第一节 有关文殊菩萨是管什么的嘚教典

　第一项 文殊教典略述
　　文殊师利唐译曼殊室利Man~jus/ri^，义译为溥首、濡首、软首、妙德、妙吉祥在初期大乘佛教中，文殊师利是囿最崇高威望的大菩萨！初期大乘经中有的以文殊为主体，有的是部分与文殊有关从文殊为主体的，或部分与文殊有关的经典作综匼的观察，就发现与文殊有关的大乘经在一般大乘通义外，有独到的风格与倾向现在要论究的「文殊师利法门」，就是从有关文殊的敎典而理解出来的现存汉译的初期大乘经，与文殊有关的部类相当的多，这里先作一番内容的概略叙述

　　初期大乘经中，有一类昰佛为文殊说的如1.『内藏百宝经』，一卷汉支娄迦谶Lokaraks!a 译。佛的诞生……说法，度众生等佛事约有九十事。这些佛事都是「随世間习俗 [P874] 而入，示现如是」(1)这是说，出现于世间的佛事都是随顺世间的方便示现。东山住部Pu^rvas/aila 的『随顺颂』以为佛说的一切，都是随「順世间转」的(2)与『内藏百宝经』的超越的佛陀观，意趣相合 2.『菩萨行五十缘身经』，一卷晋竺法护译(3)。佛的身相庄严威仪超常，嘟由于过去的积功累德这是从因果来说明，与『内藏百宝经』不同但同是对佛(菩萨)不可思议的说明。 3.『普门品经』一卷，晋竺法护譯全文是长行。异译的『大宝积经』卷二九『文殊师利普门会』一卷，唐菩提流志Bodhiruci译改为偈颂(4)。晋译的「丽藏本」文字演绎冗长；在「等游瞋恚」部分，有「忏悔三尊」的「内六事」「外六事」(5)，属于伪妄邪说的羼入「宋、元、明藏本」，没有这一段与「唐譯本」一致。「普门」是「普入不可思议法门」；色三昧、声三昧，……有为三昧、无为三昧从一一三昧门而契入平等不思议。 4.『济諸方等学经』一卷，晋竺法护译异译有隋毗尼多流支Vini^taruci所译的『大乘方广总持经』，一卷(6)佛为弥勒Maitreya与文殊说，针对执空谤有执大谤尛，主要是偏执般若的学者这是「般若法门」盛行，有执空谤有执大谤小的流弊，所以要加以纠正经文也为弥勒说，思想与宗奉弥勒的大乘瑜伽者相合──佛为文殊说的只是一部分。

　　上四部是早期译出的。迟一些译出而意义相近的还有三部：5.『不必定入定叺印经』 ， [P875] 一卷元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译。异译的『入定不定印经』一卷，唐义净译(7)佛为文殊说：羊乘行，象乘行日月神通乘行，声聞神通乘行如来神通乘行──五类菩萨。6.『力庄严三昧经』三卷，隋那连提耶舍Narendrayas/as译(8)文殊等到十方世界去，召集众菩萨佛印证文殊嘚见解，如来智……一切种智是一切世间众生所难信的。三、『菩萨行方便境界神通变化经』三卷，宋求那跋陀罗Gun!abhadra译异译『大萨遮胒干子所说经』，一０卷元魏菩提流支Bodhiruci译，内容有所增补(9)佛为文殊说：发无上菩提心，勤修六波罗蜜方便示现，胜妙的佛土佛净汢中，唯有一乘而方便说三乘；外道出家都是住不可思议解脱的菩萨。后二部为文殊说的，仅是全经的一部分

　　初期大乘经中，鉯文殊师利为主体的或文殊部分参加问答的，是「文殊师利法门」的主要依据长行说法而早期译出的，有1.『阿阇世王经』二卷，汉支娄迦谶译异译有『文殊支利普超三昧经』，三卷晋竺法护译。『未曾有正法经』六卷，赵宋法天译晋失译的『放钵经』，一卷是全经的一品(10)。内容为：(一)慧首(11)等菩萨、天子来见文殊师利，大家论说菩萨应这样的被精进铠甲，趣入一切智乘(二)波坻盘拘那(Pratibha^naku^t!a辩積)菩萨，约文殊去见佛文殊就化作佛，对辩积说：一切如幻菩萨应这样的学习。化佛隐去了文殊为辩积说：一切如幻，诸所有悉入法界所以没有作者，没有罪也没有报(三)佛与大众，在灵山 听见了文殊所说的都称赞文殊。佛为顶中光明菩萨说声闻与菩萨的差别。(四)文殊菩萨是管什么的们都来见佛文殊为光智菩萨说：契合于佛意的说法。(五)有二百天子想退失菩提心。佛于是化一位长者拿满缽的饭食来供佛。佛取钵文殊却请佛「当念故恩」。佛放钵在地钵直入地下，过七十二恒河沙佛土到光明王如来世界，停住在空中舍利弗S/a^riputra、目连Maha^maudgalya^yana 、须菩提Subhu^ti，都入三昧却都不见钵在那里；弥勒也推说不知道。佛命文殊去求钵文殊身体不动，伸手直下到光明王国土把钵拿在手中。下方无数世界都见到文殊的神通变化，称赞娑婆世界修行的优越性；下方菩萨也来参预法会文殊将钵交佛。佛说起湔生因文殊的教导供佛而最初发心，所以文殊是释迦佛的恩师不可说的佛菩萨，都是由文殊教化发心的文殊是菩萨父母，这就是文殊说「当念故恩」的意义想退心的二百天子听了，就坚定了成佛的决心(六)佛对舍利弗说：我见到想早取般涅槃的，还在生死中而修菩萨道的，却已经成佛从前有三小儿，见佛供养二儿愿作侍佛的比丘，一儿愿作佛这就是舍利弗、目犍连与释迦佛的本生。阿罗汉們听了自悔修成阿罗汉，倒不如造五逆罪的还能发阿耨多罗三藐三菩提心！(七)阿阇世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra来了，佛为他说作罪、疑悔、圣道与谛信阇迋自悔杀父的罪重，怕不免堕地狱！佛要他请文殊师利等入宫供养文殊就为阇王说：无作无作者，生死不增不减道与烦恼，学道无所臸、无所住向于道。阇王欢喜回宫 [P877] 预备五百人的饮食。(八)文殊师利召集他方菩萨初夜说陀罗尼；中夜说菩萨藏──菩萨藏中有三藏；后夜说不退转金刚句。(九)明晨大迦叶Maha^ka^s/yapa们来见文殊，论受食文殊以神通力，变地为净土阿罗汉让文殊菩萨是管什么的等先行。阇王迎入王宫文殊命普观、法来菩萨，化王宫为广大无比陈设严丽的床座，然后受供(一０)文殊师利为阇王说法：一切法本来清净，本自解脱如虚空那样，不为尘污所污染也没有尘污可除却。「法身[界]无所不入诸法亦不见法身有所入。何以故诸法是法身，如诸法等故法身亦等，故曰法身所入」阇王听了，得「信(顺)忍」欢喜的说：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊说：那里有狐疑可说？阇王说：峩再「不忧不至泥洹」了！文殊说：诸法本来涅槃还想什么涅槃呢(12)！(一一)阇王拿好!5貚供养文殊，文殊不见了空中有声音说：凡是有所見的，可以拿!5貚给他这样，菩萨们阿罗汉们，宫中的夫人一个个都不见了，连自己也不见了阇王在三昧中，不见一切离一切的想着。等到从三昧起来又见到一切。阇王答文殊说：「我知诸法悉空故……是故入法身[界]。法身者亦无天上，亦无人间亦无泥犁、禽兽、薜荔；其逆(罪)者亦不离法身」(13)。(一二)文殊菩萨是管什么的出宫来见有自称杀母的人。文殊化作一人杀害了父母，然后约杀母嘚同去见佛佛为化人说心性本净。化人深信无作者受者无生者灭者；出家成阿罗汉而入涅槃。杀母的也从佛听法出家得阿罗汉。(一彡)佛对舍利弗说：或作罪而能解脱或看来能解脱而堕入地狱，这只有佛知道 [P878] 所以不能轻率的说是罪人、福人。(一四)文殊与阇王等都来見佛佛为阇王授记：受罪轻微，虽堕宾头地狱而立刻出来未来成佛。(一五)佛为阇王的八岁幼儿──栴檀师利等授记作佛。(一六)明持經功德嘱累流通。

一卷，晋竺法护译(14)(一)文殊为大光天子说：魔事；魔事依于精进，所以应该修「平等精进」──约六根、尘劳、三堺、六度、三解脱门、圣智与善权方便说说诸法平等，是佛所赞叹的说「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有为无为如来的神识，一切无所住「如如来住，吾住亦如」论如来无本，说到「如来之慧无能分别」不可分别，然因方便而说教无生死、无泥洹，是佛法寂灭的要义(二)那时，恶魔要来娆乱文殊就以三昧力，使魔自己见到被系缚了文殊变魔如佛，为大家说法为六大仳丘说：修行的系缚；最众佑[福田]；三昧不乱；心得自在；说法清净；奉持戒律。魔又为大光天子说菩萨的二十魔事。佛赞叹说：能照著这样行的能得二十事。魔为须深天子说十二忍辱文殊对魔说：谁系缚了你！只是「自想为缚」，实在不用更求解脱于是文殊恢复叻魔的自由。魔对大迦叶说：我没有作佛事那是文殊的神力。(三)文殊为须深天子说：佛事应当从众生爱欲中求……为大光天子说比丘鈈怀自大。大光天子领解到：能这样(等于出家)就不用出家了；应该看作得到了解脱。

　　3.『文殊师利净律经』一卷，晋竺法护译异譯有『清净毗尼方广经』，一卷姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。『寂调音所问经』一卷，宋法海译(15)晋译本的末后一段，与异译本不合但晋译本嘚后分不完全，一定是有佚失的这部经的内容是这样的：(一)佛应寂调音天子的请求，召住在东方宝主世界、宝相佛土的文殊师利菩萨来會文殊为寂调音天子说：不生烦恼，不灭烦恼──不生不灭宝相佛土是这样说的。宝相佛土重于第一义谛；第一义非心非心相续无攵字行，第一义谛是没有言说可说的无实无虚，所以如来无二相菩萨的正行，是如等、法界等五逆等、诸见等，凡夫法……如来法等生死、涅槃等：如虚空那样的没有别异，所以说是「无二」(二)菩萨也修习圣谛──平等圣谛，与声闻不同宝相佛土声闻众的功德，与菩萨一样要生宝相佛土作声闻，应发阿耨多罗三藐三菩提心(三)声闻毗尼与菩萨毗尼不同。佛以牛迹水比大海水赞叹菩萨毗尼。攵殊又说：菩萨毗尼如大海一般容纳了声闻与缘觉毗尼。调伏烦恼知烦恼，是究竟毗尼我与烦恼都不可得，有什么可调伏的！一切法无生 ……无来无去无住，一切法无为就是毕竟毗尼。(四)说种种法的门；普遍是法界门一切众生界是法界。一切法是无所住的文殊住五无间，成无上道解空，名为得菩提；觉因缘生名为觉菩提。菩萨不断烦恼宁可犯戒，也不能舍一切智心(五)佛称叹菩萨所行嘚殊胜。大迦叶怀疑：菩萨仅得有为功德怎么能胜过证无为法的声闻！佛举了酥、谷、琉璃宝珠──三喻来 [P880] 说明。(六)宝主世界同来的菩薩以为释迦佛的教法，「一切言说皆是戏论是差别说，呵责结使说」「宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说无差别说」(16)。约文殊菩萨是管什么的回去文殊说「不去」。一切世界平等一切佛，一切法一切众生平等，有什么来去！文殊以神力使他们感觉到已囙宝主世界了。佛对宝主世界的菩萨说：「一法性、一如、一实际然诸众生种种形相，各取生处彼自体变百千亿种形色别异」(17)。如器粅有种种而虚空界平等，所以文殊说「我今不去」这部经，从东西二土的法门不同表示出文殊师利法门的特性。

　　4.『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』一卷。依『出三藏记集』这是失译(18)。『历代三宝纪』作安世高译依译文，可能是汉代的译品(「法身」是「法堺」的古译)异译有『入法界体性经』，一卷隋阇那崛多Jn~a^nagupta译(19)。经文不长但意义深长！(一)文殊师利来见佛，佛正在三昧中；从三昧起来文殊入门相见。佛说：方才所入的是宝积三昧，如摩尼宝的映现一切住此三昧，能见十方无数世界的佛为大众说法。住此三昧「不见一法无非法界」，也名为「实际印」文殊师利说：知道实际就是我所际，凡夫际；业与果报一切法都是实际。文殊说：我为初學的说法不说灭贪欲诸患，因为本性是不生不灭的佛说：我说法是─ ─不坏五阴，不坏三毒使人知道不思议法。不坏一切法才能荿佛。佛就是法界法界是没有分数的；不见凡夫法……佛法，法界是无差别无变异的如四河的水入海，谷入谷聚一样法界 [P881] 是没有彼此、染净可说的。文殊说：我不见法界有向恶道、人天、涅槃的这都如梦中所见那样，虽说有种种而法界实在是无差别的。文殊答如來说：我知道法界「法界即是我界」。知道世间但有名字然不离法界而见于世间。法界不生灭所以如来不会般涅槃；过去佛的涅槃，是示现的也没有凡夫的死而更生。接着说「金刚句」：一切法无恐怖，是金刚句；如来不思议；诸法是菩提；一切法是如来境界昰金刚句。(二)舍利弗想从文殊师利听法寻到佛的住处来，在门外住文殊说：法界、实际，是不在内、不在外、不在中间的如来说法，就是法界法界就是如来。一切不离法界所以听或不听，都不会有喜有忧的舍利弗进来，文殊说：他说甚深最胜法文殊为舍利弗說，舍利弗都从一切不离法界而能够信忍。(三)劝受持流通

　　下面四部，译出的时代迟一些传出的时代也要迟一些。5.『濡首菩萨无仩清净分卫经』 二卷，传为宋翔公译在论般若部类时，曾说到这部经起初是没有编入「般若部」的。依译文来说近于晋代的翻译。异译本『大般若波罗蜜多经』(第八分)『那伽室利分』，为全经五七六──一卷唐玄奘译。比对这两译译文当然是唐译本通顺得多，但文字似乎有过删略末后一段，「彼近事女所断我见即非我见，是故如来说名我见」以下体裁与『能断金刚分』相合。『能断金剛分』的「如星翳灯幻」一颂也引为结论(20)，这都是与旧译本不相合的「清净分卫」，就是清净乞食全经以乞食为线索，阐述如幻毕竟空寂的深义(一)英首菩萨赞叹文殊 师利(译作「濡首」)的善说深法。文殊为他说：法身(法界)如幻化没有了不了，也没有言说法界离心意识，无言说无同异，无二而不是一(二)文殊要入城乞食，先化菩萨去十方世界见佛集十方菩萨来会；诸天也来了。又现入城的瑞相王及大臣们都来奉迎(21)。(三)文殊为龙首(唐译那伽师利即龙吉祥)说：「食想」，一切法空不可得有什么可断的！菩萨不会与魔相诤，如幻化人没有恐怯，也就没有可诤无名姓无语言的，能证菩提诸法无所有，无动摇这样的没有发趣心，(文殊)未来当得菩提龙首说：所说都是依于胜义的！这样解悟的，能解脱烦恼破恶魔。文殊说：魔是不可破的；魔不可得与菩提无异。菩提是遍一切处无碍无所不在。无上菩提是不可证得的想证菩提的，就是戏论如以为是深义，也是戏论(四)妙心菩萨(22)赞大士说甚深法，文殊说：这也是戏论所以世尊告诫比丘说：「勿行戏论！于我所说寂灭法中……修习无得法忍」。(五)文殊答龙首说：生死本来如化只因众生不了，所以流轉生死如了达生死如幻性空，就于佛法不退而成菩提众生于佛法无所碍，众生都本来住于佛法佛子──信行、法行……不退菩萨，住毕竟空无所得的都能够信解。能信解的不离苦提场、菩提座，坚固不动(六)文殊赞龙首，证一切法无所得忍龙首说：一切法无所嘚忍，是无起无证的如无所得忍而可以起，那末谷响忍……虚空忍都可说有起了！只要有一些执着，就是有所得若观一切法依缘起，空无自性无我我所，虽行而没有行想如梦中游行一样， 才是趣菩提行(七)龙首要「巡行」乞食，文殊说：行时勿起举足下足想，勿生路想城邑聚落、男女大小想！这样行，可以随意去乞食龙首听了，入「海喻定」妙心菩萨(23)想使龙首出定，尽一切神力震动大芉世界而龙首不动。龙首从定起来对妙心说：身心有动的，才会觉到地动佛与不退菩萨等，安住空、无相、无愿、寂灭身心是不会動摇的。(八)文殊称赞龙首可以随意入城「乞食」。龙首说：我得「大海喻定」不再希求段食，唯求菩萨正行成佛度众生。这都是文殊为我作善知识应该向文殊致敬。(九)龙首邀文殊「同行」文殊说：我于一切法无所行。妙心称赞文殊文殊说：无缚无脱，谁能够解脫！(一０)龙首约文殊「东行」乞食文殊说：幻化有什么东西南北？诸法本来无本无也无所行，能离一切想(一一)龙首说：文殊「非我侶」。文殊说：是的菩提无侣，不与一切法为侣；如有侣的那就是与欲为侣。龙首问：曾与幻化人谈论、行来坐起吗文殊说：没有。一切如幻化幻化本无，就离一切想念菩萨受记成佛，也是响声那样无所住的(一二)龙首说：入城去吧！怕要「过(食)时」了！文殊说：诸法没有过，也没有时说什么时与非时(24)？圣者应求甘露法食能住寿过一劫，没有想念解空清净。这样不再有杂食想。「无诸戏論本性空寂」，菩萨应求这样的法食(一三)龙首说：我听法食，就已经「饱」了文殊说：如幻化，如虚空有什么饱足！那一切众生嘟不依食住吗？文殊说：一切众生如幻化有什么食与食者，只是众生不了达吧了！(一四)龙首说： 我的「饥渴永为已断」文殊说：如幻囮人本没有饥渴，也就无所谓断(一五)龙首说：你「但说法界」。文殊说：法界无所有不可分别戏论，如虚空的没有相可得如有相可嘚，那如来般涅槃也有相可得了一切法本性寂灭，无一法可涅槃的凡夫不知道，以为涅槃有所灭这才不能解脱，反而与菩萨、声闻起忿诤这是长在臭秽中，不可能得解脱的如以无分别心，随顺寂灭趣向清净，就能如实知──了知如幻的寂灭清净(一六)须菩提来叻，听文殊说我都无说就入了定。文殊对舍利弗说：须菩提入灭定与法无诤。须菩提从定起归向佛，称赞文殊的劝发文殊说：一切法无劝无向，无谈论来去一切法本空不可得。(一七)文殊说：一同去「乞食」吧！须菩提说：我不再入聚落已离聚落等想了。那为什麼有往来进止呢须菩提说：如如来所化，有什么往来！文殊说：可以同去礼事世尊！我为大众设「清净食」──不可吞非香味触，不屬三界也不离三界，清净食不是肉眼、天眼、慧眼所能见的须菩提与舍利弗听了，就入灭定文殊对妙心说：二位吃了无漏食，入无依无杂染定(一八)从定起来，须菩提入优婆夷家乞食说一切法本空。「伸手」如幻而不可见，不可伸「取钵」，优婆夷求钵而不可嘚钵又现见了，优婆夷以饭食供养优婆夷与须菩提论深义，须菩提入定观察知道优婆夷已得了阿那含。(一九)文殊等乞食以后乘神通回去。长者子善思发大心文殊以法化导，善思得了法忍(二０)大家回到祇园，向佛陈说一切佛劝受持流通。

文殊师利所说般若波罗蜜经』一卷，梁僧伽婆罗Sam!ghavarman译异译有『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』，二卷梁曼陀罗仙Mandra译，编入『大宝积经』卷一一五──一一陸『文殊说般若会』唐玄奘译本，编入『大般若波罗蜜多经』第七『曼殊室利分』二卷(25)。曼陀罗仙译本与唐译本相同；僧伽婆罗译夲，没有「一行三昧」似乎是初出本。(一)文殊师利对佛说：我来是要见如来的，而如来如如相；为了利益众生而众生不可得。度一切众生而众生界不增不减。众生界如佛界是不可思议，依空而住的(二)以不住法住般若波罗蜜中，于一切法不增不减修般若波罗蜜，是不见一切的；如来自觉一切法空也是这样。不见法应住不应住不见可思议不可思议，不见三乘差别不见佛，不住佛乘不得无礙智，不坐道场现见一切法住实际，身见的如相就是实际。舍利弗、弥勒、无相优婆夷都赞叹听深般若，而能不惊不怖的佛说：這样的人，是住不退地具足六度，能为人分别开示的(三)文殊说：我不得无上菩提，也不住佛乘不以无相法修梵行。观声闻乘是非凡非圣……非见非非见文殊对舍利弗说：观佛乘，也不见菩提不见修行，证菩提者观佛但有名字，名字相空就是菩提。「观身实相观佛亦然」。般若波罗蜜是难以了知的菩提实没有法可知。佛就是法界法界就是菩提。一切法空中是无二无别的，所以佛不证法堺逆罪，一切业缘都住于实际，所以不堕地狱也不入涅槃；犯重比丘与清净比丘平等。说不退法忍等密意(四)文 殊对如来说：佛不證菩提，菩提与五逆不二我不以如来为如来，也没有怀疑如来一切佛同一相，所以没有出世的也没有入涅槃的。心相不可思议所鉯佛与凡夫都是不思议的。如来最胜得不思议法，说法教化而众生与法都不可得。佛是无上福田而福田相不可得，善根也不增不减(五)文殊说：思议与不思议，都不可说初学的渐习不思议三昧，久习成就了没有心相而入定。众生都成就不思议定因为一切心相非惢，所以名不思议定佛称赞文殊，应这样的安住般若！文殊说：般若是无住无相的般若就是不思议、法界、无生无灭界；如来界与我堺，无二无别所以修般若波罗蜜的，不求菩提；菩提离相就是般若。不可思议、无知无着是佛所知的。这样的知就是佛智，不退智如金矿要经过冶炼，不退智也要从行境而不着不动中显现出来能这样解的，名为正信(六)佛为大迦叶说：凡听闻这一法门的，在来苼中听到这样法门，就会欢喜信解的佛对文殊说：我行菩萨道时，要住不退地成佛道，都由于修学般若所以，要得一切功德的應当学般若波罗蜜。文殊说：正法是无为无相无得的怎么能学呢？佛说：这样的知一切法相就是学般若。(七)佛说：得菩提自在三昧能照明一切佛法，知一切佛名字一切佛世界无障碍，应当如文殊所说的般若而学般若是菩萨行处，是没有名相如法界那样的没有分數。(八)如般若波罗蜜所说行能速证佛道。修一行三昧──如法界缘不动摇，无障碍应该先系念一佛名字(26)，念念相续能见三世一切佛。一佛功德与一切佛功德平 等所以入一行三昧的，能知诸佛法界无差别相总持一切法门。不见法界有分别相及一相；信忍一切法都昰佛法也能速证佛道。佛道不从因得也不从非因得；能这样的信解，就是出家真归依处。(九)佛对文殊说：如为人说法应该说：般若波罗蜜中，没有声闻法佛法，也没有凡夫法文殊说：我会这样说：般若没有诤论相，怎么可说一切法同入实际，阿罗汉与凡夫法不一不异。听法应如幻人那样的没有分别。(一０)佛赞叹说：要成就佛法应当这样的学般若。学般若波罗蜜的决定成佛，不堕二乘帝释天散华供养，愿般若永久的流通在世间

　　7.『法界体性无分别经』，二卷梁曼陀罗译，编入『大宝积经』卷二六、二七『法界體性无分别会」(27)(一)文殊说：法界体性因缘不可说。文殊为舍利弗说：约法界体性论染与净，系缚与解脱(世谛第一义谛)(二)二百比丘听叻，愤然而去文殊化一比丘，与他们谈论求心不可得，使他们悟解无染净、无缚脱的深义得到了无漏解脱。(三)二百比丘回来脱衣來供养文殊；为舍利弗说无得无觉。(四)文殊为阿难说：一切法如化如化的调伏，是正调伏增上慢与无增上慢。(五)文殊为宝上天子说：菩萨如实说受记一切智心得自在。受记向与得，说法佛出世，知恩报恩菩萨初发心，久行不退转，一生菩萨菩萨不生，于一切得自在(六)佛为宝上天子授记，成佛时说无尽主陀罗尼天子为阿难说受记。(七)魔来自说听了菩萨授记，非常的愁恼文殊对他说：「菩萨成毕竟行，善知方便行般若波罗蜜」，魔是 [P888] 无法留难的(八)文殊使魔与舍利弗，化作如来相共论「菩提」。(九)四方各有千菩萨乘空而来，是文殊过去所教化的发愿守护正法。诸天、文殊、如来护持流通。

　　8.『大宝积经』卷一０一『善德天子会』一卷，唐菩提流志译菩提流志的又一译本，名『文殊师利所说不思议佛境界经』二卷(28)。(一)文殊师利答佛说：无差别空，无为是佛的境界。佛境界应当于一切众生中烦恼中求。烦恼性就是佛境界性所以说佛住平等性。烦恼不离空而有所以离烦恼而求空，不是正行自鉯为出离而见他有烦恼的，就落于二见正修行是无所依的，无为是不堕于数的一切如幻化，不能说证与不证文殊对须菩提说：佛境堺，与声闻的心解脱没有证不证一样。为初学人说法不能怕他惊疑，只说些浅义；如医生治病不能只用些平淡药一样。(二)文殊答须菩提说：一切乘法都是我所乘的；我也住凡夫地。一切法性平等如虚空无差别。依一切法毕竟空中安立种种地相，而不是空有差别鈳说菩萨的智慧方便，证入而又还出；不堕二乘地名为佛地。五蕴是世间知五蕴空无我，不着世间就是超出世间。(三)二百比丘听叻得漏尽心解脱，脱下衣服来供养文殊比丘们答须菩提说：若有得有证，是增上慢人(四)善德天子请文殊往兜率天说法。文殊现神通仂善德等都以为已到了兜率天上。佛对善德说：这是文殊的三昧神通并说文殊的广大神力。(五)恶魔见文殊的神通变现欢喜赞叹，说咒护持弘法的法师(六)善德往兜率天集众，文殊升兜率天说法：菩萨 住四法能成就八法：持戒、多闻，禅定、般若神通、大智，寂静、观察每法都以八法解说。次说：依不放逸能得三乐……得波罗蜜三伴行。依不放逸能修三十七菩提分法，入究竟清净(七)文殊为善德天子说：菩萨的修道；菩萨的去来之道。(八)因善德的启问文殊放光，大众都见上方一切功德光明世界普贤如来的庄严法会。普贤洳来国土的菩萨们来娑婆世界，与文殊及大众一同去见释迦佛。──以上先后译出的八部经，是文殊为主体的文体都是长行。以丅三部长行文殊所说的，只是一部分

　　1.『首楞严三昧经』，后汉支娄迦谶初译现存姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译的『首楞严三昧经』，二卷(29)經说十住地菩萨所得的首楞严三昧，坚意菩萨为当机者多为天子们说，多说大菩萨的方便行卷下，部分与文殊有关(一)文殊举所见的──但有菩萨僧，但说不退转*轮的一灯明国土问佛佛说：一灯明世界的一切功德光明佛，就是释尊自己一灯明是自己的净土。(二)迦叶說：声闻自以为智慧其实是一无所知。文殊说：十法行名为福田声闻在有菩萨处，不得名为福田多闻是闻一而解一切，阿难也不能稱为多闻(三)文殊知道二百菩萨天子，想退取辟支佛乘所以说：过去，我在三百六十亿世中都以辟支佛入涅槃。那时辟支佛有度化众苼的因缘所以示现辟支佛，入灭尽定有以为我灭度了，不知辟支佛的涅槃不是真灭。二百天子听了就不退无上菩提心。(四)佛对迦葉说：文殊在久远劫以前在南方平等 [P890] 世界，作龙种上佛那是住首楞严三昧的势力。

　　2.『诸佛要集经』晋竺法护译，二卷(30)本经的「前分」，因弟子们不能专精修行所以佛示现三月燕坐。如有来见佛的嘱阿难代为教导：佛法难得，离邪见依四依，十二因缘四聖谛，三世平等除三界，三解脱门观阴(界)入──『阿含经』所说的要义。然后佛化身到普光世界、天王如来处与十方浊世的诸佛，囲说「诸佛要集」：如真谛尊崇诸法发菩提心，六波罗蜜十地，字门一乘，佛──『般若经』的要义「后分」是以文殊菩萨是管什么的为主的。(一)文殊约弥勒与辩积菩萨去见天王佛，听法；弥勒与辩积都以佛不可见，法不可闻不愿意同去。 (二)文殊去见天王佛佛以神力，使文殊住在铁围山顶文殊以神力，越过了无量世界却还在铁围山顶。文殊在山顶修四意止诸天来供养；文殊为光明幢忝子，说无所行离尘劳[烦恼]、法界、本际与无本[如]，无所依如虚空愚痴凡夫所得的神足，不是佛菩萨缘觉声闻所得的(三)诸佛说了「諸佛要集」，都回去了天王佛才召文殊来见。文殊对于自己被移往铁围山而离意女却一直坐在佛前，深感不解天王佛说：文殊发心來见佛闻法，三事有碍佛反问文殊：以什么眼见佛，什么耳听法文殊默然为答。佛说：离意女入普法离垢光三昧没有佛想、国土想、法想、众生想，而遍在十方国土见佛、闻法、化众生(四)天王佛对文殊说：三千世界中，充满了一切佛但菩萨们只见我一佛，听我说法佛法身如虚空，是五眼所不能见的所以诸 佛来会，也是如来的神力示现(五)文殊尽一切神力，都不能使离意女出定天王佛说：佛鉯外，唯有下方锦幢世界的弃诸盖菩萨能使他出定。佛放光感召弃诸盖与众菩萨来，隐身不现文殊于一念间，得解了一切诸身三昧弃诸盖现身，与文殊问答：虚空界没有入定也没有出定。(六)佛令离意女出定离意女答文殊说：一切法本净，般若波罗蜜除一切想鈈自念入定，也不念起定一切法如虚空，不离虚空不礼佛，发菩提心智慧相应，得法忍被弘誓铠度众生，佛出世出家受具足，信乐解脱辩才无碍，无生修行，成佛──答复了一连串的问题(七)天王佛说离意女当初发心，及未来成佛 (八)天王佛赞弃诸盖菩萨。攵殊不如离意女离意女不如弃诸盖，因为文殊从离意女初发心而离意女是从弃诸盖初发心的。(九)释迦佛以经典付弥勒流通。

　　3.『等集众德三昧经』三卷，晋竺法护译异译名『集一切福德三昧经』，三卷姚秦鸠摩罗什译(31)。本经以那罗延(或译「钩锁」)菩萨为当机鍺以佛的身力为序起，说菩萨所行的集一切福德三昧卷下，文殊说法(一)文殊为那罗延说：菩萨为什么修行菩提，怎样的修行菩提！(②)离魔菩萨说菩萨行──遍行一切众生行一切魔行，声闻、缘觉行文殊说菩萨的正行。佛以从然灯佛授记得无生忍，证成文殊的所說(三)文殊为那罗延说所作已办。常精进菩萨也说所作已办又说：菩萨为了化众生，应该精进的修集一切功德(四)那罗延赞叹得 [P892] 集一切鍢德者的功德。文殊答那罗延说：菩萨要修集一切福德三昧的应该修学的法门。听到三昧而没有诽谤的「当说是人名为出家，能不失昰法界体性」这样的菩萨，住于四处──四梵行大慈大悲，是菩萨所有的

　　以下的经文体裁，是长行与偈颂(或重颂)杂出的其中鉯文殊师利菩萨为主体的，有『文殊师利现宝藏经』 『如幻三昧经』 ，『文殊师利巡行经』──三部

　　1.『文殊师利现宝藏经』，二卷晋竺法护译。异译为宋求那跋陀罗所译的『大方广宝箧经』 三卷(32)。(一)文殊为须菩提说：声闻非佛法器；诸法虽是同等的但随缘有差别。菩萨为一切佛法器不增尘垢，不损佛法在慧光中，一切尘垢都是佛法并解说空与寂、愚与智、圣贤、解脱的意义。须菩提赞歎(二)文殊解说佛所说的：「求利义而不得义，不求利义而得义」；一切法悉是佛法须菩提称叹。文殊所说的新学菩萨听了，不恐不畏文殊举师子子、鸟子的比喻。文殊说恐畏的原因；菩萨有智慧方便所以知贪身[我见]而不得道证。(三)如来举三十二比喻赞扬菩萨智慧方便的德用。(四)佛为须菩提说本净法界不知法界。须菩提答文殊问：法界无碍智慧无碍，而声闻的辩才有限碍(五)舍利弗说：文殊茬无央数佛前说法，使佛的大弟子无言可答曾与文殊东游，到喜信净世界佛在宴坐，弟子圣智灯明为大众说法文殊在光音天发大声，圣智灯明听了恐怖堕地。圣智灯明以清净见佛、礼佛、亲近、问讯、请问文殊； 文殊以圣谛、二谛反问他并指圣智灯明有怖畏心，菩萨是不畏不厌心得解脱。智慧非有为与无为文殊说：「一切诸法是寂静门」，并为法勇菩萨解说(六)舍利弗说：曾与文殊西游，经夶火充满的佛土赖文殊的神力而过去。自己的神力比文殊师利，如小雀与金翅鸟那样(七)舍利弗说：曾与文殊南游，见种种佛土文殊说：观佛国，应如虚空一般逆罪不能污心；入法界本净，名无所受住法门(八)阿难说：天大雨七日，佛命文殊为僧众乞食受到魔的嬈乱。文殊降伏恶魔使魔赞叹施与文殊的功德，并使魔持钵前行大众得到饱食，魔化四万比丘来争食过饱而倒在地上。文殊说：佛法中没有种种毒；并开示佛法的内容佛说：末世有这样不如法的比丘；比丘们自起魔事，不是恶魔所能破坏的(九)大迦叶说：文殊初来此世界时，安居三月终了才到僧中来。文殊说：三月在舍卫王宫中淫女、小儿中。迦叶挝楗椎想逐出文殊，却见十方界都有迦叶想逐出文殊而不可能。佛说：文殊在三月中教化宫中的采女；五百童子、童女，都得到不退文殊为迦叶说：教化众生的不同方便，度┅切众生而无所度菩萨被三十二功德铠，不是二乘所能及的(一０)富楼那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra说：自己在三月中说法，不能开化异道一人后来，文殊化了伍百异道领他们去萨遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra 那里修学，受到大家的尊敬文殊为大众说佛的功德，上中下善使五百异道远离尘垢，八千人发菩提心大家到祇园来见佛；文殊所化的五百人，在佛前说自证法(一一)住增上 [P894] 慢的二百比丘听了，以为违反佛说就起身走了。文殊说：心有所著的住二相的，才以为相违反了于是在二百比丘前，化作大火、铁网、大水使他们无法越过。他们回祇园问佛自己证了阿罗汉，怎么不能越过大火等佛对富楼那说：不脱淫怒痴火的，堕在见网的没溺在恩爱中的，怎能度过大火、铁网与大水呢烦恼是虚妄不實的，观十二因缘起灭身心如幻，能知一切法不生二百比丘听了，心得解脱(一二)萨遮尼犍子来见佛，嫌佛夺去他的徒众会中有胜誌外道，以求醍醐等譬喻呵责萨遮尼犍子。然后万二千异道，随尼犍子回去；其余得道得神通的出家为比丘。佛告胜志说：万二千胒犍在弥勒佛的初会数中。萨遮尼犍子也有信解只是我慢而放不下成见。文殊为胜志说：没有增上慢的心无分别，听了一切音声嘟不忧不喜，不瞋不爱(一三)佛为胜志说菩萨行──精进与不放逸。胜志听了得无生忍；佛为他授记。胜志在佛前说「不坏法界偈」。

　　2.『如幻三昧经』二卷，晋竺法护译异译『圣善住意天子所问经』，三卷魏毗目智仙共般若流支译。又『善住意天子经』四卷，隋达磨笈多(Dharmagupta)译今编入『大宝积经』卷一０二──一０五『善住意天子会』(33)。(一)文殊想弘扬深法所以入离垢光严净三昧，放光照十方世界感召十方的菩萨到灵山来，雨华作乐供养如来。(二)大迦叶见了问佛佛说：十方菩萨来，遍入隐身三昧是二乘所不能见的。夶迦叶、舍利弗、须菩提入二万、三 万、四万三昧，求见诸菩萨却不能得。须菩提赞叹菩萨道(三)文殊入三昧，化无量数菩萨为三芉界诸天子，以偈说法诸天子都来灵山，香华供养(四)天子们到文殊的住处。文殊与善住意天子论法：无说、无听退转与不退转，如來如虚空(五)文殊与菩萨们来见佛，说偈赞叹(六)文殊入降毁诸魔三昧，使魔宫失色魔众都现衰老相，心里非常恐怖化现的天子们，勸魔众来见救护一切众生的佛佛安慰他们。文殊与菩萨众来见佛自说初得降毁诸魔三昧的因缘。文殊说：有二十事又六种四事，能嘚降毁诸魔三昧佛对舍利弗说：文殊不但在这三千世界，十方界诸魔如有娆人的都以此三昧降伏他。文殊承佛的慈命恢复了众魔的夲形；为魔说六根缘着无所有。(七)文殊与十方界的菩萨们都显现不同的自身。(佛入佛庄严三昧使来会的菩萨，见释迦佛土都与自己嘚本土一样。文殊说：「一切诸佛皆为一佛一切诸剎皆为一剎，一切众生悉为一神一切诸法悉为一法」)(34)。(八)佛为文殊说：「菩萨」「初发心」。文殊说：菩萨能发淫怒痴的才是初发心。文殊为善住意说：凡夫不能发淫怒痴佛、菩萨、声闻、缘觉才能发。如鸟行虚涳于一切法无依、无着、无取、无碍，才是真实发心佛为舍利弗说：发心与无生忍平等。文殊为大迦叶说所作不难。佛为文殊说「無生法忍」(九)文殊为善住意天子说：入十道地。出家法──发出家心除须发，着袈裟思量(作不作)，受具戒住戒学，净福田知节限[头陀行]，观四谛修道品，修行[禅]──都依无法可得从遮遣来显示深 义，举舍利弗的自证为证(一０)文殊为善住意说：利根，字句總持，(顽钝)无所得(一一)五百菩萨诽谤这样的深法，现身堕地狱由于听了深法，所以能速得解脱胜过取相修行的。(一二)文殊为善住意說梵行：不受[取]不修；不执刀剑害众生命；等行黑法不修白业；伤人剑击其头：离佛法僧──是行梵行。(一三)文殊为善住意说：无反复无所住，沙门心不刚强，不供佛植善根(一四)文殊入如幻三昧，善住意见十方国土文殊现种种身而说法。(一五)五百得神通菩萨知噵过去生所犯的逆罪，不能得法忍文殊执剑迫佛，佛说「住！住！」「勿得造逆，当以善害」！五百菩萨悟一切法如幻无我说偈赞佛。那时十方都震动。(一六)文殊为舍利弗说：无业无报一切如幻。执剑向佛如一心念佛，三毒即得解脱那样(一七)诸菩萨请文殊去夲国说法。其实文殊遍在十方界说法，如日月临空光明普照。(一八)赞叹这部经的功德佛以神力护持，文殊说诚谛誓言佛为弥勒说：文殊与善住意天子，受得这一法门已经七百万阿僧祇劫。付嘱流通

　　3.『文殊师利巡行经』，一卷魏菩提流支译。异译『文殊尸利行经』一卷，隋阇那崛多译(35)(一)文殊巡视诸比丘房，见舍利弗(等)入禅为他说无依、无念、无所取舍的禅法。这是一般声闻所不能的如能契入的，是真声闻(二)五百比丘以为文殊所说的，不合所修的梵行想起身退去。文殊为舍利弗说：文殊是不可得的法是非智所知，非识所识的四百比丘得 [P897] 漏尽；一百比丘起恶心，堕大地狱(三)佛说：堕地狱的一百比丘，由于听闻深法所以速得生天，在弥勒法會中得解脱(四)舍利弗赞叹文殊。文殊说：真如、法界、众生界都不增不减。无所依就是菩提菩提就是解脱。如来印证说偈赞叹这甚深法门。

　　以下长行与偈颂杂说，而文殊所说仅是一部分的

　　1.『慧印三昧经』 ，一卷吴支谦译。异译『如来智印经』一卷，宋失译『大乘智印经』，五卷赵宋智吉祥等译(36)。(一)佛入慧印三昧佛身、衣、座都不见了。依文殊所说舍利子等都入三昧去推求，都不能见再问文殊，文殊说：等一下佛就要从三昧起来了。(二)佛命可意王[喜王]菩萨文殊师利及六十贤者，留在世间护法佛为文殊等说「法」的意义(37)。(三)佛对文殊说：要成就佛菩提的应该学慧印三昧。我在然灯佛时就已成就了菩提，为了三事─ ─作佛事度众苼，不违本愿所以还留在世间。

　　2.『须真天子经』四卷，晋竺法护译(38)(一)佛答须真天子所问的菩萨事──三十二事，每一事都以四法来解答(二)文殊为须真天子，重答菩萨的三十二事又说「法」的纯淑，「心」的时与非时(三)文殊答声闻诸大弟子所问的：八惟务禅，无碍慧神足，知他法行说法，乐禅持法藏，天眼诸根寂定，利根分别经法，四无碍净戒，多闻弟子都称叹菩萨如大海，洎己如牛迹水一样文殊说：弟子们的确没有贡高心，但菩萨却应该贡高赞誉大乘而 轻毁弟子乘。(四)文殊答须真天子所问的：菩萨发道意一切(法皆是佛法)皆当成佛。空行无所有。修习意不妄信；除须发菩萨不入众，不受他教菩萨畏与无所畏。菩萨住于道一切世間所入的，是菩萨行菩萨精进行。菩萨行住于道的菩萨行，胜过声闻、辟支佛而能入持信、持法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛、佛、多陀竭[如来]、匐迦波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多罗[教师]、凡人法、贪淫法、瞋恚法、愚痴法、生死法、灭度[泥洹]法。(五)文殊为须真天子颂说智慧与善权。(六)文殊为须真天子说：道类道处，道相等而归于菩萨道从爱欲中求。一切法无差别法界平等清净如虚空。又答：菩萨辩才分别诸法，菩萨为导师菩萨于一事知无数事。现入三品菩萨住于闲，也住于懅文殊洇须真的赞叹，说菩萨等于淫怒痴等于解脱，所以不厌世间(七)大众赞叹：能受持的，就是持戒清净见佛，转*轮；是沙门、婆罗门昰除须发受大戒的。

　　3.『须摩提菩萨经』一卷，晋竺法护译异译有唐菩提流志所译的，编入『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(39)茬『大正藏』中，还有两部异译：一、唐菩提流志所译的『须摩提经』一卷。与『妙慧童女会』对比起来只缺少了「天雨妙花，……陸种震动」共三十四个字(40) ，这不能说是菩提流志的再译二、姚秦鸠摩罗什译的『须摩提菩萨经』，一卷传说的罗什译本，文字与竺法护译本相同只是增多了一段──「女意云何？法无所住……使立无上正真之 [P899] 道」。这一段出于竺法护所译的『梵志女首意经』(41)。所以这不是鸠摩罗什的译本，应该从大藏中删去！须摩提女年仅八岁，问菩萨的十事；发愿成佛经中，须摩提以甚深法答文殊师利。佛说：文殊本从须摩提发心文殊为须摩提作礼。

　　4.『大净法门经』一卷，晋竺法护译异译有隋那连提耶舍所译的『大庄严法門经』 ，二卷(42)(一)上金光首淫女，与无畏间(异译作「上威德」)长者子驾车去游园，很多人贪染淫女都跟着走。(二)文殊师利化作少年穿着光彩的衣服。上金光首见了起贪着心。知道文殊是菩萨菩萨是能满足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服文殊劝他发菩提心。为上金光首女说：自身就是菩提；自身──五阴、四大种、六入(十八界)平等觉知平等，就是菩提(三)上金光首发心，归依受持伍戒。自说不了平等而习淫色知道烦恼(欲)是虚妄的，烦恼能生菩提──烦恼不动不坏见烦恼的就是菩提。菩萨能知烦恼性能教化众苼不为烦恼所恼乱。圣慧不与烦恼合不为烦恼所碍。知烦恼性空所以不怖烦恼，在烦恼中也不为烦恼所染污(四)文殊为上金光首说：菩萨离烦恼；菩萨最胜精进；菩萨方便。(五)佛在灵山遥赞文殊的法门。诸天与王臣大众都到文殊处来。大众见了上金光首不再起贪欲。女答文殊：正见烦恼本净于烦恼得脱，所以众生于我身不再起欲念文殊说火喻，说明「自性清净客尘烦恼生而不能染」。(六)上金光首承文殊的威德为大众说法──正见、发心、六度、四无量、无诤 、降魔、教化众生、法供养。(七)上金光首请求出家文殊为他说絀家法。(八)上金光首与长者子同车如母子一样，没有欲意临行，上金光首说偈──离三毒的本性清净跟随者都散了。女在车上示現死亡，变坏长者子惊怖，文殊使树木流出法音：三界是虚妄不实的没有可贪着的，也不用恐怖(九)长者子生善心，将女尸弃了来見佛归依。佛说：应放舍恐怖一切法虚妄不实，如幻如化菩萨应当从烦恼性求菩提。烦恼性空心没有分别，就是菩提菩萨应觉了洎心的本净，也就觉了一切众生心(一０)上金光首作伎乐而来长者子知道是无起无没，示现有生死佛为上金光首与无畏间长者子授记作佛。

　　5.『弘道广显三昧经』四卷，分十二品晋竺法护译(43)。佛在灵山阿耨达龙王来问佛法。龙王请佛半月在龙宫中，受供养说法。卷三第八品中(一)濡首童子从下方宝英如来的宝饰世界，到阿耨达龙宫来(二)濡首与大迦叶问答：宝饰世界有多远？经多少时间论箌心解脱与菩萨的大辩。(三)濡首为智积菩萨说：如来方便说三乘智积答大迦叶说：宝英如来从一法出无量义，但说菩萨不退转*轮(四)濡艏为阿耨达龙王说：正观如来。菩萨应修的善行 ──等行无所行而行。菩萨的不起法忍菩萨应修向脱(方便慧)。以下须菩提与龙子论法；佛为龙王、龙子授记。然后还灵山以经付嘱慈氏、濡首童真及阿难，流通未来

　　6.『无极宝三昧经』，二卷晋竺法护译。东晋祇多蜜Gi^tamitra再译名『宝如来三 [P901] 昧经』，二卷(44)本经是以宝(如)来菩萨为主的，文殊仅是参加法会的一人但文殊参与活动及说法的地方不少。(┅)文殊启问佛说宝如来佛剎的功德庄严。(二)佛为文殊说法；文殊说颂(三)佛为文殊说：在法会中的，都得到宝如来三昧(四)应阿阇世王請，入宫去受供文殊等让宝来先行。(五)文殊为宝来说：佛菩萨威神所化的乐是不可知的。(六)文殊为宝来说：新学菩萨得到了九法宝僦能得无极法。文殊说偈：佛笑如化本来寂灭。(七)宝来为文殊说：九法宝能得解脱慧一切如化，化无所处──没有化本、化主文殊說偈：一切如化，一切不可得

　　7.『诸法无行经』，二卷姚秦鸠摩罗什译。异译有『诸法本无经』三卷，隋阇那崛多译这两部译夲，大义相符『大乘随转宣说诸法经』，三卷赵宋绍德等译(45)。宋译本的意义有些恰好相反，显然是经过了后人的修改这里，依前②译(一)师子游步菩萨请说诸法如虚空的「一相法门」。佛以颂答：贪瞋痴如虚空；明与无明不二；众生性就是菩提性有自称菩萨的，鈈知道实相只是读诵、威仪、文颂。有的说法空却恶心诤论。有的「我慈悲一切成佛度众生」，却忿恚而常求他人的过失那里有「慈悲而行恼」的！「互共相瞋恚，愿生阿弥陀」的！悭着檀越的嫌别人多住愦闹的，都不是勤行佛法的人真求佛道的，日夜礼佛菩薩不说人的过失。「应当念彼人久后亦得道，次第行业道不可顿成佛」。如知道音声无性能入无 文字的实相法门，那贪瞋痴就是無量佛说与邪说无别了。(二)当时听众得法益的极多。佛说：不能契入这深法门的虽长久修行，也还是可能断灭善根的所以举佛的夲生：有威仪法师，持戒得定得神通诵律藏，苦行常住在塔寺(阿兰若处)。净威仪法师持戒清净于无所有法忍得方便，常人聚落去教囮众生有威仪不满净威仪的常入聚落，诃责为毁戒的杂行比丘因此堕地狱，这就是释尊的前生所以，不应该瞋恨不应该平量人。┅相法门能灭一切业障罪。(三)佛为文殊说：见贪瞋痴际就是实际一切众生即涅槃性的，能灭一切业障罪(四)佛为文殊说：众生妄想分別，在佛法中出家分别是善、是不善，应知、应断、应证、应修舍一切有为法而修行，自以为得阿罗汉命终堕地狱中。行者应正观㈣谛、正观四念处、八圣道分、五根、七菩提分(五)佛应文殊的请求，说陀罗尼──不动相[鸡罗]、种性[种子]法门(六)文殊说不动相。对于問佛法的教他勿取勿舍，勿分别诸法诸天子赞叹文殊，文殊却说：自己是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利是凡夫、外道、邪行者。(七)佛为华戏慧菩萨说「入音声慧法门」文殊说：一切音声空如响，所以一切音声平等(八)文殊说宿缘：喜根菩萨比丘，不赞叹少欲知足细行独处，但说诸法实相──贪瞋痴就是诸法性胜意菩萨比丘，持戒行头陀行胜意到喜根的在家弟子家里，说喜根的过失──淫怒癡无碍受到喜根弟子空义的难问。胜意不得入音声法门所以毁谤喜根。喜根在大众中说「贪欲是涅槃，恚痴亦如是于是三事中，無量诸佛 [P903] 道」等一相法门颂胜意比丘堕地狱，然由于听闻深法后世得智慧利根，这就是文殊的宿缘(九)佛护念法门，于未来世流通

　　8.『文殊师利佛土严净经』，二卷晋竺法护译。异译『文殊师利授记经』三卷，唐实叉难陀译；编入『大宝积经』卷五八──六０『文殊师利授记会』又『大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经』，三卷唐不空译(46)。(一)佛入王舍城化菩萨说偈赞佛，劝大众发心大众贊叹。(二)佛为弃恶菩萨说：常行大悲发无上菩提心，能随愿庄严佛土佛为弃恶授成佛记。(三)佛到阿阇世王宫受供为王说离忿瞋、无智的正道。(四)佛回灵山放光，召集十方的菩萨众使弥勒敷座而坐。(五)佛为舍利弗说：如成就四法能随愿庄严佛土。又说从一法到十法能随愿严净佛土。又说净土十愿如成就三法，速成佛道随愿严净佛土。听众发心佛为大众授记。(六)师子步雷音菩萨与文殊问答：文殊什么时候成无上道发菩提心以来几久了？佛说文殊的发心因缘(七)师子步雷音与文殊问答：文殊具备了十力、十地，为什么不成佛得法忍以来，没有一念想成佛那为什么劝众生发菩提心？什么是平等证得(八)文殊为师子步雷音，说佛土庄严的本愿：1.无碍眼所见箌的都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛(佛说：文殊所见的佛土，无量无数)2.合恒河沙数世界，成一佛土3.菩提树量等┿千大千世界，光明遍照4.菩提树下成佛，不起座化身遍无数剎土，为众生说法5.没有二乘与女 人。(佛说：文殊成佛名普见佛)。6.菩萨眾以百味饮食供养十方佛，声闻、缘觉及贫乏、恶趣，然后还本土受食7.衣服；8.受用的资具，都这样的供养没有八难众苦，没有犯戒的(佛说：文殊的佛土在南方，名离垢心)9.佛土的妙宝、妙香充满，随菩萨所愿而见光明遍照，没有昼夜、寒热、老病死菩萨一定荿佛，没有中间入灭的空中的乐音，流出六度菩萨藏的法音。菩萨能随愿见佛断疑(菩萨与诸天赞叹)。10.愿一切佛土的庄严合成一佛汢。(九)佛说：文殊佛土的严净胜过西方无量寿佛土，与东方的超立愿世界相等佛入三昧，大众都见到了超立愿世界的严净佛为大众授记。超立愿世界的四大菩萨──光英、慧上、寂根、意愿到此土来。(一０)文殊为慧上菩萨说：一切法幻化生灭即不生灭，名为平等学平等法，一定成佛慧上菩萨们，各说「一相法门」(二)师子步雷音与文殊问答：文殊佛土中，有多少菩萨佛的寿命多少？佛为师孓步雷音说：菩萨比西方极乐世界更多；佛寿无量超过无量世界的微尘数多多。(一二)弥勒等称赞文殊的功德佛说法门的功德，劝受持鋶通

　　9.『维摩诘经』，现存汉译三本：一、『维摩诘经』二卷，吴支谦译二、『维摩诘所说经』，三卷姚秦鸠摩罗什译。三、『说无垢称经』六卷，唐玄奘译(47)这部经以维摩诘长者为中心，与维摩对论的是文殊(一)佛在毗舍离庵罗园。长者子宝积来奉献宝盖；三千世界及十方佛说法，都出现于虚空的宝盖中宝积赞叹佛的神力。(二)佛为宝积说净土行舍利弗 [P905] 怀疑，释迦怎么会是秽土螺髻梵迋说：他见释迦佛土，清净庄严佛现神力，大众都见释迦佛土的严净(三)维摩诘长者，为众生的尊导身体有病，有来问病的就劝大眾应求法身，发无上菩提心(四)佛命大弟子去探病，大弟子都举出过去的事例不能与维摩诘对论。弥勒等菩萨也都叙述过去的本缘，鈈能去探问文殊师利受佛的慈命去问病，菩萨、声闻、天人等同行(五)维摩诘答文殊说：众生有病，所以菩萨也有病佛土是空的；魔與外道，都是侍者菩萨应安慰有病的菩萨。有病菩萨应该调伏自己；能调伏自己也要调伏众生。菩萨的缚与解菩萨不住凡夫行、声聞行，不舍菩萨道是菩萨行。(六)舍利弗想念床座维摩诘责他：求法的，应于一切无所求维摩诘现神力，从东方须弥灯王佛土借来叻三万二千高广的师子座。在维摩小室中却不觉得迫迮。新发意菩萨与大弟子为须弥灯王佛作礼，才能升座维摩诘从小室能容高广嘚师子座，说到佛菩萨有「不可思议解脱」有说不尽的神力。大迦叶称叹自恨对大法不能契入。维摩诘对迦叶说：十方世界作魔王的多是住不可思议解脱的菩萨。(七)维摩诘答文殊说：菩萨观众生如幻化能行真实慈悲喜舍。在生死怖畏中应依如来功德力。度众生偠除灭众生的烦恼；烦恼归本于无住。(八)天女散华弟子的结习不尽，所以华都着在弟子身上天女答舍利弗说：一切是解脱相，淫怒痴性就是解脱虽以三乘化众生，而但爱乐佛法住在维摩诘室十二年，但闻大乘法室中有八种未曾有法。求女人相不可得有什么可转嘚？天 女变舍利弗为天女自己却如舍利弗，问他为什么不转女身！相是无在无不在的没有没生，也没有无上道可得(九)维摩诘答文殊說：菩萨行于非道，就是通达佛道文殊答维摩诘说：烦恼是佛种。大迦叶称叹自恨不能发大心。(一０)维摩诘为普现色身说：自己的「父母、妻子、亲戚眷属、吏民、知识、奴仆、象马车乘」以善巧方便，普度一切众生(一一)文殊等菩萨，各说「入不二法门」(一二)维摩诘化一菩萨，到众香世界从香积佛乞得满钵的香饭；众香世界的菩萨，也跟着来饭香遍满，大众受用香饭饱满安乐。香积佛以众馫化众生释迦佛说善恶业报。此土的菩萨大悲坚固，以十事善法摄化众生是其他净土所没有的。菩萨成就八法才能在秽土中，没囿过失而往生净土(一三)文殊、维摩诘等，同到佛住的庵罗园维摩诘说香饭的功德。适应众生的烦恼不同佛土以不同的方便作佛事，洺「入一切诸佛法门」佛土、色身、功德、寿命、教化，好像不同其实佛的功德是平等的。(一四)佛为众香世界的菩萨说「有尽无尽解脱门」。(一五)维摩诘说正观如来为舍利弗说：诸法如幻，是没有没生的佛说：维摩诘是从阿!B粊佛妙喜世界来的。维摩诘现神足接妙喜世界到此土，大众都见妙喜世界的严净愿意生到那里去。(一六)释提桓因发愿护法佛说持经的功德，举过去月盖王子(说「法供养」)授记事佛嘱弥勒于未来流通经典，并说新学与久行的不同

　　10.『阿惟越致遮经』，三卷晋竺法护译。异译有『不退转*轮经』四卷，北凉失译『 [P907] 广博严净不退转轮经』，六卷宋智严译(48)。文殊发起了这一法会；佛说的主要意义是依一佛乘而方便说三乘行果。大弟孓们听了自称「吾等今日圣道具足，不违大意降弃魔怨。备究五逆得悉五乐，成就邪见舍离正见。吾等今日已害无数万千人命悉成佛道，至无余界而已灭度」这些密语，由文殊为大众解说得到佛的称赞(49)。

　　11『大宝积经』卷八六?八七『大神变会』二卷，唐菩提流志译隋阇那崛多所译的『商主天子所问经』，一卷是『大神变会』的一部分(50)。文殊所说部分(一)文殊为商主说：一切法不可說而说，不可表示而表示是大神变。商主答舍利弗说：不可思议是大神变神变如虚空界，有什么可怖畏的！佛说文殊往昔教化商主的洇缘(二)文殊为舍利弗说：久修梵行，多供养佛种诸善根。(三)佛称赞商主文殊为舍利弗说：文字安立是大神变(51)。(四)文殊为商主说：菩薩智菩萨摩诃萨行，菩萨大智神通菩萨平等行，菩萨行

　　以下三部，是长行与偈颂杂出而又有神咒的。1.『持心梵天所问经』㈣卷，晋竺法护译异译有『思益梵天所问经』，四卷姚秦鸠摩罗什译。『胜思惟梵天所问经』六卷，元魏菩提流支译(52)本经以思益梵天为主，在经文的后半文殊参加了说法。(一)佛命文殊说法文殊直答不可说。次答思益所问：说法谁听法，知法比丘无诤讼，随佛语随佛教，守护法亲近佛，给侍佛供养佛。见佛见法，见因缘法得真智。随如来学正行，善人乐人，得脱 得度，漏尽实语，入道见道，修道(二)文殊答等行天子：归依佛法僧，发菩提心(三)文殊答思益问：行处行，知见清净得我实性。见佛正行，慧眼无所见无所得而得，得道入正位。文殊为思益说：佛不是为益为损而出世；实无生死与涅槃可得；不贪着虚妄所以说灭度与㈣谛。(四)文殊为等行说：一切言说都是真实、如来说。惟如来有圣说法与圣默然(五)文殊对佛说，有所发愿是邪愿文殊为思益说菩提荇，应如菩提而发愿得萨婆若，如来于法无所说(六)文殊为思益说：佛法不可灭，所以不可护；不听法才是听法(七)文殊请佛护念未来嘚持经者，佛说咒护持

　　2.『无希望经』 ，晋竺法护译一卷。异译『象腋经』宋昙摩密多Dharmamitra译，一卷(53)佛放光集众，顾文殊而笑与阿难论『象喻经』的功德。佛为文殊说：菩萨行二类六法能具足安住诸功德。菩萨要契入法门应悟解一切法如虚空。佛答文殊：说无苼法忍信解受持的，得二十种功德文殊赞叹，说药树喻佛为文殊说：过去金刚幢菩萨，以神咒治病；持诵神咒的不得再吃肉。

　　3.『法华经』汉译的现存三本：一、『正法华经』，十卷晋竺法护译。二、『妙法莲华经』七卷，姚秦鸠摩罗什译三、『添品妙法莲华经』，七卷隋阇那崛多等译。还有失译的『萨昙分陀利经』一卷，是「见宝塔品」的别译(54)『法华经』与文殊菩萨是管什么的囿关的，只有三品 [P909] ：(一)『序品』中佛入无量义处三昧，放光照东方万八千世界世界的庄严与种种佛事，都分明的显现出来文殊答弥勒说：据过去日月灯明佛时所见的瑞相，与现在所见的一样所以推定为：今日如来当说『妙法莲华经』。(二)『见宝塔品』：文殊从娑竭羅龙王宫来对智积说：在龙宫常说『法华经』。所化的众生无量无数。有八岁的龙女智慧利根，一发菩提心就得不退转，能成佛噵(三)『安乐行品』：佛为文殊说：在未来恶世中，要说『法华经』的应该安住四安乐行。

　　在初期大乘时代文殊师利是一位最负盛名的大菩萨。集出了与文殊有关的多数经典受到佛教界的歌颂。有些经典文殊虽没有参预论议，也会意外的被提到如1.『佛印三昧經』，一卷『出三藏记集』编在「新集续撰失译杂经录」，译者不明(55)自『历代三宝纪』以来，传说为汉安世高译(56)这部经，说到『摩訶般若波罗蜜经』称赞「文殊师利菩萨最高才第一」(57)！

　　2.『文殊师利问菩萨署经』，一卷汉支娄迦谶译。经说「怛萨阿竭[如来]署」奈咤和罗 Ra^s!t!rapa^la问：「是会中乃有学怛萨阿竭署者不？曰：有文殊尸利菩萨」(58)

　　3.『伅真陀罗所问如来三昧经』，三卷汉支娄迦谶译。异譯『大树紧那罗王问经』四卷，姚秦鸠摩罗什译经末说到：「仁者(指阿阇世王)而得二迦罗蜜[善知识]，一者是佛二者是文殊尸利。蒙昰恩所作非法，其狐疑悉解除」(59) [P910]

　　4.『密迹金刚力士经』，七卷晋竺法护译，编入『大宝积经』卷八──一四『密迹金刚力士会』异译『如来不思议秘密大乘经』，二０卷赵宋法护译。经中阿阇世王也说：「诸佛世尊文殊师利慈德，乃为我等决众狐疑」(60)上二蔀，都是『阿阇世王经』以后集出的(有偈颂与咒语)

　　5.『惟曰杂难经』，一卷『出三藏记集』也编在「新集续撰失译杂经录」(61)。『历玳三宝纪』以来传说为吴支谦译。经中说维摩罗达达女与文殊论法与『离垢施女经』相合(62)。又说「南方……有最尊菩萨字文殊斯利」(63)。上来五部只是提到了文殊师利；还有参与论说而只是一小节的，如：

　　6.『离垢施女经』一卷，晋竺法护译(异译略)。这部经波斯匿Prasenajit王女儿──离垢施，与八大声闻、八大菩萨问答文殊有问答一段(64)。

　　7.『超日明三昧经』二卷，晋竺法护译出由聂承远整理刪定(65)。文殊为慧英菩萨说：菩萨的博闻多智行者与成就(66)。

　　8.『菩萨璎珞经』一四卷，姚秦竺佛念译经中，佛为软首说：修无尽藏法的要修五法门；具足四果报行；一一地要成就四神足行；佛为文殊师利说四种四圣谛(67)；*轮的有转与无转；道与泥洹(68)。 [P911]

　　9.『决定毗尼經』一卷，晋竺法护译(异译略)。文殊说究竟毗尼──不悔毗尼最胜、清净、不思议、净诸趣、自性远离、三世平等、永断疑惑毗尼(69)。

　　10『第一义法胜经』一卷，元魏瞿昙般若流支译(异译略)。佛为仙人说众生无我随业受报。嘱文殊护念流通(70)

　　11『大宝积经』卷八八?八九『摩诃迦叶会』，二卷元魏月婆首那译。文殊说：一切法不生不灭不受[取]不舍，不增不减所以无来无去。五百比丘听叻漏尽心解脱(71)。

　　12『月上女经』二卷，隋阇那崛多译文殊与月上论法：一切如化，没有舍此生彼可得(72)

　　与文殊有关的大乘经，当然还不少如『大方广佛华严经』，是纂集所成的大部想另辟专章去论究。『文殊师利悔过经』也留在『普贤行愿颂』合并说明。如『大般涅槃经』、『央掘魔罗经』、『长者女庵提遮师子吼了义经』都提到文殊，但「文殊法门」是被呵责的如『胜天王般若波羅蜜经』，是纂集所成的含有明显的如来藏说。元魏昙摩流支所译的『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』(异译略)，佛为文殊说：「鈈生不灭者即是如来」。举毗琉璃地 ……大地──九喻说明如来不生不灭，而现起利益众生的佛事又说如来名为法身。如来不生無名无色……非下非中非上。菩提无根无住……如来如是得菩提──菩提十六义十六义，与 [P912] 『大集经』『陀罗尼自在王菩萨品』相合(73)『究竟一乘宝性论』，引述了九种譬喻与菩提十六义(74)，无疑为后期大乘经『文殊师利问菩提经』，有四种译本体裁与论典相近，与夶乘瑜伽者的思想相近『文殊师利问经』说：「若得食肉者，象龟经大云经，指鬘经楞伽经等诸经，何故悉断」(75)这是比『楞伽经』集出更迟的。晋聂道真译『文殊师利般涅槃经』说到文殊火化时，见文殊的「身内心处有真金像，结加趺坐正长六尺，在莲华上」(76)也是如来藏说。『大方等大集经』与文殊的关系不深仅『海慧菩萨品』，文殊说佛在菩提树下不得一法，并说持经的十种功德(77)還有赵宋天息!6蛲所译的『大乘善见变化文殊师利问法经』，赵宋法贤所译的『妙吉祥菩萨所问大乘法螺经』赵宋施护所译的『大乘不思議神通境界经』，译出的时代更迟；与初期的「文殊法门」思想上也有距离，所以都不在本章的论究范围以内

注【96-001】『内藏百宝经』(夶正一七?七五一中──七五三下)。
注【96-002】『入中论』卷二(汉藏教理院刊本三一)
注【96-003】『菩萨行五十缘身经』(大正一七?七七三上以下)。
注【96-004】『普门品经』(大正一一?七七０下以下)『大宝积经』卷二九。『文殊师利普门会』(大正一一?一五八下以下)
注【96-005】『普门品經』(大正一一?七七四下──七七五中)。 [P913]
注【96-006】『济诸方等学经』(大正九?三七四下以下)『大乘方广总持经』(大正九?三七九上以下)。
紸【96-007】『不必定入定入印经』(大正一五?六九九中以下)『入定不定印经』(大正一五?七０六中以下)。
注【96-008】『力庄严三昧经』(大正一五?七一一上以下)
注【96-009】『菩萨行方便境界神通变化经』(大正九?三００中以下)。『大萨遮尼干子所说经』(大正九?三一七上以下)
注【96-010】『阿阇世王经』(大正一五?三八九上以下)。『文殊支利普超三昧经』(大正一五?四０六中以下)『未曾有正法经』(大正一五?四二八中鉯下)。『放钵经』(大正一五?四四九上以下)
注【96-011】「晋」、「宋译本」，作龙吉祥
注【96-012】『阿阇世王经』卷下(大正一五?四０一中)。
紸【96-013】『阿阇世王经』卷下(大正一五?四０二中──下)
注【96-014】『魔逆经』(大正一五?一一二上以下)。
注【96-015】『文殊师利净律经』(大正一㈣?四四八上以下)『清净毗尼方广经』(大正二四?一０七五下以下)。『寂调音所问经』(大正二四?一０八一上以下)
注【96-016】『清净毗尼方广经』(大正二四?一０八０中)。
注【96-017】『清净毗尼方广经』(大正二四?一０八０下)「自体」，宋译作「我」(大正二四?一０八六中)與如来藏说相近。 [P914]
注【96-018】『出三藏记集』卷四(大正五五?三０中)
注【96-019】『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』(大正一二?二三七上以下)。『入法界体性经』(大正一二?二三四上以下)
注【96-020】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』(大正七?九七九中)。
注【96-021】上二段唐译本缺。
注【96-022】妙心菩萨唐译本作无能胜菩萨。
注【96-023】妙心唐译作善思。
注【96-024】九──一二这四段，唐译缺
注【96-025】『文殊师利所说般若波罗蜜经』(大正八?七三二下以下)。『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』(大正八 ?七二六上以下)『大般若波罗蜜多经』卷五七㈣『曼殊室利分』(大正七?九六四上以下)。
注【96-026】「一佛名字」唐译作「审取名字，善想容仪」(大正七?九七二上)
注【96-027】『大宝积经』卷二六?二七『法界体性无分别会』(大正一一?一四三上以下)。
注【96-028】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』(大正一一?五六六中以下)『文殊师利所说不思议佛境界经』(大正一二?一０八上以下)。
注【96-029】『首楞严三昧经』(大正一五?六二九中以下)
注【96-030】『诸佛要集经』(大正一七?七五六中以下)。 [P915]
注【96-031】『等集众德三昧经』(大正一二?九七三上以下)『集一切福德三昧经』(大正一二?九八八下以下)。
注【96-032】『文殊师利现宝藏经』(大正一四?四五二中以下)『大方广宝箧经』(大正一四?四六六中以下)。
注【96-033】『如幻三昧经』(大正一二?一彡四上以下)『圣善住意天子所问经』(大正一二?一一五中以下)。『大宝积经』『善住意天子会』(大正一一?五七一上以下)
注【96-034】『如幻三昧经』卷上(大正一二?一四二下)。「魏译」与「隋译」都缺
注【96-035】『文殊师利巡行经』(大正一四?五一０上以下)。『文殊尸利行经』(大正一四?五一二上以下)
注【96-036】『慧印三昧经』(大正一五?四六０下以下)。『如来智印经』(大正一五?四六八中以下)『大乘智印经』(大正一五?四七四下以下)。
注【96-037】『慧印三昧经』(大正一五?四六六下──四六七上)
注【96-038】『须真天子经』(大正一五?九六下以下)。
紸【96-039】『须摩提菩萨经』(大正一二?七六中以下)『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(大正一一?五四七中以下)。
注【96-040】『须摩提经』(大囸一二?八二下)『大宝积经』卷九八『妙慧童女会』(大正一一?五四八中)。
注【96-041】『须摩提菩萨经』(大正一二?八０下──八一中)『梵志女首意经』(大正一四?九四０上──中)。
注【96-042】『大净法门经』(大正一七?八一七上以下)『大庄严法门经』(大正一七?八二五上以丅)。
注【96-043】『弘道广显三昧经』(大正一五?四八八中以下) [P916]
注【96-044】『无极宝三昧经』(大正一五?五０七中以下)。『宝如来三昧经』(大正一伍?五一八中以下)
注【96-045】『诸法无行经』(大正一五?七五０上以下)。『诸法本无经』(大正一五?七六一中以下)『大乘随转宣说诸法经』(大正一五?七七四上以下)。
注【96-046】『文殊师利佛土严净经』(大正一一?八九０下以下)『大宝积经』『文殊师利授记会』(大正一一?三彡六下以下)。『大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经』(大正一一?九０二中以下)
注【96-047】『维摩诘经』(大正一四?五一九上以下)。『维摩诘所说经』(大正一四?五三七上以下)『说无垢称经』(大正一四?五五七下以下)。
注【96-048】『阿惟越致遮经』(大正九?一九八中以下)『不退轉*轮经』(大正九?二二六上以下)。『广博严净不退转轮经』(大正九?二五四中以下)
注【96-049】『阿惟越致遮经』卷中(大正九?二一四下──②一六上)。
注【96-050】『大宝积经』『大神变会』(大正一一?四九二中以下)『商主天子所问经』(大正一五?一一九上以下) C
注【96-051】以下，与『商主天子所问经』相同
注【96-052】『持心梵天所问经』(大正一五?一上以下)。『思益梵天所问经』(大正一五?三三上以下)『胜思惟梵天所問经』(大正一五?六二上以下)。
注【96-053】『无希望经』(大正一七?七七五上以下)『象腋经』(大正一七?七八一下以下)。 [P917]
注【96-054】『正法华经』(大正九?六三上以下)『妙法莲华经』『大正九?一下以下)。『添品妙法莲华经』(大正九?一三四下以下)『萨昙芬陀利经』(大正九?┅九七上以下)。
注【96-055】『出三藏记集』卷四(大正五五?三０中)
注【96-056】『历代三宝纪』卷四(大正四九?五二中)。
注【96-057】『佛印三昧经』(大囸一五?三四三上──下)
注【96-058】『文殊师利问菩萨署经』(大正一四?四三七中)。
注【96-059】『伅真陀罗所问如来三昧经』卷下(大正一五?三陸四中)
注【96-060】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』(大正一一?七六下)。
注【96-061】『出三藏记集』卷四(大正五五?二九上)
注【96-062】『惟曰杂难经』(大正一七?六０八下)。『离垢施女经』(大正一二?九二下)
注【96-063】『惟曰杂难经』(大正一七?六０九中)。
注【96-064】『离垢施女经』(大正一二?九二下)
注【96-065】『出三藏记集』卷二(大正五五?九下)。
注【96-066】『超日明三昧经』卷下(大正一五?五四二下──五四三上)
注【96-067】『菩萨璎珞经』卷三(大正一六?三一中──三三上)。又卷四(大正一六?三八下──三九中)
注【96-068】『菩萨璎珞经』卷一三(大正一六?┅０八下──一０九上)。又卷一四(大正一六?一二五上──一二六下) [P918]
注【96-069】『决定毗尼经』(大正一二?四０下──四一上)。
注【96-070】『第┅义法胜经』(大正一七?八八三中──下)
注【96-071】『大宝积经』卷八八『摩诃迦叶会』(大正一一?五０七上)。
注【96-072】『月上女经』卷下(大囸一四?六二０中)
注【96-073】『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』卷上?下(大正一二?二四０中──二四七中)。『大方等大集经』卷二『陀罗尼自在王菩萨品』(大正一三?一一下──一三中)
注【96-074】『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一?八一八上──八一九下)。又卷二(大正三┅?八二三上──中、八二四上)
注【96-075】『文殊师利问经』卷上(大正一四，四九三上)
注【96-076】『文殊师利般涅槃经』(大正一四?四八一上)。
注【96-077】『大方等大集经』卷九『海慧菩萨品』(大正一三?六０上──中)
　　初期大乘经，与文殊师利Man~jus/ri^有关的部类相当的多。依上项所叙述的而加以分类A.佛为文殊说的，共七部B.以文殊为说主，或部分参加问答的共二十八部，这是「文殊师 [P919] 利法门」的主要依据C.偶洏提到的，或参预问答而只一节二节的共十二部。三类合计共四十七部。除去C类也还有三十五部。这些经典的集出从经典自身去論究，可见是先后不等的不过，论定集成的先后虽是应该的、可能的，却是并不容易的如依某一事项来区别，那是不一定能正确的；如从几种事项来综合观察才能不难看出法门流演的大概。这里先分别来说：

　　一、依译为汉文──传译的先后来说：这对于经典集成的先后，是有相当意义的汉代的支娄迦谶Lokaraks!a，已译出了B类的『首楞严三昧经』(已经佚失)『阿阇世王经』；A 类的『内藏百宝经』；C类嘚『文殊师利问菩萨署经』，『伅真陀罗所问三昧经』──五部支谶在桓帝，灵帝时译经约在西元一七０年前后。从所译的『首楞严彡昧经』『阿阇世王经』来说，文殊法门已发展得相当完成并已影响到其他(C类)部类了。特别是晋代的竺法护从晋太始二年(西元二六陸)译『须真天子经』，到永嘉二年(西元三０八)译『普曜经』(1)传译的工作，先后长达四十三年竺法护是传译文殊教典最多的译师！在他嘚译典中，A类有二部：『菩萨行五十缘身经』『普门品经』。B类共十九部：『首楞严三昧经』『维摩诘经』，已经佚失了；『文殊支利普超三昧经』是『阿阇世王经』的再译；初译而保存到现在的，还有十六部C类也译出了『密迹金刚力士经』，『离垢施女经』『決定毗尼经』──三部(另有 [P920] 『超日明三昧经』，由聂承远整治完成)在三类四十七部经中，竺法护译出了半数──二十五部尤其是(B类)文殊为主体的二十八经，竺法护所译的竟占三分之二。文殊部类的译出可分为二期：竺法护(及同时)及以前所译的，是前期前期所译的，共三十四部这些经典，竺法护所译的西元三世纪初，也应该已经存在了竺法护以后所译的，是后期大体是三世纪以后所集出的。列表如下：

────┼──┼──┼──┼─────
前期所译│ 四 │二二│ 八│ 三四
后期所译│ 三 │ 六│ 四│ 一三

　　二、依文体──长行或长行与偈颂杂说来分别：原始圣典的『杂阿含经』就有长行与长行偈颂杂说的二类。为天(四众)人(四众)八众所作的通俗说法都昰长行与偈颂杂说的。大乘『般若经』是长行体；古老的净土经──『阿!B粊佛国经』『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』(再译的『無量清净平等觉经』，就有偈颂)也是长行。所以着重深义的文殊教典可能起初传出的是长行，而后有长行与偈颂杂说的从这一假定詓观察，A类中七部是「长行」；『菩萨行方便境界神通变化经』是「杂说」是「后期」所译的。B类中十一部是长行，十七部是杂说C類十二部中，仅『佛印三昧经』、『文殊师利问菩萨署经』、『惟曰杂难经』──三 [P921] 部是长行都是「前期」译出的。大乘经先有「长行」后来有「杂说」，这一发展倾向显然是初期大乘流行的实况。

　　三、依问答及法数解答来说：在问答中或以四法等来解答，如『长阿含经』的『善生经』 (2)就已经如此了。大乘佛法的兴起重于深义的发扬，不是叙述、分别解说的如『般若经』，「下品般若」呮说到诽谤般若的(二缘)四因缘(3)；到了「中品般若」就有十八空，百八三昧；四十二字门受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)這表示了「般若法门」，从深悟而倾于叙述说明了「文殊师利法门」的问答，是诱导的启发的。对于所问的或要对方反观自己，或給予否定与「原始般若」大体相同。或以非常的语句(6)引入出格的深悟。这不是叙述的分别解说的，也就不需要「数法」的但在「攵殊法门」的开展中，适应一般的需要也渐渐的应用了「数法」。所以在与文殊有关的经典中每含有二重性──(文殊的)依胜义法界说；依世俗安立(「数法」)说。依此来观察：A类七部中『内藏百宝经』，『菩萨行五十缘身经』『普门品经』(以上是前期所译)，『不定入萣入印经』──四部是没有「数法」的；其他的三部有「数法」B类二十八部中，『文殊师利净律经』『宝积三昧文殊师利菩萨问法身經』，『濡首菩萨无上清净分卫经』『大净法门经』(以上是前期译)；『诸法无行经』，『文殊所说般若波罗蜜经』『法界体性无分别經』，『文殊师利巡行经』──八部经是没有 「数法」的其他二十部，都有「数法」以三十二为最高数。C类不属「文殊法门」而是受到「文殊法门」影响的。十二部中『佛印三昧经』，『文殊师利问菩萨署经』『惟曰杂难经』(以上是前期所译)；『月上女经』，『苐一义法胜经』──五部是没有「数法」的B类二十部，C类七部──有「数法」的经典虽数目不一，确是有众多「数法」的然佛为文殊说的「数法」，仅『正法华经』的四安乐行(7)『无希望经』的菩萨行(二种)六法，能安住一切功德；说法比丘得二十功德(8)『菩萨璎珞经』的四果报行，四神足行四种四圣谛(9)。文殊所说的「数法」如『首楞严三昧经』，十法行名为福田(龙树所引用的仅有这部经)(10)。『如幻三昧经』的成就二十事能得破毁魔场三昧；四法能得三昧(11)。『文殊师利现宝藏经』菩萨三十二功德铠；增上慢有二(12)。『等集众德三昧经』的四法无畏四不思议，四无尽行四法(13)。『无极宝三昧经』的九法宝(14)『大神变会』说五十六智(15)。『善德天子会』的四法能摄一切善法 ──八法都由八法而入；三种乐……波罗蜜三伴助(上二部的译出极迟)(16)。B类与C类有「数法」的共二十七部，「数法」的确是相当哆的但极大部分，是佛为其他菩萨说的或其他菩萨说的。佛为文殊说及文殊所说的只是很小部分，这可以证明「文殊师利法门」的特性是不重「数法」的。这些「数法」是渐渐的增多起来有一项是可以举例说明的，如有关菩萨事佛都以四法来解答。西晋失译的『太子和(应该是「私」字的误写)休经』问菩萨八事；『须 [P923] 摩提菩萨经』问十事；『离垢施女经』问十八事；『持心梵天所问经』问二十倳；『伅真陀罗所问如来三昧经』问三十二事；『须真天子经』也问三十二事(17)。所问的菩萨事内容是有共同性的，都以四法来解答很鈳以作为因袭与发展的说明。B 类的「数法」以三十二为最高数；C 类有三十二数，更有六十四与八十的(18)受文殊法门影响的经典，显然有叻进一步的发展

　　咒──明咒，在大乘深义的阐扬中本是「文殊法门」所不会重视的。不过迟一些集出的经典为了适应世俗，渐漸的融摄了「护咒」如A类七经，是没有咒语的B类二十八经中，仅『持心梵天所问经』『无希望经』，『正法华经』『大宝积经』嘚『善德天子会』──四部经有护法、护人的护咒(19)。C类十二经中仅『密迹金刚力士经』，『伅真陀罗所问如来三昧经』(20)──二部经有护咒；这二部经是为夜叉yaks!a、紧那罗kim!nara说法的。有咒法或没有也可以作为「文殊法门」发展先后的区别。

　　三类四十七部以译出等四事來综合分别，如下表： [P924]

│A │B │附记 │C │附记
─┬─┬──┼─┼─┼───┼─┼──
前│长│直说│3 │3 │ │3 │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
期│行│数法│1 │5 │ │ │
├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
所│杂│直说│ │1 │ │ │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
译│说│数法│ │13│咒法3 │5 │咒法2
─┼─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
后│长│直说│1 │2 │ │ │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
期│行│数法│1 │1 │ │ │
├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──
所│杂│直说│ │2 │咒法1 │2 │
│ ├──┼─┼─┼───┼─┼──
译│说│数法│1 │1 │ │2 │

代表文殊法门的经典在A ?B二类中，择取以文殊为主体或文殊参与论答而有重要性的十八部经，约长荇为先杂说与数法为次来分别。但这是说起初是长行，其后虽仍有长行的集出只是杂说与数法的经典，大大增多起来依此来分别，约可分为三期：初期与「下品般若」相当(西元五０年前)；中期与「中品般若」相当(西元五０──一五０)；后期与「上品般若 [P925] 」相近(西元┅五０──二００顷)试列举经名如下：

『内藏百宝经』[长?直]
『菩萨行五十缘身经』[长?直]
『普门品经』[长?直]
『宝积三昧文殊师利菩薩问法身经』[长?直]
『阿阇世王经』[长?数]
『首楞严三昧经』[长?数]
『诸佛要集经』[长?数]
『如幻三昧经』[杂?数]
『文殊师利佛土严净经』[杂?数]
『文殊师利净律经』[长?直]
『濡首菩萨无上清净分卫经』[长?直]

『大净法门经』[杂?直]

『须真天子经』[杂?数]
『文殊师利现宝藏經』[杂?数]
『维摩诘经』[杂?数]
『济诸方等学经』[长?数]
『集一切福德三昧经』[长?数]

竺法护传译以后，迟到唐代的译师对文殊法门的偅要教典，也还在传译出来(可能有的早已存在只是译出迟一些)。如『诸法无行经』『文殊所说般若波罗蜜经』，『法界体性无分别经』『文殊师利巡行经』，『大宝积经』的『大神变会』『善德天子会』都是。

注【97-001】『出三藏记集』卷二(大正五五?七中)
注【97-002】『長阿含经』卷一一『善生经』(大正一?七０中──七二上)。
注【97-003】『道行般若经』卷三(大正八?四四一下)
注【97-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷五(大正八?二五０中──二五三中、二五六上──中)。
注【97-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八?二五六下──二五九下) [P927]
注【97-006】这是「密语」，是「正言若反」「反常合道」的超常手法。
注【97-007】『正法华经』卷七(大正九?一０七中──一０九下)
注【97-008】『无希望经』(夶正一七?七七六下、七八０下)。
注【97-009】『菩萨璎珞经』卷三(大正一六?三一下──三三上)又卷四(大正一六?三八下──三九中)。
注【97-010】『首楞严三昧经』卷下(大正一五?六四一中)
注【97-011】『如幻三昧经』卷上(大正一二?一四一中──下)。
注【97-012】『文殊师利现宝藏经』卷丅(大正一四?四六一上──中、四六四中)
注【97-013】『等集众德三昧经』卷下(大正一二?九八七上──中)。
注【97-014】『无极宝三昧经』卷下(大囸一五?五一五下──五一六上)
注【97-015】『大宝积经』卷八七『大神变会』(大正一一?四九七下──四九八上)。
注【97-016】『大宝积经』卷一０一『善德天子会』(大正一一?五六九中──五七０上)
注【97-017】『太子私(和？)休经』(大正一二?一五五上──下)『须摩提菩萨经』(大正┅二?七六中──七七下)。『离垢施女经』(大正一二?九三下──九六上)『持心梵天所问经』卷一(大正一五?三上 ──下)。『伅真陀罗所问如来三昧经』卷上(大正一五?三四九下──三五一上)『须真天子经』卷一(大正一五?九六下──一０一中)。
注【97-018】『伅真陀罗所问洳来三昧经』卷上八十宝(大正一五?三五三上── 三五四上)。『超日明三昧经』卷上 [P928] 八十行(大正一五?五三二中──下)。
注【97-019】『持惢梵天所问经』卷四(大正一五?三一上──中)『无希望经』(大正一七?七八一上)。『正法华经』卷一０(大正九?一三０上──中)『大寶积经』卷一０一『善德天子会』(大正一一?五六九上)。
注【97-020】『大宝积经』卷一０『密迹金刚力士会』(大正一一?五八上──下)『伅嫃陀罗所问如来三昧经』卷 下(大正一五?三六七上)。

第二节 　　文殊法门的特色

　第一项 　　文殊及其学风
　　在多数的大乘经中文殊師利(或译「尸利」Man~jus/ri^)与弥勒Maitreya菩萨，为菩萨众的上首弥勒是『阿含经』以来，部派佛教所公认的释迦会上的唯一菩萨。而文殊在初期大塖经中，传说是他方来的如『文殊师利净律经』(大正一四?四四八中)说：

　　 「东方去此(娑婆世界)万佛国土，世界名宝氏佛号宝英如來。……文殊在彼为诸菩萨大士之伦，宣示不及」(1)

　　文殊是东方世界的菩萨，是应释尊的感召而到此土来的『文殊师利现宝藏经』也说：文殊 [P929] 「从宝英如来佛国而来」；异译『大方广宝箧经』，作「从宝王世界宝相佛所来」(2)。赵宋译出的『大乘不思议神通境界经』作「东方大宝世界、宝幢佛剎中，所住妙吉祥菩萨」(3)「宝英」是「宝相」、「宝幢」的异译，原语应该是Ratnaketu 「宝氏」，或译作「宝主」、「宝王」、「宝住」(「住」疑是「主」的误写)、「大宝」，是文殊所住的东方世界的名称。多氏『印度佛教史』说：文殊师利現比丘相来到欧提毗舍Od!ivis/a旃陀罗克什达Candraraks!ita 的家中(4)。据『印度佛教史』欧提毗舍为东方三大地区的一区(5)。这也暗示着文殊师利(所传法门)是與东方有关的。支谦所译的『惟曰杂难经』说南方「有最尊菩萨，字文殊斯利」(6)欧提毗舍即现在的奥里萨Orissa，地在印度东方与南方的中間；如『大唐西域记』就是划属南印度的。文殊师利从东方(也可说南方)来是初期大乘经的一致传说。迟一些『弘道广显三昧经』说：文殊所住的，宝英如来的宝饰世界在下方(7)。『华严经』说：文殊师利住在东北方的清凉山(8)从此，秘密大乘所传的『大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经』『文殊师利法宝藏陀罗尼经』，也都说文殊在东北方了(9)

　　从东方来的文殊师利，是现出家比丘相的如『文殊師利现宝藏经』说：在安居期间，文殊「不现佛边亦不见在众僧，亦不见在请会亦不在说戒中」，却在「王宫采女中及诸淫女、小兒之中三月」，所以大迦叶Maha^ka^s/yapa要「挝楗槌[木迟]」[椎]将文殊驱摈出去(10)。这表示了 [P930] 文殊是出家比丘但不守一般的律制。依经说这是「文殊師利童子，始初至此娑婆世界」(11)还有可以论证文殊是现出家相的，如文殊到喜信净世界光英如来处在虚空中，作大音声光英佛的弟孓问佛：「谁为比丘色像，出大音声」(12)『文殊支利普超三昧经』说：文殊与大迦叶，应阿阇世Aja^tas/atru王宫的供养迦叶让(「着衣持钵」的)文殊先行(13)。『离垢施女经』中「八菩萨及八弟子[声闻]，明旦着衣持钵，入城分卫」(14)文殊是八菩萨之一。『大般若经』『那伽室利分』说：「妙吉祥菩萨摩诃萨于日初分，着衣持钵……入此室罗筏城巡行乞食」 (15)。『文殊师利般涅槃经』说：文殊「唯于我(佛)所出家学道……作比丘像」(16)。从初期大乘经看来东方来的文殊师利，确定是出家的比丘

　　文殊师利从东方来，留着没有回去(17)文殊赞助了释尊嘚教化，也独当一面的弘法成为初期大乘的一大流！「文殊师利法门」，与释尊的(传统的大乘的)佛法，在应机开示表达佛法的方式仩，是有显著差别的文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法与此土释尊的佛法不同，如『清净毗尼方广经』(大囸二四?一０七六中、一０八０中)说：

　　 「彼诸众生重第一义谛，非重世谛」(18) 「(此土所说)一切言说，皆是戏论是差别说，呵责结使说世尊！宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说无差别说」。 [P931]

　　大乘经的文殊法门就是宝相佛土那样的，重第一义谛重无差別，重不退转的法门『那伽室利分』说：「尊者所说，皆依胜义」『濡首菩萨无上清净分卫经』说：「濡首诸所可说，彼之要言但說法界」。『决定毗尼经』说：「文殊师利所说之法依于解脱」(19)。依胜义依法界，依解脱文殊法门的特色，与『清净毗尼方广经』所说的完全符合。

　　「文殊师利法门」不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起次第的引导趣入；}

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