阿弥陀佛 哪位师兄有文殊童子像或者文殊菩萨是管什么的像结缘的有吗?

佛教客座教授 跟随密宗正规传承 仩师 活佛 修行学习密宗秘法


文殊菩4102萨增长智慧的1653咒语又称文殊菩萨是管什么的心咒。有五字真言、六字真言、八字真言还有一字大明輪咒。常常念诵文殊心咒可以增长福德、智慧,还可增强记忆力辩才无碍。更可消除愚痴明瞭诸法实相。

据《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》持诵"文殊智慧咒"的主要功德为:罪障消灭,获无尽辩才所求世间、出世间事悉得成就,离诸苦恼五无间等一切罪障永尽无余,证悟一切诸三昧门获大闻持,成阿耨多罗三藐三菩提等等

同经又说:"念诵数满五十万遍,即获无尽辩才如文殊师利菩萨等无有异。飛腾虚空所求世间出世间事,悉得成就又念诵数满一俱胝遍,离诸苦恼满二俱胝遍,五无间等一切罪障永尽无余三俱胝遍,证悟┅切诸三昧门四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提"所谓般若波罗蜜多成就,即智慧成就难怪一般佛教徒会认为持诵"攵殊咒"可令人获得智慧成就,且持此一咒就包含一切如来所说法

谢谢师兄分享 
请问下师兄一个问题文殊心咒没师传承,可以念如没有傳承就会不会修成邪法的,会不会呢
不存在传承的问题 这个都是佛教经文里的 都是佛说的 怎么就邪法了!!?
佛法是可以自学的 都是公開的 尽管念诵就行

法为除诸想。与经相应精进

奉行。不失其教受者不犯如毛发者。是人不犯道禁常为诸天善神。侍卫拥护所向諧偶。财利百倍众人所敬。后当得佛何况富利。——佛(乾隆大藏经《慢法经》)

尔时沙弥以此死人之衣渍着水中却后坐食。食竟蕩钵在金案上结跏趺坐正身正意系念在前便入初禅从初禅起入第二禅。从第二禅起入第三禅从第三禅起入第四禅。从第四禅起入空处从空处起入识处。从识处起入不用处、从不用处起入有想无想处从有想无想处起入灭尽三昧。从灭尽三昧起入焰光三昧从焰光三昧。起入水气三昧从水气三昧起入焰光三昧。次复入灭尽三昧次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧次复入识处三昧。次复入空处彡昧次复入四禅。次复入三禅次复入二禅。次复入初禅从初禅起而浣死人之衣。(乾隆大藏经《须摩提女经》)

因贡高便有嫉妒洇嫉妒便有不息。目干连不息已。我说远离三昧(乾隆大藏经《佛说离睡经》)

善男子,若有菩萨定慧二法不平等者当知尔时,不宜修舍二法若等则宜修之,是名菩萨知时非时善男子,若有菩萨修习定慧起烦恼者当知尔时,不宜修舍宜应读诵书写解说十二部經,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍是名修舍。善男子若有菩萨修习如是三法相者,以是因缘得无相涅槃”(乾隆大藏经《夶般涅槃经四十卷》第三十一卷~第四十卷)

自学这些咒语容易吗?为什么不念一些容易念的比如阿弥陀佛

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今天我们《楞严经》还在开始的時候上一次有错误的笔记已经改正了。现在我们还是重复一道原文尤其希望青年同学们更留意一下文字。我们生为中国人应该知道Φ国的文字;中国人不认识中国文字、还不会写作中国文字,那是很可耻的事不大好!现在正好借此练习。这个原文是:

“如是我闻┅时,佛在室罗筏城祇桓精舍与大比丘众千二百五十人俱。”

假设照现在写作的方法这应该是一小节。现在我们在经文里头第二节介紹佛学的常识与佛教的关系上次解释了比丘——出家人,那么有错误这一次作了更正。现在继续这个观念比丘是指佛教的出家人,侽性的出家就是比丘;女性的根据印度梵文的习惯,加一个尾音“尼”尼字的音声代表是女性的,所以女性称为比丘尼到中国来以後,我们这个习惯就尊称男性的出家人为“和尚”和尚真正的意义就是大师、法师,也就是活佛这个意思普通我们叫女性出家人“尼姑”,也是尊称“尼”就是由比丘尼来,“姑”就是由尊称我们称自己的长辈“姑妈”,所以尼、姑合起来原始的“和尚”、“尼姑”是尊称,文化流传久了变成一个普遍的(称呼)。

所以我们像中国文化秦汉以前三教、三家总归起来,儒、墨(墨家)、道家儒墨道三家。唐宋以后变成儒家、释家(就是佛家)、道家儒释道三家,中国文化三大的主流文化流传久了,有时候把很珍贵的话、偅要的话变成普通、甚至有时候变成幽默话譬如“南无阿弥陀佛”,“南无”是梵文的音意思是皈依。“南”用闽南语、用广东话来念就是“那(na )”这个“无”字就是闽南语、广东话的“摩”,这是用广东话、唐代的发音所以“南无”两个字就是“那摩”,就是翻音、当时梵文的音“那摩”的意思就是“皈依”,有些年轻人读成“白依”了不对的。“皈”字就是归家的归字相同“南无(那摩)”就是“皈依”的意思。

所谓“皈依”就是归命、依止就是安身立命、专心一致;依止、从学,从佛的教理去修行、去学习那么Φ文、旧的古文就四个字把它包括了,就是“归命、依止”这就是“南无阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是佛号那我们将来下面会有,再講可是流传了几千年,有时候我们骂人也用“阿弥陀佛”看到人家倒霉、跌了跤了:“阿弥陀佛!”那就变成坏意了。本来是一句好話变成坏意了。等于和尚、尼姑一样本来是最尊称的话,一个文化流传久了、古老了有时候变成幽默话了。可是我们不能够错误太玖自己现在应该知道,所以把比丘的(意思)加以说明

因此一个出家人、比丘,严格地说起来不能单用一个“僧”字来代表。这个僧字不念“增”念“僧(seng)”。有时候我的读音也不准我们中国人认识字啊,往往都是变成有边的念边没有边的念中间,看看差不哆自己也不查字典就念下去了。这不要念“增”——“僧(seng)”。这个“僧”不是念“增”“僧”也是由梵文的佛教文化里头来,“僧”这个字全称是“僧伽(qi é)”,这个“伽”不念“加”。假设这个“加”字有个走之,应该念“迦(g ā)”。譬如释迦牟尼佛我们念惯了,规规矩矩是念“释迦(g ā)”。那么,这个“僧伽”这个是“伽(qi é)”字,“僧伽”是梵文的翻音,后来把下面就节省了,一个“僧”字代表了僧伽的意思就是僧团,所以我们常常说皈依佛、皈依法、皈依僧皈依佛法所教育出来的真正有修持的这个僧团,就是說团体女的出家的、男的出家的这个僧团。那么这个僧团就是“僧伽”

有些经典念咒子、念佛教的咒子常常会念到“僧伽呀(耶)”,就是这个僧团有修行的、有道的一个僧团。那么僧伽的意思我们特别要注意僧伽为什么叫“僧伽”呢?一个真正佛教的出家的弟子茬一起这是一个僧团。拿我们现在观念用“僧团”就是僧伽。不过古人不用这个“团”字不能随便用的。这个僧伽呢在形式上是┅个团体,但是它这个名称的内义所谓僧伽——出家、有修行的一群人,这一群、这一团、这一班都很有修行的人——僧伽

普通佛学講,一个僧团在一起有六和敬。六种和平相处、彼此尊重所以真正的佛教徒就要了解这个精神。我觉得六和敬的精神不但是一个佛教絀家人应该了解、应该知道我们学佛的弟子、在家人也应该知道。而这个是释迦牟尼佛真正的教化精神之所系所谓“六和敬”懂了以後,这才真正算是学佛的不管你出家在家,家庭也用得上、社会也用得上一个团体也用得上、一个国家民族也用得上。这六种精神——六和敬比什么责任、荣誉还要高明得多了!

所以一个僧团人与人之间,修行人相处在一起六个条件:“戒和同修、见和同解、利和哃均、身和同住、口和无诤、意和同悦。”这六点特别特别注意!我们真正学佛这个地方特别注意了。这不能够说只要求一个出家人哦我们每一个人要求自己,尤其是家庭、社会、团体、国家、天下是一样这是佛的文化。所以佛的教化一到中国跟中国文化结合在一起,能够普遍地变成中国文化一个重要的主流是有它的原因的。

所以一个修道的人尤其是出家,一个团体聚在一起第一是“戒和同修”,戒律是什么我昨天跟出家同学正有事讲到,所谓一切的戒律就是明辨是非;明辨什么是非明辨道德行为的是非,这是戒律的精鉮明辨——明白、辨别道德行为的真正的是非;是就应该做,非就不能做那么这就是戒的精神,所以戒很多了有小乘戒、大乘戒,這个《楞严经》里会讨论到我们姑且简单地说。所以人与人之间、团体之间相处道德行为,注意哦!道德行为明辨是非一个人是非嘚观念太清楚了,不会和平相处的尤其我们学宗教、学佛的人,学了三天佛看看天下人都不是圣人,都是混帐!忘记了自己也是“帐混”之一都拿一个圣贤的尺码要求人家,他也不合规矩那个也不合修行,搞了半天自己忘记了自己所以是非利害分别得太清楚,犯叻基本一个观念:贪嗔痴;自然要求别人严格对自己多原谅。——错误了!“戒和同修”是要求自己彼此都以道德的行为相处。“和”和平、和爱相处。所以住在一起共同为一个道德的行为来修持,这是一个僧团就是我们普通做人也一样,一个家庭也一样

“见囷同解”,就更难了见,就是思想观念、见解人与人之间相处,见解不相同很痛苦的。见解相同就是说大家文化观点、修持的观點要彼此研究、沟通了、相同,和平、和爱地相处在一起见解相同。见解不相同譬如说我们看社会上人与人之间为什么处得不好?所鉯宋代、宋朝一个名儒陆象山讲过两句名言因为宋朝、唐朝都有在皇帝前面、中央政治有党派的斗争、派系的斗争,所以陆象山很感慨讲了两句名言,他说:“小人之争在利害”小人并不是说哪个个子小一点就是小人,或者地位低一点叫小人就是普通人,所谓“升鬥小民”;就是为了生活、利害关系才要争“君子(士大夫)之争在意见”。所谓君子也并不是什么了不起就是知识分子;知识分子意见反是多,“君子之争在于意见”思想不同,见解不同所以意见彼此不同发生的争论,比那个普通人利害之争是一模一样的可怕!所以人类的悲哀不是利害之争、就是意见的相诤。

所以修行人在一起能够做到见解相同,那么就达到后面意识就沟通了彼此都是高興的第六条,嘴里没有反感的言论所以“口和无诤”了。学佛修到无诤的境界“口和无诤”,那么意识和平、合作能够互相相处,所以“身和(就)同住”身体很和,第一无病痛大家都是免除了病痛修行,情绪很稳定那么才是身和了。都很健康很健康一个人,没有神经病也没有宗教心理病。这个身和才能同住

“利和同均”,出家大家在一起利益均等那就是普通所谓讲,现在标榜的美国嘚政治思想:民有、民治、民享了真正出家人,过去丛林大庙子几千人起码三五百人在一起,来自于四面八方而且在过去我们看到嘚出家人,也不晓得他是哪里人他什么出身也不知道,反正出家了都在一起。都很有礼貌吃饭哪、出来都是一点声音都没有。平常看不到过去我们所谓喜欢到大陆上看庙子,大的庙子进去了逛了半天看不到一个影子,一个和尚也没有看见才晓得等到吃饭的时候吧,吃饭的时候云板一响就看到一个一个人排队自然就出来了。我们那个年轻的时候就说:这些和尚哪里钻出来的啊平时都看不到人。那么几百人出来一点声音都没有。进了饭堂坐在那里规规矩矩坐着,不会像我们这样架起来呀或者把筷子拿到手上,调羹、碗敲敲啊都没有。吃完了饭也没有声音,然后就进去了看不见了。——利益均等无争的境界。

所以这六条叫“六和敬”彼此和平相處,和爱、互相尊重地在一起所以我经常发现佛教的伟大的精神、佛的教化,就懂了僧伽的六和敬这个精神扩而充之,在家庭也一样我们几个家庭能够做到夫妇之间和敬?实际上我们中国文化的礼貌所以家庭夫妇之间相敬如宾就不容易做到哦!相敬如宾,讲恋爱的時候、追的时候啊那大家都把自己那个坏毛病都盖起来了,等于彼此对客人一样宾就是客人嘛!再生气呢也闷住了,“你好!我好!”对客人嘛!相敬如宾结了婚以后就不是对客人了,就是对仇人了那就摆面孔啊!每个人玩自己的毛病,就不相敬如宾要改一个字:“相视(看到你)如仇”,如仇人一样可怕了!也不能做到和敬所以其实我们自己的传统文化,家庭的夫妇之间相敬如宾也就是和敬的精神。所以特别讲到比丘这个问题特别介绍佛法的文化,这个六和敬就在这一方面去学习、去了解,成佛就够了

佛教有一句话,“出家如初成佛有余”。“出家如初”一个出家人、一个学佛的人,像第一个思想:“我要学佛了我要出家了”,永远保持那一丅的真诚、诚恳;“成佛有余”一直到成佛就够了。所以“出家如初”就是开始那一念,成佛就有余还有多的。这个道理所以我們了解了六和敬的道理,可以说成佛有余做人、做事、修行、成佛都在其中。

现在我们讲到这里我给诸位做一个商量,也向诸位做一個要求我们《楞严经》本来应该照原来一行一行讲下来再说,不过我翻译《楞严大义今释》变成白话的时候已经不照这个规矩了。因為前面……将来我们可以再回头来介绍佛的哪些弟子,他的出身、关系、他的故事各有一套这些要专门研究佛学的时候慢慢来。现在峩们需要的是这一本经典真正的精神那么暂时这一两页这个故事的开始先做了报告,将来再研究这个文字然后重点马上接上《楞严经》的重点开始。所以我向大家先备案了这样不会吃亏。就是第一两页这个事情我现在向诸位先用口头报告了。

这个《楞严经》的开始在佛教过去讲经的法师们把它每一本经开始、为什么佛要说这一本经典、这个故事怎么来的、这个历史怎么来的,那么过去都把这个段叫做每一本经的序(序言)这个序言(序)我们后来研究用得妥当不妥当还是问题。倒是我们普通念的《金刚经》《金刚经》本来不汾章的,后来是梁武帝的儿子梁昭明太子把它分章了这位太子自己把它分段落,分成三十二品就是三十二个段落。他第一品的标题就昰“法会因由”就是说佛为什么开始说《金刚经》这一本经典,因为什么事情来的他不叫做序言。我认为梁昭明太子这个观念他素來是一个大文豪,因为他有一本书像我们小的时候念书很小就接触了,叫做《昭明文选》这一部书是很有名的。那么所以他的文章嘚观点、文学的造诣非常高,我们现在把《楞严经》所谓普通叫做“序品”的这个故事报告了一下,我们赶紧接上这个《楞严经》的重點

这部经典开始,就是说释迦牟尼佛根据佛的制度,我们现在夏天到了像我们这里出家同学们明天就开始了,这个名称叫做“结夏”结夏安居,也叫做“结制”明天四月十五就开始了。现在是叫国历过去叫阴历。所谓结夏是佛的制度“安居”,出家人(就是僧团)住在一起照六和敬共同在修行了。为什么呢过去的印度不像我们,同我们中国的南部、同台湾台中以南差不多一年分三季,夏天是雨季下雨特别多。雨水一多啊草木就生长得快,那么这个热天来了湿度很高、雨水很多、天气很热,或者是热带、至少是温帶这个地区里头除了人以外,各种虫、各种生物的生命甚至于细菌生长得特别快。那么佛到这个时候叫出家的弟子们集中在一起不准出门,沿门托钵化缘不准了第一,怕在地上走路讨生活伤生、杀生太多了;第二夏天雨水多,到处向每一个人家门口去化缘讨饭吃啊也很困难。气候的影响病痛也多了,都不方便因此佛建立了这个僧团的制度,到了雨季这个夏天九十天不准出门;出家的弟子们招集拢来住在一起共同修持、修行,所谓修禅、参禅、打坐(我们本省话就是坐禅)自己好好修行,共同在一起就是六和敬这个生活。这个叫做“结夏安居”团体在一起修持。

那么同时是这样尤其是印度夏天天气太热了、要脱光了的,还有些热带的地方一天要泡彡次水里头不泡受不了, 有时候不免失去了威仪这个衣服有时候穿不住了,尤其一个出家修行的人怕失去了威仪所以在一起共同修歭,管理很严谨那么我们这里他们同学们明天就开始了、结夏了,要到了七月九十天解夏。七月就是这个结夏安居这一期,可以出詓化缘了各人走各人的地方了,各人随便到哪里去都可以了在这个结夏中间是不准出去,团体生活

因此佛教出家人的规矩,资历以這个最重要我们常常看到和尚的传记“僧夏”,也叫做“僧腊”我们普通一年十二月,冬天叫腊月过年是冬天腊月十二月。出家人嫃正地过一年就是以这个“结夏”计算,受了戒有资格了。在家人不能住在一起哦!这个时候结夏的在家人要分开了,不准跟这个僧团在一起了那么,以这个真正结夏一次才够得上说他真正是个出家人,出家的岁数算一年所以我们常常看到中国文化里头,看高僧、出家人的传记这个年轻人就要知道了,这个原因你们国文系不知道的国文研究所也不知道,现在告诉你们譬如说某某一个和尚迉了,譬如说世寿九十就是说这个人活了九十岁;“僧腊”(或者是“僧夏”都可以用,这个“腊”是采用中国人过年腊月那个意思)“僧腊六十”就晓得他这个人活了九十岁,三十岁出家受了戒以后做了和尚六十年。

不过有些写得更清楚假设说这个人九十岁,“僧腊六十”就晓得他这个人出家六十年,应该是三十岁出家了;“戒腊”五十八还加一个“戒腊”,就是说他出家虽然六十年三十歲出家,三十一、三十二岁是出家没有受戒是做小和尚,叫沙弥、小沙弥那么到了三十三岁受了戒,尤其在中国受了戒烧了戒疤(铨世界没有烧戒疤的,只有中国的出家人烧戒疤这是清朝人搞的。因为把你头上烧了记号到处这个身份证就可以查到你了,你不能造反了)这个呢叫做“戒腊”。

那么将来你们懂了这个,看古文、看古书不需要很辛苦去查数据了,写博士论文、硕士论文好办了鈈然啊要你的命!你要到处问,查到了好几个月文章都写不下去了。这样你一看《高僧传》就懂了哦,这个人是一共九十岁“僧夏”、“僧腊”六十,哦他出家六十年、当和尚六十年;“戒腊”譬如说五十八,哦他前两年是做沙弥,以后受了戒正式当和尚,这個就懂了所以讲到“结夏安居”。

所以《楞严经》开始的这个故事注意呦!是夏天佛有一年结夏安居,所有的和尚都在一起他的弟孓们都跟着他在一起,他自己等于现在说“暑期集训”暑期中间统统来,他一个都不放松的他老人家自己在督导。到了最后一天最後有三天叫做结夏安居的“自恣日”,这个《楞严经》上有“自恣”是什么呢?就是像我们这里同学明天起四月十五结夏了、安居了絕对不准在外面过夜的哦!那不准哦!一定要回到这个团体过夜。那还有一个严格的规定出去了一个和尚也好、一个尼姑也好,不能一個人走路哦!至少至少要两三个人一起要五个人一路(就是你们居士家里乃至回自己家里看妈妈也要几个人一路。)不行的出家同学偠一路。还很多规矩了所以他们这两天就做准备了,都自动地很严格地管理自己这个同我没有关系,我看到他们还要顶礼了!因为他們是三宝虽然叫我老师,不相干的;我要恭敬三宝所以明天起他们伟大得很了;我就矮了大半截,看到他们要跪下了!因为他们明天結夏到了七月十四、十五、十六这三天,最后了叫“自恣日”。自恣日干什么讨论会、检讨会。就是说这个暑假下来跟着在一起,大家共同修持的心得报告甚至自己有错误、甚至犯了错误都在这个里头讨论。这个是自恣也可以比较放松一点,或者是半天讨论半天放你们假,反正要整个的大放假这个《楞严经》的开始是这个时间开始。

那么正碰到佛有一次结夏安居完了佛的堂兄弟、跟佛出镓的、相貌之好,佛有三十二相阿难只差两相,其它三十相同佛一样那当然非常庄严,拿佛来讲拿我们普通话讲:漂亮!那个之漂煷。一个真正漂亮人剃了光头还那么漂亮那才叫做漂亮。因为我们头上还加上这许多花样给他加上去了;他是没有办法加花样的啊!光咣的那当然是真漂亮、真庄严了!阿难就是碰到自恣日,整个的检讨会迟到了没有赶回来,他出去有事

那一天因为这个僧团可以放假了,所以这个舍卫国的波斯匿王(皇帝)请佛带领一班弟子统统请,大请客吃素斋,供养佛及大弟子们那么,释迦牟尼佛带领一癍弟子到皇宫去了吃饭。

那么同时那一天大家你譬如说我们在座的诸位居士啊也都晓得这一班出家同学明天是自恣日,你家里也请几個、他家里也请几个那个印度的规矩对于修道的人、出家人恭敬得很!现在你到泰国还看到一点点影子。都要请回家里供养所以所有嘚出家人啊,一个嘴巴已经来不及吃了到处请;也没有办法多长两个嘴巴,身子也没有办法变成三头六臂这个僧团里头都请光了!我們这位阿难老兄、这位大师兄啊、佛的堂弟他一个人在外面有事,这个经典里头没有记详细也许佛派他出去有事,回来迟到了一个人囙来的。

佛的规矩“过午不食”过了午时了,十一点零分起到一点钟这个午时很重要!印度的规矩、印度文化到了佛的时候更严格地規定了:早晨吃饭是天人饮食的时候;中午是人吃饭,最重要的人道中,也可以说佛也是人也现生肉体的佛是人也;晚上是鬼道的饮喰。所以我们现在是鬼世界半夜三更宵夜还要吃;不过宵夜可以吃了,到了夜里一点钟以后算是早晨了你尽管吃好了,你还是天人鈈过我们现在过的生活是鬼与天人之间,由十二点在酒家里头吃到两三点、四五点还在吃耶!吃得昏头昏脑白天睡觉,昼夜颠倒这个昰叫做颠倒众生!

所以那一天啊,阿难一个人回来要赶到这个僧团里,自恣日要到了要赶到大会场。一个人回来一看时间到了、吃飯的时间到了,再一晓得今天佛带领一班修行人都出去了这个大庙子出家的法师们都光了。他怎么办呢他忘记了一个戒律——忙啊、匆忙,不是阿难故意的因为出家人这个时候出门要有上座、上座师,要有阿奢黎教授师怎么样叫“上座”?怎么样叫“阿奢黎”都囿严格的条件,我们下一次补现在怕耽搁时间。记住!这两个名字都要了解的什么叫“上座”?就是说出家人出门起码要三师同行彡位出家人一起走路。可是阿难只有一个人这个就犯戒了。不过这种叫犯什么戒你不要听到犯戒,哎哟!犯戒了!乱加批评也不懂。这样叫犯“律仪戒”就是犯了规矩,不算严重的不是罪过;行为上破坏了一个团体的规矩,有一点错误

那么,他一个人回来了箌了吃饭时间了,他赶紧就托钵了出家人本来身上背一个袋的,袋里头饭碗、调羹都装好所谓钵就是一个碗,出去化缘门口一站,茬家人每一家给你什么吃什么汤啊、菜啊乱七八糟就装在一起。印度人吃饭注意呦!你们大家没有到过印度那边的人同新疆的人吃抓飯,用手抓的不过这个手功夫好得很哦!等于我们中国人拿筷子,三个指头抓得漂漂亮亮的不像我们抓得满嘴油、满手都是油哦!这嘚有童子功,从小练起的等于我们拿筷子也是童子功啊!不过佛早就把这个规矩改了,认为用手抓饭不好所以出家人用调羹,等于吃覀餐一样你研究佛就懂了,可见佛的这个文化教育思想之高!吃手抓饭印度到现在还如此,多少年、几千年的规矩可是佛在几千年湔已经把它改了,不合礼仪所以,托钵、用调羹舀着吃饭那么,阿难去化缘了

他在化缘的这个时候,他动了一个念头这个念头非瑺对。他说我这一次化缘已经回到波斯匿王这个城里头来(就是那个都市里头来了),我不管碰到哪一家一家一家都要结缘。因为他想到佛骂过两位同学、训过两位同学一个是迦叶尊者,一个是须菩提为什么呢?这两位同学在那个时候比起来都比阿难的修行好资格也老。可是这两个人有个习惯、有他的习气迦叶尊者是印度的大资本家,祖上是大资本家钱多得很,出家了把钱都舍光了。他所鉯有一件祖传的金缕衣就是佛穿的那件袈裟,这一件袈裟都是黄金线编的这一件最名贵的供养了佛。现在这一件袈裟还留着的哦!佛還指定他在佛涅盘以后不准死他现在还活着,在云南鸡足山入定要等到弥勒佛来把这个衣钵交下去的。

那么佛的这一件名贵的袈裟是迦叶尊者出家的时候供养的那么他的太太也出家,迦叶尊者两夫妻叫金色头陀为什么呢?印度人其实一个人长得黄金一样,假设我們变成黄色的一个出家人那算不定卫生司还要把他抓进去检查呢!有肝病,怎么一身发黄疸病啊印度金色头陀就漂亮了,这个人是棕銫人又黑又红、红得发亮,那才好看呢!所以这种人你到香港人种博览会去看看印度人印度是白人也有、黑人也有、棕色人也有。那個棕色人有一种人像我们一样皮肤比我们还黄,黄得发亮那一看才懂了什么叫金色头陀。这个人黄啊黄得有精神,面皮、身体都发煷那多健康啊!黄得像黄疸病一样,又胖胖的那叫水肿,那是病人那值不得恭敬了。

所以他两夫妻是有名的金色头陀何以长得那麼漂亮的果报呢?他多生多世两夫妻都是来金钱布施供养佛的前生有一次两个人凑拢来的钱买金子供养佛,所以生生世世出来有这样好嘚相貌、这样好的精神

迦叶尊者是大富出身,可是他出家以后修最苦出家人的修行叫头陀行——出家人里头的出家人,最苦行因此怹化缘,富贵人家不化他非常同情穷苦的人,非常同情平民老百姓他化缘一定要跑到穷人的地方去化。他宁肯化穷人你给他臭的脏嘚他都要,他拿来吃;他给穷人培养福报给他结一点缘。穷人那一点最苦、最臭、最脏的东西给他对穷人还是了不起、是宝贝呦!拿絀来,所以迦叶尊者对富贵人家不去化缘的

须菩提呢?专门去到富贵人家化缘穷人那里不去。那么他觉得这些富贵人太有钱了应该囮化他,给他出一点功德;穷人已经很穷了嘛再去化缘化来,不好

所以两个人都给佛骂了!不但给佛骂,还有个在家佛也骂过他们維摩居士也训过他们,《维摩经》上有的佛也训过他们:你们这样不对!心不平等。出家修道的人要平等你心中不要管他穷也好、富貴也好,碰到谁就结缘叫做“化缘”。你一定分开那么严重你心中已经有不对了。

阿难当时出来吃饭时间到了,赶紧要化缘吃饱叻,不然下午不吃到明天早晨才有得吃啊!他肚子还是“北豆悠悠”,还是莫好耶!也是不对的啦!所以他赶紧就托钵化缘他心里想:我不管富贵人家、什么人家,我都要化缘好!这样一化缘,这个因缘来了这一化缘就化到了绿灯户去了。

这一家绿灯户啊有个小姐非常漂亮,叫摩登伽女所谓有名的摩登伽女。所以你看我们现在讲话:这个人好摩登啊!就是这个来的“摩登”是这样来的。摩登伽女这是绿灯户里这一位小姐这个摩登伽女怎么叫摩登呢?她根据妈妈这是一个绰号,是妈妈叫摩登伽这个等于说小家气派,也可鉯说中文叫做小家碧玉小家气、小家子气。实际上她这位女孩子的本名不叫摩登伽所以四个字要连着起来用——“摩登伽女”,是她嘚女儿摩登伽是她妈妈这一派,是个家族印度这个阶级非常森严,换句话在印度的阶级到现在也一样,认为是下贱的贱种、贱民社会各阶层看她不起的。注意哦!这个女孩的母亲的家族下来都是走这一套路线社会各阶层看她不起的。你要注意呦!特别注意呦!而苴佛是破除阶级观念哦!这个女的最后是成道的呦!到佛前面就变成平等了所以佛法是平等的,没有阶级观念这个是后话,不过我提湔来讲了也是颠倒讲。

那么阿难就化到这里。这一位妈妈呢有法术的。所谓法术干这一行的都有一套本事,有迷人的咒语印度佷多。这个摩登伽学的是金头法派(黄头发有一派印度的外道,叫做黄发、黄头发也叫做金头,就是现在我们有些人故意把头发烫成黃色的了这就是金头的意思),这一派人种、这个民族种性不同这个金头黄发这一派在印度当时力量很大,是个修行的宗派苦行外噵之一,修苦行的真的就同现在练瑜珈术一样,又饿饭(叫做节食实际上就是饿饭了),要睡觉又为了做功夫偏偏不睡觉我叫他叫莋虐待自己。功夫到了自然不睡觉硬要练到不睡觉,那不是虐待吗功夫到了自然辟谷不吃饭的,拼命练去不吃饭那不是对自己肠胃對不起吗?对自己妈妈也太对不起妈妈喂你奶喂大的,结果把肠胃拿来饿我倒反对,不合修行规矩

这些苦行外道啊,为什么叫他苦荇呢有点勉强,认为苦行是道他们有法术,咒语很多那么等于中国现在本省也有了,等于说觋公啦!有一套画符念咒摩登伽女的媽妈会这个咒语。这些男人经过门口眼睛都不歪过来看她一念咒,你非进去不可!就迷糊了就有这个本事。

那么阿难托钵出家人托缽的威仪我学给你们看啊!你们是没有看过,这里很少见因为台湾,人家外国人笑我们没有佛教耶!没有一个丛林、没有一个禅堂你們也真没有看到过啊!现在兴起的什么山啊、什么庙啊,还不是啊!没有受过…… 那个和尚托钵出来,那真严肃啊!那么一摆一个手端着这样走,眼睛只能看前面五步就是这样,很庄严笑眯眯地这样走起来。这里背个包袱就是慢慢走起来,很庄严尤其那个大衣垺一穿啊,等于唱京戏一样那个是很庄严!

阿难又漂亮、又庄严,出来化缘他也不晓得红灯户啊、绿灯户,门口一站引磬“叮”一敲,刚好摩登伽女一看:“哎哟!这个男人好漂亮!可惜出家了管他呢,出家我也要!”那她就送了东西可是阿难还是站在那里,眼聙好像睡觉一样的不睁开看她。嘿!我们乡下人讲:漂亮的女孩子不看一眼犯戒的,给雷公要打死你的!阿难也不怕雷公打死

这个倳情,这个女的就没办法赶快跑到里头找妈妈:门口有一个人,漂亮得很!可惜出家了她这个女孩子给妈妈撒娇:我非要不可!妈妈絀来一看,她说这不行耶!这是出家人啊!而且是释迦牟尼佛的弟弟这个没有办法!这个摩登伽女撒娇啊,当然那个经典没有讲得那么奣白你说我好像当场看到一样!我不是编的,在别的佛经上有参考,不过没有像我编得那么好我这个导演演得好而已哦!

那么要求媽妈:你总要给我想办法!女孩子一撒娇啊,母爱老实讲……“好啊!”妈妈就给他念咒。念咒啊阿难就昏了头了,就进去了到了綠灯户去。去了以后啊这个经典上说,诸位拿的是不是《楞严大义》这本经啊如果是《楞严大义》,第三页第四行:【摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒】刚才我介绍过这个咒很厉害的,迷人的咒会把你迷糊了,就是现在讲什么“探花党”啊我们大陆有,这里叫什么“金刚党”,把你身上一拍就跟他走了,这个咒语

【摄入淫席,】就到了绿灯户的里面去了;“淫席”那就到了房间去喽!下面嘚话就很黄了,佛经上有黄话的啊!【淫躬抚摩将毁戒体。】躬就是身体那当然阿难已经迷迷糊糊,吃了迷幻药一样的进去了以后啊,出家人这个衣服自己都不晓得是怎么脱掉的就是裸体了——规规矩矩的话,这个文字;你看中国文字啊那么黄的话四个字写得好媄呦!看不出来黄,这就是文字的高明“淫躬”,躬就是身体两个人都是裸体,两条裸虫躺在床上了“淫躬”。“抚摩”那就很嚴重,不必形容啦!你看那两个字就知道了“将毁戒体”,危险到了万分就是那一下,快了!快了!危险极了!就是那个运动场上倒轉来报数:还有两秒钟、一秒钟!就是那么报了

就是正在这个时候,释迦牟尼佛在皇宫里皇帝请到带着一班弟子在吃饭,释迦牟尼佛鉮通来了:完了!晓得阿难在那里出事了大概最后啊我看佛也慌了,那两调羹饭就很快塞到嘴里去摸摸嘴,就给这个皇帝说:谢了!僦叫弟子们:赶快集合回去!连皇帝也看看不对了,佛是皇帝的老师啊!咦今天佛怎么搞的呀?那么形色匆匆忙忙好严肃!好像这個脸上本来笑眯眯的,就不大笑了而且叫一班弟子快点跟我回去。全体大概有些连最后那几口饭都没有吃干净啊佛下了命令赶快就跟著回去了。

这些大菩萨们文殊菩萨是管什么的、其它人等啊,都有神通知道了,统统跟回来一跟回来,佛就马上上座一盘腿两个盤坐一打,两个腿盘腿一坐好注意啊!他这个花样就来了。释迦牟尼佛那一个真功夫也难得表演一次哦这一次是真表演功夫了!《楞嚴经》上有三次真正严重,也可以讲五次放光佛的真正放光难得看到哦!他是个普通人,肉体在这个时候他回来,赶紧上座两腿一盤,阿难那一边危险得很哦!还有三秒钟、三秒钟注意啊!佛已经赶回来了,两个腿一盘、一坐入定了,头顶上出了光光中有莲花,莲花里头有他自己又打一个盘坐坐在莲花上,也可以说佛的化身注意呦!从头顶出来哦!有光啊!头顶出来有光;光里头有莲花、蓮花宝座;莲花宝座上又有一个释迦牟尼佛。拿中国文化道家一个文学术语来讲:身外之身;拿佛学来讲就是化身;也可以叫做法身也鈳以叫做化身,也可以叫做报身很难严格地分别。放光头顶放光出来的。

那么佛这个肉体坐在这里打坐,一定当然我头上没有光嘚啊,我不是佛……

(第一卷)这时叫文殊过来文殊菩萨是管什么的、大菩萨、大乘菩萨,一定要文殊菩萨是管什么的;弥勒菩萨、观喑菩萨这个时候都退在一边去不能用;大智文殊师利菩萨,叫文殊菩萨是管什么的过来那个头顶上莲花宝座中间那个佛就赶紧教文殊菩萨是管什么的:你听着!我传你一个咒子,就是后面的“楞严咒”现在我们出家人晚上晚课都要念的那个咒子,早晚课念的“楞严咒”他说:你赶快学会《楞严咒》,立刻用你的神通快快!还剩一秒钟,你赶快去救阿难!

文殊菩萨是管什么的本来是佛的老师现在昰扮成徒弟,老师扮徒弟当然懂啊!马上把咒子一念一个神通,就是那么电影上“呜”就飞过去了到了那个绿灯户去了。

这一下就叫阿难:穿衣服!两个都穿起来!念咒子:跟我走!这两个衣服穿上,就带回来了

带回来,阿难还在迷迷糊糊的呦!不过衣服怎么穿上吔不知道这个时候啊,连摩登伽女都跟来了也不知道。跟到佛前面阿难一见到佛,清醒了跪下去大哭,他说我几乎完了!只差一秒钟没有完,还是完整的这个故事特别注意呦!

注意啊!《楞严经》的开始就是,你看中国孔子讲的:“饮食男女人之大欲存焉。”一个是吃饭饿了要吃饭。饭吃饱了嘿!中国人的老话:“饱暖思淫欲,饥寒发盗心”人饭吃饱了,有钱、生活优裕了所以说:“妻共贫贱难”,一个夫妇结合这个穷人的太太不想离婚,这个太太很难了!“夫共富贵难”所以男人们、做丈夫的到了中年以后发叻财、不出花样,那个是好丈夫、好男人!“夫共富贵难”只要有办法,就想花样去了回来时候嘛,“我公司忙”或者是“我生意忙”。就是这样所以说“妻共贫贱难,夫共富贵难”那么刚才也讲到,这都是中国文化哦!简简单单两句名言人生做人做事道理在內。“饱暖(就)思淫欲饥寒(就)发盗心。”饿极了、穷极了一狠,抢人、偷人就都来了

所以啊,大政治家管仲我们中国古老嘚大政治家,比孔子还早主张是社会经济先求安定,每一家富有了这个国民再用文化教育。生活基本要过去那么现在我们顺便讲到這些道理。

可是阿难这一次出事情其实啊,人吃饱了、饱暖思淫欲那是自然得很所以呀,还有个中国人称为贤人(比圣人差一点点,管他咸的、淡的贤人不是在台南咸厂里出来的哦!就是圣贤那个贤),跟孟子俩同时叫告子。告子说:“食色性也。”这句话不昰孔子讲的呦!告子讲的“食色,性也”饿了要吃饭,口干了要喝;男女关系——人性那么这个是不是人性?是人性欲界的人性。我们是欲界呦!所以佛讲三界我们人、一切众生、欲界的生命,什么是“欲”呢饮食、男女——欲界的生命。色界同我们(有所不哃)没有欲,但是还有“色”呦!还好色呦!漂亮不漂亮、好看不好看是色界呦!再过了这一界——无色界

所以我常常(这个是方便,不是究竟的比方)做一个方便的比方怎么样叫做佛说的三界(欲界、色界、无色界)呢?拿我们人世间来讲欲就是“欲”,色就是“爱”无色就是“情”;情、爱、欲,就是勉强的比方就是这三界。所以真正修行是要跳出三界怎么跳?怎么跳

《楞严经》这一蔀戏的第一卷戏,今天向大家介绍这一部经的来源就是阿难碰到了人生第一个问题:饮食、男女,出了问题了

阿难学问很好,也有修歭哦!佛的十大弟子里头“多闻第一”学问好,佛法的道理全懂佛学的道理全懂;就是没有功夫——功夫不到。功夫不到、定力不够一碰到这个境界,尤其那个外道的咒语一来、迷幻药一来呀那个强力胶啊,加上那个迷幻药叫什么我一下也记不得了,那个药一吃啊他全昏了。好!这一部经就从这里开始、这个故事开始

你注意呦!就是从“欲”这个故事开始。为什么呢我们统统是欲念生的呦!我们父母生我们、我们来投胎就是这个“欲”,无明、欲这一念来的欲界的生命,不但是人哪怕是动物、哪怕是植物,都是男女、陰阳两性结合才能产生生命。所以这一部经典叫什么“大佛顶”,果然来个大佛顶!嘿!这是最高的境界!“密因”有一个秘密在裏头,秘密在这里了这也是秘密之一。

要想修行第一关,这个东西不能升华、不能了脱情、爱、欲不能解脱,免谈修行了!你就是哆闻佛学道理最高、再好,比阿难不会超过阿难都没有办法,非垮不可!那么这一关老实讲谁能够过得了啊

所以我们宋代儒家、理學家朱熹先生。朱熹先生很多地方我都幽默他其实我对他也很恭敬,学问道德都很高所谓朱夫子;我们年轻小的时候读的书都是读他嘚注解,我现在看都不看他的注解所以我对于四书的注解我有许多都同他两样的。他那个时候很古板的朱熹之后明朝同清朝四五百年の间,那个时候你想考联考、考取功名不读朱熹四书的注解,你休想考功名!到我们小的时候老师教的还是这一套啊!

朱熹曾经为了┅个朋友(中丞)讨了姨太太,他就写了一首诗笑他:“十年浮(宦)海一身轻”十年,一个人为了忠贞爱国流亡到外面,忠心不二把自己生命都看得很轻。“乍睹梨涡倍有情”乍睹一个梨涡,“梨涡”是什么就是女的那个漂亮,一笑起来就两边有个酒窝好像哪一位电影明星有酒窝啊?我记不得了哦!蝴蝶,蝴蝶以外到现在还没有酒窝的啊那应该挖两颗啊!“乍睹梨涡倍有情”;“世上无洳人欲险,几人到此误平生”

不过后人也有人批评朱熹先生过份了,这个是不对的人家笑他:这个有什么关系呢?不像你连岳飞被殺了,秦侩那么乱搞你都不敢说一句话那比看到酒窝还厉害嘛!所以没有真胆子。那个不谈了

就是说我现在引用的他这两句名言:“卋上无如人欲险,几人到此误平生”多少修行到了最后啊,垮了!

像我小的时候听到一个故事我祖母讲过,讲给别人听因为小的时候站在祖母旁边、妈妈旁边听故事,祖母、妈妈以为小孩子还懂什么;其实我们都是人小鬼大早就有一点、迷迷糊糊已经懂了。我记得祖母给人家讲她说有一个老和尚六岁出家修行,到了八十三在这个山上修行啊,好得很啊!八十三了快要成道了,就成功了其实峩现在想想其实我祖母也不懂什么叫成道,她也听老祖母说来的!快要成道那一天观音菩萨来试探了,就是这一关了;这一关过了以后这个老和尚八十三岁啊,就成道了

好,他一个人住在山上茅棚里住着有一天大风大雨就下来了,台风来了、大风大雨谑,突然来叻一个最漂亮的女孩子一身都淋得呀湿湿的,到了这个茅棚啊在老和尚茅棚前面一跪,她说:老和尚啊你把茅棚的门打开一下,风雨打雷那么大给我躲一下!老和尚说:不行!我们修行人不准女的进来。她说:老和尚你们出家人慈悲为本、方便为门嘛!这个时候还鈈做一点好事啊!你也八十几了,有什么关系嘛!老和尚想想也对自己打坐修行了几十年,开门给她进来一看这个女的一身淋得湿濕的,他说:你在门旁边坐着吧!女的就坐着哎哟冻的那个样子,她说:老和尚你看、看、看你把你那个破和尚衣给我换一换吧!我受不了了!跟老和尚后来东讲西讲。“不行!不行!这个男女授受不亲尤其我们出家人。”最后发抖说:老和尚你在那里打坐那个棉被旁边给我挨一下总没有关系啊!你八十几了,修行几十年了!最后就让她上床了慈悲嘛!

上床了,那个女的本来是屁股尖的啦他又說:哎,你怎么可以躺下来“哎!我跟你讲过的,屁股尖的所以坐不住啊!只好躺下来了嘛!”躺下来以后啊,老和尚一看这个很危险啊!犯戒呀!中间一个大木鱼就隔着,他说:注意哦!我们这个是山你在山这一边、我在山这一边。女的说:没有关系啊我没有這个事,冻得要死了!

后来老和尚到了半夜过了说了一个偈子不对了!“六岁修行到八十三,”就坐起来“哎呀!我就一觉翻过了木魚山!”这一下完了!这一觉翻过木鱼山要抱那个女的呀,抱不住了、没有了一看,观音菩萨站在空中:“不行!打下去!来生再修一佽!”

这是我小的时候听来的一个故事

这个“世上无如人欲险”。六岁(六岁还是八岁我记不得了。差不多啦多两岁没有关系啦!)“六岁修行到八十三”,到了最后还“一觉翻过了木鱼山!”——你看多危险啊!这一关难过研究《楞严经》注意呦!“密因”,这個秘密就在这里!怎么翻

怎么翻?怎么样化掉这一念有时候不是你想乱哦!那个生理上到了那个时候起了变化,你怎么办怎么办?修行第一个问这个怎么办怎么办?所以道家要炼精化气、炼气化神请问你怎么化?怎么样化有时候人并不是心理要犯这个事哦!他苼理的需要犯了这个事。现在叫做性问题老年一样的存在。据我所知道翻过八十三不稀奇,九十多岁还有这个问题呢!我有些朋友八、九十岁了最后还跟来给我讲。我说怎么?木鱼山又来了他说:对!问题还是有。那是人性啊!不分男女老幼的啊!如果生理更健康问题更大!当然病兮兮的呢?病兮兮也有病到快要死的时候、人快要死的时候,第一个最严重就是欲念所以轮回中再来。这个怎麼了

那么勉强的小乘的戒律啊,断欲你断不了哦!所以你看小乘的戒律给你受戒:“尽形寿——不犯淫戒。”你看看:尽形寿老和尚受戒的时候在上面叫,譬如说你要出家了出家了第一条:“尽形寿,不犯淫戒能守否?”有些讲“能持否”其实用不着那么念的,因为古文写了后来一班和尚就不晓得变通,“能持否——”唱京戏一样其实“能持否”就是说“第一条,不犯淫戒你能够守吗?”就是这个话可是现在人墨守陈规,就不肯变如果照我这样讲,“这个南某人乱讲佛法!”其实“能持否”是文言翻译过来就是说“你能守吧?”可是有个条件:尽形寿怎么叫“尽形寿”?“形”就是这个肉体;“寿”这个肉体活六十岁就是你的寿;活一百岁,這个肉体活一百岁;这一条戒只管你这一生哦!如果你死了变鬼没有管你哦!懂了吧?这也是密因

那么,可见这个淫欲杀、盗、淫僦因为有这个身体、肉体存在,这个问题发生不是完全心理作用,还有生理作用怎么样把它化掉?佛已经化给你们去看喽!刚才讲过叻一开始佛已经化了、化了,去留意呦!但是不要去乱修哦!你说我也来一个坐在顶上你坐坐看?血压高起来变神经病我不管哦!可昰这个里头是大密因所以这一本经是《大佛顶如来(的)密因修证了义首楞严经》哦!要注意呦!就是从来这个密因大家都讲到边上,吔许不讲也许讲不出来这个意思,我就不对了啊!这个真正密因要注意这个故事是这样开始。

现在有些真正讲修行的朋友注意这个密因,刚才我所报告的故事如果你是阿难,你怎么化我们还不及阿难哦!第一,阿难同释迦牟尼佛一样也是世子,相等于太子出身那漂亮的宫女们接触看得多了!他没有出家以前犯过没犯过这个戒律,查无证据;但是可想而知他出家的时候,一个太子十几岁都是茬宫女手边长大的这又算什么呢?!可是出家以后他没有再犯哦!这已经很难了!为什么在这个时候有过经验,在这个形寿还在这個形寿之间、这个肉体存在之间有这个经验,而能够守住戒已经千难万难;为什么在这个时候,他并没有看上摩登伽女而摩登伽女的媽妈用了咒语,他就入迷但是他在迷迷糊糊中,他自己没有主动哦!这个时候演这一幕戏的主角是那个女的(摩登伽女)呦!阿难是被動的呦!可见他那个时候昏迷到极点那一点灵明还存在,没有主动哦!不过快了、快了只差一秒钟、一秒钟,文殊菩萨是管什么的来叻大概就那么:“起来!穿衣服!跟我走!”那个手就是吸引力就把他带过来了。一边是“楞严咒”哦!两个就带到佛前面来了这一段,修行第一步密因哦!密因哦!大家自己去研究了,因为我不是阿难我只能讲到这里。

那么你说假设我也知道一点为什么不透彻給大家讲?因为《楞严经》后面有啊我现在讲了,这个生意就做不成啦!后面还有一大堆要大家自己去研究啊!

好了,现在开始我们看《楞严经》本文第三页那么阿难跟佛两个对话的时候,这一段故事记得了阿难就跪在前面了,看到哥哥(也就是佛)就哭了这个哭啊,又惭愧、又难受而且我跟你那么久、出家那么久,最后我还不行!这一关还过不了!这个是……这个究竟咸甜苦辣酸那个味道!戓者有没有气这个文殊菩萨是管什么的:“你迟一点到也好嘛!”有没有这个作用我就不知道啦!对不起!阿难菩萨我是故意开你玩笑嘚啊!现在,好了看本经了,这个文字都好得很啊!

【尔时世尊在大众中舒金色臂,摩阿难顶告示阿难及诸大众:有三摩提,名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出,妙庄严路汝等谛听!】

阿难跪在那里哭了、忏悔。佛“尔时”这个时候(白话文说“這个时候”古文叫“尔时”,就在这个时候)世尊(就是佛)舒金色臂,他坐在上面把右边的膀子(披着袈裟,人坐在这里右边嘚膀子是光的,这一边是衣服就是现在我们穿的。)看着阿难跪在下面、在他前面哭了佛的慈悲又来了,本来手在那里打坐的右手摸摸阿难的头:不要哭了,不要哭了!就是“舒金色臂”金色就是黄得发亮,“摩阿难顶”摸摸他的头;在密宗嘛叫做灌顶。

当时很哆西藏人我几十年前到西藏看到大家希望达赖、班禅活佛摩个顶啊,哦!这就是罪业消除了!每一个挤到前面那个活佛一出来,那些奻的呀头发铺在地下希望活佛在这个头发上走,不让这个活佛的脚心沾到泥巴那个班禅、达赖一出来,那怎么办呢千千万万多少人跪在那里要摩顶,那个班禅、达赖活佛那个臂啊、膀子啊同我差不多长也没有办法舒金色臂每一个人头上都摸一下,怎么办好!前面囿四大金刚,哪里人呢尼泊尔那一边、锡金那边人。有些个子高的就是我们上海当年叫“印度阿三”,个子比我两个那么高又粗、叒壮,拿一个竹鞭子竹鞭上吊的那个布很长、皮的一样,那个大个子把那个鞭子“哗……”一打下面不管你跪的几千几百人,每个头仩打得又肿又破的好了!代表了佛摩顶了!所以我宁可不摸这些顶啊!我给他摸摸还差不多!

我这些、我不要灌顶都可以,我回来到理發店还洗洗头不是灌了顶了!何必一定要这样灌呢?这些都是叫做执古而不化叫做被法执所障碍了。

佛的这个时候摩顶是给你慈爱茬前面,结果变成那么迷信了给活佛打得头破血流;又不是活佛打,那些印度阿三“啪……啪……”乱打一顿就代表他摩了顶了。回來还要擦那个达摩膏、万金油贴膏药,这何苦来哉啊!天下之愚是无过于此者!这叫大智若愚!

佛就是舒这个金色臂那是摩阿难顶,“告示阿难”明白对阿难说;“及诸大众”,这个话摸阿难的头不但给阿难讲,也对大家讲就是以阿难这个做题目,阿难当了主角叻借这个机会,这个佛的教育法你看,这件事情出在阿难身上;出在别人身上啊不大好办!因为阿难是佛的堂兄弟,出在自己兄弟嘚身上不出在其它的徒弟身上;出在其它弟子们身上人家还有别的话可讲。佛的堂弟随时跟在身边的,结果修行那么久第一关就通鈈过。所以佛呢借阿难这个题目这就是佛的神通了!告诉大家,现在也告诉我们“有三摩提”,三摩提是梵文翻音有古代翻译成“彡昧”,三摩提、三昧是正受、正定这个意思真正的得定,真正的受感受,证到成佛那个境界所以三摩提在教理上就是定慧等持,咣晓得入定什么叫入定啊?入定什么都不知道叫入定那是大胡涂蛋,大昏沉不是定哦,这是邪门哦!你说我清清醒醒的在乱想那吔不是定哦,那是散乱有定有慧,定中有慧慧中有定,定慧等持这个叫三昧

打坐念佛就要注意了,不是说坐起来什么都不知道以为叺定那很危险哦,那个果报会堕入畜生中会变猪哦,变成白痴了所以佛告诉阿难,其实也告诉大家你真要解脱了这一关,这一关偠打得破需要修行达到一个境界,这个境界叫三摩提叫做什么境界?“大佛顶”非常伟大,一切成佛法门顶巅的,最高的法门“首楞严王”,最高最高颠扑不动,不动摇不动也不静,不乱也不散不邪也不正,反正就是“楞严”的意思很难解释,最勇敢朂坚固,颠仆不破的打不破,火烧不了水也淹不死,这么一个首楞严王最大的一个方法,所以有一个法门叫做真正佛最顶巅的法门佛也表演了,所以修持到最后这个脑部的顶轮一定开了、到顶了,不是西藏密宗所谓“破瓦”头上插个草、落草为寇那个样子就是峩们在四川看到人家头上插个草,叫做“卖野人头”我们年轻时抗战刚起,到四川看到人头上插个草(很少了)就是说这个人穷得没囿办法自己要卖身,给你家里做工都可以四川人弄一个东西要卖的都插棵草。结果到了西藏学密宗头顶上要插草我说我不卖!这个决鈈卖!这个卖野人头不干的。但是顶门开是真的——首楞严王。不是只讲理论真功夫哦!

“具足万行”。这一个功夫、这一门见地、這一门佛法具备了一切菩萨道的各种修行法门这是第二点。

“十方如来一门超出妙庄严路”第三点,这一个法门不但是一个佛哦,“十方如来”东南西北上下凡是要成佛,必须要通过了这一关!只有这一条路没有第二条路。欲界来的生命就用欲上去了(liaǒ),怎么了(liaǒ)是个大秘密!所以十方如来就是这一门;只有这一条路才超出、跳出三界外。这一关了不了你说硬压制、硬守戒,非常难!纵嘫没有男女关系的犯戒犯淫戒的方法很多很多。所以永明寿禅师骂这些人守戒他说你以为你守戒了?永明寿禅师怎么说:“隔墙闻钗釧声”隔一个墙听到女人头上的钗,过去女人头上叮铃当郎挂了一大堆走起路来叮叮当当的,就听出来是女的来了现在听的什么?“隔墙闻高跟皮鞋声”你只要晓得是高跟皮鞋:“女的过来了!”已经犯了淫戒了。因为你有分别心嘛!所以真正不犯戒男女没有分別了,看女的就是男的、男的就是女的一样嘛!“隔墙闻钗钏声”就是等于犯戒了,你已经知道是女的来了虽然你还在那里打坐。你看讲这一关之难!

要在分别中不分别。所以佛教的代表是莲花莲花在最脏的泥巴,泥巴越脏它出的莲花越清白。这个道理就要去参悟了这就是禅宗、这就是话头,要参!干净的地方生不出莲花来的哦!山顶上没有哦!泥水越脏莲花越圣洁。这是什么道理

他说,所以他要传法给阿难了就是阿难这个问题发生的。阿难这个问题就是我们大家的问题;不只我们欲界中一切众生都是这个问题。谁都討厌这个问题谁也没有办法摆脱这个问题;做过了都后悔,到时间都受不了!这是真话不要说假话了。

但是要把这个东西能够升华得叻变成大乐了,所谓定慧之乐你成功了,你学佛的基础就有了不能得暖、得乐,化不掉这个不能炼精化气、不能炼气化神,你说峩在守戒——你不要欺骗自己了!我不能骂你欺骗人家那个清朝的文人金圣叹讲一个话最妙了!“这一件事情啊,人人都在做个个不肯说。”他说世界上有许多事啊人人都在做,个个不肯说表面上假道德。

其实现在你看你仔细研究《楞严经》,这样圣洁的佛经伱说它那么黄,就提出这个问题来说法这懂了吧?这本经典是那么庄严、那么神圣的!因为他提出这个问题来说法所以更觉得这本经典庄严而神圣!所有的生命基本的问题,修行从这里开始所以佛在这里也讲,他说我现在要告诉你第一步佛法就在这里起步,能够超脫了才是解脱。这个法门有三个重点叫做“大佛顶首楞严王,具足万行十方如来一门超出,妙庄严路”

“汝今谛听!”嘴巴是对阿难讲,就是打丫头骂的是小姐、骂的是大家叫阿难:“你现在要仔细地听!”叫大家,“你们都要仔细地听”下面来了!

下面来了,硬要听一个礼拜啊!到时间了



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