魂归阴路，阳魂转阳间，奠亡魂，哀纳受”。
除灵，简而言之就是请亡者的灵魂升往净界（但过了头七又得请法师把亡者的灵魂请上神龛供奉，所谓三魂七魄，侗族人民认为对于亡者，一魂在神龛，一魂在坟墓，一魂在天堂）。开始时与请灵一般，都得一一交待，内容稍有不同。之后便是作法，要用到公鸡（需已经打鸣），也叫破地狱。法师直接扭断鸡脖子以祭灵堂，作法让公鸡给亡者引路。如其判鸡口语为：“以今孝（亡者家属名），虔备鸣鸡一只，指引亡者故（亡者名）魂下经过门楼土地，又过五庙神，袛前有三条大路，左通酆都，右通地狱，引过中央大路，一条经过十重把隘，有火岩洞、日月画夜、奈何桥、孟婆汤等，过了十重把隘，现天堂之路，莫错入地狱门，闻听金鸡叫，两极路不差（其中含太极八卦学即阴阳学），金童玉女引提携，跳出当阳大路，今日弥陀来接引，逍遥自在往西方，南无引魂王菩萨摩诃萨”。对于黔东南地区侗族人民来说，公鸡即是有灵的，除引路外，还可喊魂，也可用断鸡头来判断真假。在黔东南侗族地区，对于鬼神，公鸡即是灵兽。判完接着判灵，即对着亡者的灵位念咒符。
接下来，就是烧金山银山冥币给亡者。这个烧冥币看着简单，其实这里面有很多讲究。因为烧冥币是在空旷的地方，孝家抱着灵位出门要打红伞，一路放鞭炮，以辟邪。亡者入天堂要过很多地方，每到一个地方都得交费用。如“土地庙、龙神庙、山神庙、水神庙、四大功曹及沿江二十四庙等”，还有专门烧给孤魂野鬼的，处处都得交费，没有钱，就过不了关，也就升不了净界。亲戚朋友在送礼时关系好的也会送上冥财，送多送少看血缘关系。假如亲戚朋友家有想烧冥财给自己祖上的，也可在此时经法师作法一起火化。在火化冥财的时候，一般都会把亡者生前所用的、所爱的，要不就是家人亲戚朋友想送给亡者的，在法师的指导下一一火化给亡者。火化毕，要在火化处用几块砖瓦搭个棚子，棚子里面点一盏青灯，点三个晚上，好让亡者在此地数钱。
&&&&&&&&&&请经即启经，也就是超度亡魂所用的经。主要有《心经》《观世音救苦妙经》《十王拔罪度人妙经》《大无藏经》《佛说大藏正教启信血盆经》《大乘正宗金刚般若波罗密经》等，如心经：“摩诃般波罗密多心经，觀自在菩萨，行深般若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄，等等。”，侗族人民认为通过众菩萨的庇佑和法师的念经作法超度，亡者可升净界，生者、六畜、五谷可永保安康。
&5、早请与弥陀十王告歇
&&&&&&&&&&&&早请，即在开坛作法期间，每天早上都得向众佛众神众圣请安。如“早请会启，法事筵开，弟子虔诚，皈依三宝。皈依佛法僧三宝，皈依罗汉圣贤尊，皈依天龙诸宗师，皈依三界四府众高尊，皈依此间土地众龙神，以此神通降，先将土地安，教有安慰龙神土地，真言谨当持诵。”，众佛众神众圣都得一一请安，一一称赞，歌颂其功德。这样众佛众神众圣才不会怪罪，也才会来保生者度亡者，早请完，法师才开始念经作法超度亡者。
&&&&&&&&&&&&弥陀，弥陀则是指在佛界中弥陀这一级别的佛。同样，每天都得一一礼请，同时也礼请四方三界众佛众神及菩萨这一级别的各方菩萨。每请都要交待清楚地址、亡者家属名、亡者名，意在希望各方神佛都来为其超度。在礼请菩萨的时候，还得召请亡者家中列祖众魂，如“谨具生天明香，一心召到，当资亡者，故（亡者名）并及门中宗老幼众魂，来屈三宝坛前，秉功超度虔召请，钱财火化（烧冥币），上奉高真，中奉万灵，下荐亡魂早升净界”。
&&&&&&&&&&&&十王，即冥府十王殿君。礼请十王殿君毕，再礼请众法僧众真君众大帝及城隍辅德大夫、地府功德司仙官、十八地狱狱主、二十四判官等，同样要召请亡者家中列祖众魂。之后是三奠酒，祭酒毕。即向十王殿君及众神圣求哀忏悔（从佛家言，人人都是有罪的），忏悔毕，又志发愿，对众神圣歌功颂德，希望众神圣普及于一切（即使有罪），进贡荐亡魂，好让亡者早升极乐国。
&&&&&&&&&&&&告歇，即对众神圣禀告，一一交待，天已晚，该休息了，每回退班都需如此。假如不一一交待，则认为众神圣会怪罪。在交待的同时同样要一一称赞，歌颂其功德，如书载：“以今良晚，告歇之际，微妙良因，上祈慈济之门，下拔三途之苦，三坛等式，六度齐修，佛日增辉，法轮常转，弟子退班，作礼而退”。
6、 六根忏
&&&&&&六根忏（分上、中、下三卷，每卷需虔诚持诵三回），即忏悔，以求六根清净。人生前有七情六欲，死后一切皆空。从佛家言：“不垢不净，只能进入地狱，所以要在众佛众神圣面前求得原谅，六根净才能往升极乐”，又如佛言：“众生垢重，何人无罪，何者无错，凡夫愚行，无明暗覆，存亡二世，无不忏悔，是故谨白，道场清净，僧俗恭依，大力广佛，华严经倡，忏无边罪孽”。由此，侗族人民认为佛法僧众神圣法力无边，是可以度尽一切罪孽，求得六根清净。同样，在这里也要交待清楚众佛众神圣及亡者家属名字和亡者名字。其忏悔词如“一忏忏了千般罪，二忏忏了万年冤，三忏刀山如粉碎，四忏地狱化红莲，愿灭三障诸烦恼，愿得是会证盟了，普愿最上持消除，是是长行菩萨道，罪从心起将身忏，身若忘了罪亦忘，身亡罪灭两皆空，是故名为求忏悔”，都充分说明了侗族人民对神圣的顶礼膜拜，同时也反映长期生活在一种相对落后的封闭的独特的生活环境和历史条件下，形成其具有较原始韵味的独特的民族风格习俗。
&&&&&祭奠是一个极为重要的环节，此祭奠是在灵柩登山前的祭奠（如亡者为女性，则头天晚上多了一道踩灯的超度仪式），祭奠中，先是法师宣读讣文。所谓讣文即是如同亡者的档案一般，讣文中交待的有亡者家属名，亡者名，出生年月日，死亡年月日，寿元，何时洗体，何时装束，何时入棺，何时扶灵柩出宅，何时登山，安葬地点，何时下坑，坟墓方向等，都得一一在讣文中交待清楚。接着便是祭礼上香祝言，此时众亲人只要辈份、年龄都比亡者小、皆跪，手捧明香叩头，女眷则在此时哭丧（若亡者为女性在踩灯的时候也得哭丧）。同时，亡者家属听从法师安排在灵位前鞠躬（三回）、叩首（三回）、上香（三回）、跪叩首（三回）、奠酒（三回）、又跪叩首（三回）、献锦帛、献鸡、鸭、鱼、猪、牛、羊等（有什么献什么）、献果品，礼毕，烧冥币，鸣金，放鞭炮（亡者家属不能自己起来离开需由他人扶起）。法师继续读祭文，共九段，分男女。其祭文都是一些歌颂之词，如：“呜呼！天惨惨兮，情惶惶；形寂寂兮，视洋洋；敬招魂兮，公来格；薄陈奠兮，公来当；与公话旧兮，酒酌三觞；吊公在世兮，福寿而康；似公之德兮，湖汪海洋；若公之后兮，桂馥兰芳等等”，歌颂亡者生前的德行。法师读完祭文，之后是三奠酒，与请灵时的三奠酒一般，其内容稍不同。祭奠完毕，即扶灵柩登山，现场的桌、椅、凳都得全部掀翻，侗族人民认为这样所有不吉利的东西才会随之而去。
8、 佛门送圣
&&&&&&这是除灵之后的事情，也是超度亡者的尾声，即一一礼送众佛众神圣。如书载：“恭闻，十方三宝，本无去以无来，四府万灵，必有迎而有送”等，奠酒，化冥财，上香，上茶。又如“伏愿，诸佛接引，众圣提携，高超大梵之天，永进逍遥之地，西方有路上金桥，童子双双把手招，亡魂得到西方路，逍遥自在礼弥陀”等恭维祈愿之词。再如最后的交待：“稽首奉送诸如来，斯时功课已完成，佛归西竺黄金殿，法藏玉轴琅凾文，僧归鹫岭梵王宫，升返天宫高上位，地府水司归本所，龙神土地镇方寓，十方法界返云车，祖尔先亡生净土，傍生孤爽齐超升，法界有情登彼岸”。到此，法事算完毕，鸣金，放鞭炮。同样，法坛内的所有桌椅、板凳等，都得一一掀翻，以求吉利。
三、 黔东南侗族地区丧葬宗教文化内涵
从明朝开始，中央政府直接管理贵州，清朝的“改土归流”更进一步加强了汉族与贵州少数民族之间的联系，也加大了汉文化对该地区的影响与冲击，从而形成黔东南侗族地区丧葬宗教文化的多元性、复杂性。所谓宗教，是在最原始的时代从人们关于他们本身和周围的外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的。侗族先祖也不例外，在原始的漫长的生产力和认识能力极端低下的原始社会时期，同样，也产生了最原始的宗教观念。所谓最原始的宗教观念也就是最具有普遍意义的“万物有灵”，即将人与自然现象和外部力量视为一体、混为一谈的错误观念。在原始的生产力和认识能力极为低下的原始社会时期，人们对自然界的万物都感到惊奇和敬畏，对于自然物惟是顶礼膜拜，对其支配和影响自己的外界现象无法作出合理的解释，于是产生了“万物有灵”的观念。这种“万物有灵”的观念至今始终如一的影响着侗族人民的信仰，因此，黔东南侗族地区一直存在着自然崇拜和多神信仰，而此种信仰又深深的影响着侗族人民的丧葬习俗和宗教文化及宗教活动。
1、 万物有灵与多神信仰
&&&&&&&从原始社会“万物有灵”观念的产生至今，侗族人民认为天地之间的一切即所谓三界都是由鬼神主宰，如：天神、山神、水神、龙神、土地神、树神等等众神圣，整个世界都充满了神灵鬼怪（但也始终相信邪不压正）。侗族信奉的神灵可分为保护神与邪神，如祖先神、土地神、山神、水神等皆为保护神（黔东南侗族地区很多地方都有供奉的庙或坛）；妖、魔、鬼、怪等为邪神。侗族对于保护神的祭祀有一定的仪式，也有一定的时间（如逢年过节），其目的是祈求保平安、消灾除祸；对邪神主要是远离避之，若被缠上了，则请法师作法供祭，无效则采取驱、打、撵等与之斗争，如丧葬中，侗族人民对自家祖上的鬼魂既是当成祈求保佑的对象，同时也是惧怕的对象，表现出一种敬而亦亲亦远的态度（如上文所述亡者口中置入金器银器即是让亡者忘记阳间的事，不要来缠绕生者）。又如对于死者，一方面通过祭奠来安抚，使其不要缠绕生者，并庇佑生者；另一方面又十分惧怕鬼魂回家作崇，因此，在道士超度作法也就是除灵时要请其灵魂出门的原因。
2、 自然崇拜
&&&&&&基于“万物有灵”的观念，基于该地区发展的落后，在强大的自然物与自然力面前，侗族人民产生了自然崇拜思想。正是从原始的“万物有灵”观念中，从其无法合理解释的自然物与自然力中，产生了最初的原始宗教崇拜，即自然崇拜。众所周知，一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的一种反映。在先古时期，首先是自然力与自然物获得了这样的反映。侗族人们聚居于崇山峻岭之中，土地是侗族人民赖以生存的条件，因此，土地是侗族人民崇拜的对象之一。如黔东南侗族地区随处可见的土地坛，丧葬活动中出殡是所撒的买路钱（又如上文所述的需到处缴费，亡者才能往升净界）就是自然崇拜最好的例证。
3、 灵魂不灭观念
受“万物有灵”观念的影响，侗族人民又有又认为人（包括动物）是有灵魂的，并且人的灵魂可以脱离肉体永恒存在，如都认为自己的列祖列宗的灵魂都生活在另一个世界。因此丧葬仪式中的（如上文所述召请其门中众魂）、法坛上点靑油灯、开路、引魂幡等等，就是为了避免亡者灵魂四处游荡而与先祖团聚的目的，此等都是灵魂不灭思想的体现。既然灵魂不灭，还可以左右生者的生活（当然这其中涉及到阴宅风水学），出于敬畏心里，于是就要讨好它、取悦它，致使整个丧葬活动都围绕着“灵魂不灭观念”观念进行。侗族人民认为，对亡者只要虔诚的和经常的祭祀，死者就会庇佑保其安康，于是产生了祖先崇拜思想。&
&&&&&4、祖先崇拜思想
&&&&&&&&&&&侗族在丧葬仪式中体现了浓重的祖先崇拜思想，每个家族和家庭各自供奉着自己的先祖，侗族人民每家的堂屋都修了一个神龛，侗族人民认为先祖就在神龛上日日夜夜守护着保佑着自己的子孙平平安安、健健康康，当然神龛也是祭祖之用。除此外，还修宗祠、修家谱，小孩起名字得遵守祖规按祖上定好的字辈等等，这些都是祖先崇拜的直接体现。
&&&&&5、其他宗教的影响
&&&&&&&&&&&&受汉文化的影响，如道教、佛教都已与侗族原始的宗教相结合，形成了今天黔东南侗族地区宗教文化的多元性与复杂性，其中丧葬礼仪受道家和佛家的影响较大。丧葬礼仪中的开路、超度魂灵等以致整个活动都是道士在组织，但其用的又大多是佛家经典，这也就是其多元性与复杂性的例证。
【参考文献】
1、《贵州省•民族志》&&&&(贵州人民出版社、2002年版)
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3、《天柱县志》&&&&&&&&&&(贵州人民出版社、1993年版)
4、《加持请灵科》&&&（民间手抄本、八六年版）
5、《加持除灵科》&&&（民间手抄本、八六年版）
6、《早请》&&&&&&&&&（民间手抄本、八五年版）
7、《佛门禀师科》&&&（民间手抄本、六八年版）
8、《弥陀十王告歇科》（民间手抄本、八六年版）
9、《佛门请圣科》&&&（民间手抄本、五六年版）
10、《应七请佛科》&&（民间手抄本、八六年版）
11、《祭奠科》&&&&&&（民间手抄本、八五年版）
12、《请经》&&&&&&&&（民间手抄本、六八年版）
13、《六根忏》&&&&&&（民间手抄本、八六年版）
14、《佛门送圣科》&&（民间手抄本、八五年版）
15、《踩灯科》&&&&&&（民间手抄本、五六年版）}