欣求极乐勤念佛 厌离娑婆修忍辱
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欣求极乐勤念佛 厌离娑婆修忍辱
“有时候，我可能只是比别人多忍了十分钟，结果就不一样了。这十分钟里，我会想到此生的业报，会想到自己内心的罪恶，我的屈辱感就一点一点减弱了。”家住新疆托克逊县的刘清居士，因为她坚定的忍辱品性，让很多佛弟子都认识了她。
拾荒孤儿 频陷苦痛
“和他生活在一起的时候，每到半夜，那个女人只要一敲门，我就得卷起自己的铺盖，离开卧室，到门厅里去睡地板。最初有几次，我连舌尖都咬破了，但一句话也没有说，睡在漏风的门厅里，我也会把头蒙进被子里流泪，一夜都睡不着。不过早上，我还是早早地起床，给他们把饭做好，然后再下地去干活。”
1993年，与她一起生活了20年的丈夫，有了外遇，令人不能忍受的是，那个女人就住在刘清家的隔壁。起初丈夫还想办法瞒着刘清，但后来胆子越变越大了，居然把这个女人招回家中。刘清在家中的角色，几乎从妻子变成了保姆。刘清照顾这对“野鸳鸯”，一照顾就是十多年。很多人，包括不少佛弟子，最初都无法理解她。
刘清1955年出生，是一个孤儿，出生没多久就失去了父母，她与哥哥相依为命。1968年，随着他们兄妹的年龄渐大，生活越来越窘迫，他们只好来到新疆乌鲁木齐，投奔姑母家。但是，那几年姑母家的生活也非常窘迫，无法给这对兄妹提供生活上的帮助，这对兄妹只能以捡破烂维持生计。1973年，18岁的她认识了现在的丈夫，为了能够让生活稳定下来，不再四处飘泊拾荒，当年，刘清就与他结了婚，搬到了托克逊县务农。
她开始学着种棉花。第二年，他们有了一个儿子。刘清觉得很满足：有了稳定的生活，有了安定的家，有了一个聪明伶俐的儿子，她再也不需要拾荒，不需要去偷一些单位的废电线卖钱，不需要心惊胆战地过日子。
过了几年，他们又有了一个女儿。1980年后，他们的家里分到了承包的土地。五年多的时间，刘清已经成了一个种地的好手，因为她的勤奋，家里的生活也渐渐好了起来。
但是，过上了比较好的日子，丈夫却变得越来越游手好闲，在家中不理家事，不喜欢下地干活，对吃喝也变得越来越挑剔。为了一双儿女，刘清一直忍着，她想，至少这还是一个家，比起从前的生活，这样也还算是幸福的。
1993年，刘清38岁，她以为，这样的平静可以伴随她的一生，但是，她想错了。春耕时，她在地里忙着，而丈夫一如既往地呆在家里。
这一天她忙到很晚才回家，快到家门口的时候，天边只剩下一缕微光。她正准备走进家门，却看见一个女人匆匆忙忙地从她的家里走出来，低着头，似乎很害怕被人看到。刘清仔细一看，发现这个女人就是他们家的邻居。她急怒攻心，冲进家里，去质问丈夫。丈夫起初还有一点愧疚，但争吵到后面，他不但不再愧疚，还说是他让刘清从一个拾荒妹变成了一个有家有室的女人，刘清根本没资格管他。
刘清心里极度气苦，决定离开这个家。一直以来，家中的钱都是丈夫管着，她手里只有很少的一点零钱，她的丈夫想不到，几乎身无分文的她，敢于离家出走。刘清买了去乌鲁木齐的车票，到了乌鲁木齐，开始重操旧业，以拾荒为生。
得闻佛法 忍辱修行
在拾荒的过程中，她认识了几个姐妹。有个姐妹告诉她，在一家寺庙里，有不少好吃的东西，如果实在饿了，可以去那里“拿”。“我偷过旧电线，偷过旧零件，没想到，还会去偷吃的东西。”那是刘清第一次走进寺庙。
1993年3月的一天，她和几个姐妹来到了乌鲁木齐水磨沟的清泉寺。果然像姐妹们说的那样，正殿的供桌上，摆着水果、青油和馒头。趁着寺庙的管理人员没有注意，她偷偷从供桌上拿了馒头，装进了口袋里。离开前，她无意间回头看了一眼供桌上方的释迦牟尼佛金身塑像，她突然愣住了。“我从来没见过这么庄严、慈祥、和蔼的笑容。一股寒气从我的背后升上来，我想，自己怎么可以偷这里的供品呢？我感到很羞愧。”
虽然没有人发现她拿了馒头，但她仍然低着头，红着脸，快速冲出了正殿。“我感觉自己做了很大的错事。从前，因为生活所迫，我也会偷一些东西，但从来没有感觉到这样的惭愧。我有些奇怪。”
当天，刘清从寺庙里结缘了一本《地藏菩萨本愿经》，她想了解，自己为什么不敢在庙里偷东西。在乌鲁木齐的一段时间，她从寺庙里认识了几位居士，了解到了因果轮回。她明白了，自己这一生的苦难，只不过是现前的业报，是她宿世的因果在此生的体现。“我想，累生累劫以来，我不知道积聚了多少罪恶的业力种子，这些种子，在我的这一生发芽了，这是我应得的，我不能再去埋怨别人。”想明白了这些事，她又开始想家，想着儿子还没有结婚，女儿的学业还没有完成，家里的棉田没有人耕种，而自己，却因为受了委屈就不管不顾地离家出走了。
她决定再回到家中，去承受那些难以承受的苦痛。“这是我的业报，这一生逃避过去了，下一生，再下一生，这些债还背在我的身上，我逃不掉的。既然逃不掉，我就得去面对。”
她回到家中，发现那个女人已经明目张胆地跟他丈夫住在一起，她回来了，那个女人也没有准备离开的意思。“这个女人跟我的丈夫在一起，只是为了能从我丈夫的口袋里拿到钱，因为她的家里很穷，又不愿意参加繁重的劳动。我一直想，这个女人的廉耻心到哪里去了？”但是，刘清一句话也没说，就去灶堂边做饭了。
丈夫见她回来了，并没有对自己的行为大发雷霆，而且还心甘情愿地继续生活在这个家里，此后，与那个女人在一起，再也不回避刘清。
“这个女人一来，丈夫就想方设法地把我从家里赶开。他再也不下地干活，我每天做完家务，还要把家里的十亩地种好，从早上六点到晚上八点，都没有办法休息，农忙的时候，要干到晚上十点。没有想到，面对这个业报，会这么艰难。”
每天一早起来，她要给全家人做好饭，那个女人甚至会对她提出要求，要吃什么，刘清也必须做好端给她。为了这个女人，丈夫经常跟刘清吵闹。“我们吵了很多次架，甚至动过手，可是丈夫从来没有想过悔改，还要求我不能为难这个女人。想想孩子，想想这个家，我努力压住再一次离家出走的念头。”
每天晚上，她干了一天的农活，回到家里，锅灶都是凉的，丈夫和那个女人就坐在家里等着她做饭。那个女人半夜会敲她家的门。女人一敲门，丈夫就要求她卷着铺盖去门厅里睡，给这个女人腾地方。
“每次回家，我都要先洗脸，眼泪、汗水和尘土混合在一起，让我变成了‘大花脸’，我要是这样去做饭，会被那个女人取笑。每次我卷着铺盖卷睡到门厅里，我都恨不得自己早点死。有几次，舌尖都咬出了血。但是早上，我还是得六点钟起床，给他们做好饭，然后再去下地干活。”
刘清没有上过学，不识字。她听说学习佛经可以让她摆脱这样的生活，于是，晚上在做完所有家务之后，让儿子或女儿读《地藏菩萨本愿经》给她听。每天，她都只让孩子们给她读一小段，她边听，边努力记忆这些经文，一有机会，就找其他的佛弟子去问这些经文的含义。
“只有背《地藏菩萨本愿经》的时候，我的心才是平静的，没有吵闹，没有烦恼，不再想我这一生的不幸。那一段时间，我的烦恼很大，劳累和失望，给我带来了病痛，我患上了高血压和心脏病。诸苦交煎，我无数遍想到了死。每当想到死，我就在心里祈求地藏王菩萨的救度，我知道，尽此一生，我也还不完我累生的积业。”
两年的时间，刘清靠着孩子给她阅读，她来强记，背诵了《地藏菩萨本愿经》的全文。每天只要有空闲，她就不断去背诵经文。对于经文的含义，她了解得也越来越多。渐渐地，她不再与丈夫吵闹了，对自己的生活有了新的认知。
“我开始可怜起丈夫和那个女人，此生终了，他们会堕入地狱，累生累劫无有出离之期。我闻了佛法，还有机会求得佛菩萨的救度，但他们没有任何的机会。此生他们所造的恶业，还会在未来生纠缠着我，我不能看着他们这样沉下去，沉到没有天日的泥潭里。”
她跟丈夫说，如果一定要跟那个女人在一起，最好还是先和她离婚，这样，才会减少一些恶业。丈夫无论如何也不肯离婚，因为离了婚，这个家就没有人能支撑，没有人再去打理庄稼，没有人能照顾孩子。刘清哭着跪下求丈夫，求他离开这个女人，或者同意离婚。
“我告诉丈夫，他们会下抱柱地狱，会被锁在烧红了的炮柱上，不断灼烧，难有出离之期，刑满离开，还要堕入畜道。他们不能像现在这样生活。我每次说这些，都是跪地大哭，膝盖都磨伤了好几回，但他们根本不听。”刘清见说服不了他们，就更多地诵念经文，为他们祈福，为他们消业。
一句佛号 唤醒大梦
“有时候我很苦恼，我可以为他们祈福，可以为他们消业，但他们仍然在造作着如此多的恶业，不知回头，我有没有能力真正让自己脱离这种生活，也让他们迷途知返呢？累生累劫以来，我们到底造作了多少恶业呢？”
刘清开始有怀疑，为什么不断念诵经文，仍然不能让她摆脱现在的烦恼呢？她用了十多年去说服、感化丈夫和那个女人，但并没有得到很好的结果，她不知道，自己该怎么做，才能改变现状，让他们三个人都脱离这个纠缠的积业。
2003年，刘清又遭遇了另一个打击，她29岁的儿子在车祸中离世，只留下一个路还走不稳的小孙子。刘清身上又多了一重负担：抽出精力来照顾这个小孙子。有时候，一天忙下来，她几乎是倒在床上就睡，连梳洗的力气都没有了。
入冬了，到了农闲时节，她去了一趟吐鲁番市，在这里一位佛弟子把自己保存的大安法师讲法的光碟送给了刘清，刘清迫不及待地拿着光碟回家看。
“这十几年，读诵《地藏菩萨本愿经》并没有让我的烦恼消减，因为我总是在想怎么样去用自己的努力改变现实的生活，怎么样通过自己对佛学的修行来为自己和别人消除业障，改变命运。但是，我错了，我尚不知道自己此生终老的时候会去哪里，还会在六道里辗转多久，又怎么有能力去改变别人的命运呢？如果没有先做好自己，又怎么劝别人也做好自己呢？”
这一次，刘清知道了西方极乐世界，知道了阿弥陀佛的四十八大愿，知道了持名发愿往生，得阿鞞跋致，住不退转，之后，才会有能力去救度更多还因积业在六道中轮转不休的人。
“我不能光想到我自己，或者这个每天都在造作恶业的家庭，我希望自己能永离轮回之苦，并有能力感化更多的人。想到这些，我又下定了念佛欣求极乐的决心。想想从前，就像做了一场大梦，这句佛号唤醒了我的大梦。从前我的眼里只有这个家，和这个家带给我的苦难，现在不一样了，我可以看见我身边人的苦难，每个人都有各自的苦难，只不过我从前从来没有想过。”
刘清开始每日诵念两万声佛号。渐渐地，她内心的烦闷减少了。每天，她做的还是一样的工作，但她学会了微笑。
“我发现，我如果和善地待人，反倒没那么多苦难了。我不再去跟丈夫论理，也不再跟那个女人纠缠，他们也很少再难为我了。”
每天种庄稼的时候，刘清就不断地默念佛号。她说，跟身边的人相处，她只要不去多计较，多为对方想一想，很多问题都能解决。
“每当我开始烦闷，我就想，我是一个要往生的人了，这些烦恼一个也带不走，计较这些假的东西，有什么用呢？我吃的这些苦，就是要在这一生把苦都了断了，这有什么不好呢？”
2008年夏天发生的一件事，让她更坚定了念佛求往生的心。
“那天晚上，活儿太多了，十点钟，天全黑了，地里的活还是没有干完。那一天是一个阴天，没有月亮和星星，别人都收工了，好大的一片庄稼地里，只有我一个人，我心里非常害怕。我从来没有这么晚还一个人在地里干活，这样的晚上，想干活也看不见。我只能坐在地头上，等着天稍微有一点光的时候，找到路回家。我解下系在手腕上的念珠，不断念诵着佛号。
大约过了不到一个小时，我突然发现，有光亮了。很奇怪，只有我家的庄稼地里有光亮，其他人家的地里还是黑黑的，我抬起头看天上，有一团像云又像雾的东西，就罩在我家的大田上面，这团东西发着鱼白色的光，照亮了我家的地。我站起来，心里对阿弥陀佛充满了感激，他听见了我的声音，知道了我的难处，来帮我了，我赶紧走到地里，继续去干没干完的活儿，心里一直念诵着佛号，一点也不感到害怕了。”
从2008年到2010年这三年的秋天，刘清在村子里出了名。她种的棉花，从来不用施肥，不喷农药，收成却是村里最好的。村里的人问她，是什么方法让她能有这么好的收成，她笑着说：“我也不知道，我只是种地的时候心里一直念着佛号，我的地里虫子就很少。”
2010年，刘清做了一个决定：她仍然照顾这个家，只不过，她与丈夫的财产要分开，生活也要分开，她种自己的五亩地，丈夫的五亩地，她跟丈夫签了一个协议：丈夫雇佣她打理这五亩地，每年支付她一万元的报酬。
“我算过，这五亩地每年大约有四万多块钱的收入，他支付我这一万元钱，剩下的仍然够他和那个女人的生活费，这样，他们不下地干活，也不会有那么多的业报了。如果他们不劳而获，那是贪求他人的财物，是很大的恶业。我这种方法，即能减轻他们的恶业，也可以给我带来一些收入，这样，我可以做更多的善事。”
刘清有了自己的钱，2011年，她数次为东林大佛的建设捐款。她经常整袋整袋地把自己种出的棉花给那些乞讨、拾荒或孤苦无依的老人，让他们可以做一些棉被和棉衣，抵御新疆寒冷的冬天。在刘清住的那个村子里，原本没有人相信佛学，但现在，已经有不少人开始相信。
“村里人也开始来向我了解因果轮回，因为他们看见我早些年得的高血压和心脏病，这两年全好了，我种的庄稼不需要施肥和喷农药。最重要的是，我丈夫现在开始听我的，减少吃肉，不再好吃懒做，游手好闲，也去接一些零工来做，这些改变，都是明摆着的，所以他们就来找我问那些关于因果轮回的问题。”
刘清的丈夫如今减少了跟那个女人的来往，因为财产分开了，他现在也懂得了节俭。看到自己只是念佛求往生，就发生了这些改变，刘清觉得很欣慰。
“现在，我对于这个世界，已经没有什么割舍不下的了，孙子长大了，不需要我再操什么心，女儿出嫁了，婚后生活很稳定，又去了内地，跟我的来往也就减少了，我的哥哥早几年也去世了。从前，我以为自己是个孤儿，是世上最不幸的人，现在想来，这却变成了一个大善缘，因为我现在什么牵挂也没有，活着，可以开开心心的，死了，有阿弥陀佛来接引我去极乐世界，我还有什么不满意的呢？”
刘清说她现在要存一些钱，她要筹足去东林寺的路费，要去给东林寺捐一笔善款。有朝一日，还要到东林安养院去，在那里往生，这是她此生最大的心愿。
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开示|厌离娑婆，欣求极乐
/ 作者：小易
北京联盟摘要：
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【自了法师】厌离娑婆，欣求极乐（三 ）从总的方面串习出离心视频（建议WIFI下恭看）时长49分钟厌离娑婆，欣求极乐之三二、从总的方面串习出离心今天我们从总的方面，也就是境缘上的——逆境和顺境，以及自己的时间情况——忙时和闲时，来讲讲该怎样警策自己，串习出离心，培养信愿行。〈一〉逆境警策什么是逆境呢？比如说出现了病障、魔障，种种不如意的事等等。这时候我们就要提醒自己，我最终的归宿是极乐世界，所以在轮回世间里碰到的这些逆缘，反而成为我往生极乐净土的顺缘。人处在顺境当中，不容易生起求生净土的心，现在我遇到了麻烦、不顺心的事，正是促进自己增上信愿，精进念佛的大好因缘，真是求之不得！比如说生病了，你应该很欢喜，要知道，这又是在提醒自己，抓紧时间准备往生资粮。如果没生病，身体很好，很可能会把精力用在追求饮食、男女方面。现在病了，正好可以避免很多放逸、散乱的机会。并且可以这样想：依靠世间的医药，虽然暂时能够缓解病痛，但是没办法解决根本问题。因为这个身体就像毒疮一样，是百病的巢穴，无量众苦的生处。只要还生在这个世间，就摆脱不了这样的有漏色身。所以你要想，有这个身体太苦了，我今生结束后一定要从莲花中化生，获得无有众苦的清虚之身！所以在生病的时候，要更恳切地发起求生极乐世界的愿，一心归命阿弥陀佛，并且要更加用心地念佛。即使是死缘现前，也不应恐惧不安，而应当欢喜，正好可以早点往生极乐世界！如果是遇到其他一些不如意的事，就要想：只要还在这个娑婆世界，就会时时刻刻被业和烦恼束缚，对于五浊恶世的众生而言，依靠自力获得解脱又是相当的难以成办。但是只要对阿弥陀佛有信心，有求生极乐世界的愿，再加上肯用功念佛，就很容易能够往生极乐世界。往生之后，惑、业、苦等的一切过患就再不会现行了，从此永远受用圣法乐。所以我一定要往生到极乐世界！像这样，遇到一些逆境的时候，就要警策自己，增上求往生的切愿。譬如说，自己经济上遇到困难，可以想：在这个娑婆世界活得这么艰难，连养活自己都有困难。收入这么少，开销又那么多，、工作、人际交往等等各方面的事又是那么的复杂。我一往生极乐世界，就没这些事了，所以我今生一定要往生，要抓紧时间念佛。或者子女不听话，发生家庭纠纷，就要想到，轮回里的业缘太多，牵缠太多，自己的身心总是被束缚，始终无法获得自在。而往生后就不再有束缚了，最终心能得到究竟的自在，所以我必须要往生西方！再譬如有人骂自己，一想，唉！这是我往昔的恶业成熟了，这个五取蕴恒时被烦恼种子跟随，随时有可能现行，对治的力量又那么薄弱，所以难免造作种种恶业。如果下一世没有遇到佛法，很可能造下更严重的罪业，就会招致更多的痛苦。所以我此生结束后一定要往生西方极乐世界，彻底摆脱惑业的牵缠！总之，所谓「人生不如意事，十有八九」，娑婆世界的事大多是不尽人意的。在面对这些时，一方面不要像世俗人那样，闷闷不乐，一筹莫展。甚至没心思念佛，提不起修行等等。而是要以这些事来激励自己，警策自己更加精进地修集往生资粮，争取早日往生西方。另一方面对于世俗之事，自己的心不要太在意，太执着，否则只会给自己增加更多的痛苦。《罗状元醒世诗》中说：「与其十事九如梦，不若三平两满休。」意思是说，与其在十件事中，有九件事做得非常成功、圆满（其实也是像梦一样本来不真实），不如基本能过得去就结束它。也就是在世间很多事上打妄想，都是像梦一样，毫无意义。不如能放下就放下，踏踏实实地做好必须做的事，不要过于追求，要学会知足。〈二〉顺境警策在生活中遇到顺境的时候，也要警策自己，不要被暂时的假相蒙蔽，忘记自己真正的归宿。因为在顺境当中，人的心容易忘失正念，不容易发起出离心。这时更需要提醒自己，不要迷失、不要忘记回归极乐故乡的路。其实这个世界上人们喜爱的所谓顺境，都不过是一场闹剧，到最后什么也得不到。譬如现在拥有很多的财富，有好的房屋，或者具有较高的声望、权力等等。这时要提醒自己，不要被暂时幻化一样的安乐迷惑，这些只是世间的有漏福报，也是无常的，没有什么实在的意义。就像《罗状元醒世诗》中讲的那样：「黄金不是千年业，红日能消两鬓霜，身后碑铭空自好，眼前傀儡为谁忙？」这就告诉我们，世间人用尽一生追逐的名和利，它们的真相到底是什么？先说所谓的「利」，当一个人拥有很多财富的时候，往往会认为自己已经实现了人生的价值，是非常成功的人。但是要知道，这些只不过暂时满足一下你的感官和虚荣心而已，到头来不过是一场空。你看这世界上曾经出现的无数富豪，现在不是一个个都死了吗？他们的财产能留到几时呢？同样，你现在拥有再多的财富也不可能留存千年，随着日子一天天过去，你只能慢慢地变老，一步步走向死亡。再说所谓的名誉、声望等等。有一部分人对于财富不是很在意，唯一追求万众瞩目，美名远扬。但是，这些又有什么实在的意义呢？不过是你死了以后，世人会在你的墓志铭或者功德碑上多刻几行赞颂的文字而已，你自己又能得到什么呢？所以说，现在这么辛苦、这么努力地把自己塑造成别人心中的完美形象，一辈子活在别人的舌尖上，又是何苦呢？总之，为了那些虚名假利，一生忙忙碌碌的，多么不值得！再譬如，有的人对于名利等不是特别执着，就是对于亲人、朋友等等特别的眷恋，怎么也放不下。由于前世善缘的感召，或者遇到特别情投意合的人，心里就想和他长相厮守，永不分离；或者特别喜欢家庭的温暖，喜欢一家人在一起享受天伦之乐的感觉等等。诸如此类，自己的心如果沉溺在这些所谓的温情、幸福里面，往往极难拔出。这时就要想，这些暂时的业缘表面看起来十分悦意，让人难舍难分，但是就是这些所谓的美好，会严重地障碍我生起出离心，实际上正是我往生净土最大的障碍！所以我不能再贪执这些世间的眷属，要想就想极乐世界的法友。就像《西斋净土诗》中说的那样：「同居善友应怀我，已筑浮图欠合尖。」其中「浮图」指佛塔。意思是说，我要常常想到西方的善友，想到他们应该会经常忆念我。很多道友已经往生到极乐世界了，他们正在那里看着我，盼着我能早点过去。就像正在建一座塔，只剩塔的顶端还没建好，完成这一点就可以竣工了。同样，我的净业资粮还差一点，只要我现在抓紧时间，更精进地念佛，很快就能完成往生极乐世界这件大事了。另外，像是在学业上取得了成就，找到好的工作，和心爱的人结婚，事业有成，以及各种各样的享乐等等，仔细想想哪有什么真实的意义呢？不过是暂时欺骗感官，蒙蔽分别心的幻境，到头来还是一场空。对后世和解脱绝对是有百害而无一利的。只是我们过去太愚痴，一直有一种虚妄的幻想，总以为在这些当中能出现真实的安乐。所以我们总是对于学业、、事业、财富、地位等等抱有很多的希望。你把希望寄托在这些虚幻、苦性的法上面最终绝对会落空。像这样，把整个娑婆世界的事全部观察一遍，根本找不到一个安乐自性的法，人们再怎么包装、再怎么吹捧，也改变不了它苦的自性。如果对于世人追逐的功名利禄、男欢女爱、声色享受等等，你认为这些纯粹就是苦，任何轮回的事物放在你面前，你都不要。就像当年释迦佛要出家的时候，父王给他什么，他都不喜欢，都不要，唯一选择解脱之道。什么时候你也生起这种决心，就说明你确实不贪恋轮回了。就像我们修苦谛时用的比喻那样：有个小孩要吃糌粑，所以无论母亲给他生蔓菁、熟蔓菁、干蔓菁等等，他都不要。因为无论做成什么样，都只是蔓菁，不是糌粑，所以他一直不想要。这意思是说，我们在面对轮回中的安乐时，就要作意：这是轮回，这也是轮回，统统是苦，所以我全都不要。像这样的厌离心必须要有。反过来说，极乐世界里的一切都好。无论地、水、花、树、鸟、楼阁、虚空、光明、音声等等，没有一个不好的。因为那里的一切都是从佛的妙心中变出来的，都能赐予极大的加持。打比方说极乐世界的鸟，牠们都是阿弥陀佛的神力变现出来的，所以完全能够相应你的心，演说各种微妙法义，开示万法的真相。而且，随着你修行境界的增上，牠演说的法义也会愈来愈甚深。因为阿弥陀佛示现的任何一个方便都是可深可浅的，都有外、内、密、极密的不同加持。你的心愈清净，得到的加持就愈大。下至一滴水、一朵花都具有无限的功德，你通过任何一法都能入于最圆满的境界当中。这一切绝对不会落空，不会欺骗你。所以说，极乐世界里的一切都是极其的，一一都是圆明具德，与佛无二无别。就像在《往生论》中讲的那样，极乐国土中的一切都是第一义谛妙境界相。这些最终都可归纳在真实智慧无为法身之中。也就是说，极乐世界里的任何一法，都能使我最终现前究竟法身。这样对于殊胜无比的极乐世界看清楚后，怎么能不希求呢？像这样，对于娑婆世界和极乐世界的状况作对比，一定要坚定厌离娑婆、欣求极乐的决心。一旦你有了这样的决心，再遇到任何顺境都不会有二心了。也就是你心里非常清楚，这个娑婆世界里的一切顺境都是魔障，耽着它们会障碍我往生。如果我的心被这些欺骗，就会失去究竟的利益。所以，娑婆世界上的一切事物都诱惑不了我，我铁定了心要去极乐世界。<span style="max-width: 100%; color: rgb(0, 0, 0); font-size: 18 box-sizing: border-box !importan
开示|厌离娑婆，欣求极乐
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“一念顷”是娑婆还是极乐时间的辨析
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。一、一念的时间之量首先，我们要了知这一大愿的经文中的“一念顷”到底是什么意思。这个一念有不同的解释。比如《仁王护国经》说九十刹那为一念；而龙树菩萨《大智度论》解释，一弹指就有六十念。这个一弹指顷可以说一秒钟都不到，一弹指的六十分之一，可见这个时间是非常短的。于一念顷就能以神足游遍百千亿那由他诸佛国土，我们凡夫人无法想像，乃至于阿罗汉、缘觉这些圣者都难以想像。所以，二乘圣者也有很多不相信净土法门的，道理也在这里。二、问题的提出这里有很重要的一个问题，《四十八愿》里面这个“一念顷”，是极乐世界的时间还是我们娑婆世界的时间呢？其实，不单单《四十八愿》一念顷这个时间，乃至于《无量寿经》后面讲到的一些时间，以及《观无量寿佛经》的九品往生章说到的半日、一日一夜，以及七日，乃至下品生当中的七七日、六大劫、十二大劫（下品下生十二大劫花开见佛），这些时间到底是极乐世界的时间还是娑婆世界的时间？1大禅师的误解这个问题非常重要，我们千万不要把它想得很简单，对此一定要有个明确的答案；否则，对愿文的理解可能会有很大的歧误。比如，有些禅师不按本义来理解这个问题，就出现了“生生世世在娑婆世界修行，无论如何也比生到西方净土的中下品人要更快成佛”的结论。近代有位名声显赫的大禅师，他老人家可能是故意显现吧，显现上也这么理解。这位禅师是当时宗门两大柱石之一这样的人物，是一位非常了不起的高僧大德，为贤者讳，就不提他的名字了。他是这么说的，说修行人最好是参禅，如果修念佛法门，就算是生到西方极乐世界，十二大劫关在极乐世界莲花胎中出不来怎么办？而且他下面马上强调，极乐世界一天是我们这里一大劫，那在莲花胎中关了十二大劫，娑婆世界过了多久了？那是无穷无尽的天文数字啊！所以念佛的人呢，如果六大劫、十二大劫关在莲花胎当中，那太可惜了，空耗时光；还是不要去极乐世界，去那里不如在我们娑婆世界修行。他显现上就把《观经》中的时间理解错了——极乐世界十二大劫，娑婆世界就是不可计的无穷长的时间。当然，有的宗门大德也不是不理解，只是他为了安立自宗，所以显现上，他在讲法时就会贬抑其他宗派。2元照禅师显现上对此问题的前后认识另外，宋代中兴南山宗的元照律祖（灵芝大智律师），也显现上曾对这个问题没有好好理解，但是后来他转过来了。这对我们有很大的启发。元照律祖这样说：“末法众生，善根浅薄，又没有善知识教导，所以就无恶不作，得到人身，也是空耗了，又堕入恶趣受无尽轮回之苦！所以我发菩提心，要生生世世在此浊恶的娑婆世界修行，并誓愿通达佛法，作一切众生的大导师，劝化有缘众生入于佛道。“我又见到《高僧传》当中慧布法师说：&#39;西方极乐世界虽然清净，但这不是我所希求的。如果十二大劫在莲华胎享受快乐，那还不如在三途苦趣救度众生。&#39;这样过了很多年，于净土法门也未留心，见到修净土的，还要轻视劝阻。“后来我得了重病，色身衰弱，意识昏昧，平日功夫全用不上，没有办法掌握这颗心。这次病好之后，我顿悟前非，虔诚自责忏悔，知道愿发得大固然好，但是有没有考量，有无能力堪此重任呢？“直到看到智者大师的《净土十疑论》，说到初发心菩萨未证法忍，必须常不离佛，里面又引《大智度论》说：&#39;具缚凡夫，虽然具大悲心愿于恶世度苦众生，可以说是无有是处。就如初生婴儿，不能离母亲太远。又如雏鸟，只能在枝丫上跳跃，不能展翅翱翔。&#39;“从此，我就放弃平生注重的学问，而专门向净土的典籍与修行法门上着力，二十多年不曾一刻舍离。这样于古今论著用心参详，详细了知经论的讲法，终于消除了众多疑惑，对念佛法门深信无疑。”可见，对这个问题我们要留心。不说本来就有疑惑的人，就是想都没想过这个问题的人，现在把它弄清楚，也有极大的利益。三、正式辨析1若非此土时间，则神通也不成其为神通“十二大劫在莲华胎享受快乐”，表面看来呢，比如这里愿文讲的，于一念顷以神足飞到十方刹土，说的是极乐世界的人，也应该是极乐世界的时间。但其实我们可以想一想，极乐世界的一天相当于娑婆世界的一大劫（《佛说佛名经》、《华严经》等有明确教证），如果这个一念顷是指极乐世界时间，那相当于我们这里多少时间呢？成了不知多少年岁的很长的时间——以神足飞行好多年到百千亿那由他诸佛国，也就算不上什么稀奇的。所以这个一念顷不可能是指极乐世界的时间。前面的天眼通、天耳通、宿命通、他心通，愿文里并没有提到“一念顷”，他能了知、能听闻、能看见百千亿那由他诸佛国等诸多情形，愿文并没有交待一定要一念顷或者多少年才能看到。但是呢，五通应该是一致的，如果这里神足通只需一念顷，那同样的，天眼一念当中，或者天耳一念当中，就有能力看见或听闻百千亿那由他诸佛国的情形。从上下文也能够推出来，这些一念顷也都肯定是娑婆世界的时间。否则，前面的几个神通也都不成其为神通了。2对机此土众生，应是此土时间释迦牟尼佛说《无量寿经》、《阿弥陀经》的化机是娑婆世界的众生，而不是极乐世界的众生，那当然是娑婆世界的一念顷；并且主要是针对当时讲法的对象，是人类的一念顷，也不是天界的一念顷。比如说，四天王天的一天是我们这里五十年，帝释天的一天是我们这里一百年，再上面夜摩天、兜率天两百、四百年这样上去。天界的时间又是千差万别的，没有一个衡量的标准，可见这一念顷一定是娑婆世界当中人类的一念顷。3印光大师对此问题的分析这个问题对我们净宗学人是很要紧的。刚才简单以理证推理说了一下，这个时间是娑婆世界的时间，而非极乐世界的时间。这也不是个人的分别念，个人这样的凡夫也不敢在这里胡说八道。这个说法，是有教证的。首先《印光法师文钞》里面，印祖有一封书信谈到这个问题。他老人家开头直接把结论拿出来：“一日一夜、七日一劫、十二大劫等，皆约此方之时期言之。”下面分析：“何以知之？此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。”我们娑婆世界的修行人，别说利根，乃至钝根但具足非常虔诚信心的人也有几十天或者几年就大彻大悟、证得念佛三昧的，那何况极乐世界的人呢？下面印祖又说：“岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？”生到极乐世界，他是长时地安住在阿弥陀佛和观音、势至这些大菩萨的威神三昧大光明加被当中，在这样的情况下，难道修行反而比我们这里还要缓慢无数倍吗？印祖就反问，难道生到极乐世界的人，这样殊胜的因缘（如这些天学到的几大愿，天耳、天眼、神足等大神通，后面会学到的极乐依正不可思议功德），十方诸佛所说的佛法都能听闻受持，乃至在极乐世界亲听阿弥陀佛讲法，与观音菩萨、大势至菩萨作善友，这样来修行，会比我们这里更迟缓不可计倍吗？极乐世界一天，这里是一大劫，如果经中所说是极乐时间，那修行远不如我们这个世界的话，那极乐世界还能称得上是极乐世界吗？最后印祖落文：“此事此理，岂待智者方知乎？”印祖说，这种道理还要去问别人吗？这是很简单的道理。可见印祖《文钞》作了非常明确的回答，这个时间肯定是指娑婆世界的时间。4善导大师的说法比如说，下品下生者十二大劫就能花开见佛，如果以极乐世界的时间来说，其实就是十二天的时间。而下品上生者也是极普通的一个人，没有什么大的修行的，四十九天花开见佛，在极乐世界来说，更是极短极短的时间，一秒的千万分之一都没有。所以，应该说九品往生里面除了最下面的两品，其他七品的往生，可以说一到那里马上就花开见佛了。这种说法也是善导大师的观点。善导大师是阿弥陀佛化身，这在汉地是公认的，没有任何怀疑的。善导大师在《观经四贴疏》里面说：“言七日者，恐此间七日，不指彼国七日也。”善导大师也说不是指极乐世界的七天。又说：“此间经于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。”还强调一下“应知”——这个道理应该这样了知。这里善导大师说，这个七日不是指极乐世界的七日，而是指我们这里的七日；如果按极乐世界时间，善导大师就说那七日相当于极短的一念须臾顷（“一念须臾间”是形容极短极短的时间）。以这些理证教证，我们可以断定，这一大愿的“一念顷”是指我们娑婆世界的一念顷，而不是极乐世界的一念顷。
——摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》
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