藏巴加惹的一段话也可谓千锤百炼：“具修证者之门房，幸福快乐已困躺，饕餮之徒难寻访；对治士夫之门房，看破尘世已困躺，具贪嗔者难寻访；断根源者之门房，舒心愉悦已困躺，具希忧者难寻访；知餍足者之门房，富贵荣华已困躺，具贪念者难寻访。”
具证者森丹华云：“追求此生享乐乃痛苦，风卷此念方可得恒乐。”
夏沃工巴（名白玛香秋，三同门弟子，于潘地的加夏沃冈弘扬佛法，精通教法，证悟深广，圆寂之时出现大量舍利）也开门见山地说道：“如果相信我的话，立时就可获得安乐，即使相信我，也没有其他的高招，没有其他的诀窍，就是令其舍弃今生。”
又说：“使我们今生来世蒙受痛苦的一切祸根，就是对今生的贪执，所以必须削减对今生的贪执，如果丧心病狂地追求今世的安乐，其心就绝对不会快乐，即使忙忙碌碌、东奔西跑、疲惫不堪也于事无补。甚至痛苦、罪业、恶言也会不约而同地降临。因此，应当将泛滥成灾的贪欲之念驱之门外，如果能将贪念赶尽杀绝的话，幸福安乐的生活将从此拉开帷幕。因此，若想让今生来世都获得快乐，至少应从心底生起什么也不贪求、什么也不蓄积的心念。不欲获得是最殊胜的获得，不念名声是最殊胜的名声，不趋赞誉是最殊胜的赞誉，不求眷属是最殊胜的眷属。如果诚心想修法，就必须让心依于贫穷，贫穷乃至死亡。一旦生出此种念头，则无论天、魔、人都不能侵犯，如果不遗余力地算计今生，则只能自取其辱，不但自己品尝自己酿成的苦酒，还要承受他人的讥讽，来世还须奔赴恶趣去感受无边无际的痛苦。”
基巴（名森丹华，潘地希杰派加扎法王弟子，精通教法，证悟圆满，主修希杰妙法，据说获得了极高的等持境界，创建果莫亚寺，度生事业广大无边，培养造就了雅得班钦等一大批名声卓著的大弟子，被人们尊称为基确法王）云：“若以风扫此生念，即可称为厌离者，何亦不需念头生，美名广传遍大地，为修法故舍身寿，和风吹送称赞语。”
龙树菩萨也真挚地教诫国王道：“搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世间欲，无欲更安乐。”“法规若胜妙，能令世间喜，世间生喜已，且于他无欺。以法理国政，诸方皆叹称，现大宝华盖，众圣皆礼恭。治国若如法，美誉至纷纷，能获极胜果，他法无力成。”意即如果你能如法而行，抛弃此生一切贪欲，反能获得利益、恭敬、名声等一切回报。如此治理国政，则能令自他受益。反之，如果你对享乐铭记不忘，治理国政也将一无所成。
圣天菩萨在《中观四百论》（在《中观四百论》原文中未找到此偈颂，请大家详察）中也云：“谁舍世间难，则比他人憨，何者追随彼，长时受欺瞒。”也进一步说明，如果认真修持，即生也可获得更胜于他人的安乐。如果不能通晓此理，实在是愚不可及，必将毁坏自他。因此，只有全心全意地修持方能达至大乐之胜地，这一点至关重要。
寂天菩萨在《集学论》的开头，也是如此殷切教诲：“何得无散具相胜妙法，将获前所未得之欢愉，更胜于此安乐不曾有，圆满菩提无尽之胜乐，以及无等佛果皆能获。”
佛陀（在《因缘品》中）也说：“如若贪诸欲，欲念反将弃，若舍诸贪念，将获胜妙乐。乃至欲相随，永不得餍足，何者以智慧，斩彼方满足。贪念不能餍，以智能知足，以智得足者，三有不能转。”
圣者无著菩萨也殷切教导：“以智慧而生存所能感受之胜法妙用，以享受饮食、女人、歌舞所获之乐受无法与之相提并论。”为什么是这样呢？因为享受饮食等所获之乐受，不能周遍
全身；需要依外缘而获得；不能恒时随心所欲而得，只是暂时性地偶尔获之；并非遍布三界；其后不能获得圣财；享受之后即消耗殆尽；怨敌等能从中作梗；不能携往来世；依之不能究竟满足；并且滋长今生来世之一切痛苦；犹如麻风病人搔痒之乐一般仅仅是将息灭痛苦冠以快乐之名而已。由此衍生贪欲等各种烦恼，造作杀生等种种恶行。而享受妙法所获之乐受，可以周遍全身；可以随时获得；遍布三界；其后能获得圣财；享受之后不但不会穷尽，反而日益增上；怨敌等不能从中作梗；可以携往来世；依之能究竟满足；并且不会滋长今生来世之一切痛苦；并非仅仅冠以快乐之名。且能摧毁一切烦恼及恶行。由此可见，佛法是极为殊胜善妙的。
一次，听说一些施主即将前来拜见，奔公甲格西将供养三宝的供品精心加以装饰，显得极为庄严。此时，他观察自己的发心，发现有为了在施主前使供品显得精美堂皇的虚伪之心。于是一边抓起一把灰土洒（到供品之上），一边大声呵斥：“比丘，你不要装模作样，回到座位上去吧！”帕当巴听闻此事，由衷地赞叹道：“在对三宝的供养中，奔公甲的那把灰是最上乘的！”
另一次，加拉康寺为僧众们供养酸奶。看到分发酸奶的人忙不迭地为队伍前面的人供养，奔公甲心中忽然闪现了一个念头：（如果这样殷勤地为他们供养），排在后面的我会不会得不到酸奶了？ 当他继而以正念察觉后，自言自语道：“你在想什么啊！”说着，就将碗反扣起来。临到接受酸奶之时，格西说道：“我这个坏蛋刚才已经喝过了！”然后拒不接受供养。
他将零星物件全部供养了加拉康寺，然后踏上了乞食僧人的修行旅途。
有一段时间，上潘地方的强盗窃贼极为猖獗。听说人们都将值钱的物品藏匿起来，并作好了临行前的准备时。他所有的家当除了一把陈旧的水瓶，一件法衣之外，别无长物。他将法衣举在肩头，以手提着水瓶，得意地说道：“恐怕我不需要打点什么行装吧！”对此，博朵瓦尊者深感欣慰，发人深省地感叹道：“既然奔公甲的临行行装如此菲薄简陋，我倒有一块上好的氆氇，可以托人捎给他，以派死后裹尸之用场。我们这些人好象都不需要到死神那里去报道，（但这只不过是白日做梦！）作为修行人都应象他一样，没有必要囤积大量的食物、茶叶以及搀和料之类的物品。”
扎噶瓦（扎巴与博朵瓦的弟子，《喻法论》的主要结集人，居于扎嘎巴翁，享年八十高龄，摄受僧众三百余人，扎巴即为潘地扎巴，创建扎尼萨与颇章当寺，法名寻尼翁，享年六十有
五）也叮嘱后人：“我们在准备行装之时，也应当象奔公甲一样。”
奔公甲自己也深有体会地说：“我作在家人的时候，总是随身携带着荆棘般的弓箭，腰间插着两三把锋利的刀子，可是我的敌人却多如牛毛，朋友却屈指可数。我一个顶天立地的男子汉，拥有四十亩庄稼的收成，被乡邻称为,,四十蝎（原指一种毒虫，在此处指坏人）"，白天在山口当强盗，晚上到村落里当盗贼，即便如此，却经常食不果腹、衣不蔽体。如今我放下武器，结果却连一个敌人也不复存在，连口水吐在石头上的事也不用做（藏地时常以此形容无须劳作）却丰衣足食，即使出现饥谨，也如同与富人的脖子连在一起一般，无须考虑吃喝。以前我为了糊口四处寻觅食物，却不见踪迹。而今食物却主动送上嘴来，有吃不完的佳肴、喝不尽的甘饮。我不止一次地提醒自己，这一切，都是仰仗佛法的力量啊！克什米尔班智达释迦西日大驾光临之时，藏地的法师们为了印证自己的见解，给马装上蹄铁，翻山越岭、不辞辛劳、摩肩接踵地前往阿里。看到那些博学多闻的人都蜂拥而往，如我这般孤陋寡闻的人更应该去。但又一思忖，所谓闻思的目的无非是为了消除烦恼，我的烦恼已难以寻形，他们
虽广闻多学却烦恼依然如旧，这一切，都是因为将佛法停留在口头（却没有融入自己的相续）所导致的。如今，我应该以此为满足了。像我这样的人应该可以胜任大法师、大修行、大尊者、大长老的头衔吧！”
当他未与烦恼抗衡时，一旦生起贪念之苗头，就立即用右手拉住左手，并高声怒喝：“奔公甲！”他就是如此忘却百般恶行（意即不为恶行），战胜自我。即便有些许的烦恼之念苏醒，也会一边大呼：“慈诚加瓦比丘！（不得放肆！）”一边用右手紧拽左手。（以此对治方式，）生起了极大的欢悦。据传，他原本为一盗匪，后来看破今生并如前厉行对治，终于获得了前所未有的幸福安乐。（据说奔公甲尊者的寿命极长，已趋入无死持明之行列，并以修行贤妙快乐而著称于世，其美名盛传至今，是博朵瓦尊者的弟子中，在对治烦恼方面首屈一指的大修行人，其出生地为潘地。）
博朵瓦曾意味深长地说：“修行人在今生中也应与其他人截然不同。我是在家人的时候，曾三次去挖金，结果一所无得，现在每一天都有许多两黄金的进项。雍瓦谷的堪龙巴所拥有的幸福、快乐和名望，世间无人可出其右。龙修的金厄瓦也是快乐无比。这一切都来源于如法修持的结果啊！”
金厄瓦（法名慈诚巴，在阿底峡尊者前恭聆了如海言教，主要追随种敦巴格西，与热振的康巴益西巴在热振寺以禅定修持境界最高而著称，被人们并称为“二巴”，并以此享名于世。创建落寺，度生事业广大无边，其门下有以多龙巴等美誉驰世之大弟子为首的七百余名门徒，享年七十一岁）也深有感触地说：“在我修行之初，也是艰难重重，生活异常拮据。糌粑吃完了，以荨麻糊口。裙子破了，没有可以补缀的布片，只好用皮革代替。如此天长地久，故被人们称为,,皮裙者金厄"。事到如今，（我的境况与过去有天壤之别，）即使让我负担养育整个瞻部洲所有众生的重担，似乎我也能够胜任。”
同样，米拉达波与果仓巴等，在当初作在家人时，也是倍尝艰辛，趋入佛门，舍弃今生后，从莘莘庶民中脱颖而出，成为了天底下最快乐的人。如果回顾古往今来所有前辈大德们的事迹，就会发现他们都是沿着同一条足迹走过的。我们应当对此审慎思维，如果能舍弃今生，则绝对不可能不幸福。反之，如果不能看破今生，而企图得到幸福快乐，简直是痴心妄想！
所以，无论如何都应将未能舍弃今生之念，视为擦屁股的石头（类似汉地偏僻农村以木、竹片擦屁股一样）一般，刻不容缓地将其抛弃。
羊衮巴说：“此生牵连断，舍弃吃与穿，蔑视己身寿。应当思维噶举派大德们倜傥不羁的洒脱行为，生起厌离、坚忍之心，依止深山，在阒无其人的寂地潜心修持，持之以恒的熏修，内心必定会生起梦寐以求的境界。”
叶衮巴上师也讲出一段肺腑之言以提醒后人：“人们与其谈论许多似是而非的大道理，不如拜读诸佛菩萨的传记，了解彼等从当初直至后来是如何实践的。只有这样，才是极为善妙，不会被诓骗的啊！”
博朵瓦也殷殷地教诲道：“如果未能了知（看破今世）此理，我们就会肆无忌惮地造作恶业，在短暂的此生行持举不胜举、罄竹难书的种种罪行。如果明了此理，就会终止一切恶行，稳如泰山的信念也会油然而生。”
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修行路上的地图
近年来，《道次第》在汉传佛教地区日渐盛行，这一现象绝非偶然，而是反映了大众在修学上的实际需要。今天是一个全球化的时代，资讯空前发达。对学佛者来说，不必出门就可接触到汉传各宗乃至三大语系的相关典籍和开示，这种便利是过去无法想象的。
但任何事物都存在利弊两个方面。这些资讯固然使学人眼界大开，见识增广，但同时也给修学带来新的困扰。如果没有能力对众多学说进行消化和处理，这种便利往往会令学人莫衷一是，造成修学理路的混乱。
仅仅汉传佛教，已是宗派林立，博大精深，再加南传和藏传，没有超凡的学习能力，结果必然是不得要领。或是茫茫然不知从何处入门，或是偏执一端，片面抓住一点而视之为佛法全部。
是以，不少学佛者都希望将佛教经典浓缩一册，就像基督教以一部《圣经》概括全部教义那样。有鉴于此，古今大德也编写了不少关于佛法修学的概论。其中，《道次第》以完整而清晰的修学套路备受瞩目。民国年间由大勇法师译出《菩提道次第略论》后，太虚大师就亲自作序推荐。其后，法尊法师又在汉藏教理院以随讲随译的方式，译出《菩提道次第广论》，将本论完整介绍给汉地学人。
近十多年来，汉藏两地法师纷纷讲解或注释本论，各地《道次第》学习小组也蔚然成风。对有心学修的佛子来说，本论不仅能使我们在短时间内把握佛法纲要，更有详细的修学指导，尤其在基础部分，是修习任何一个法门必须具备的前行。
可以说，学好《道次第》，就掌握了修行路上的地图。
《道次第》修学意义
学佛，是要从生命的不良状态中走出，走向解脱，走向菩提。这是一条需要上下求索的艰难征途，其难度就在于惑业力量太大。在这个充满诱惑的时代，外在环境极其复杂，学佛环境同样复杂，到处充斥着种种似是而非的说法，令人不明真伪，难辨正邪。　　
在林立的知见前，我们如何选择？靠什么标准选择？多数人都是跟着感觉走。但我们要知道，这是十分危险的。因为人最大的问题就是自我，凡夫心正是建立在自我的基础上。我们相信自己，事实上，我们无始以来一直都在相信自己，相信所谓的感觉。但结果却使我们在轮回中流转不休，没有出头之日。　　
学习《道次第》，就是帮助我们找到走向解脱的捷径。如何才能使修学走上正轨，顺利前行？首先是对这部论典生起信心，而且是坚定不移的信心。否则，我们最后还是会被感觉牵引，在不知不觉中偏离方向。　　
我经常强调学佛起点的重要性，因为起点就决定了你的终点。如果这个起点是以自我为中心，无论我们做的是什么，最终都会成为凡夫心的增上缘，进而发展出轮回的结果。如果这个起点是以三宝为中心，并在前行过程中保持正确方向，才能使我们走向解脱，走向菩提。
在学佛过程中，方法、目标、态度、重心是我们必须高度重视的。如果在这几个环节出现偏差，无论做什么都是表面文章，都没有实际力用。　　
学佛的效果，不在于知道多少名相，背诵多少经典，关键还在于我们能否用得起来，这才是学修的关键所在。所以，我们不仅要准确理解法义，更要将法落实到心行上，切切实实地用起来。
如果法不能成为改变生命的增上缘，很可能会成为我执的增上缘，觉得我学了佛法，那些没学佛的不如我。事实上，不少学佛者都有这种“信仰优越感”。　　
所以，我们需要明确学佛的重点。这个重点是在我们内心，而非书本。经教的作用，只是帮助我们了解心的种种作用和误区，帮助我们拨开迷雾，正视生命存在的过患和缺陷。　　
《道次第》中，讲到闻法必须具备六种想。其中之一，就是把自己当做病人，当做无明大病的患者。惟有看清这一现实，才能通过修行来解决问题，解除生命内在的轮回之因，进而成就佛菩萨那样慈悲智慧的品质，那样解脱自在的人生。
法在内心有一分作用，生命就会得到一分改善。这也就是佛法所说的现法乐住，你有一分实践，内心立刻就能感受一分法喜。不必等到临终才能检验，不必等到死后才能证明。所以我现在提倡的是当下因果，当下解脱。如果方法正确且真正用心，必能获得法喜，从中受益。　　
温州“《道次第》学习班”就是个成功例子。这个班学习不过半年，其中不少都是社会上的成功人士，原来虽然也跑寺院，修供养，但并没有多少佛学基础，对佛法内涵也没有多少认识。通过半年来抓住重点、一门深入的学习，他们确实感受到极大法益，得到极大受用。　　
所以学习不在于时间长短，关键是方法正确且真正用心。否则的话，往往越学越没有感觉。因为你所听到的这一切，都不曾用得起来，都无法对治烦恼，解决问题。这就会使我们对闻法产生怀疑，产生疲倦，最终退失道心。这样的情况，不仅在家众有之，出家众也不乏其人。看的书很多，听的法很多，但最后只是一种说法，一个形式，只是给自己加上了一点佛法的包装。解下这个包装，内在的一切依然故我，毫无改变。这样的学修，即使学得时间再长，也只是做做表面文章。我出家后，在佛学院呆了近三十年，学的经教不少，参访的善知识也不少。近年来之所以特别提倡《道次第》，正是有感于大众学修中普遍存在的弊病。　　
弊病主要有两类，一是不得要领，二是偏执一端。因为法不入心，最后就学出一大堆凡夫心来。由此，我深深体会到佛法基础建设的重要性，并将弘法重点转向修学次第的引导，及皈依、发心、戒律、正见、止观这五大要素。尤其是前三项，是一切法门修学绕不开的基础，也是修学佛法的重中之重。　　
如果我们不了解这个重心，不了解生命的过患，学佛就不容易走上正轨。或是若有若无地学一学，或是把经教当做一种说法，或是干脆学到名闻利养中去。所有这些问题，都是因为重心没有摆正。不曾找到切实的支点，自然会四处晃悠，没有着落。
此外，态度必须认真。佛法要说难，确实也难，八万四千法门怎么会不难？古德说：难难难，十担麻油树上摊。学佛就像把麻油摊到树上让它不掉下来一样，如何不难？我们需要面对的，一方面是无量法门，是三藏十二部典籍；一方面是内心的烦恼惑业，是无始以来所形成的轮回力量。要从这种惑业泥潭中脱身，谈何容易？　　
但我们不要一听到难就失去信心了。古德又说：易易易，百草头上祖师意。因为每个生命内在都具足佛菩萨那样的潜在品质，这也就是佛陀悟道时所证得的，一切众生皆具如来智慧德相。所以说，佛菩萨始终在我们的六根门头放光，只是众生被无明所蔽，看不到生命真相而已。　　
如果我们认准之后，修行就不再是无从下手的难事，成佛也不再是无法企及的梦想。成佛，是生命的觉醒，是开显我们的自家宝藏，而非成就外在的什么，不是无中生有，不是造就全新产品。我们所要成就的，只是本然现成的东西。　　
所以，这项任务也难也易，关键是方法正确。如果没有方法，我们要爬上屋顶困难重重，但方法正确的话，却可以登上月球，遨游太空。所谓方法，也就是佛教所说的方便。
佛法虽然典籍众多，但核心无非是解脱的经验。当年，佛陀在菩提树下悟道，说法四十九年，谈经三百余会，就是为了使众生超越轮回，解脱自在。　　
其后，历代古圣先贤遵循佛陀指引的道路，修行传道，使佛法薪火相继，延续至今。我们今天学修，同样需要有传承，有善知识指导。否则的话，凡夫总是喜欢凭个人感觉来抉择法门，那样学到的佛法，往往是被打上自我烙印的，是被凡夫心染污的。　　
所以，态度非常重要，要认真虔诚，不要自以为是，纵容个人感觉。许多信众特别热衷于朝圣或拜见师父，今天学这个经教，明天修那个法门，把学法当做集邮，当做收藏，当做互相攀比的资本，但哪一个都没时间真正入门。这样的修行结果，也就可想而知了。　　
当然，开始会有一个多方接触和选择的阶段。一旦作出正确抉择，需要做的就是正确重复，在重复中巩固，在重复中加强。如果我们找到一条正确道路，就要老老实实地跟着走。走到一定阶段，才可以放松地四处看看风景。
佛法以信为能入，智为能度。我曾给温州《道次第》学习班成员说过，学修离不开四个一，那就是一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴。　　
一个目标，就是解脱。不少人害怕解脱，以为一解脱就无法再过正常生活，就要和这个世界永别。事实上，我们所要解脱是烦恼、迷惑而非其他。解脱烦恼、迷惑之后，我们才能自由自在，不被轮回所缚，这也是学佛的真正意义所在。进一步，我们不仅要自己解脱，还要发心帮助更多的人走向解脱。　　
一张地图，就是《道次第》。这是宗大师为我们提供的，从学佛到成佛的简明套路。其中，对每个步骤解决的重点和所应达到的标准都有详细说明。我在戒幢佛学研究所讲述《菩提道次第略论》课程时，对每个步骤的用心原理和修学规则都作了展开说明。只要把那一百多讲课程用心听下来并准确理解，相信大家就能把握佛法修学的基本理路。　　
一位导师，就是依止修学的善知识。如果你们对我有信心，就老老实实地跟着学。不是我需要你们对我有信心，而是具备信心之后，你们才能和法相应，才能从中真正得到受益。其实，你们的信心对我也是一种责任，但从修学需要来说，却是必不可少的前提。阿底峡尊者的弟子们请求尊者加持时，尊者的回答是：“弟子啊，我求你们的信心。”事实确实如此，惟有具足信心的弟子，才有能力纳受上师加持。否则，就会像《道次第》所说的覆器那样，即使法雨周遍，也是滴水不沾，空空如也。每天就在自己的感觉中转悠，那是玩什么呢？就是玩轮回，最后辛苦的还是自己。　　
一群伙伴，就是菩提道上的同修，你们要互相提携、互相促进。我们总在说发菩提心，说要帮助天下众生，这就必须从身边的人做起，对身边的人宽容、爱护、平等、慈悲。如果连周围的人都无法相处，菩提心从何修起？
古德讲，处事不求无难，说明障碍也是修学的增上缘。比如每天都有人恭敬着我，那种感觉似乎很不错，好像自己是佛菩萨一样。换作你们，也会觉得舒服。但当这种恭敬变成诽谤或其他种种考验时，内心是否会在冲击中产生变化？是否还能如如不动，泰然处之？这时就能看出你是不是真有料，是不是当得起这份恭敬。　　
所以，逆缘也很重要，它更能让我们看清内心的缺陷，看清修行的薄弱之处。我以前一直是当法师的，很单纯。这些年逐步做一些办学、弘法方面的事，希望为四众弟子提供一个修学平台。在做事过程中，逆缘也随之而来。这就是考验心性的时候，是交出修行答卷的时候。我感觉自己这几年能有一些进步，在某种程度上，正是得益于做事。这也就是古德所说的历事练心吧，通过一些逆缘来磨炼心性，调伏习气。　　
当然，学习不是靠公约。但要让我们的不良习惯得到修正，离不开相应规范。希望专修班的学员不是来这里丰富业余生活的，而是确实意识到轮回过患，从而主动自觉地寻求解脱，改善生命。　　
学佛是我们自己的事，不是谁在约束你。只是当你学法尚未走上轨道时，需要外缘的推动。一旦走上轨道，就不再需要这些，而会主动自觉地求法。就像五祖送六祖过江时说：“是我渡你吗？”六祖的回答是：“迷时师度，悟了自度。”
还有不少人，总在说“我很忙，没时间，等有了时间再好好学。”其实，每个人的一天都是24小时，所谓忙，无非是你觉得还有更重要的事，必须优先处理那些问题。那些因为忙而被搁置的，无非是我们觉得不重要的。但我要告诉大家，解脱才是生命中最重要的事，与此相比，你们现在追求的事业、金钱都只有暂时的、微不足道的意义。　　
如何才能走向解脱？《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个“《菩提道次第略论》系列讲座”有114讲，这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音，也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是，是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的，都不能算是我真正的弟子。
文：济群法师
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