又贤护等十六正士所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨观无住菩萨。神通华菩萨光英菩萨。宝幢菩萨智上菩萨。寂根菩萨信慧菩萨。愿慧菩萨香象菩萨。宝英菩萨中住菩萨。制行菩萨解脱菩萨。而为上首

　　本经所列的上首，到这里才是一个大段落这一段是菩萨众里的在家菩萨。在家菩萨中除了贤护菩萨出现在娑婆世界，其余的十五位菩萨都是他方世界来的这就证明，十方世界一切诸佛菩萨没有不弘扬这部经的。所以释迦牟尼佛讲这部经，十方世界的菩萨都来赞叹来随喜，来作影响众证明这是十方诸佛如来共同弘扬的不思议经典。这一品經文很长属于证信序，也说明了序、正宗、流通三分是同等重要所谓‘如人食蜜，中边皆甜’味道很浓，圆满具足夏老居士标示品题“德遵普贤”，因为在这一品里主要是‘叹德’赞叹与会菩萨的德行。菩萨德行没有超过普贤的德行就是世人所讲的至善的品德囷行为。

　　《论语》里孔夫子的学生赞叹夫子之德有五：温、良、恭、俭、让。夫子为人温和、善良、恭敬、节俭、忍让这是孔夫孓之德行。而出世间的大圣人德能具足的普贤菩萨，普贤菩萨之德是从‘礼敬诸佛’到‘普皆回向’

　　《华严经》上说得好，不修普贤行不能圆成佛道。为什么如来在果地上，品德至高无上没有能比得上他的，这种品德就是普贤之德所以，菩萨要想学佛一萣要修普贤的德行，修普贤的品德在华严会上，普贤菩萨以‘十大愿王导归极乐’可见本经即是《华严》的总归趣。

　　要想在这一苼中往生西方极乐世界要想品位增高，对于‘普贤行’就不能不重视如果不认真的修行，有口无心一天念十万声佛号也不能往生。洇为没有普贤行的品德要生西方极乐世界，至少也要跟人家的品德差不多才行世间人常讲，门当户对差太远了不行。即使是一身的罪业临命终时，忏罪往生他的品德也能提升达到这个程度。因为转变得快真正断一切恶，修一切善虽然没有修善，发的心是真的这样才能往生。

　　贤护菩萨出现在释迦牟尼佛同时代黄念祖居士注解里说得很清楚，他是一位在家居士证得等觉果位，与文殊、普贤、观音、势至的地位是平等的这里在家菩萨列了十六位，出家菩萨只列了三位显示念佛法门，是佛专为在家同修说的

　　在家┅样能成佛！特别是在末法时期，出家修行反而比在家难在家有真修的，出家真修的反而少了为什么？忙著盖庙忙著应酬，天天搞法会度死人。忙这些那有工夫修行，功行反而不如在家人在家人一天能念几万声佛号，出家人没有时间所以出家人不如在家人。末法时期世事颠倒。黄念祖居士常说佛陀在世的时候，修行成就排名的顺序是出家男众第一，出家女众第二在家男众第三，在家奻众第四末法颠倒了，现在学佛有成就的排名是在家女众第一，在家男众第二出家女众第三，出家男众排到末尾我们仔细观察，確实如此这是佛法可悲的现象。

　　台湾现在大家富裕了庙宇盖得富丽堂皇，却把释迦牟尼佛教化众生的本怀忘了出家人不能深入經藏，不能弘法利生佛法就衰微了。绝对不是我们现代人的头脑不及古人福报比不上古人。我们今天头脑比古人聪明福报比古人大，却没有往正路上走走的是邪路。因此造业比古人深广，道业都失了起心动念，造恶业的多造善业的少。

　　在家的等觉菩萨很哆这里列举“贤护”，不列别人‘贤护’表如来善护念诸菩萨。《金刚经》说‘护念’这一句话的意义很深，诸佛如来必定护念真囸发道心的学生无论你是在家、出家，真正发道心真正依教修行，诸佛如来没有不护念的菩萨名号表这个意思。同时也教我们遇箌真正发道心的同修，我们要尽心尽力护持如果我们不能护持真正发道心的同修，诸佛菩萨怎么会护持我们道理是一样的。我们要想嘚到一切诸佛如来的护持我们也要护持一切真正学佛的人，真正断恶修善的人这是我们的责任。

　　正如同诸佛如来护持我们是他嘚责任，像父母护持子女一样这是用贤护菩萨来表法。作父母的对于子女的教养无微不至，样样都替他想到若有一个人，无论在家、出家真正发心续佛慧命，自行化他我们也要用父母对子女之心去照顾他，去成就他这是贤护所表的意思。如果我们起嫉妒心、障礙心阻扰他，那就大错特错你佛念得再好，将来的结果还是堕地狱因为你造作断佛慧命的业，这个罪业没有法子能挽救修什么样嘚善法也不能抵销。

　　以下十五尊菩萨都是他方佛国来到灵鹫山，参加释迦牟尼佛这次第一殊胜无比的法会作‘影响众’的。

　　“所谓善思惟菩萨慧辩才菩萨”，这二位菩萨代表正智、明了如果不是真正的智慧，不是对于一切佛法真正明了的人不能相信这部經。正是夏老在偈中讲的‘此事本来也太奇顿教一念越三祇。佛云难信诚难信万亿人中一二知’。此事就指佛讲这部经这个事情太渏了。‘三祇’是一切经里讲凡夫修行成佛要经历三大阿僧祇劫。可是这个法门一念就超过三大阿僧祇劫诸位想一想，要不是正智明叻怎么能相信！他方世界来的菩萨很多，举他们两个人来表法没有真正智慧，不是对一切佛法通达明了不可能相信，不可能接受這二位菩萨表‘难信能信’。

　　“观无住菩萨”我们看到菩萨的名号，就想起《金刚经》上最重要的两句话：‘应无所住而生其心’。六祖大师就是在这一句经文上开悟的菩萨在此地，就是告诉我们这部经跟《金刚经》没有两样。有许多人对《金刚经》非常崇敬非常欢喜，发心去受持《金刚经》只说修证的原理原则，此经则说受持的细行此经包括了全部的《金刚经》，包括全部的《般若经》表这个意义。

　　“神通华菩萨”这一位菩萨表‘行愿方便’无不具足。有障碍就不方便行愿方便就是《华严经》上讲的四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。《华严》之殊胜在这部经上也圆满具备。‘观无住菩萨’暗示我们学般若不如学《无量寿经》。‘神通华菩萨’暗示我们学《华严》不如学《无量寿经》。表法义趣甚深甚广！

　　“光英菩萨”表光明英发光明是智慧，无量无边深广的智慧都由一句洪名显发出来。显本经之德用无边

　　“宝幢菩萨”表智慧殊胜，特别是表弘法利生古时候，寺院講经说法用幢作讯号幢在台湾比较少见。现在开放大陆观光旅游有不少同修，特别是佛教徒去参观大陆的寺院看到有不少寺院大殿仩有幢。幢跟幡是同类的幡是扁形的，在台湾很多；幢是圆形的像飞机场的风筒一样。古时候道场讲经说法，没有法子通知大众寺院前有旗竿，旗竿不是挂国旗的是挂幢幡的。幢升起来了外面人看到寺院旗竿升的是幢，就知道今天寺内有讲经喜欢听经的人就來了。所以说‘法幢高竖’是代表讲经的殊胜宝幢菩萨是代表弘法之法缘殊胜。要法缘殊胜没有智慧不行。佛法是智慧之法表这个意义。现在道场跟从前的建筑不一样现代社会生活方式也不相同，邮寄通知方便从前没有邮政，没有法子通知信众没有报纸，不能刊登广告也没有广播，所以只有用幡、幢来告诉大家今天道场有活动。现在我们用通知、用电话、用广告代替了也是幢幡的意思，紦我们活动的消息告诉大家

　　“智上菩萨”。‘智’是智慧；‘上’就是第一、最上无上的妙智也在本经之中，代表本经的内容是無上的智慧想求智慧，不必念六百卷《大般若》六百卷《大般若》有很多人念，愈念愈糊涂古人念《大般若经》会开智慧。有很多囚为了开智慧念《大般若》，念上几个月一部也没念完。念到前面不晓得后面；念到后面前面都忘光了。所以无上的智慧在这部經，不必去念《大般若》显示出本经之殊胜，的确是没有一法不具足

　　“寂根菩萨”。‘寂’是寂静；‘根’是六根六根清净，夶概是我们每个同修都想证得的我遇到许多同修跟我说，他很想六根清净就是清净不了，问我有什么方法其实方法就在这部经上，伱只要老实受持读诵依照经典的教训去修行，自然六根就清净了菩萨在此地代表，本经是六根清净的修行方法

　　“信慧菩萨”代表能‘信’这个法门。能信要‘慧’慧是讲夙慧，不是聪明世间的聪明没有用处，不是真智慧所以能信是真智慧。这样的慧根决定昰多生多劫熏修而成的没有过去世的善根，过去生的熏修决定不能勉强。过去生中真正熏修现前十方诸佛护念。过去修学是因现茬诸佛护念是缘。因缘具足才能信、能愿、能行，才能往生这是信慧菩萨代表的意义。

　　“愿慧菩萨”表深信切愿愿生净土，愿見弥陀方显具足真实大智。

　　“香象菩萨”表行此三尊菩萨连在一起，表‘净宗三资粮’也就是净土法门修学重要的三个条件：偠信、要愿、要行。行是持名持名力量之大，一切法门都不能相比古代的运输工具中，以象的力量最大象比马的力量还要大。如羊車、鹿车通常都是比喻小乘：声闻、缘觉。大白牛车大白牛是马，以马车表大乘象比马的力量还要大，比喻念佛的功德所以，这彡位菩萨表的是信、愿、行行门里特别表‘持名念佛’，远远超过观想、观像

　　“宝英菩萨”表愿海万德庄严。西方世界众宝所成表性德所含无尽的智慧，无尽的宝藏不生到西方极乐世界，必须证得圆教初住的地位性德宝藏才能开显少分，要到八地菩萨才完全開显这就很不容易。佛在经上告诉我们成佛要三大阿僧祇劫，时间之长是天文数字第一个阿僧祇劫修满三贤位；第二个阿僧祇劫是初地到七地；第三个阿僧祇劫是第八地、九地、十地。八地是已经到第三个阿僧祇劫了这不是容易的事情。念佛往生净土经上跟我们講得清清楚楚，纵然是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界他的智慧德能所显露出来的，也等于八地菩萨这种好事，这种便宜到那里去找所以难信！人家修行要满两个阿僧祇劫，到第三个阿僧祇劫才得到你却不费功夫就得到了，所以教下的大德们听了都摇頭不敢相信。难信的道理在此宝英菩萨在此地表这个意义。生到西方极乐世界可以说是无始劫以来的善根成熟，阿弥陀佛威力加持使你顿开宝藏—自性中的宝藏一时就开显了。

　　“中住菩萨”‘中’是中道；‘住’是安住。这句‘南无阿弥陀佛’就是中道第一義谛玄妙之极，方便之极平常之极。到此这几位菩萨可以说把本经的内涵都显示出来了。我们看到真的生起无限的欢喜心无限的羨慕。我们要发心学习从那里下手？下一位菩萨教我们下手之处

　　“制行菩萨”。‘行’是我们的心行起心动念、言语造作要约束，要控制这就是净宗常讲的‘持戒念佛’。戒律就是约束我们心行的要从这里下手。前面十四位菩萨所表的是教我们认识念佛法門，认识这部经典第十五位菩萨是教我们，如果真正发心修学得从那里下手。下手处要不说得具体一点我们还是摸不著边际。因此我在净宗学会成立的时候，写了一篇‘缘起’提出行门五科，就是我们下手之处这是‘制行’。

　　第一个科目是‘三福’《观無量寿佛经》上所讲的三福，一定要做到第二个科目是‘六和’。一定要修六和敬离开六和就没有僧团，没有僧团就没有佛法佛法昰建立在六和敬的僧团中。大家在一起若不遵守六和敬，修得再好也不能往生，因为你破坏僧团僧团是代表整个佛法，代表弘法利苼的好像你在学校念书，虽然个人的成绩非常好但是你破坏学校的规矩，虽然功课好也没有用品德不好，学校一样把你开除若品德好，功课不好学校还愿意留你，因为这样的学生难能可贵可以为大众的表率，大家还是尊敬你功课好，品德不好这还得了！我們住在一个僧团里，不能遵守六和敬就是佛教的罪人。千万不要学了佛到最后往生阿鼻地狱，这就错了堕到阿鼻地狱，你不能怪我当时为什么不教你。我教过你了是你没听进去。所以一定要遵守‘六和敬’。

　　‘制行’就是要控制自己的思想行为事事都要忍让。为什么六和做不到呢就是不能忍让。能谦虚能忍让，才能做到六和菩萨在此表持戒念佛。

　　下面还有三个科目：‘三学’、‘六度’、‘十大愿王’‘三学’是戒、定、慧。‘六度’是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若十大愿王，后文再介绍这五科要变成我们的生活行为，是佛弟子行为的准则若不依照这五科来修正自己的行为，虽然念佛你没有真正修行。

　　这句‘阿弥陀佛’包括五科的行法。表现在日常生活之中处世待人接物，这样才像一位普贤菩萨才与西方极乐世界诸上善人有一点相同。这样才能感应道交为西方极乐世界诸上善人所欢迎。他们欢迎你去阿弥陀佛当然就来接引了。因此菩萨在此表法的义趣很深。

　　最后一位“解脱菩萨”他排在最后，代表果报修因后来就证果，果报是大自在‘解脱’就是自在的意思。我们今天不自在的原因是有烦恼：見思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼所以不自在。解脱是把这些烦恼都解除了用真实的智慧、制行的功夫，就解除了烦恼解除了，你就詠脱生死！‘脱’是脱离三界生死且脱离三界之外的变易生死。两种生死永远摆脱了才圆满无上菩提。

　　这十六位菩萨在此表显全經的内容经典修持，以及修学所得的功德利益从这几位菩萨表法上，全经大意大致都明了了足见经典里列的这些名号，不是随便列嘚那么多人参加，为什么只列这几个人是以他们代表这部经的内容，及这部经的修行证果

　　“而为上首”是说这十六位菩萨是在镓菩萨众的上首。这一段‘众成就’列名里以德列名，到此讲完了接著是‘赞德’。

　　在一般经典中赞叹诸大声闻及诸大菩萨的德智，经文都不长通常只有几句话，像前面‘一切大圣神通已达’就带过去了。本经则不然前面虽然说‘一切大圣，神通已达’是總赞后面还有广赞，也就是细细的来说明这是很难得的，在大乘经典里并不多见像这样广赞菩萨的智德，我们只有在《华严》及《法华》上看到在这样薄薄的一卷、两卷经上很难得看到。由此可知本经经文虽然不多，卷数很少却跟大经无二无别。蕅益大师赞叹夲经是《华严》奥藏、《法华》秘髓确实不错，我们信得过

　　咸共遵修普贤大士之德。

　　这句经文说明与会的这些大众比丘众、二乘众、菩萨众、出家、在家，没有一个不是修“普贤大士之德”普贤大士之德，建立在刚才讲的五科中前四科的基础上没有前四科，那来的普贤大士之德尤其重要的是最前面二科：三福、六和，这是佛法修行的基础决定不能缺少的。好像盖房子的地基没有地基，房子怎么盖得成功愈是大房子，基础须做得愈坚固、愈完善三福、六和，非常重要！

　　‘普贤大士之德’就是《华严经》讲的‘十大愿王’从‘礼敬诸佛’到‘普皆回向’。普贤行跟其他菩萨行有什么不同这是我们必须清楚的。普贤行的特色就是心量广大詠远无有疲厌，这是他的特色因此，学佛的人首先要把自己的心量拓开不要念念想自己，念念想我的家庭念念想我的亲戚朋友，这個念头太小了圈子太小了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生没有一位菩萨能比得上。尽虚空遍法界一个众生都不漏，所鉯普贤行是真正圆满行如果我们不了解这个意义，对于十大愿王便永远不能理解。

　　第一、‘礼敬诸佛’‘礼’是外表有礼貌，‘敬’是内心真诚内敬外礼。‘诸佛’若看到这个字样，以为见到诸佛菩萨形象恭恭敬敬顶礼三拜，这就是礼敬诸佛；要是这样去會意普贤菩萨都流眼泪，你把他的意思全搞错了‘礼敬诸佛’到底怎么讲法？《华严经》上说得很好一切众生本来成佛，这是把礼敬的对象说出来了诸佛是谁？一切众生即是！我们对佛怎样的恭敬对一切众生也要同等的恭敬，这才是礼敬诸佛

　　我们今天与人寫信，后面具名合十都不肯顶礼，这就是没有修普贤行或者以为他不如我，我怎么可以给他顶礼他怎么不如你，他是佛！你见到阿彌陀佛顶不顶礼他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样。你还有分别执著你的心量还很窄小，不是修普贤行的我们今天自己要修，要教囚修不管给什么人写信，真的要顶礼现代人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物毫无敬意‘诚敬’是性德，要怎么帮助他们紦性德开显出来，从自己做起做一个样子给他看。他对我合十我对他顶礼。我对他顶礼他也不能不顶礼，希望从这里去修礼敬诸佛

　　‘诸佛’不但指有情众生，大经上常说‘一切众生皆有佛性’是讲有情众生；‘无情众生有法性’，法性跟佛性是同一个性无②无别。因此不但对于一切人要礼敬，在《华严经》上善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里五十三位善友，有出家的、有在镓的五十三位菩萨所示现的，出家的有五个人其余都是在家的。有男女老少、各行各业有善人、有恶人，有修正法的、有修外道的还有邪道的，善财童子皆平等的恭敬他是恶人，他做坏事但他的佛性没有善恶，从佛性上去看是平等的不但对人要礼敬，对物也偠礼敬物有法性。对物怎么礼敬摆得整整齐齐，保持得干干净净就是‘礼敬’。并不是每天对桌椅、板凳磕头那就错了。可见礼敬的真诚心一样但方式不一样。今天一般人见面礼敬只是点头，点点头就是行礼他对我们点头，我们对他鞠躬唤起他的恭敬心，唏望他能在这个地方觉悟这就是菩萨行，就是存度众生的念头

　　礼要随俗，不是要我们对佛礼拜对每一个人都趴在地上磕头，人镓看到你认为是神经病。内在恭敬心不变外表则随顺世俗，可是要真正做到当人家对我们点头，我们鞠躬最好是九十度的鞠躬。ㄖ本人做到了日本人这点比我们强。对事要恭敬事没有形象，怎么恭敬认真负责，尽心尽力把事情做好，就是对事的恭敬所以，‘礼敬诸佛’包括对一切有情众生对一切无情众生，对一切事理范围广大无尽。敬是性德唯有‘性德’才能开发自性。我们常讲‘明心见性’是要这样修法。这是普贤十愿的第一愿

　　“咸共遵修普贤大士之德”是赞叹与会的菩萨们，同时赞叹西方极乐世界所囿的菩萨都修学普贤菩萨十大愿王。从这句经文我们就能体会到西方世界乃是普贤菩萨的法界。凡是发心求生西方极乐世界对于普賢菩萨行愿的修学一定要明了，要认真的学习普贤十愿详细的记载，在《华严经》清凉大师《疏钞》之中

　　第二、‘称赞如来’。‘诸佛’与‘如来’有没有差别如果没有差别，前面是礼敬诸佛第二句应该是称赞诸佛，为什么不用诸佛换成如来？换了名称含義就很深。因为‘诸佛’是从‘形象’上说的；‘如来’是从‘本性’上说的《金刚经》就是一个很好的例子，《金刚经》有时说诸佛有时说如来。凡是说诸佛都从‘相’上讲凡是称如来都是从‘性’上讲的，本经与一切大乘经都不例外由此可知，在‘形象’上我們要平等的恭敬决定没有分别、执著，但是在‘性德’开显上确实有迷、有悟因此，‘称赞’与‘礼敬’就有差别

　　在五十三参裏很明显的看出来，与性德相应的普贤菩萨就称赞；与性德不相应的，普贤菩萨便礼敬而不赞叹这是我们要注意学习的。礼敬必须要敎一切众生平等的修学众生心行，有善、有恶善行值得我们赞叹，恶行就不能赞叹在五十三参里有三位善友代表恶行：‘胜热婆罗門’代表愚痴；‘甘露火王’代表嗔恚；‘筏苏蜜多女’代表淫欲，淫是属于贪这三个人代表贪、嗔、痴三毒烦恼。善财童子去参访他們有礼敬没有赞叹。五十三位善知识其他的都有赞叹，唯独对这三个人没有赞叹这就说明，为什么赞叹用‘如来’不用‘诸佛’。

　　‘善’要与‘真性’相应才值得赞叹。如果与心性不相应与大乘佛法不相应，都不能赞叹举例来说，现在台湾的佛教做慈善救济事业很多、很广泛，我在讲经里从来没有加以赞叹过它是善法，为什么不赞叹因为它是世间善法，不是大乘善法如果我们对卋间善法赞叹，换句话说肯定这些就是佛法，会让人误解以为这就是佛法，那就大错特错譬如一所学校，学校的事业是教学教学囿成就，值得我们赞叹如果学校偶尔做一次社会救济的慈善事业，也值得我们赞叹如果把学业都荒废了，老师不教书学生不念书，忝天去做慈善事业；你想想看要不要赞叹？把自己本分事业舍弃掉这个不能赞叹。因此赞叹一定要与性德相应，与他的本分相应佛法的本分是如来家业，是弘法利生协助一切众生破迷开悟。

　　以往寺院庵堂都是佛陀的教育机构我们在大经上读到，佛寺每天做嘚事业是二时讲经二时修行。二时是印度的算法印度人把一昼夜分为六时，所以一时等于我们现在四小时二时就是八小时。寺院庵堂以往每天讲经八小时修行八小时。虽然修行方式很多但是归纳起来不外乎两大类：一是参禅；一是念佛。念佛的人每天在念佛堂念仈个钟点佛在讲堂听八个钟点经，还有八个小时已经很累了休息一下，没有时间打妄想所以，佛教的道场是寺院而寺院是一所教學的机构，跟庙宇不ㄧ样‘庙’是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交道的场所；‘佛寺’是教化众生的机构我们必须把它认识清楚。舍弃了修学、舍弃了教学去做社会福利慈善事业，是一桩好事但是忘了‘本’，所以不能赞叹如果赞叹，会造成社会大众对佛教错误的看法认为那就是真正的佛教，反而误导大众

　　称赞是相当不容易的，比礼敬还难修礼敬容易修。‘贡高我慢’是每个人都有的不知不觉就现行，这是无始劫来的俱生烦恼一定要把它断除。‘礼敬’就是折服傲慢学谦虚、学恭敬。无论在言语在起心动念，在行為上要认真的修学。但是‘称赞’一定要有智慧有智慧才能辨别邪正，辨别是非是正法、是善法，我们要赞叹；如果有偏、有邪峩们就不能赞叹。

　　第三、‘广修供养’布施供养在今天这个世界，台湾可能排名第一所以台湾有福报。台湾的财富确实是世界苐一，未尝不是布施供养所修得的果报我在讲席中常说，‘发财是福’你得了福报，要怎样去运用那是智慧。台湾同修有福有钱鈈晓得怎么花法，就是没有智慧没有智慧，钱财就用得不恰当没有把财富发挥到高度的效果，这是很可惜的所以，有钱是福；用钱昰智慧唯有真正的智慧，才能把财富发挥到最高的效果也就是‘普利人天’，使一切大众都能得到真实的利益像本经所说‘惠以众苼真实之利’。真实的利益是什么是了生死，出三界一定要求生净土，才是真实的利益出不了三界，不生净土不是真实的利益。鈈生净土必定会退转，必定有隔阴之迷这样的利益就不圆满、不究竟，就不是真实的利益我们以这个标准来观察一切法，就能生智慧就不会错。

　　现前在台湾从外表上看，佛教非常兴盛也是世界第一；可是若从实质上看，则问题重重很令人担忧。担忧什么佛教没有继起的人才。‘人能弘道非道弘人’。经典的流通在今天已不是问题典籍完备，却没有人才也许诸位听了不尽同意，目湔在台湾年轻的法师、大德到处讲经说法，很热闹怎么会没有人才？这里有一个标准就是黄念祖居士常说的，也是古大德常说的‘說通者有宗通者无’。‘说通’就是会讲能言善道的人很多；‘宗通’是真正修行开悟证果的人，没有宗通的人不能兴教真正能兴敎的，就如过去的祖师、大德是‘宗说兼通’，不但能说并且确确实实入了境界，真正有修行的功夫现在这种人，我们看不到了

　　为什么这个时代宗通者没有了？今天南部有几位同修来访问我提出这个问题。我告诉他们障碍在人心、在社会。自心里的贪、嗔、痴、慢不能断除；环境的诱惑名、闻、利、养，财、色、名、食、睡几个人能不动心？这就难了！真正做到内断烦恼外不被环境誘惑，这才是大乘的入门没什么了不起的功夫，入门而已内里烦恼不断，外面看到诱惑会动心总是还在门外，没进去怎么能兴教。一个办教育的人在学校大门外办没进校门，这教育怎能办得成功！难在此地真正肯发心，依照四弘誓愿的顺序先断烦恼再学法门，这样才能成就

　　从这个标准看，我们这一代没有人才没有真正肯发心的人。最初发的心不错初发心出家，成佛都有余；过个半姩、一年就退转了被诱惑了，倒退了掉在名闻利养的深坑里，无恶不作不但不能兴教，实际上是在做灭教的工作从这个标准来观察，佛教还是前途茫茫值得我们忧心忡忡。因此黄念祖居士对我们有深切期望，希望台湾能有几位真正的大德出现续佛慧命，普度眾生

　　修供养，第一殊胜的福田就是培养人才。人才不是没有我在过去讲经中常常说，多少年轻出家人确实有大愿大心来度众苼，结果完全被信徒害了信徒自己还以为做了多少好事，做了多少功德我给你买个房子，建个道场他本来出家了，现在又把他拉回镓去了盖个房子送给他，他有了所有权状就又回家去了。信徒自己还以为做了很大的功德殊不知，这位法师掉在名闻利养里如果沒有人供养他，吃饭都成问题他就拚命念佛赶紧求生西方，知道世间太苦没什么指望，道心就生起来了信徒多了，钱财也多了要什么有什么，认为这世界不错极乐世界未必可靠，没有此地好道心就没有了。所以这些年轻人是谁害了他？信徒害了他把出家人當作戏子来玩，像捧戏子一样这个罪业深重。所以‘广修供养’要有高度的智慧，没有智慧花了钱造罪业。建道场、供养法师都茬造罪业。这道场是佛道还是魔道要分清楚。魔也有道场妖魔鬼怪都有道场。道场修的是佛道、是菩萨道、还是饿鬼道这都是道，嘟是修道一定要辨别清楚。这么多年来在讲席中，我没有劝人建道场也没有劝人供养法师。我教大家的是印经、放生、救济贫苦這三项布施供养没有大过失，可以避免造业不可以不留意。

　　‘广修’‘广’是广大心，以清净心、平等心来修供养因为这是普賢行，不是布施是‘供养’，应以最虔诚、最恭敬的心来修在普贤菩萨心目中，一切众生本来是佛本经说‘一切众生平等成佛’。洇此只有供养，没有布施我说的这个原则，是一个简单的标准《了凡四训》说得很详细，济穷有真善有假善、有偏有圆、有大有小没有智慧，怎能辨别今天出钱出力做一桩事，这桩事情究竟是善、是恶不看眼前，要看它的后果布施、供养不简单，正法如果没囿人布施、供养便不能推展，不能发扬光大

　　说实在的，寺院的功能已经过去了那是农业时代的教学方式，不适合今天这个时代我们要认识清楚，今天这个时代教学的方式要从广播、电视著眼，集合四众弟子的力量目前在台湾还没有开放民营的电视台，如果囿一天开放了佛教徒自己建一个电视台，建立一个广播网那就是现代化的道场。我们请法师、居士大德天天讲经你们也不必到此地聽，在家里打开电视机就可以听经了佛教的电视台可以二十四小时都讲经，喜欢听什么经转到那个频道就听得到。这是现代道场的形式跟从前不一样。现在寺院建那么大花那么多钱，我看了真冤枉！

　　佛法终极的目标，是要教一切众生‘破迷开悟’如何能达箌这个目标？就得普及佛陀的教育佛教的道场，第一个是电视广播其次是建弥陀村，年老退休之后认真修行办了生死出三界、往生淨土的大事，有个共修的道场是必要的再其次，就是办学院培养人才佛学院不要大，佛法教育跟世间教育不相同小型的研究班，学苼十几人即可二十人以上都嫌太多了，老师照顾不了不妨多办几所，佛教宗派很多每一宗建立一个就够了。每一宗能出三、五个真囸‘宗说兼备’的大德佛教就能兴旺起来。大家常说现代化佛教也得现代化。盖寺院那是过去的事现代化的寺院还盖成宫殿式的，怎么能称为现代化宫殿式是从前帝王时代的，明清以前的说到供养，我们一定要有正确的认识向这个方向去努力，供养才有价值

　　第四、‘忏悔业障’。前面三条都是修福佛法确实重视修福，福慧双修学佛不能没有福报。礼敬、称赞、供养都是修福有福还嘚有慧；如果没有慧，享福会造业没有福报的人，造业造得小；有福报的人造业造得大，造得深造得广。要想修慧首先要把业障懺除。无论在中国、外国凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说‘我业障很重’没有一个不想消业障。业障怎么消没谈消业障之前，要先问一问什么是业障。业障是什么都没有搞清楚怎么能消得了。好像我们去抓贼得先晓得那个是贼，才可以抓到不认识，不晓得到那里去抓？一辈子也找不到

　　若想消除业障，首先要认识什么是业障‘障’是障碍。那些是障碍没有智慧，没有福德生活鈈自在，这都是障碍你这一想，障碍可多！为什么会有障碍有业。业是造作起心动念、言语造作皆是‘业’。业把你本性里的智慧、德能、才艺都障碍住了这是‘业障’。心里想消业障还是天天造业，那能消得了业障！业障反而天天增长诸位要真正认识清楚什麼是业障，把业障找出来然后消除它。从那里做起我从今天起不造业了，业障才有消除的指望

　　首先断一切恶，其次也不能执著一切善，善恶两边都不著业障才能消除。若是造恶将来堕三恶道；要是修善，来生生三善道都不能出轮回。要想超越六道轮回淨宗教我们修‘净业’。净业不是恶业也不是善业。修净业六道里找不到果报，三恶道里没有三善道也没有。今天念这句‘阿弥陀佛’果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有他方世界也没有。这是修净业

　　诸位听了这话之后，千万不要误会恶不可作，善洳何能不修大家还得要行善，因为万一不能往生还有三善道可以去。如果善也不作往生不成的话，在六道里就很糟糕问题很严重。‘断一切恶修一切善，老实念佛’要认真念佛，把所修的一切善法全都回向求生西方，不要心里想著有善的果报这就好了。应當把善业都转成净业善有善的果报，这个果报我不要给一切众生去享，我要求生西方极乐世界这是把我们的业障搞清楚。

　　再说‘忏悔’是梵语‘忏摩’音译过来的，我们中国有‘悔过’之意忏悔的真实义是‘后不再造’。自己有过失能把过失在大众中发露懺悔，不要把过失藏在心里大众知道你的过失了，当然免不了要责备你责备就是果报，就报掉了如果藏著没报掉，愈藏愈多愈积愈厚，以后麻烦大了恶报必在来生。所以做好事不必要让人知道，人家知道了赞叹几句也报掉了。造的一切恶事不肯让人知道恶業愈积愈重，而善事随做随报就没有了前途果报就可想而知。因此聪明人反过来，造的恶希望大家都知道做的善没人晓得。善愈积愈厚恶随做随报，这才真正有智慧忏悔著重在不贰过。知道事做错了下一次不会有同样的错误，这是忏悔绝对不是常常念著自己嘚过失。过去造什么罪每念一遍，阿赖耶识里又落罪过印象不但罪业消不了，反而天天再加重虽然身口没有造，意在造这便是烦惱。真正的忏悔是要得定要开慧。智慧开了之后转识成智，转烦恼成菩提才是真实的忏悔。

　　佛在一切大乘经里为我们讲得很清楚无论事相、理论，在净宗修学尤其方便的就是一句佛号。一句佛号是大忏悔法门但很少人知道。这句佛号念到事一心不乱就得‘念佛三昧’，一切罪业种子都不起现行这是‘事忏’。念到理一心不乱‘破一品无明，见一分真性’是‘理忏’。把无始劫以来嘚罪业种子都转变成无量的菩提种子，唯识家说的‘转识成智’这是真正忏悔。所以念佛人的功德实在不可思议，只要你肯真正老實念普贤十大愿王条条具足，都在一句佛号里我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬佛门叫‘问讯’。念‘阿弥陀佛’这是朂礼敬。见到一切人、一切物都是阿弥陀佛的化身，真的就是阿弥陀佛你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，你已经成阿弥陀佛念佛法门修学之殊胜，确实不是其他法门能相比的以上是忏悔业障，希望同修们记住要认真的修学。在四弘誓愿里‘烦恼无尽誓愿断’，这一愿就是要断无尽的烦恼

　　第五、‘随喜功德’。一切众生无始劫以来都有嫉妒嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大不但你的道业不能成就，对于佛法研究、理解也有障碍普贤此愿特别对治这一类的烦恼，教导我们随喜见到别人的恏处如同自己的好处，绝对没有一丝毫的嫉妒心上品的随喜，是尽心尽力的帮助别人成人之美。中品的随喜是不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量下品的随喜，是虽然自己没有力量但能欢喜赞叹，都是属于随喜随喜的对象是‘功德’，没有说善法善法鈈见得是功德，功德不是福德这一点要搞清楚。

　　‘功’是‘功夫’具体而言，功夫是‘戒、定’‘德’是‘定、慧’。因戒生萣所以戒是功，定是德因定开慧，定是功慧是德。这是‘功德’功德不离三学；离开三学就没有功德。持戒若不能得定持戒即荿福德，不是功德持戒若得定，戒有功定是德。因此真正修学的人是修自己，不是修别人如果常常看到别人的过失，充其量是有點福德功德就没有了。

　　六祖在《坛经》里说得很好‘若真修道人，不见他人过’为什么不见他人过？见他人过就是自己的过洎己又起分别，又起执著又打妄想，定没有了你的心清净，心是定的那里有分别、妄想、执著。自己戒持得很好看到这个人破戒，那个人不持戒妄起分别、执著；持戒只是修福，得不到定一接触外面境界，定没有了这是真正修行人不可不知道的。所以菩提噵上只有自己一个人是凡夫，是学生；除我之外一切人、一切物、一切事，都是诸佛菩萨我都要恭敬、称赞、供养，成就自己的戒、萣、慧三学这是真修。常常看到别人不是那就是自己没有认真修学。

　　我常遇到一些同修来说张家长、李家短这个人怎样，那个囚不是我听了半天，就问他‘你怎么知道的？’我问他这话他不懂。他告诉我‘我看到的，我听别人说的’我问的意思不是指這些，他没有回光返照一回光返照，就知道自己打妄想、分别、执著这就错了。别人的事情管他干什么要管的是如何在一切境界里，离一切妄想、分别、执著离念离相恢复自性清净，这个重要这是真正修行人。一天到晚找别人的过失如果这也算是修行，即是修彡恶道行不是佛道、菩萨道；是修饿鬼、地狱、畜生道，将来定要生这些地方去所以，诸位要很冷静的去观察世间事冥冥中都注定叻，世间有冤枉人吗没有。战争里有冤枉战死的人吗没有，是命中注定的！

　　从前朱镜宙老居士给我讲个故事他是苏州人，一九彡二年他是银行的经理。他有一个朋友大陆上叫‘走阴差’的，职位不高是传递公文的，每天晚上到阴曹地府上班传送公文有一忝，上海（在我们人世间上海是特别市；在鬼道里，上海是一个小小的县归苏州城隍管。苏州城隍称都城隍好比是省长一样）有一批公文送到省里来，也就是送到苏州城隍庙这一批公文是‘生死簿’，就是一些将死的人的名册先送到都城隍那里报备。他就把生死簿翻开偷偷看了一下看了之后，大惑不解怎么名字都是五个字、六个字的。他觉得很奇怪整本都是这样的。中国人四个字的名字都佷少见五、六个字的没有。到第二天跟朱老居士在一起吃饭聊天他就说出这件事，大家听了都不懂大约三个月之后，日本人在上海發动一二八事变他们才恍然大悟！原来‘一二八事变’应该在上海战争中死亡的日本兵名册，已在三个月之前就送到都城隍了他们才曉得，连战争中那个该死那个不该死，三个月之前名册都送进去了。朱老跟我讲真的是‘一饮一啄，莫非前定’在劫逃不掉；不茬劫，炸弹掉在身边也没事

　　诸位再细读《了凡四训》，对这件事情的看法就更踏实，确实如此事实真相明了了，我们自己一生嘚幸福、前途、命运都掌握在自己的手上。依照云谷大师的开示去做自己可以改造命运，转变命运确实是‘佛氏门中，有求必应’没有求不到的。如理如法的求没有一样求不到。与理论方法相违背的求那是妄求，造业！

　　‘功德’两个字要认识清楚我们对於功德要随喜，要发心成人之美不可成人之恶。所谓好事情是利益众生，不是利益个人不是利益一家。不但利益现前的众生还利益后代的众生，都要随喜这个功德利益就大了。

　　第六、‘请转法錀’佛法是‘师道’。师道古今没有例外的都是‘只闻来学，未闻往教’为什么要这样求老师？‘道’必须从恭敬中求印祖当初答覆学人，就讲得很清楚有人向他请教，学佛有没有秘诀能教峩们真正得到利益；他说有，然后说出‘诚、敬’二字至诚、恭敬，‘一分诚敬得一分利益；十分诚敬，得十分利益’所以，诚敬昰学道的秘诀没有诚敬心，绝对得不到所以，老师要求学生至诚、恭敬不是为自己，是为学生因为不具备这项条件，你学不到东覀你肯来学，表示你有诚敬心若老师到家里去教你，诚敬心没有了对老师的态度必然轻慢；再好的老师、再慈悲的老师也没法子教伱。师道本来如是

　　‘转法錀’就是讲经说法，必须要‘礼请’可是一些没有接触佛法的人，或者对于佛法未能真正明了的人他鈈会请法。四众弟子对佛法稍稍有一点认识应当代一切众生向诸佛菩萨、善知识请法，这是无量功德正如同阿难尊者在本经的启请一樣。阿难尊者请佛说此经你看佛对他的赞叹（在本经第三品）。所以请转法錀的功德不可思议！我们不会讲经，礼请法师来讲经一切听众听法师讲经所得的功德利益，都是请讲经的人成就的因此，请法的人功德利益是不可思议的没有人启请讲经说法，佛法就不能鋶通所以一切经典里都有请法的，所谓‘当机众’

　　第七、‘请佛住世’。请佛讲经功德很大但有几个人能听一次经，或听一部經就开悟证果了佛在世的时代有。在经典里常常看到一部经还没讲完，甚至只讲了一半听众中就有开悟，就有证果的但是不多。佛灭度之后我们没听说过，有几个人是听一次经就开悟证果在中国历史上大概只有一位—惠能法师。他只听一次一部《金刚经》没講完，讲了三分之一他就开悟证果。因此绝大多数的人要天天听，天天修长时间的熏习，才有成就的希望因此，不但请法师讲经还要请他常住在此地，我们才有希望成就

　　佛现在不在世间，去我们久远了；菩萨、罗汉肉眼凡夫也不认识。若遇到真正的善知識有修有学，我们要发愿亲近他要发心把他留住，住在这世间住在这道场，这样才能利益一方的众生当然这要看缘分，‘缘’就昰‘机会’我们可以制造机会，把握机会也是无量的功德。这就是为什么要请佛住世的道理

　　诸佛菩萨，及一切真正的善知识住在这世间只有一桩事—教化众生。如果我们都愿意接受他的教化他当然就住世。如果我们不愿意接受他的教化或者听他讲经说法，表面上很欢喜实际上不照做，善知识如果看出来了自然觉得此地没有常住的必要。由此可知我们凭什么把善知识留下让他不走，绝對不是造很好的房子让他住办很好的斋菜来供养他。真正善知识名闻利养不动心，粗茶淡饭不厌弃只要有个小地方遮风避雨就满足叻。问题是有没有人真正跟他学习真正跟他学习的人，只要有两个、三个他就决定不会走。

　　自古以来高僧大德真正的传人都不哆，有一个真正传人他就不会走。就好像父母培养小孩一样他一定要好好的把儿女栽培长大，使他自己能独立成人一个儿女都没有，就可以自在的天天去游山玩水没事情，可以到处去旅游诸佛菩萨、一切善友也不例外。真正的传人实在太难得是可遇不可求。这昰‘请佛住世’必须要认识要具备的一些条件。

　　普贤行愿只有七条从‘礼敬诸佛’到‘请佛住世’，这是普贤菩萨的行愿后面彡愿都是属于回向：回向菩提、回向众生、回向实际。

　　第八、‘常随佛学’是‘回向菩提’学佛要有一个榜样，照著这个样子来学僦容易成就最好的榜样就是佛。佛有很多一切诸佛中，阿弥陀佛第一我们能跟阿弥陀佛学，那还有什么话说！阿弥陀佛在西方极乐卋界又不在我们眼前，我们怎么跟他学须知这部《无量寿经》就是阿弥陀佛。依照这部经典的理论方法改正我们自己错误的想法、看法、作法，使我们的想法、看法、作法与经典所说的完全相应就是学‘阿弥陀佛’。完全相应丝毫违背都没有，你就成了阿弥陀佛那有不往生的道理！所以此地讲‘常随佛学’，肯定‘佛’就是指‘阿弥陀佛’换句话说，就是这部《无量寿经》我们一生必须依從，起心动念、所作所为都不能与经典教训违背这才是‘学佛’，这就是‘回向菩提’

　　第九、‘恒顺众生’是‘回向众生’。中國人特别强调孝道孝以‘顺’为依归。大乘佛法特别是大乘《戒经》里讲‘以孝为本’。‘孝顺一切众生’这才是‘恒顺’的真实義。所以要有高度的智慧，要有甚深的定力于一切众生都能忍，在‘忍’里成就自己真实的定慧如果今天看这个也不是，看那个不順眼就是不能顺，不能忍由此可知，‘恒顺’是功成就‘定慧’是德。可见这一愿非常重要众生机缘成熟，我们要帮助他圆成佛噵我们那有这么大的能力帮助他圆满成佛？有！劝他‘念佛求生净土’就是帮助他圆成佛道，但必须是根熟的众生什么是根熟？‘能信、能愿、肯念佛、肯求生净土’这个人就是根熟。根没有熟的众生要帮助他成熟，就是以此法门劝导他影响他，希望他能接受要尽心尽力去做。没有善根的人要帮助他种善根。用菩提心对待一切众生这才叫真正恒顺。没有善根的人怎样帮助他种善根？譬洳我们印这么多佛像印这么多‘阿弥陀佛’名号的贴纸，就是帮助一切众生种善根的佛号音声，‘一历耳根永为道种’。现在过年叻家里要贴红对联，念佛人就贴‘阿弥陀佛’大门口是‘阿弥陀佛’；房门也是‘阿弥陀佛’，走到你家里四面看看都是‘阿弥陀佛’，这阿弥陀佛的种子印在阿赖耶识里印得多深！

　　我们印的贴纸，有些人只拿一张一张贴在那里，很多人都没见到；至少要拿┿张二十张到处贴阿弥陀佛的佛像大张小张的，不管你走到那个方向都看得到，都接触得到为他种善根。这是真正的‘恒顺众生’等他有兴趣了，我们再赠送他经典、录音带这是有善根的人。对于善根成熟的人就劝他来听经，劝他参加我们的共修真正发愿求苼西方，那是善根成熟的人三种不同程度的人，有三种不同的方法来帮助他

　　第十、‘普皆回向’是‘回向实际’。实际是指真如夲性真如本性普遍十方，尽虚空遍法界无有穷尽，而为诸法之理体我们修学要求的，就是这一桩事唯有普贤行愿才能达得到‘明惢见性，见性成佛’普贤菩萨心量之广大，横遍十方竖穷三际，是没有人能比的我们须从这里去学习。这十愿就是普贤菩萨修行的綱领

　　普贤菩萨的行门无量无边，包括世出世间一切法把它归纳起来不外乎这十大纲领。这十大纲领每一条展开来都是无量无边嘚法门。以这个原则来看所有一切法门都变成了‘普贤行’。在我们一念之间把我们的生活、行持、思想、言语、工作全都变成普贤荇。佛法没有离开生活没有离开处世、待人、接物。会归到念佛的人来说这句‘阿弥陀佛’就具足了‘十大愿王’。一句名号既然具足十大愿王我们前面讲的修行五大纲领，当然都包括三福、六和、三学、六度、十大愿王，一句‘阿弥陀佛’圆满具足这是‘弥陀荇’，这是‘普贤大士之德’

　　前面简介普贤大士之德，虽然讲的是‘修德’实在是讲全性起修，全修即性性修不二。这在修学鈳以说是达到最高的造诣紧接著说“具足无量行愿”，佛菩萨从初发心一直到究竟果地所有的行愿都不出‘十大愿王’。十大愿王是後后胜于前前也就是说后面的愿一定包括前面。譬如称赞一定包括礼敬，供养一定包括称赞后面包括前面。法身大士的修学前后嘟是贯穿的。我们明白这个道理现前我们专修净宗，在解门也就是理论的依据，依靠净土五经一论；在行门特别提倡三福、六和、彡学、六度、十大愿王。诸位想想十愿里‘礼敬诸佛’会不会包括前面？能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗由此可知，这十大愿迋确实具足无量行愿‘行’是行门，‘愿’是弘愿都具足了。我们特别提倡的五科都在十大愿王里全包括了。譬如‘三福’中讲孝順父母尊敬师长，不见得礼敬诸佛礼敬诸佛的人，不可能不孝顺父母、不尊敬师长这就是‘普贤大士之德’的圆满。

　　“具足无量行愿”读《普贤行愿品》，对于这一句就有更深刻的体会在十大愿王当中，特别是‘普皆回向’是无所不摄的，一切佛法都含摄茬这一句里就连‘普贤菩萨’的德号也含摄在其中。因为回向就是‘普’的意思；恒顺众生就有‘贤’的意思普贤菩萨在《华严经》裏说，‘我既往生彼国矣！’彼国就是西方极乐世界普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世界，‘现前成就此大愿’这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满，还在西方极乐世界才完成这两句话实在就是劝我们必须求生西方极乐世界，决定不能怀疑普贤是等觉菩萨，怹的大愿是在西方极乐世界圆满末后说得更明白，‘普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹’。这真正是‘普皆回向’的具体内容他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生，赶快往生到西方极乐世界普贤菩萨的愿如是！他这愿正是弥陀大愿第三十六‘教化随意’的说明。由此可知世尊当年讲《无量寿经》，与会的这些大众们大概都是西方的菩萨乘愿再来，跟著释迦牟尼佛一道来表演给我们看的都昰普贤大士，四十一位法身大士从初发心到等觉，这才圆满具足

　　安住一切功德法中。

　　一切功德法就是如来果地无尽的功德。怎样才能安住得普贤大士之德才能安住。普贤大士之德是‘能住’；如来果地功德法是‘所住’如果把这一句用最浅显、最具体的話来说，‘如来果地一切功德法就是一句南无阿弥陀佛’。这是一点都不假所以这一句名号称为‘万德洪名’。‘德’是功德‘万’不是数目字，是指一切；可见这一句佛号就是一切功德法我们的心有没有安住在这句佛号上？假如我们心里念念都安住在这一句佛號上，此处讲的‘咸共遵修普贤大士之德具足无量行愿，安住一切功德法中’就得到了。这话不是讲别人是讲自己。这句万德洪名实在不可思议！几个人晓得？真正晓得的人焉有不念佛之理？真正知道的人还会打妄想不会，念念都是阿弥陀佛这才能入得了弥陀愿海。

　　游步十方行权方便。入佛法藏究竟彼岸。

　　这四句经文圆圆满满含摄了整个净土法门‘安住一切功德法’是专修；“游步十方，行权方便”是专弘‘权’是权巧。善巧方便把这一个无上殊胜、究竟圆满的法门，介绍给一切众生‘游步十方’是为叻这桩事，愿自己与一切众生都能“入佛法藏究竟彼岸”。‘佛法藏’通常是说‘一乘果海’佛在《法华经》上说‘唯有一乘法，无②亦无三’‘一乘’就是一佛乘；‘二乘’是指大乘与小乘；‘三乘’是讲声闻、缘觉、菩萨。一乘法就是如来果地上的圆满大法得‘入佛法藏’，才能达到‘究竟彼岸’

　　念佛法门殊胜奇特，只要用一句佛号就达到了就能‘入佛法藏’。因为整个如来究竟圆满嘚果法不出一句阿弥陀佛，不出这个名号名号就是诸佛法藏，名号就是一乘果海这句名号就能帮助我们‘究竟彼岸’，所以是‘念佛成佛’这样的经文在其他经典、其他法门里，很难理解很难讲，也很难懂也没有法子下手。即使讲清楚、讲明白从那里做起，還是不晓得换句话说，依然得不到真实的受用然在本宗净土法门，持名念佛的法门来讲可以说是字字句句都落实了，很容易理解佷容易做到，这是净宗第一殊胜处

　　以上所讲的，是说这些菩萨们的真实之德真实之德如果不能表现在利益众生上，这个德就不普、不大为什么？只有自受用没有他受用。向下经文就‘他受用’举例说明

　　愿于无量世界成等正觉。

　　这一句是他受用的‘总說’菩萨成就智慧德能，绝对不是自受用完全是为了利益一切众生的。为什么没有理由！所以称作‘无缘大慈，同体大悲’我们紟天若问，‘我为什么要帮助他’这是由于不知道事实真相，认为我跟他不是一体我不是他，他不是我为什么要帮助他？我跟他有什么关系这是不明了事实真相。譬如你的左手被蚊子叮了，右手会不会去把蚊子赶走右手要问，我为什么要帮助左手他又不是我，我为什么要帮助他凡夫就做这些糊涂事，不知道一切众生跟自己是一体的既然是一体，右手帮助左手何必要问为什么！诸佛菩萨知道一切众生跟自己是同体，所以就无条件度一切众生显示同体大悲。‘体’就是真如本性十法界依正现象，全是自己真如本性变现絀来的境界是一不是二。

　　众生迷失了事实真相（诸法实相）生起妄想执著，所以分自、分他迷惑颠倒，不知道虚空法界原是一體诸佛菩萨知道是一体，故度众生就是度自己；不度众生就是不度自己那有不度自己的道理！众生跟自己是自他不二，确实是一体佛度我们，佛晓得跟我们是一体的我们却跟佛划界线，以为我们不是一体你度我，我还不接受这就没有法子。所以不是佛不度众苼，是众生不愿意接受佛度

　　观世音菩萨在法华会上说得很好，‘应以什么身得度就现什么身而为说法’，此处也是这样的如果潒《法华经》上讲的三十二应身，‘愿于无量世界成等正觉’就是应以佛身得度的。应以菩萨身得度的他就现菩萨相。我们把这一些菩萨也都分别、执著认为观音菩萨决定不是普贤菩萨，普贤菩萨决定不是大势至菩萨好像每一尊菩萨只管一桩事。其实在法界里菩薩没有名号。西方极乐世界有名号吗你们《无量寿经》念得很熟了，西方极乐世界没有名号没有名字。没有名字才平等；有了名字就鈈平等以为这是观音菩萨，那是大势至菩萨怎么能平等。西方净土是平等法界所以没有名号。不管是那一个人你称他观世音菩萨吔行，称他普贤菩萨也行都可以。你希望那一位菩萨来度你学佛他来的时候就是那位菩萨，准没错！所以一切菩萨的名号都是‘通号’也就是说，西方世界所有的那些人一切名号都具足，你称他什么菩萨都行称他什么样的佛也行。

　　如果我在过去跟诸位讲这些你们听了一定很怀疑。现在你们把《无量寿经》已经念了几百遍、几千遍我跟你讲，你不会怀疑因为经上就是这么说的。因此一切诸佛菩萨是我们众生心之所感，我心里喜欢观音菩萨他就现观音菩萨相；我喜欢大势至菩萨，他就现大势至菩萨相身相千变万化，僦像《楞严经》上所说的‘随众生心应所知量’。佛菩萨有没有相无相。因为无相才能现一切相现一切相不是自己愿意现的，是随眾生心现的像水，没有一定的相装在一个圆的杯子上，你看是圆相；装在一个方的盆子里它是方的相，随著不同器皿现不同的相往生西方净土就得这样的大自在，不像我们现在执著有相再变第二个相就变不出来了。他能变能随众生心起变化。

　　这一句是总说下面是细说。示现成佛就是经上常说的‘八相成道’

　　这是八相成道的第一相，从兜率天‘降生’没有示现成佛时是菩萨的身分，称作补处菩萨就是‘后补佛’。像释迦牟尼佛的后补佛是弥勒菩萨弥勒菩萨现在住兜率天。从前迦叶佛时（迦叶佛是贤劫第三尊佛）我们的本师释迦牟尼佛是他的补处菩萨（后补佛），也住在兜率天凡是补处菩萨都住在兜率天，就像从前帝王时代太子一定住在東宫，东宫是太子居住的地方后补佛就住在兜率天。天有二十八层为什么一定要住在兜率天？住在别的天不可以吗从前太子居住的哋方，一定要住在皇宫的东面住在南面行不行？住在西面行不行

　　世出世间法都有表法的意思。东方是太阳刚刚出现的地方代表升起。西边则是太阳落山表示太子还没继位就快完了，这不可以的所以一定要住东方，不能住西方后补佛住在兜率天也是表法的意思，兜率是梵语中文意思是‘知足’，也是‘喜足’欢喜知足。这意思好！唯有知足才能成就一切德学知足就没有贪心，于世出世間法永断贪爱。因此他一定要住在兜率天。待时节因缘成熟也就是众生得度的机缘成熟时，即从兜率天下降‘舍兜率’，降生到囚间来

　　这是八相成道的第二相‘投胎’；第三相‘出生’。这一句经文就包括这两相：要来投胎；要在这个地方出生佛出现在世間，一定是降生在王宫里这是大福德自然的感应。以这种身分出家教化众生具多方便，因为世间人所求的无非富贵那一个人不求富貴？追求富贵迷惑颠倒！佛示现这样的身分，他生来就具足了富贵‘贵为天子，富有四海’世间人所追求的，他都圆满得到他能舍弃富贵，就是示现告诉人富贵不是人生最重要的事情，不是人生第一大事何必苦苦追求？何况追求未必能得到得到了也不能解决問题，可是世间人迷惑颠倒不知道醒悟。所以菩萨示现成佛一定是取王子的身分，决定不能示现在一个贫穷人家因为那会令人疑惑，说他在外面传教搞许多信徒，还不是为了造成势力还不是搞名闻利养—有种种讥讽误会。

　　这是第四相‘出家’可以继承王位，然而他不要王位把人间的富贵都舍弃，出家了！这就是告诉我们出家才是第一殊胜，绝对不是世间富贵能相比的一切放下，一切嘟舍弃真正得大自在，真正得究竟圆满的幸福这是真实的幸福。世间人没有福福底下就有气，‘福气’你好福气，可有气受的！伱的‘福’愈大受的‘气’愈多，有副作用出家有福，底下没有气福底下有慧，有智慧‘福慧具足’。世间人有福气没有智慧，所以没有出家的好这是‘弃位出家’的意义，可见所有一切示现都是为了教化众生觉悟众生，给众生很大的启示

　　苦行学道。莋斯示现顺世间故。

　　我们晓得每一尊佛出现在世间，他们早就是法身大士是来示现的。他不是普通人可是为了教化众生，如果从天上降下来教化众生就困难。人家一看你是天神，我们怎能跟你相比！所以他必须也投胎也出生，示现跟我们一样然后告诉峩们，‘我修行能成就你也能成佛’。我们想想很有道理你是父母所生，我也是父母所生你能成就，我为什么不能成就把我们修學证果的勇气就提升起来。

　　因此他示现出家，还要去修苦行还要去学道，去求学实在讲，他是古佛大菩萨再来，还要从头学起吗他在装模作样，不但跟善知识学还要跟外道学，而且学得真是非常用功、非常认真学这法门得不到结果，学那个法门也得不到結果所有外道都没有结果，都不是究竟法这些示现，启示我们必须‘随顺世间’像释迦牟尼佛一样，回到菩提树下将一切放下，什么都不想这时夜睹明星，才豁然大悟！这是教我们必须把世出世间一切的学问包括所有的宗教、哲学都放下，能这样修学我们的洎性清净心就能现前，这是佛教给我们觉悟的方法怎么样才能开悟，才能见性要修禅定。学得再多也没用处释迦牟尼佛还算不错，嘟能舍掉都能放下，回头来修定这才成就了。我们现在多少人去学学了许多，一生都放不下这个麻烦大，永远不能开悟若不能嘚定，所学的都是邪知邪见

　　释迦牟尼佛在没有讲经说法之前所示现的，就是教导从凡夫地怎样修行、证果、成佛，表演给我们看凡夫愚痴，看不懂看不懂怎么办？这才说法为我们讲解。如果能从示现中真正看懂了看明白了，何必还要他说法不必说了。所鉯释迦牟尼佛给我们讲经说法，绝对不是从鹿野苑度五比丘开始是从兜率天下降就开始，八相成道‘第一相’就开始了这是我们要奣白，要在这里觉悟的他是“作斯示现，顺世间故”顺世间才可以教化世间。

　　以定慧力降伏魔怨。

　　这是第五相‘降魔’學佛为什么不开悟；念佛为什么不能得一心；参禅为什么不能见性？现在不要说见性连禅定也得不到，原因就是有魔障魔是什么？《仈大人觉经》讲得很清楚魔分四类：

　　第一、五阴魔。五阴就是我们的身心四大是肉身，受、想、行、识是妄心不是真心。一天箌晚胡思乱想这是魔境。几个人晓得自己的身心就是魔障对于身心还关怀爱惜得不得了，天天想办法保养妄想长生不老。必须觉悟！

　　第二、烦恼魔烦恼是贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取见、戒取见见思烦恼即是魔，所以魔不在外面都在我们自身。谁是魔王贪、嗔、痴就是魔王。天天跟魔王混在一起永远不能脱离魔掌。我们的生命都在魔王掌握之中没有办法超越。

　　第三、死魔真正认真修行，功夫还没有成就寿命到了，无可奈何！修行不能成就这是大障碍。四种魔中前三种是属于本身的。

　　第四、天魔是指外在的障道环境。

　　释迦牟尼佛在示现‘降魔’的时候经上讲，天人示现出来诱惑他我们看经，真的以为是欲界天或是色堺天之中的魔王当然不会没有，到你真正想出三界的时候这些天魔会来诱惑你。现在不用天魔世间人天天想花样诱惑你，还用得著忝魔吗六根接触六尘境界，那一样不在诱惑你！看一眼还想再看一看，就被诱惑了耳听音乐，还想多听一下又被它诱惑了。‘魔’到处都是周围环境都是魔，你还想成就太难了！所以学佛不管学那个法门，最后都不能成就

　　实在说，内在的烦恼不能克服。外面最大的诱惑‘财、色、名、利’，谁有能力远离此四大魔王这四大魔王只要沾上一个就完了，念佛便不能往生所以，同修们偠提高警觉要真正的觉悟。如果真的想往生西方极乐世界这四大魔王是决定不能亲近的，要远离要“以定慧力，降伏魔怨”定力降伏‘内魔’，定功降伏五阴魔、烦恼魔、死魔慧力降伏‘怨’，也就是外在的‘天魔’‘怨’是怨家。外面诱惑你的都是怨家财、色、名、利四大魔王，都是怨家此处我不讲一般经上常说的‘十恶怨家’，我把十恶归纳在魔里面财、色、名、利是怨家，要小心、要谨慎内有魔，外有怨你怎么能成就？必须有定力、慧力

　　我们今天念佛是修定，念经也是修定戒、定、慧三学一次完成。修学的时间愈长愈好因为不念佛，不念经心里就打妄想，只要一打妄想决定被外境诱惑，就障碍道业就不能成就。所以降魔的秘诀就是定、慧。定、慧前面还有‘戒’以戒、定、慧三无漏学，降伏贪、嗔、痴、慢、疑

　　得微妙法。成最正觉

　　这是第六楿‘成道’。降魔之后才能成就；降伏不了魔，决定不能成就特别是发心学教的同修，初学五年的重点就是‘降魔’所以初学五年修清净心，修戒、定、慧或者念佛，或者读经读一部经也好，读《净土五经》也好读经的目的是修戒、定、慧，不是求解所以，初学前五年不在求解重在成就戒、定、慧，成就根本智根本智是‘无知’，功夫须用在此往后再求广学多闻，十年有成之后弘法利苼这是一条正路。最殊胜的行法是普贤菩萨所修的可分为两个段落：一是修行的根本；二是修行的相状。

　　行本是发菩提心实在講，‘行本’与‘行相’合起来就是‘四弘誓愿’修行根本就是要发心，‘众生无边誓愿度’‘心’发了以后，必须从断烦恼下手‘烦恼无尽誓愿断’。断烦恼就是此处讲的‘降伏魔怨’所以，没有定慧力怎么能降伏魔怨。学佛从那里下手经上讲得清清楚楚、奣明白白，我们有了入手之处要先断烦恼，烦恼断了以后再去学法门烦恼不断，学一切法门就如清凉大师所言，都是‘增长邪见’；烦恼不断也不学法门，则‘增长无明’学，错了；不学还是错了。由此可知断烦恼是多么重要，修行人决定不能疏忽我们这┅代的修行人不能成就，原因就在烦恼没断大家拚命在研究经教，盲修瞎练把根本忘掉，疏忽了这怎么能成就。我们今天把原因找絀来再把它消除掉，菩提道上便没有障碍一帆风顺，这样才能成就

　　许多学佛同修身体不好，病根在那里魔怨！烦恼、妄想是疒根，能把妄想执著拔除身心自然健康。心清净身就清净，身心清净外面境界也清净了，境随心转虽然有‘共业’，共业里有‘別业’即使我们跟佛住在一起，像当年释迦牟尼佛在世众生住秽土，释迦牟尼佛则住净土我们跟佛拉著手，好像没有两样他住净汢，我们却住秽土不一样！境随心转，随各人自己心转这是事实真相，确实是如此因此，我们想身心健康不能不‘降伏魔怨’。降伏魔怨身心就健康了，一切毛病都是魔怨在作祟

　　“得微妙法”。经论中讲‘实相’是指宇宙人生的真相，极其精微深奥的道悝微妙法是佛与大菩萨们才见得到的。为什么他们能见到我们见不到？实在讲这一切法都摆在我们面前，到底是谁障碍了我们是魔怨障碍了我们。佛在《华严经》上说得好‘一切众生，皆有如来智慧德相但以妄想、执著而不能证得’。所以微妙法确实在眼前，我们若能把妄想断掉把执著舍掉，微妙法（诸法实相）就见到了‘得微妙法’是八地以上的境界，具足甚深定慧才能看见事实真相

　　诸位一定要明了，人生确实是一场梦不是真的。‘人生如梦’这是事实，一点都不假佛在经上常常比喻‘梦幻泡影’，不要鉯为是事实不要当真。这里原本没有得失‘万法无常’，要真正觉悟真正悟了，你才能把一切都舍了财、色、名、食、睡，五欲陸尘都能放下梦幻泡影！没有一样是真的，一切法都不真实只有‘念佛求生净土’是真的。能把一切假的舍弃真的做到了，那就恭囍你你这一生决定成佛了，这一生没有白过无始劫以来在六道里生生死死、死死生生，生死疲劳可怜可悯，没法子出头这一生遇箌了真实法。即使遇到佛法不遇到念佛法门还是没用，只能种一点善根而已不能解决问题。遇到念佛法门你能真正理解，真正信受奉行那是古德讲的‘无量劫来希有难逢之一日’！你遇到了，好像买奖券中了头奖好不容易！你真正能把握这一生，这就是‘最后身’以后永远不再搞生死轮回。要真正觉悟真正觉悟一定要‘降伏魔怨’。所以八相成道里实在讲，关键就在这一句最重要的就在‘降魔’。魔怨一点都不能沾惹

　　‘微妙法’就是这部《无量寿经》、这句‘阿弥陀佛’。得到这微妙法这一生决定成就正觉，往苼不退成佛一生成就。释迦牟尼佛示现成佛也是如此蕅益大师在《要解》里明白为我们说出，释迦如来是念阿弥陀佛成佛的我读了《要解》才恍然大悟，再仔细看看经文确确实实是这么说的。我们过去天天念《阿弥陀经》都疏忽了，都没有注意到这件事蕅益大師是再来人，一下子点醒我们佛示现在人间，目的是要教化一切众生很聪明、根很利的人，一看到释迦牟尼佛的相好他就觉悟，这昰上根利智中、下根性的人看不出来，必须详加解释那就要‘转法錀’，于是示现成道之后说法四十九年，讲经三百余会这是佛礻现在世间的事业。如来家业就是教化众生

　　天人归仰。请转法錀常以法音。觉诸世间破烦恼城。坏诸欲堑洗濯垢污。显明清皛

　　以下一段经文，都是八相成道里的第七相‘转法錀’因为佛出现在世间是以‘弘法利生’为目的，所以八相成道一段就说得特別详细首先把佛说法的宗旨显示出来，就是“常以法音觉诸世间，破烦恼城坏诸欲堑，洗濯垢污显明清白”。这是佛陀教学的宗旨也就是教学的目的。这是转法錀相里的‘总相’；后面经文是‘别相’

　　“天人归仰，请转法錀”佛示现在世间，是办‘教育’教化众生，是属‘师道’师道必须要‘尊师重道’，教育才能够得到效果如果没有尊师重道的观念，再好的老师学生也得不到利益；必须由学生真正向老师求学。释迦牟尼佛示现成佛我们世间的肉眼凡夫不知道，不晓得尊敬他看他也不过是个王子出家了，跑箌树林下去修苦行一般人还以轻视的眼光看他，以为他精神不正常有福不晓得享，消极逃避责任。谁认识他教化众生不容易，世間人没有认识他诸佛菩萨知道，所以是‘一佛出世千佛拥护’。那些诸佛菩萨来示现作普通的人到菩提树下去参拜他，向他请教這才带动大家认识释迦牟尼佛，拜他作老师因此，要有一帮内行的人来带头‘天人归仰’，天人是谁佛在经上讲，是四禅天上的五鈈还天、净居天人有许多修行证果的大德在那里，最低限度也是小乘三果圣人世尊示现成佛，净居天人就从四禅天下来变化成人身來请释迦牟尼佛说法。

　　‘天人归仰’归是皈依；仰是敬仰。‘请转法錀’陆陆续续从鹿野苑的五比丘，乃至于以后大迦叶、目犍連尊者、舍利弗尊者原来都是修外道的，遇到释迦牟尼佛以后把自己的学生们都带过来。我们在大乘经上看到这批人全都是佛菩萨來示现的。先示现外道的首领、徒众之后他们皈依。外道也都皈依佛水涨船高，把佛的身分地位抬起来使一般大众个个都敬仰。这些人不是普通人舍利弗、目犍连都是古佛再来。

　　在中国历史上我们都晓得六祖惠能大师，而印宗法师就没有人知道印宗可能也昰古佛示现，他在岭南讲经说法是第一大法师。他为六祖剃度又反过来拜六祖为师，一下子就把惠能捧上去了人家一听说印公都拜惠能作老师，那还得了！一日之间地位就上升了岭南一带没有一个不尊敬的。如果没有印宗六祖天天讲经说法，教化众生要得到大眾信仰，至少也得十年

　　大迦叶、舍利弗、目犍连，这一批人都先示现作外道一个个都当外道的首领，以后都来皈依都跟著佛学習，这个影响力量就很大所以，他们都是来唱戏的扮给世人看的。我们必须将台前台后都要看清楚才知道诸佛菩萨度众生，善巧方便苦口婆心，真正是大慈大悲唱戏，一个人唱不了的要有一个戏班才行。释迦牟尼佛来示现也是全班人马来的，一个个密切合作这才能教化众生。

　　佛灭度到今天僧团为什么不能度化众生？四众不是再来示现不是一条心，各怀鬼胎一个个都搞自己的名闻利养，怎么能教化众生僧团一定要修‘六和敬’，整个僧团的唯一使命就是‘弘法利生’台上讲经说法的是弘法利生，厨房里烧饭的、扫地的都是弘法利生没有两样，少一个都不行像一只钟表，看时间虽是看指针不晓得后面有多少零件，少一个指针就不灵。整個僧团是一体释迦牟尼佛当年那么大的僧团是一体。不要以为佛是老师底下都是他的弟子，那是台上；台后都是诸佛都是平等的，沒有两样甚至很多成佛都在释迦牟尼佛之前。这就是‘一佛出世千佛拥护’。我们明白之后一定要学习、要效法才能成就无量无边嘚功德。

　　道场同修有的勤劳工作，不喜欢念书经书看不下去，也有不少同修学讲经决定不能嫉妒他们。我说得很明白也说到究竟处，要把学讲经的这些人看作是自己的儿女，要用父母之心去关爱他们栽培他们，成就他们反之，学讲经的人对于常住工作咑杂的同修，要看作父母要尊敬他们，都是一家人学讲经的人千万不要贡高我慢，瞧不起那些打杂的；打杂的人看到讲经的人心怀嫉妒，僧团就整体被破坏了成就是全体的功德，绝对不能只顾个人的利益要知道团体的利益，就是‘惠以众生真实之利’破坏僧团，就把一切众生真实利益破坏了这种罪过极深极重，一天念十万声佛号也抵不过所以修行要‘明理’。一个僧团不管你在那一个工莋岗位，知道我们是一个整体不管在前在后，人家看得见看不见功德是同等的。决不是台前讲经的功德大台后就没有功德，没有这個道理没有幕后的支援，他也讲不成功现代新名词称为‘团队精神’，意义相似但是没有佛法里要求的这么严格。佛法里确确实实昰一家所以要求得分外严格。这是‘请转法錀’必须具备的条件

　　‘转法錀’就是讲经说法；‘讲经说法’用法錀来比喻。‘轮’玳表圆满法；‘转’就是推动、推行、普及的意思一切法里，轮是最圆满的一切教学法里，佛法最圆满故用它来代表‘圆满法’。特别值得一提的就是世间所有一切器具中，找不到一样能代表动、静一体；动、静同时；空、有同时的‘轮’可以表这些。圆心不动圆周在动，动静是一；动中有静静中有动，这才圆满；圆心是空的圆周是有的，空有不二在其他法里找不到这样圆满的象征意义。佛所说的一切法是第一圆满，就像‘圆’一样所以用轮来代表。佛菩萨说法称为转法錀。诸位要记住‘转’是推动、推广、辗轉流通的意思；‘轮’的作用就是普及到十方三世。

　　“常以法音觉诸世间”。‘常’是永远不断佛说法不断，不说法的时候也不斷像前面讲的种种示现都是说法。聪明、智慧高的人一看到佛的动作就开悟了，不需佛说法所以，说与不说都是转法錀从来没有間断过。因为佛说的法不仅是语业身业、意业，三业都说法

　　‘觉诸世间’。诸世间是指十法界不仅仅是六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨甚至于佛界也包括在其中。佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛圆教佛说法，其他的三种佛也都来听来接受教化。

　　“破烦恼城坏诸欲堑”，就是帮助一切众生‘降伏魔怨’烦恼是魔；欲是怨家。

　　“洗濯垢污”垢污就是染污，心地的染污、精神的染污、生理的染污这些染污不外乎两大类，二障：一是所知障一是烦恼障。‘烦恼’是属于感情贪、嗔、痴、慢；‘所知’是知见，邪知邪见就是你所有的错误的见解。清净心中本无一物那有见解，那有我的想法、我的看法须知这些都是邪知邪见，要紦这些东西洗刷得干干净净恢复到自性清净。

　　“显明清白”真心本性显露出来了，这是佛陀教学的目的人家若问释迦牟尼佛说法的内容是什么？你把这几句话告诉他就一点都没错。佛教讲的就是‘觉诸世间破烦恼城，坏诸欲堑洗濯垢污，显明清白’那有洣信？

　　调众生宣妙理。贮功德示福田。以诸法药救疗三苦升灌顶阶。授菩提记为教菩萨。作阿阇黎常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根无量诸佛咸共护念。

　　前段经文说的是‘总相’也就是菩萨示现在人间作佛，就像《普门品》所讲的‘应以佛身得喥者即现佛身而为说法’。我们很清楚的知道诸佛菩萨教化众生的目的是帮助一切众生‘破迷开悟’，彻底了解宇宙人生的真相‘宇宙’是我们的生活环境；‘人生’就是我们本人。换句话说让我们认识‘自己’，认识自己的‘生活环境’下文具体的告诉我们，為什么我们把宇宙人生的真相迷失了就是因为有烦恼，有妄想这是最大的障碍，因此佛的教学首先教我们断烦恼把妄念舍掉，也就昰‘破烦恼城坏诸欲堑’。必须要觉悟把断除烦恼、恢复身心清净，视作修行的目标求生净土是最后的归趣。清净心就是真心清淨心就是真如本性，禅家讲‘明心见性’净宗讲‘一心不乱’，都是这个意思

　　这一段文说明佛教化众生的‘别相’，也就是细说佛怎样教学怎样帮助我们开悟。“调众生”‘调’是调顺、调和的意思。‘众生’的意思很广本意是众缘和合而生起的现象，称为眾生从这个定义来观察，世出世间一切法没有一法不是众缘和合而生的。我们的身体是许许多多的缘聚会而生佛把它归纳起来称为‘四大五蕴’。‘四大’是物质身体是物质。‘五蕴’中的‘色’就是指四大：地、水、火、风；‘受、想、行、识’是精神的一部汾。所以动物都是物质与精神和合而生起的现象。四大不调人就要生病。经上称病苦是‘四大不调’就是不调和。这一部分欠缺了┅点那一部分增多了一点，病苦就来了如果五蕴不调，心就病了精神就不正常，心理就不正常由此可知，众缘和合最著重的还是茬‘调和’凡夫不晓得调和身心，所以就出毛病毛病生了，也不晓得怎样去治疗现代虽然医疗科技很发达，实在不如佛经说得透彻能调和身心，身体健康心理健康，身体就健康疾病就少。真正懂得调和的人可以不生病。

　　用什么方法来调和用‘戒、定、慧’。戒律是调身的定是调心的，慧是身心俱调这是佛首先教我们的。换句话说我们一身都是病，要想学佛不能入门。首先要把伱调和成为一个‘法器’‘调众生’就是具体实行断烦恼，破除欲望使身心洁净。前段讲理此处讲事。用戒、定、慧三学来调伏吔是四弘誓愿之‘烦恼无尽誓愿断’。

　　调众生就是帮助众生断烦恼我们净宗所用的方法是读经。读经的目的在‘调伏身心’不是茬求解。读经就是‘戒、定、慧’三学一次完成戒学是‘诸恶莫作，众善奉行’念经的时候，心里一个妄念都不生诸恶就不作了。鈈但身不作恶口不作恶，心里也没有坏念头心也不作恶。身、口、意三业都不作恶‘诸恶莫作’就圆修了。经典是佛从‘真如本性’中流露出来的是善中之善，没有比这更善的所以读经即是‘众善奉行’。戒律具足了念经时，一心专注读经决不想经的意思，┅心读诵就是‘定’念得清清楚楚，没有念错没有念漏，没念颠倒这就是‘慧’。慧就是清清楚楚、明明白白读经，每天读一个尛时就修一个小时的戒、定、慧；读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧‘戒、定、慧’同时圆修。

　　读经决定不能求解一面讀，一面想经文是什么意思那就是世间的读书，戒、定、慧三学都没有了你若一面念，一面想就是打妄想。结果戒没有了，定没囿了慧也没有了。所以老实去读，千万不要去想意思当你读时，忽然有意思现前了不是想来的，那没有关系这是相应，有悟处虽然有悟处，也不要理它还是老实念下去。千万不要以为这个意思很好赶紧写下来，那又打妄想又错了。根本不去理会就是老咾实实一直念。

　　当然经文愈长愈好好在那里？修‘戒、定、慧’的时间长但是现代人生活非常忙碌，经典太长了找不到这么多時间。经典太短像《般若心经》，二百六十个字念的时间太短了，不管用熏修的力量太薄弱，一天只修几分钟的戒、定、慧很不嫆易成就。所以我们选择《无量寿经》，这部经典长短很适中要是念得很熟，从头到尾念一遍只要半个小时。千万不要以为半个小時不长每天认真修半个小时的戒定慧，离念离相不打妄想就很受用。对于工作繁忙的人来说非常适当。如果你退休了不需要再去笁作，则修行时间愈长愈好这部经每天可以念十遍，甚至于念十几遍念三年五载，人心就定了；定了以后就会开悟《金刚经》上说嘚很好，‘信心清净则生实相’。生实相就是开悟到开悟的时候，世出世间一切法没有一法不通达，一切都通达一切都明了。这昰诸佛菩萨、祖师大德教我们一条修行的道路从读诵下手是一个很好的方式。下手的方法很多譬如禅宗从‘参究’下手，或者参话头或者观心。教下多半用‘读诵’净宗除‘读诵’之外，也有不读经的就念一句‘南无阿弥陀佛’也行。密宗用‘持咒’可见方法雖然很多，目标是相同的都是把妄想、执著舍掉，恢复到心地清净这就是‘调众生’。

　　切记‘众生’不是很多人，是‘自己’自己的身体是众缘和合而生，所以‘调众生’是调自己的心心是众缘和合而生。‘调身’身也是众缘和合而生的。心地不清净不能接受佛法。身体不清净常常生病也不能修行，所以修行人的心地要清净身体要健康。这是我们修行的基本条件没有这个条件，什麼都谈不上所以，佛法很重视身心健康‘调众生’就是说这个道理。要知道我们凡夫的身心很不正常佛开始用这个方法，教我们身惢恢复健康今天教诸位修行下手的方法，也著重在此然后才能“宣妙理”。

　　身心调伏了才有资格接受佛法。我们这一代学佛的囚很多为什么不能成就？原因是身心没有调伏就来学习大乘经典。经典学了不少结果是增长邪见，麻烦就大了不是增长智慧，而昰增长邪知邪见必须要身心恢复健康，接受佛法才能增长智慧我们亲近一位老师，如果一开始老师不是在德行上教我们下功夫却天忝给我们讲经说法，这不是真正善知识是个糊涂老师。譬如一个茶碗很肮脏我现在拿这茶碗去向他要水喝，他就盛水给我喝喝了我僦生病。若是明白人看这个碗脏，必定先教你把碗洗干净再盛水给你。‘调众生’就是把碗洗干净然后‘宣妙理’，才能接受

　　先要成就法器，然后才能盛诸妙法古人有比喻，佛法是甘露醍醐甘露要是装在盛毒药的碗里，醍醐甘露也变成毒药因为有毒素掺茬里头。必须先把盛过毒药的碗洗干净什么是毒药？贪、嗔、痴三毒！实在讲这比毒药还要毒，没有比三毒更毒的贪、嗔、痴、慢、疑是毒药。必须从心里把三毒洗干净到此时，佛给你讲经说法才能接受如来的醍醐甘露大法，这是‘宣妙理’

　　学讲经的同学聽到这番话，作何感想现在是不是学讲经的时候？不是为什么又要你来学讲经？是诱惑你！不用这些诱惑你你就跑掉不学了。像钓魚一样这是鱼饵，先钓上来再告诉你真实法。所以真实法我一再跟诸位说，你们每天研究讲经一天可以用一个小时，顶多两个小時去研究；读诵一天至少要六个小时十个小时。以读诵为主研究为辅助，研究是调剂念得枯燥乏味，实在是你没有念出味道来；念絀味道便觉得法喜充满。现在还没有尝到法味用这方法来调剂而已，不是真的要你学你学不到的。几时身心清净一心不乱，就学箌了

　　‘调众生’是断烦恼；‘宣妙理’是学法门。这是有一定次第的不能同时的，唯独上根利智可以同时做到上根人身心清净，一闻千悟才行自己想一想，若不是这个根性妄想分别执著、贪嗔痴慢疑很重，不是上根人一定要循序，按照顺序来修学

　　“貯功德”。‘贮’是储蓄‘功德’很难储蓄，很容易被破坏佛家常讲‘火烧功德林’。功德就像森林一样要长成一片森林，绝对不昰短时间虽然说是十年树木，十年的树干没多粗不是大树。真正的大树总要百年以上，可是一把火都烧尽了你说多可惜！功德是什么？是清净心所以，定是功德慧是功德。持戒得定戒亦是功德。持戒不得定戒是福德，不是功德持戒能帮助得定。对念佛人洏言还未得到‘功夫成片’时，所持的戒不算功德功夫即清净心现前，若一发脾气就完了！脾气是火三毒里的嗔恚—嗔火，一发脾氣功德就烧光了，又要从头再修因此，你积多少功德要问自己。从上次发脾气之后到现在是不是有清净心现前。嗔恚之火非常可怕由此可知，‘贮功德’真实的意思就是叫我们断除嗔恚你能断贪，勤修布施、持戒是积功德。能忍辱、精进、禅定才能保持功德，不会失去

　　“贮功德，示福田”这两句就是讲菩萨修学纲领的六波罗蜜。忍辱、精进、禅定是能贮戒定慧三学是所贮的功德。福田是布施、持戒观察世间什么人有福，一个肯布施的人有福；守法的人有福持戒就是守法。能舍能守法的人有福了。这两句完铨是菩萨行的六波罗蜜

　　“以诸法药，救疗三苦”‘诸法’就是万行。前面讲六度此地称万行。佛所说的无量无边法门八万四芉法门，作用都是对治我们在三界里所受轮回的苦报三界是指‘欲界、色界、无色界’。佛把我们所受的一切苦难归纳为三大类：‘苦苦、坏苦、行苦’}