在家居士如何修行。鉴因法师着。
在家居士如何修行
鉴因法师着
第一章　认清方向精勤修学
第二章　日用偈咒及行法规仪
第三章　二时临斋仪规与偈咒
第四章　早课与晚课
第五章　念佛如何调心与作观
第六章　日常生活与修行
　　在家居士的修行与出家众的修行，一般而言，具有「修行意志、修行环境、修行层次、修行深度上」的差别，但是就修行的本质而论，却无二致。亦即，两者修行的目标与应该修行的内涵，基本上是相同的。
有关居士修行的话题，散见于许多佛书，初学者想要获得全盘性的了解，并不容易。本书将居士在修行上必需了解的课题，作了重点的介绍：首先在第一章介绍修行方向的抉择；其次，在第二、三、四章，详细说明早课、晚课、早斋、午斋、施食等几堂功课的做法，是一本适合初学居士参考的书。
　　本书不仅是初学居士入门之指引，也是居士有心更上层楼、深入修行时，值得参阅的良伴。
所谓深入的修行，是指修行由「点的、分布式的修学」，进入「从醒觉开始到夜晚寝息为止、全面式的学习」；因为作功课只是修行的一部分，与周遭一切境界的互动，也是修行人应该全力耕耘的福慧园地。基于此，本书在第六章探讨了生活中各种层面的修行之道，倘能如法参学，将会是更有效率的修行。
　　所谓深入的修行，也是指修行由「事相的修学」进入「理体的探讨」。因此本书在第五章提供了调心与思惟作观的方法，使行者能从表相上的修行，进一步学习清净觉性的启发；倘能更行深入，或许可望获得契合觉性、称性而修的进展，则智慧的开显将是不可限量。
　　鉴因法师，深入净土念佛法门、旁涉教观、精进行持，令人赞叹。复以慈悲心重，大力倡导念佛法门及临终助念，以此因缘，嘉惠并提携许多有缘，一同进入佛法大海。
　　本书系法师多年前应邀指导北斗十方念佛会共修时，为居士讲课主题。其后出版套装录音带，流通甚广。因内容实用，甚获居士喜爱，敦请法师早日出书，便于参阅。
　　承师不以不慧学浅，嘱托负责编书之事，乃邀请几位莲社莲友许淑贞、王锦心、高丽卿、赖蕊、赵惠卿、白丽慧、洪琴等老师与郑富忠居士协助，先将录音译为书稿，其后由末学作整理编排，再行付印，以上为本书出力之所有同侪，敬此一并赞叹与致谢。
　　谨略述本书出版因缘，祝愿有缘者，善予参阅践履，持之以恒、努力修学，自可福慧日增、道业日进；将来世缘若尽，往生莲邦、登临圣域、亲承慈父言教，则解脱在望、何庆如之，我等居士其共勉之！
公元二○○四年十月雨华居士敬序
　　世尊时代之印度，所谓「居士」系指广积资产、居财之士，或指居家有道之士，亦指家长、家主、长者。晚近则泛指一般在家佛教徒为居士。居士与没学佛的人是大不相同的。没学佛的人，每天渺渺茫茫，一天过一天，觉得很无聊，一无聊，就会想东想西，或寻找刺激，或作坏事，即使不作坏事，也会想作副业，或看电视，或寻找娱乐；学佛、修行的居士，则不会如此，自己的职业照顾好之后，业余会想到用功，时间比较不会荒废掉。
　　同是居士，懂得修行要领与不懂，也是大不相同的。懂得修行方法的居士，修行起来有要领，目标正确、能作思惟、方法有效、时时把握机会精进修行，自然容易有所成就；不懂得修行方法的居士，修行起来较无头绪，目标捉拿不定、不能思惟作观、缺少有效方法、修行局限时点，结果自是难有心得，复因缺乏心得，演变成失去信心，学佛越多年，与佛离越远，不仅虚掷宝贵的光阴，更恐错过人身、再堕三途，则如盲龟浮木，欲求解脱，只恐遥遥难期。
　　本书依照佛陀「八正道」的教学纲要，铺陈出正确之修学目标、思惟观法、人际相处之方、正念精进之道。有心学佛的居士，倘能依之循序而进，不难越学越有成就。
第一章　认清方向精勤修学
1．选对好目标
　　在家居士修行，首重把握目标。在家居士不比出家众，大多杂事纷冗，时间较少，倘若修行之初，选错行门，或对修行目标一变再变，很容易错过修行的黄金时间，此时发现不对，欲求改变方向，也已年老体衰、力不从心。
　　佛法如大海，本就法开多门，各有应机；以是之故，自古禅律密净‥等，八宗互相辉映，各度有缘。然而除非根器特佳，幸能值遇良师，否则依照许多高僧大德的教示，最好选择修习净土念佛法门。因为念佛法门，不仅简单易修、时时可修、随处可修，且除自力外，兼获阿弥陀佛大誓愿力摄受，只要懂得方法诀窍，往生西方如操左券；一旦能登圣域，即证不退，解脱有望。此较之他宗纯靠自力修持，难易实有天壤之别。（详细道理请参考第四章之二．早晚课要修何种法门）
　　基于上述，本书所述，亦以「净土法门」为纲领，顺序介绍各项修行重点与方法。
2．精进勤修学
　　前说净土易修，不过往生莲邦有四土与疑城边地之别，果位也有九品高低之分，因此经典及祖师之言，无不鼓励行人精进行持。多数在家居士必须工作谋生，想要有充足的时间精进修行，第一要早起，第二要减少睡眠、不可贪睡。此外必须尽量找时间、善用时间。有了充足的时间，修行才能有所成就。
一．早起好修行
　　早上宁可早点起床，贪睡迟起的人修没行。早晨空气好，又很安宁，最适于念佛、拜佛、打坐，要好好利用这段宝贵的时间。住都市的人，若太晚起，环境中的吵杂声会影响修行。早起用功，越用功身体会越好。
　　在座有位王居士，非常用功，每天二点起床，夜晚十二点才睡觉，比学人还用功，身体很强健。学人每晚十一点睡，早上三点起床，未出家时就如此，已经成为习惯，身体也一向很健康。
　　越用功修行，精神越好；越贪睡，精神越差、越昏沉，身体也越难健康，时间都空过了。睡眠也会长养无明，因此修行人一定要早起。通常睡到四点半就可以，若能四点起来更好，用功到六点再去做家事或准备上班。
二．睡眠需减省
　　唐伯虎作的一首打油诗说「人生七十古来少，除却少年与年老，中间时日没多少，其中一半睡觉了」。人们一生的时间，扣掉年轻及长大做事业与老年时代，所余时间已经不多，但是又浪费了一半的时间在睡觉上面，非常可惜。倘若能减省睡眠，就能多出很多时间供修行之用。
　　所以，有心精进修行的居士，一定要减少睡眠。其实每天睡四小时就足够了，若爱困，打坐三十到四十分钟，就精神百倍，胜过睡二、三小时。假如忙得无法打坐，可闭起眼，调好呼吸，静心念佛十分钟后再张开眼，就会觉得很舒服。
　　睡觉是一种习气，习气越重，越想睡。睡多、睡少都在过日子，吃饭只要多吃一定吃得饱，睡觉即使多睡却可能仍觉得睡不够，因此要训练减少睡眠。
　　但是训练要持之以恒，慢慢减少时间，第一次先减少三十分钟就好，等一、二个星期，不会打瞌睡后，再调整一次、再减少三十分钟，如此逐渐减少，就能达到目的。
　　不要一下将睡眠时间减少很多，因为会影响健康，会引起头痛或其它毛病，阿那律尊者的故事就是值得警惕的例子。
　　佛世时有位阿那律尊者，初学佛时，有一天听佛讲经之际，打起瞌睡。佛说了一首偈教训他：「咄咄你好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」他听了很惭愧，于是发奋用功，七日七夜不曾合眼睡眠，佛叫他稍睡，否则眼睛会出毛病，他仍不休息，终于眼盲失明。佛慈悲教他修光明金刚三昧，终于修成天眼，在佛弟子中称为天眼第一。
　　阿那律尊者的例子告诉我们：修行有如调琴弦，弦调太松不能发声，调太紧会断，必须松紧适度才好。睡太多的人有如弦调太松；过度用功而睡太少的人，有如弦调太紧，身体会弄坏。因此用功须一步一步来，慢慢调到使身心能保持健康的程度，学佛者在这里要有智慧。
3．大师的勉励
　　此处再引善导大师所说的一首偈与大家共同勉励。善导大师曾说了一首偈警惕、勉励我们，偈文是「烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，云何乐睡眠。」
　　偈文之意，我们无始以来，轮回六道至今，尚未了脱生死，今生幸而获得人身，又听闻到殊胜的净土念佛法门，将靠佛力往生极乐世界，不要怕苦，宁可少睡多用功，以求今生了脱生死。现在我们道业尚未成就，怎可贪睡？
　　修通途法门，须修到证阿罗汉果，才算「度苦船已立」，未证前都是凡夫，度苦之船尚未建好。我们修净土要靠阿弥陀佛的船出生死苦海，最起码要念佛，不可浪费时间在睡眠中。
　　大师的偈文又说：「勇猛勤精进，摄心常在禅，勤修六度行，菩提道自然。」
　　禅有多种：外道禅、有漏禅、无漏禅....等。念佛则是最上乘禅，能开智慧，我们要常摄心于念佛之最上乘禅。
　　六度是指「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。六度一般谓之助行，念佛是正行。念一声佛，六度全部都有修到。
　　藕益大师在阿弥陀经要解中说：念佛念到身心两忘、身心皆无时，叫做身心的布施，这是真正的布施、最大的布施、最上的布施；摄六根念佛，心不会攀缘，身口意都不会犯戒，故用功念佛时，戒就持得很清净；念佛时没有是非、人我，当下就是忍辱；正念相续、念念不绝就是真精进，亦即法供养。
4．修行之殊胜
　　如上所说，居士修行既要减少睡眠，又要清晨早起，比起一般人是较为辛苦，但是「修行是修自己，不是为别人。」一旦修行有成，就能增福德、开智慧、消灾难、愈疾病，一切辛苦绝对功不唐捐。
　　为何能有这些妙用？因为修行是修自己的体性，体性修到能自在后，「相」就会发生妙用。众生的体性、佛性、心性，不可思议、非常奥妙。有形的，作用有限；无形的，作用不可思议。不经过修行，无形的作用，体会不到，无法运用出来。若用功修行，有时就有妙用。例如身遇灾难，若能运用体性、佛性、实相，灾难就能度过。再如身体生瘤，或生病，或遭遇很痛苦之事，你若能运用实相、佛性、体性，就能减轻病苦，甚至当下消失，非常奥妙。
　　兹引二例以为证明：
　　例一．开显智慧的例子：佛有一位弟子，名叫周利盘陀伽，脑筋不好，记忆力很差。佛教他念四句偈，只有第一句「身口意业不作恶」短短七个字，念后面忘了前面，念前面忘了后面，学了一百天仍旧背不起来。他的兄长（比他早出家），见他如此愚钝，非常失望，叫他甘脆回家算了。周利盘陀伽遭此挫折，伤心的哭了。佛见了问明事情原因后，教他今后只念「扫帚」二字就好。周利盘陀伽自此每天专心念此二字，逐渐摄心。佛见他进步了，教他改念「除垢」二字。他就专念「除垢」二字，有一天忽然开悟，证得阿罗汉果。
　　各位想想！只念「扫帚、除垢」都能证悟，何况念阿弥陀佛圣号，具有无量功德，一定能开智慧，一定能往生极乐世界。
　　学人从前的头脑并不好，但是现在看经，只要有心要记，看一看就记住了，这都是从念佛得来的，可见念佛的确能开智慧。
　　前面说到「念佛也就是六度行」，你若要用事相去行六度也可以，但是随缘就好，不必拼命去做。
　　念佛的人要有智慧，不要让人牵着到处跑，否则也许得到的只是疲劳与烦恼，不如在家里老实念佛，念一句佛可消八十亿劫生死重罪，只要有信心，还怕那种业不能消、那种病不能好呢？
　　例二．治愈恶疾的例子：以下是王居士告诉我的一则「念佛消业愈病真实故事」：王居士的家属住在板桥市，某处共修会有位二十多岁的女居士，丈夫因车祸而残废，她不但要赚钱养家，还要照顾先生与儿子，好在她信佛懂得因果，尚能忍苦持家、无所怨尤。
　　很不幸的是，她因裁缝工作过于劳累，视力逐渐减退，最后几乎看不见东西。到荣总检查结果，发现脑中生瘤，压迫到视觉神经，导致视力减退，住院三天视力完全丧失，变为目盲，医师劝她接受手术，再迟就无法挽救。估计手术须费三十多万，可怜她家境贫困，那里付得起巨款，幸亏王居士热心奔走，募得十万元，医院因钱差太多，拒绝开刀。王居士再为她募得十万，院方才安排为她手术。
　　然而，就在手术的前一夜，奇迹发生了。该女居士于晚上十二点左右，似睡非睡间，忽见观世音菩萨现身，她醒了起来，只听菩萨对她说：「妳的责任尚未完成，还不能死。」说完用净水为她洒身，然后又用手挥了几下，她觉得头脑中随着菩萨挥动的手势，「喀！喀！」的响着，之后，她急忙下床向菩萨顶礼三拜，拜完起身，菩萨已经消失不见了。
　　最不可思议的是，她的眼睛竟然看得见了。手术当天早晨她正在读普门品时，医师来病房作手术前的巡视，见她读经就问说：「妳看得见吗？」她回说很清楚，医师大为奇怪。随即带她去做手术前再次的Ｘ光检查，片子照好一看，脑中肿瘤竟然消失了，医师拿出上回照的片子做比较，旧片中脑瘤明确清楚，新片中则则完全看不见脑瘤。医师疑惑不解，自言自语的说：「为何如此？」接着问她有吃秘方汉药吗？她回答说：「昨晚菩萨来为我手术，所以今天早上看得见了。」
　　见了摆在眼前的事实，这位脑科主治医不禁大为赞叹佛法微妙、不可思议。医师问明她的师父是水果师（广钦老和尚）之后，要求她引见。
　　女居士出院后，带着医师到土城拜访老和尚，恰逢老和尚禁语一百天期间。医师问师父：「令徒脑中生瘤，严重到眼睛失明，准备开刀的前一晚，被观音菩萨先手术去。信佛这么好，这一招法师能不能教我？若学会了，以后对脑病的患者，不必手术，只要比一比就好了。」
　　老和尚以手语回答，徒弟在旁翻译说：「这位女居士信佛、拜佛很虔诚，常常拜到流泪哭泣。虽然遭逢苦难挫折，信心坚定，从不动摇，因此感动菩萨来为她手术，并不是你现在学就可学会。」这位医师恍然大悟，于是皈依老和尚，成为虔诚信徒。
　　前面的故事告诉我们，佛念得好，能消业障，菩提道自然就会显现，觉性自会开显。所以希望大家要每天早起精进，实践善导大师所说的：「勇猛勤精进，摄心常在禅，勤修六度行，菩提道自然。」
第二章　日用偈咒及行法规仪
1．大轮金刚陀罗尼
「拿摩。司得里牙。提维嘎难。打他噶打难。庵。维拉及。维拉及。嘛哈。佳割喇。乏及里。洒打。洒打。洒喇得。洒喇得。得喇夷。得喇夷。维达嘛你。三盘戛你。得喇嘛底。细达。搿里牙。得览。司乏哈」
「nama striya dhvikanam tathāgatanam om
viraji viraji mahā cakra vajri sata sata sarate sarate trayi trayi vidhamani
sambha&jani trarmati siddha griya tram svāhā」
　　学习密咒之前，应先学会大轮金刚陀罗尼。根据大轮金刚陀罗尼经所说，诵此咒廿一遍，能成一切咒法，善事速得成就，能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。
　　陀罗尼集经说：诵此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所作皆成。诵咒有身印等种种印法，若作手印，诵诸咒法，易得成验。若未曾入顶坛者，不得辄作一切手印，若人诵此咒，即同入坛，作印行用，不成盗法也。
　　大藏秘要说：依教中说，一切真言手印，必从师受，若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒廿一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法，皆得成就。学此咒后，一切咒都可学习。
　　睡醒时，先念偈「睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。」念完此偈，若非大小便很急，可先依忏公所教，在床头放一蒲团，坐一会儿，五到十分钟皆可，然后再上厕所。
　　下床后，脚踏到地上，要念下面的偈一遍：「从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝实时生净土。」然后右手结印，大指扣住小指（图1），念咒语「嗡。逸帝律尼。莎诃」三遍，先踏右脚，念咒一遍，将指向脚尖弹一次（图2），再踏左脚，念咒一遍，结印弹指一次，再踏右脚，念咒弹指一次。这些咒语，若记不住，可写在纸上，贴于床头，念久自然会记住。
　　接下来行步之偈：「若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。」行步时，念此偈一遍，然后念咒语「嗡。地利日利。莎诃」三次。
　　这些咒语很短，不会占用我们的念佛修行时间，对修行则有很大的帮助，只要我们念惯了，自然一举足，就会想到要念。走路时，念此偈文及咒语，若有小动物被我们不小心踏死，就可仗此咒力往生净土。但各位可不要学了此咒，见到蚂蚁故意把它踏死。我们要爱护一切众生，牠们都有佛性，都能成佛。蚂蚁、老鼠、狗....等一切畜生都听得懂人语，向牠们说佛法，牠们也听得懂。
　　学人在此举三个例子做为证明。
　　例一．驱赶蚂蚁的妙方：学人尚未出家前，佛堂设于五楼，蚂蚁也常爬到那里，由于供桌漆黑色，磨石子地板也是花花的，蚂蚁在上面走动，很难看清楚，每天擦拭及清洁时，容易杀死他们，于是为牠们皈依，念皈依文三遍「皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」然后向牠们说法，叫牠们到别处讨食，并请求佛、菩萨、护法神慈悲，将牠们带走。如此一来，二、三天蚂蚁就不见了，最迟七天就不会再来。
　　又有一次，为了筹建员林莲社，学人和蔡会长，前往南投县南岗工业区，向蔡会长的拜兄募款。他的拜兄是鞋厂的董事长，正和外国人谈话，安排我们坐好后，去拿果汁请我们喝，只见满桌蚂蚁聚集，争吃果汁残汁，他女儿拿着桌布就要擦拭蚂蚁，我立即劝她不要擦，以免杀生，要她让我处理就可以，等一下就会走光，随即为蚂蚁皈依说法。会长拜兄见了问说：「这样就会跑吗？」我告诉他，等一下就会走到没半只。
　　董事长进入内室与客人会谈，十分钟之后，出来叫我们进去谈话时，只剩几双蚂蚁而已，等我们谈完话出来，董事长好奇，再去察看时，蚂蚁已经全部走光，他惊讶的说：「奇怪！果真如此，已经没半只了。」
　　佛曾说过，一切众生，皆有佛性。我们起一念慈悲，即无障碍，所说的话，畜生全都听得懂。
　　例二．深夜狗吠扰人睡眠怎么办？学人出家以前，住在粮食局旁。粮食局后面有一大片空地，聚集了多只野狗，经常在深夜吠个不停，隔壁赖居士常被吵得睡不着觉，非常困扰。
　　学人若遇到深夜狗叫，会坐在床上，为这些狗皈依、说法，牠们就不再叫了。甚至离几百公尺的狗在叫，学人也遥遥的为其皈依说法，告诉牠们：「更深夜静，那么大声叫，会扰人睡眠，被人咒骂，与人结恶缘。假如被人检举，主人起了烦恼，也许将你逐出，甚至于杀死你。你要静静的睡或者念阿弥陀佛，不要乱吠。」过一会儿，这些狗就不叫了，可见佛法实在很不可思议。
　　菩萨戒经说，见一切众生，要为牠说法，叫牠发菩提心，因此各位不要欺负小动物，要用刚才说的方式，为牠们皈依说法。
　　例三．蜥蜴、麻雀听讲佛法：嘉义市有一位经常亲近忏公，家开杉行的廖居士，他的妻子也是学佛多年，非常发心，常在嘉义市公园向游客讲说佛法，连续说了二、三年。为了游客舒适，她还叫人载了许多石头铺在公园空地，让人们坐在石上听法。
　　后来，当她说法时，从树上下来很多只蜥蜴，爬到她面前听法。第一次碰到此情形，她很害怕。奇怪的是，当她起了害怕心，这些蜥蜴就停止不再向前，以后习惯，就不再害怕了。此外，每当说法，树上的麻雀也静下来聆听。当她说完毕，蜥蜴又重新爬回树上，麻雀也恢复吵闹。
　　有一回说法完毕，游客听得兴趣正浓，意犹未尽，请她再说，当她重新开讲，麻雀又安静了下来，蜥蜴也再爬下去听法，非常不可思议。
　　由此看来，畜生也会听法，因为佛法难闻、难遭遇，连畜生都想听，也因为有佛菩萨的加持，才有此畜生听法的奇迹。畜生既会听法，皆有佛性，都能成佛，当然不可随便加以杀害。我们若能守不杀生戒律，更进而护生、放生，身体也会比较健康。
　　其次的「出舍偈」偈文是：「从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。」早斋毕要上班或外出办事，走出门口时要念此偈文。
　　「出舍」的舍，原本是指寮房，在家人则是指住的家。但在此处，「舍」也比喻三界之家。从「舍」走出来、从家门口走出来，要观想成从三界中出离、走向解脱之路。「家」有种种束缚，宛如杻械枷锁，所以出家人要出家。
　　出家有好几种，出小家入大家，家庭是小家，入「丛林」是大家，出家就是出三界之家。欲界、色界、无色界三者，合称「三界」。三界犹如火宅，所以要跳出三界。
　　在家之人，身虽在家，心要出家；出家之人，身心都要出家，若心不能出离，则比心能出离的在家人还不如。学佛之人要发愿出离三界之家，才不会继续在六道中轮回。想出离三界，一定要深入佛智，否则无法出离。
　　无量寿经上说到，佛有佛智、不思议智、不可称智、大胜广智、无等无伦最上乘智。佛智不可怀疑，否则只能往生到疑城胎生。
　　学佛修行是要转识成智，亦即转八识为四智。前五识转为「成所作智」，第六意识转为「妙观察智」，第七意识转为「平等性智」，第八意识转为「大圆镜智」。
　　成所作智是罗汉的智慧，妙观察智和平等性智是菩萨的智慧，大圆镜智是佛的智慧。佛的智慧无量无边，非凡夫所能测知，等觉菩萨亦无法测知佛之智慧。佛智慧很高，能出离三界。
　　以上就偈文简单作解释。
　　出舍时念这首偈后，有的是出门去上班、有的是做生意、有的去买菜；有的用走路、有的骑自行车机车、有的开车、有的坐汽车或火车。不论何者，出门踏出第一步就要念佛、做观想，而且一路上都要念佛，要谨记在心，因为这个时代交通非常复杂，连走路都无法保险能保平安。
　　走路要有威仪，要「行如风」，顶多一只手垂下，不要两只手都垂下晃来晃去。威仪要长期养成，时时提醒自己。走路时也要小心，走路边，注意来往车辆。
　　关于外出时念佛作观想的方法，细节请参阅第六章「一．外出工作与修行」中的说明。
　　大小便时要念「大小净偈」。先念偈文一遍：「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。」再念咒三遍：「嗡。很鲁陀耶。莎诃」。
　　起床后上厕所，要先在厕所门上敲三下，才可以开门进入。厕所应摆放一双厕所专用的拖鞋，以备入厕时换穿。外面用的拖鞋与厕所中的拖鞋，不可混用。厕所是不清净的地方，若穿着同一双拖鞋，再到佛堂，对佛没恭敬心，绝对不可。
　　为何进入厕所要先敲门三下？因为鬼神和我们同住于世间，我们的肉眼看不见牠们，但是有功夫的人却看得很清楚。鬼众生的习气，爱臭不爱香，喜暗不喜光，爱阴不爱阳，喜冷不喜热。由于这个道理，佛堂要点沈香、檀香等好香，鬼自然无法住下去。
　　而厕所是臭秽的地方，鬼道众生由于业力所致，常到那里吃粪、闻臭味，因此入厕前要先扣门三下，鬼听了会走避。若不先敲门，他不知你要进入，来不及走避，会起不欢喜心，若他正在吃粪，你不知道而将大便排放到他身上，他会起瞋恨心找你麻烦。现在举后面实例供大家参考。
　　学人从前办中国时报，办事处设在育英路华成市场前面。有位赖先生也住市场边，他亲口告诉学人一段可怕的经历：他每天大小便，都到市场内一间不太清洁的公厕。由于没学佛，也不懂得入厕要先敲门三下的道理，有一回入厕后，蹲下开始大便，忽然觉得有异，觉得粪坑中伸出一只手摸他的屁股，他吓得大叫一声，裤子也来不及穿好，就急奔而出，极为狼狈，见者无不大笑。
　　他惊魂甫定，诉说遭遇，却被斥为迷信，于是他将此事询问于我。学人问他入厕有没有先敲门三下，他答说没有，于是教他以后务必在入厕前先叩门三下，通知鬼道众生，让祂来得及回避，赖先生从此如法遵行，就再没碰上可怕的怪事了。
　　鬼爱臭的习气的确不假，学人曾去为一位女众加持，这个女人被鬼缠身，精神失常，极为严重，床不睡而睡到厕所中的浴池，三餐饭须送去厕所让她吃，这是因为被鬼缠身所以变成鬼的习气，你说她业障重不重？
　　举出这些事例，目的在告诉大家，要养成「入厕先扣门」的习惯。
　　但各位也不要因为听我说厕所有鬼，就不敢进入，或者恐惧不安，其实鬼最怕人，见人就逃，有句成语「鬼鬼崇崇」正是形容偷偷摸摸，惟恐人见的鬼道众生之行为，因此对于鬼，大家根本不用怕祂。
　　厕所中也可念阿弥陀佛，但只能念在心中，不可出声。
　　凡夫心念不停，起心动念，都在造业，因此起心动念都要念佛。我们因时因地都在造业，所以随时随地都会死，厕所中当然也可能死，因此不要忘了念佛。
　　各位听过人死在厕所的事例吗？学人就曾助念过一位死于厕所的亡者。那人住山上，当时山上住家大多还没有比较现代化的厕所设备，养猪人家就在猪尿坑上，架几块木板或一些竹竿，蹲在上面当厕所使用。亡者是一位年纪很大的老人家，当他上厕所时，没踏稳，跌落猪尿坑，等到外出工作的儿媳回家发现时，已经溺死在里头，捞起来后，家人嫌臭，将尸体送到殡仪馆处理。
　　由此事看来，厕所中也可能死亡，若能于上厕所时记得念佛（默念），万一发生意外，就可仗佛接引，往生西方。
　　其次，这首偈的内容，也要有所了解。偈文中提到「弃贪瞋痴，蠲除罪法」。众生由于有贪瞋痴，才会造恶业（罪法），要去除贪瞋痴，须靠戒定慧。
　　念佛即是一种戒定慧，因此念佛的人比较不会贪心。习惯骂三字经的人，念佛后，不知不觉间，骂三字的瞋恨恶习，会慢慢改掉了。原来贪吃肉者，信佛久了，会想吃素。
　　从前没智慧、不懂因果的人，信佛后会开显智慧、懂得因果。所以大小便时都要念此偈，并且多念佛，贪瞋痴在不知不觉中便会慢慢减轻。
　　小净时念：「若小便时，当愿众生，永离贪欲，得阴藏相。」只要进入厕所，不论大便或小便，大小净偈和小净偈都要念。
　　小净偈里，提到「永离贪欲，得阴藏相。」阴藏相是佛的三十二相之一。阿弥陀佛四十八愿中说，往生极乐世界的人，也能得阴藏相，此外，证得菩萨或罗汉位者，也有此相。此处的贪欲，是指色欲。阴藏相是指阴部隐藏入腹部而不显露出来。众生有贪欲，才有阴相，色欲若能完全去除，就可得到阴藏相。
　　上厕所还须做到两件事情。第一、厕所中用水桶或水盆装点水，大便完，先用卫生纸擦，然后以左手无名指，沾点水，抹上肥皂（用洗澡用过剩下的小肥皂就可以），将肛门清洁，再用水洗一洗，最后用一小块布将肛门擦干，然后将水倒入厕所，并清洗手与布块。若能如此作，保证不会生内外痔或者肛门瘙痒等疾病，对于身体健康很有益处。第二、男众小便一般是站着，其实最好蹲着小便。小便后，要用一张卫生纸将尿擦干，否则残尿沾污内裤，上佛堂拜佛没有恭敬心。我们修行人，对这些微细地方，都要注意，若能养成习惯，持之以恒，身心自然会清净，智慧自然会开显。
　　第八个偈是「洗净偈」。当大小便完毕，用水洗肛门时，边念偈文「事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。」其次念咒三遍：「嗡。室利婆醯。莎诃」。
　　出世法就是能使众生出离三界的法，速疾而往是指速入佛的境界。
　　第九个偈是「去秽偈」，去秽就是洗澡，洗浴时，念偈文「洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢」一遍。其次念咒三遍「嗡。贺曩密利帝。莎诃」。
　　第十是「洗手偈」。洗手时，要念偈文「以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。」再念咒文「嗡。主迦啰耶。莎诃」三遍。
11．漱口、刷牙
　　漱口、刷牙时应念下边偈文：「漱口连心净，闻水百花香，三业恒清净，随佛往西方。」漱口时要想到不只是清洁口腔，也要去除内心不好的、不正确的念头。漱口闻到水，彷佛闻到百花的香气，内心也不忘念佛，身、口、意三业都能清净，将来自然能随佛往生西方。
　　第十一个偈是「洗面偈」。洗脸时念偈文：「若洗面时，当愿众生，得净法门，永无垢染。」其次念咒「嗡。蓝。莎诃」三次。
　　上面的偈，可以写在纸贴到浴厕中，慢慢的就会背念。会背了也不必撕下，好让他人也能学着念。各位听了，要开始实行，久了自然成为习惯，一点也不会觉得麻烦。
　　以上所说的，都是生活中的细节，修行的人，对这些微细的地方，一点一滴都要留心注意。能够对佛恭敬一分，智慧就会开一分。若能一生谨慎受持，则身、口、意逐渐清净，智慧必会开显。
　　接下来讲第十二个偈「披衣」。
　　穿海青、披衣须诵偈：「善哉解脱服，钵咤礼忏衣，我今顶戴受，礼佛求忏悔（或世世不舍离）。」
　　着衣，可以着僧服（装），也就是在家穿的居士服。道场可以统一采购大、中、小三种尺寸，价钱比较便宜，一裤一中褂约六、七百元。它以松紧带代替腰带而且宽松，既方便拜佛，又舒适庄严。采购时必须注意扣子应以布扣，不要用胶扣、金属扣，以免妨碍打坐。
　　此外，也可以穿海青，有受戒者外加披衣（一般授三坛大戒的道场，其受五戒、菩萨戒者皆会有披衣），拜佛更庄严，又易生恭敬心且如法有威仪，只是如何穿、脱、折，必须熟悉。
　　穿着海青最忌双手下垂乱晃如戏子，有失庄严，最好手持念珠为佳。通常出家众有五衣、七衣、九衣，衣领至少二层以上且有接缝，在家众则单领无接缝。着衣毕即可上佛堂，但上佛堂前先开灯，也是有规矩及意义的。
　　开灯必须念偈：「灭除心头火，提起佛前灯，愿以大智慧，冲破众无明。」
　　多数人具有瞋之习气，遇不如意事动辄生气，心中常怀一把无明之火。俗话说：「瞋火会烧功德林。」所以无明之火切莫让它轻易升起，尤其易动怒的人应学习忍辱波罗蜜。
　　贪瞋痴慢疑称为「五惑」、「五钝使」，贪瞋痴合称「三毒」。瞋恨害处很大，学佛者务必努力灭除心头之火。
　　高僧大德有许多偈，专用以对治瞋心学习忍辱，值得我们学习。学人大哥擅作诗，近日自缅甸返国赠诗一首，勉励学人遇人皆须忍辱，处处让人，诗是「让他三分行路阔，赢他一点结仇深，横霸特权终归尽，平心淡食得人钦。」若能让人三分，路自然宽广，不用耽心人家对我们如何！人家要惹我们，让他三分就不结怨，若要与他争、辩，就得吵架结怨，若能忍辱就不怕结仇结怨遭暗算。
　　有人说：「争气不争财」，争胜了结仇一生，最后仍要吃亏，平常心淡泊生活，反倒能得世人钦仰尊敬，这便是忍辱的功夫。
　　清朝雍正年间，宰相张廷玉是安徽桐城人，家乡邻居筑墙越界占地三尺，管家来信请示如何处理？他回信中有诗说：「千里修书为道墙，让他三尺又何妨；万里长城今犹在，不见当时秦始皇。」另外又批示，若三尺不够再退三尺给他。宰相毕竟肚量大，邻居看完信，不但撤回三尺还再往自己土地退三尺，各退三尺就形成一条六尺的巷子，这就是安徽桐城著名的「六尺巷」。
　　文殊菩萨及普贤菩萨化身的寒山与拾得，对于「若人欺负、侮辱时，该如何处置？」的疑问，答以弥勒菩萨偈：「有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕吐在脸上，让他自干了，我也省力气，他也省烦恼，这样波罗蜜，真是妙中宝，若知这消息，何愁道不了，人弱心不弱，人贫道不贫。」
　　所以学佛的人必须忍辱，功德才保得住，若动不动就生气，骂人或吵架，连佛陀的脸都丢光了。须知忍字头上一把刀，忍得住不简单。
　　灯表示光明、智慧，所以不少寺庙有「佛前灯」给大众点，道家有安太岁，佛家则点灯。
　　若家中有佛堂，可以自己设禄位，全家人姓名都填上去，再点盏莲花灯即可。
　　佛前灯入夜不可全熄，至少要留一盏。佛前常点灯，可以去愚痴、开智慧、冲破无明（意为到彼岸），须恭敬心为之。
　　灯开启必然见佛，见佛须念偈：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
　　眼有五眼，分别是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，分别说明如下：
　　肉眼：为凡夫眼，见前不见后，见上不见下，见左不见右，见近不见远，而且有所障碍，阻隔就看不见了，看不透了。
　　天眼：天人眼，可同时见前后，见上下，见左右，见远近，而且无所障碍，可以透视，但只能看见物的形象而已，虽可十方同时皆见，但不能知空相因缘。
　　慧眼：罗汉眼，除了有天眼的功能之外，尚可见物之空相，但不知其因缘，（因缘所生法即是空，人在慧眼观来是透明的空相）。
　　法眼：菩萨眼称法眼。它不但具足慧眼的功能，尚可知空相及其前因后果、来龙去脉，而且是前后无量劫皆可知晓，菩萨知众生性、总数，亦即知其心思。既知其心思，当然可知道该用何种法门对治之。是以心思为病，法门为药，菩萨可应病与药，故可以度众生。
　　佛眼：佛的眼，可见同一类无差别相。众生皆有佛性，皆可成佛，有偈说：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。」此处所谓的无碍眼，即见一切佛的无碍眼，亦即佛眼。若往生极乐世界，得无碍眼，可见十方世界，可见一切诸佛。
　　所以，诸位常念此偈，则随文入观，有益修行。
一．供水的准备
　　供水前先烧开水，必须取烧好的第一泡来供佛。取水之前，必须先滤掉一些，以避免杂质异味。而且供佛的水必须用另一只水瓶来装，不宜和一般饮用水的水瓶同一只。供水的杯数不必一定三杯，一杯代表即可。杯子必须有盖子，各地佛教文物流通处都有，而且很庄严。供水装七、八分满即可，不用太满，盖子在供水后一定要盖上，以免蚂蚁爬上去喝水或虫子为追逐映在水中的光线而淹死，才不会杀生，而且沙尘不会飞入也较为卫生。
　　供水的器皿必须天天清洗，保持卫生、清洁，对佛菩萨才不失恭敬心。若要饮用所供的水，必须倒入另一只杯子，不可以直接用供水的杯子喝水。
二．供水的方法
　　杯子若是金属所制，容易传热烫手，必须连杯座一起端起，左手的中指与无名指往手心凹入，手心向上，其余三指竖立好，顶住供水杯子（图3），右手结吉祥印（大姆指扣住无名指，其余三指伸直，如图3）。接着，先以覆掌（手心向下如图3）由杯侧缘往外侧轻挥三次，同时口念军涂利小咒「嗡。阿弥利得。吽。怕都」，当手外挥时念前五字，向内缩回原位时念尾三字；再仰掌（图4）由外向内轻挥三次，当手由外向内挥时念前五字，由内向外挥时念尾三字。
　　念完小咒，即将右手吉祥印以仰掌置于杯缘加持（图5）时念「供养十方诸佛菩萨、缘觉、声闻、贤圣僧众」，念毕问讯（将双手持杯稍上提如图6），然后右手无名指往前轻弹指，再将水置于桌上底坐，供水即完成。必须注意供水的动作应轻柔幽雅，切勿急躁粗鲁有失庄严。以上是供水的方法。
三．供水的意义
　　忍辱：俗语说「刀过水无痕」。以刀割水，水立即复合，我们与人相处也要如此，要人人好，勿与人结怨，不可记恨，记恨会创伤自己的心，若一世记恨不忘则结仇更深。应该学习水，刀子划过丝毫无痕，不愉快、不顺遂的事情，过了就要忘了它，不可执着。
　　洗涤尘埃：人有见思惑、无明惑、尘沙惑，烦恼如尘如沙之多。身体、衣服脏了必须洗净，但心脏了如何洗？供水代表极乐世界八功德水，表示洗涤尘埃，用以洗涤内心之垢，解除烦恼之毒。
　　缘：佛法讲因缘果报，修行有因、有缘、有果、有报，水代表缘。稻子种子是因，播种在水田中加以灌溉、除草、施肥是缘，因缘和合成熟结穗是果，修行的过程亦是如此。所以大家要惜缘，利用缘，与众生结善缘，勿结恶缘，最好是结佛缘（未成佛先结缘）。
　　布施、持戒、忍辱是与人结善缘；处处与人吵架、占人便宜是与人结恶缘；讲经说法是与众生结法缘；若为人助念、逢人念阿弥陀佛、以念佛录音带与人结缘，是与人结佛缘。
　　若与人广结善缘、广结法缘、广结佛缘，以后成佛了，这些与我们结缘者即来听经闻法，为我们所度而证果、成佛、了脱生死。所以明了佛理的人，应该了解因缘果报，处处与人结佛缘、结法缘、结善缘。
　　水除了表示忍辱、表示缘，还表示慈悲（大悲咒水表示大慈大悲），此外又表示智慧（地藏经中教我们求智慧水，可见水代表智慧）。
　　后面先教大家求智慧水的方法，再教大家求大悲咒水。
四．如何求智慧水
求智慧水有关经文
　　此处介绍的求智慧水方法，出自《地藏菩萨本愿经》，常诵此经的人，一定很清楚，可惜许多人只有诵，没有拿来用。
　　经文这样说：善男子、善女人对经文想要读诵，但是读了就忘，这是由于宿世的业障尚未消除所致，必须在地藏菩萨像前，求哀忏悔，并供养香、花、衣服、一切玩具，然后放一杯水在菩萨前，经过一昼、一夜，然后再合掌，回首向南喝下。喝后要戒五辛酒肉、邪淫妄语，以及不可杀生，在一七日乃至三七日中间，在睡的时候，就会看见地藏菩萨现无边身，向我们授灌顶水，醒来当下就得大智慧。以后看经读经，一入耳根，就不忘失。
求智慧水的忏悔文
　　学人看到一种忏悔文很好，可以用来求智慧水，其文如下：
　　「弟子某某，从于无始，以至今生，毁坏三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弒害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。」
　　求智慧水时，跪着合掌，将上面忏悔文念三遍。
　　现在学人将忏悔文解释如下：
　　弟子某某：先念俗家名，再念法名。
　　从于无始，以至今生：就是从无始劫一直到现在。「毁坏三宝」：三宝就是佛、法、僧。现在印刷很方便，讲经印广告，上面有佛像或出家人的像，到处分发，无知者随处张贴，过后就撕掉。凡此种种，都会在无心之中，让众生造下毁坏三宝的恶业。因此学人讲经时，海报都不印像，以免众生未获其益，反而在无意中犯下无量无边的罪过。学佛的人，要处处小心，看到圣僧（佛菩萨、罗汉像）、凡夫僧（即出家人）的像，最好把它剪起来，贴成一本，不要撕掉或丢弃。如此一来不但可免造下毁坏三宝的罪业，还可让孩子翻看剪贴簿，起欢喜心，能获得无量功德。此外，遇有破损经书，则将它补缀好，也具有大功德。
　　作一阐提：一阐提是指没有善根的人（不是断善根，因为善根不会断）。天台宗祖师说，一阐提众生虽不行善，但还存有善根，具有佛性，也能成佛。这种人的善根，只是没开发出来，在佛的调教下，慢慢的，总有一天善根会开发出来。例如无量寿经，无量寿名号不思议功德经都提到，念阿弥陀佛名号，能令人三垢蠲除，业障消除，善根成焉。最近有一位杀人犯，由于虔诚忏悔，善根流露，佛性显现，有许多人，愿意保他出来。后来他学画佛菩萨的圣像，画得很庄严，可见一阐提不断善根是的确如此。
　　谤大乘经：就是毁谤大乘佛法。大乘佛法和小乘不一样，大乘讲佛性，告诉我们大家有佛性，将来都能成佛。有的人专修小乘，毁谤大乘，从前有一位净土宗的天亲菩萨，刚学佛时，他的哥哥修大乘，他修小乘，常毁谤大乘经典，后来看到大乘经典这么好，知道自己的过错，就要割舌自杀忏悔，他哥哥说：「你自杀没有用，于事无补，既然你以前用舌毁谤大乘，不如现在也用舌来弘扬大乘，不是更好吗？」从此天亲菩萨专门弘扬大乘佛法，往生论就是他所写的。净土法门中的三经一论或五经一论，其中的论就是指往生论，由此可知，我们一定不可毁谤大乘经典。
　　断学般若：般若就是智慧。依天台宗判教，般若的经教属于别教，其理论的依据是般若经（例如金刚经、心经）。般若经典很多，终其一生，可能还看不完。般若经都是讲空性的道理，要想开显智慧，一定要看般若经典。「断学般若」的意思就是毁谤或不学般若，或者障碍别人学习般若。例如有的人很会嫉妒，看到原本同一道场修行的在家居士，换到另一个新建道场修行，就不高兴，还告诉他们不可以去，去了就会怎样，让他们害怕而不敢去，这就是断学般若。佛法要兴，必须僧赞僧，因此我们学佛的人。要处处赞叹，不可相互毁谤。
　　弒害父母：我们的身体是父母所生，父母对我们有生身之恩，今天能得人身，要感谢父母。可是有的人不会感谢父母，不会孝顺父母。有的人甚至敢打父母、杀害父母，这是五逆十罪之一，罪很重很重，要到地狱报到的。学佛的人，不论过去如何，今天听闻佛法，信佛以后，一定要尽自己的能力去孝顺父母，女众要孝顺公婆。千万不能只把佛号念得很好，但却不懂得孝顺父母，这样不仅对于修行无补于事，而且会遭人耻笑。父母就是家中的两尊活佛，两尊活佛不供养，要去那里供养佛！从前佛陀住世之时，曾经值遇饥荒，佛外出托钵，托不到饭，佛的弟子看到这种情形，就把三衣卖掉，换一钵饭供养佛，但佛不接受，因为那是卖三衣换来的。弟子问佛：「您是人天教主，福田第一，这钵饭不能吃，谁才能吃？」佛告诉他：「你家里还有母亲，应该拿回去给她吃，她生你的身体，有这个福吃这钵饭。」从佛对其弟子的教示，可知孝顺供养父母是多么的重要。
　　出佛身血：今天我们所学的佛法，都是佛说出来的。父母给我们生命，佛给我们慧命。佛若不说，我们怎么知道有佛性、能成佛？因此不能出佛身血。
　　出佛身血是很重的罪业，佛在世时，有个人名叫提婆达多，就曾犯下出佛身血的恶业。
　　有一次，提婆达多想要谋害佛陀，他先将大象灌醉，使牠迷迷糊糊的发狂，看到佛，就把象赶出去，要把佛踏死。结果大家跑到佛前，跪下流泪。提婆达多见计不成，仍不死心，又找到一次机会，知道佛要从一个山崖下经过，就爬到山上，算准时间，佛一到，马上推下一块大石，要将佛压死。护法神见了，将石打碎，但仍有一小块碎石打到佛的脚趾，因而皮破流血，这就是出佛身血，罪业很重，提婆达多因此而受到堕落地狱的大苦报。
　　污僧伽蓝：伽蓝就是佛寺，是清净的道场，来到这里，是要念佛拜佛、忏悔业障、祈安求福，应该心怀恭敬，不可有污染道场的越轨行为。例如在寺里乱说脏话，或者男女相偕在佛寺花园林下谈心、男贪女爱，或者在佛寺夜宿，男女没有分房睡觉，这些都是污僧伽蓝的行为，都是很重的恶业。
　　破他梵行：和污僧伽蓝意思差不多。所谓梵行，就是断除淫欲、淫行的清净修行，包括邪淫与正淫都须断除。
　　出家人须修梵行，淫戒是其根本重戒，一定要守好，，若没守好，戒体自然消失。
　　破坏出家人的梵行，是很重的恶业，要下地狱受大苦报，并且永不能出家。
　　因此，不论在家人、出家人都要很小心。有的在家人看到法师很庄严，或很会讲经说法，就很钦仰，产生爱心，若遇到恶因缘，业障现前，就可能破他梵行。
　　在家人看到师父，要有恭敬心，不可有爱染心，师父看到弟子，要有慈悲心，不可有爱染心，才不会造破他梵行的罪。
　　焚毁塔寺：把寺烧掉或破坏、弄倒，叫做焚毁塔寺。
　　盗用僧物：出家人的东西，三宝的东西，我们不可偷拿。你要什么，告诉师父，师父一定会给你。嘉义有一座寺，被在家人侵占，并且闹事、告出家人。出家人三衣一钵，不管这些俗事，就把寺送给他们，离开了那座道场。中部有座寺也一样，这些在家人都是造作了「盗用僧物」的恶业，罪过都很重。他们只看到利，而没有想到已经造了无量无边的罪业。对这点，我们佛弟子一定要深深的了解。
　　起诸邪见，拨无因果：邪知邪见的人，不知因果，不明白「做恶有恶果，为善有善果。」他们拨无因果，认为没有因果，因此什么坏事都敢做。
　　狎近恶友，违背良师：就是亲近坏人、远离善知识、远离自己的师长，违背师长的教诲。
　　自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边：以上种种罪业，我们不但自己造作，也常教唆他人造作，或者随喜、赞叹、附和别人造作。我们从无始劫以来，迷惑颠倒，所造的上面种种罪业，可说是无量无边。到了今生，有幸生为人，闻到佛法，才知道这个道理。如果我们过去生有念佛、修行，早就得度，为何没有得度，就是前面所说，由于造了无量无边的罪业，才使我们还沈沦在生死轮回之中。
　　克诚披露，求哀忏悔：明白了上面的道理，对于过去所犯的无边罪业要生惭愧心，将不对不好的事一件一件真诚发露忏悔出来，像这篇忏悔文一般念出来，求哀忏悔。
　　惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净：我们念佛忏悔，佛陀放光明，照到我们的时候，三障（烦恼障、业障、报障）就会蠲除，业障一除，觉性就会显露，身心就会清净。
　　以上忏悔文，需先了解并熟读，才不至生疏念错。
求智能水的程序
　　一．准备净水（开水）：
　　求智慧水，首先要准备一杯开水。最好全家人一起求，每人一个杯子，装倒上八分满的开水（冷热都好）。
　　二．准备供养的物品：
　　经文说要准备香华、衣服、饮食、玩具供养菩萨，也就是将你一生最喜爱的东西一或两样，拿出来供养菩萨。大人拿大人心爱的项链、手镯、戒指、钻石、衣裳皆可；小孩拿小孩心爱的，譬如拿他最喜欢的玩具来供养地藏王菩萨；女人可以用心爱的衣服、金饰供养，不必因地藏菩萨现男身而起分别。当然，供养地藏菩萨的物品，不限定一种，但至少要一种。
　　三．上香。
　　四．称念圣号及礼拜：
　　称佛菩萨圣号，念一声拜一拜。
　　「南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无极乐世界阿弥陀佛、南无当来下生弥勒尊佛、南无十方三世一切诸佛、南无大智文殊师利菩萨、南无大行普贤菩萨、南无大愿地藏王菩萨、南无大悲观世音菩萨、南无大力大势至菩萨、南无诸尊菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗密。」
　　五．祈愿：
　　「弟子某某为深入经藏，求智慧水，恳请诸佛菩萨加持，使弟子开智慧。」
　　六．念忏悔文三遍（如前）。
　　七．念下面这段《地藏菩萨本愿经》的经文一遍：
　　「复次观世音菩萨，若未来世善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵，是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性，如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华，衣服饮食，一切玩具，供养菩萨，以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。」
　　八．拜三拜。
　　九．求好后：
　　求完后用盖子盖起来，以免蚊虫掉下去，造成杀生。将这杯水放在地藏菩萨像前，隔天才喝。大家不用担心盖子盖上去地藏王菩萨的智慧水怎么跑进去，佛菩萨自然有这个能力。
　　十．喝智慧水：
　　隔天要喝时，先将智慧水倒入另一个杯子喝，原来的杯子倒入新的水，再供在地藏菩萨前。其次，我们端起智慧水，回首向南，即脸向南方。无论佛堂是向那一方，此时皆须脸向南方。经上说「临入口时，至心郑重」，因此最好是跪着，也就是说回首向南后就跪下来，心中一边念地藏王菩萨，一边喝水，喝完后站起来将杯子收好。
　　注意事项：
　　喝完水，在继续求智慧水这段期间，都要遵守经文上「慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害」的教诫，不可违犯，如此自然而然，经过一七日或三七日，地藏菩萨就会现无边身，于是人处授灌顶水，其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
　　以上是地藏本愿经上记载的求智能水方法。
　　大家如要求智慧水，即照此方法求。业障重的，忏悔文要念三遍。若无感应，行为须再力求清净，以虔诚心再求，定获感应。
　　莲社有很多莲友，常诵地藏菩萨本愿经，但很少人照此法实地去做。学人看到这段经文很好，深信不疑，很虔诚的实行，可能是这个原因，所以记性比较好，像求智水这段经文，学人远在未出家前读诵的，到现在还记得很清楚。
　　如果各位希望你的儿女智慧开显，不妨试试。孩子功课结束时自己照前述方法求亦可。
五．如何求大悲咒水
大悲咒水有关经文
　　根据《大悲心陀罗尼经记载》：本师释迦牟尼佛说法时，观世音菩萨即从座起，白佛言：「我有大悲心陀罗尼咒，现在应当要说出来，为使一切众生得到安乐故，为除一切众生病故，为使众生得到寿命故，使众生得富饶故，要拔除一切众生罪业恶业重罪故，离障难故，增长一切功德故，成就一切善根故，远离一切怖畏故，速能满足一切诸希求故。过去无量亿劫，有佛出世名千光王静住如来，彼佛世尊怜悯我故，及为一切诸众生故，说出广大圆满无碍大悲心陀罗尼，手摩我顶作如是言：尔当持此神咒普为未来恶世一切众生作大利乐。我彼时始住初地，一闻此咒超第八地，心欢喜故，即发是言，若我当来堪能利益安乐一切众生，令我实时身生千手千眼，发是愿已，应时千手千眼具足。」
　　从此观世音菩萨在每尊佛前，教一切众生念大悲咒，此即大悲咒由来。
大悲咒的利益
　　一．此咒为九十九亿恒河沙数诸佛所宣说过。依据此大悲心陀罗尼经所说，大悲咒有许多用处，持大悲咒七遍、二十一遍、四十九遍，或一百零八遍都很好，可得十五种善生，不受十五种恶死。
　　二．更微妙的，住家若用大悲咒结界，则结界之内的地方都会很平安，很安祥。
　　用大悲咒结界方法：以一把刀念大悲咒二十一遍，再用这把刀划线，看你所住的地方多大，范围就划多大，线所划进去的地方就叫做结界。或用五色线圈起来也叫界。又用大悲咒水以一枝带叶的树枝来洒，将这个范围都洒一遍也叫结界。如此住在里面就会很安详。
　　三．大悲咒很不可思议，对酸苦病痛的人也很有用。
　　大悲咒水可医世间八万四千种病，不但能治身上的病，精神上的病也能治好。学人曾在「活生生的感应」中说过很多例子。不久前在县政府讲演时，也举了一个脑部长瘤的例子，结果观世音菩萨来为她手术而康复了。观世音菩萨为病人治病时，同样要用大悲咒水洒净。
　　四．大悲咒对于着魔障的人最有妙用，体内若有鬼神，大悲咒一念，这些鬼神就会被大悲咒绑住。
　　有的人会使用邪术邪咒驱使鬼神害人，被害者一旦鬼魂缠身，常会痛苦难解，遇到这种情形，学人都是使用大悲咒，为其洒净、加持，迄今已经帮助过许多人解决了困扰。
　　五．搬新家、土地要开垦，都可先念大悲咒，再用大悲咒水洒净。
　　六．务农的人学佛后很困扰，因为要喷洒农药才有收成，但是既然他们已经信佛，又受过菩萨戒，不能有杀生的行为，岂不是干脆不要务农了，而且让农地荒废，又要靠什么维生呢？
　　此时，不要喷农药，只要先将农田结界，然后改喷大悲咒水，自有妙用生出，效果比喷农药还好，既不杀生，收成又好。但要有信心，不要怀疑，你若认为无效，就会真的无效。若坚信这真有妙用，就一定有效。
　　因此只要虔诚持大悲咒，一定很灵验。若没时间持一遍就好，若时间许可，则持三遍、五遍、七遍、二十一遍、四十九遍，越多越好。看时间长短，尽管勇猛来持。
　　七．夫妻不和、闹离婚时，照大悲心陀罗尼经所说，此时可准备鸳鸯毛两枝，夫妻一人拿一枝，然后持诵大悲咒一千零八遍，两人感情就会好起来.真是不可思议。
　　由上可见，大悲咒妙用无穷、不可思议，非常重要，大家最好都能将它背起来。
　　学大悲咒很快，只要发心想学，没有一个背不起来的，这也是它另一不可思议的地方。
求大悲咒水的程序
　　一．准备：
　　求大悲咒水前，先准备开水，一杯、一罐，或一大桶皆可，放在菩萨前面。若无观世音菩萨圣像也无妨，有阿弥陀佛或本师释迦牟尼佛一样可以，就是全部都没有也不要紧。
　　二．称念圣号：
　　其次，依照下列顺序，称诵佛菩萨圣号，一称一拜。
　　南无常住十方佛
　　南无常住十方法
　　南无常住十方僧
　　南无大慈大悲本师释迦牟尼佛
　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
　　南无过去无量亿劫千光王静住佛（以上念一次拜一拜）
　　南无广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句（念三次三拜）
　　南无千手千眼大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨（念三次拜三拜，问讯，长跪合掌。）
　　三．念大悲咒的发愿文：
　　　　稽首观音大悲主，愿力弘深相好身，千臂庄严普护持，千眼光明遍观照，
　　　　真实语中宣密语，无为心内起悲心，速令满足诸希求，永使灭除诸罪业，
　　　　龙天圣众同慈护，百千三昧顿熏修，受持身是光明幢，受持心是神通藏，
　　　　洗涤尘劳愿济海，超证菩提方便门，我今称诵誓皈依，所愿从心悉圆满。(念完就地一拜)
　　　　南无大悲观世音，愿我速知一切法；南无大悲观世音，愿我早得智慧眼；
　　　　南无大悲观世音，愿我速度一切众；南无大悲观世音，愿我早得善方便；
　　　　南无大悲观世音，愿我速乘般若船；南无大悲观世音，愿我早得越苦海；
　　　　南无大悲观世音，愿我速得戒定道；南无大悲观世音，愿我早登涅盘山；
　　　　南无大悲观世音，愿我速会无为舍；南无大悲观世音，愿我早同法性身。(念完就地一拜)
　　　　我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；
　　　　我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；
　　　　我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。(念完就地一拜)
　　四．称念圣号：南无大悲观世音菩萨（念三次）
　　五．长跪合掌，念八小咒廿一遍（在最后念亦可）。
　　　　八小咒如下：
　　　　嗡。览姆。莎诃
　　　　嗡。吸林姆
　　　　嗡。勃鲁姆（嗡。仆刊姆）
　　　　嗡。嘛呢叭弥吽
　　　　嗡。折戾。主戾。准提。莎诃
　　　　嗡。排晒及也。排晒及也。排晒及牙。三母尔噶得。司乏哈
　　　　啊。凡姆。览姆。喊姆。刊姆
　　　　嗡。乏及喇。达尔嘛。赫利
　　六．诵大悲咒廿一遍。（念咒时须结印作观想，方法请参看后面的说明。）
　　若时间不够，八小咒及大悲咒各念七遍就好。
　　七．念完，写八小咒的梵文咒字。
　　因八小咒的咒字很长又难写，学人都只写五小咒的梵文种子字：
　　「嗡啊吽赫利」五个字，一边念一边写。
　　右手持光明拳、大宝印（右手无名指伸而微曲，大拇指压在第三指指端），用无名指写「嗡啊吽」三遍（嗡啊吽表示身、口、意三业清净，三遍表示出生很多善法）；其次写「赫利」三遍（表示平安吉祥）。
　　八．称念圣号：
　　其次，念「南无大悲观世音菩萨，南无阿弥陀佛」各百声，或千声，若时间少，念十声亦可。
　　九．念回向文：
　　「我及众生，无始相违，三业六根，重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理，我今虽知，犹与众生，同为一切，重罪所障，今对观音，十方佛前，普为众生，皈命忏悔，唯愿加护，令障消灭，开本知见，制诸魔外，三业精进，修净土因，既舍初心，决定得生阿弥陀佛极乐世界（边念边拜），亲诚供养大悲观音，具足总持，广度群品，皆出苦轮，同到智地。」
　　十．请求加被：
　　「弟子某某，今为某某人的病苦，央求菩萨赐大悲咒水，唯愿慈悲加被，令彼业消病愈，增长信心，同生西方」。
　　十一．念三皈依，拜三拜：
　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
　　再念观世音菩萨（三称三拜）。
　　求大悲咒水的过程到此全部完成。
　　若照此法来求，任何病苦都会好。
　　大家只要每天一大早，就念七遍大悲咒，求大悲水给全家人喝，或是加入米中来煮饭，大家就一定吃得到，以后全家人都会种下善根，都会来信佛，不用担心度他不来，而且身体也都会很健康。
诵大悲咒之手印及观想方法
　　边念大悲咒要边结莲花掌：两手姆指与姆指合并，小指与小指合并，两无名指合，食指也合，只有中指分开，称为含苞待放（图7），表示莲花快开了。
　　观想方法：边念边观想莲花越来越开，莲花掌也越放越开，念完第一遍大悲咒莲花掌就全开了（图8），但最后全开时，两手的拇指和小指仍不能分开。接着观想千手千眼观世音菩萨坐在莲花上，观世音菩萨头顶上有一个字「赫利」，上面的圆是黄色，「赫利」这个字是白色的，放白色光明，照遍十方世界，所有众生被照到的，业障都会消除。然后可再观想观世音菩萨拿着净瓶，以杨枝净水遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆。观想十方世界的众生都被观世音菩萨的大悲咒水洒到，业障都消除了，观想世音菩萨的大悲咒水也倒入我们所要求的大悲咒水中，我们因而得到利益。
大悲咒的灵感事迹
　　书上记载的灵感事迹很多，以下所举的都是发生在员林的真实事迹。
　　例一．员林有一位高余崎居士，是纯洁卫生纸公司老板。有一年，得了肾结石的病，痛得不得了，他心想：「我这病第一次去手术时，也没这么痛苦。医生一定骗我，一定是癌症，否则怎么这样痛苦。」
　　由于接连三天小便出血，晚上都睡不着，就跟太太交代后事，说若死了该如何处理。
　　他太太听了很担心，叫他不要胡思乱想，告诉他：「医生说是肾结石就是肾结石，那里是什么癌？这样好了，你念观世音菩萨，我来持大悲咒四十九遍，你也发一个愿吧！」
　　在死马当活马医的心情下，他就虔诚念观世音菩萨圣号，太太则念四十九遍的大悲咒。
　　他并且默默的发了一个愿，跟观世音菩萨说，他要放生十万元。
　　大悲咒四十九遍要念半个钟头以上。高太太将大悲咒水求好后，就端给他喝。
　　喝完了大悲咒水，高居士跟太太说：「刚才我在念观世音菩萨时，观世音菩萨现在我面前，拿了一把扫帚，将我的肾脏结石扫出来了。」太太听了觉得很有趣。
　　当天晚上，他就能熟睡了。半夜起床上厕所，流出来的不再是鲜血，只是血水而已。第二天起床时，觉得床上怎么凹凸不平，就叫太太开灯，一看，果然是石子。这么说来，还真是观世音菩萨拿扫帚扫出来的。
　　于是他就用卫生纸把这些大小石子都包起来，天一亮就打电话要我过去看，那时学人尚未出家。他看到我就说：「你看这是不是肚子里的石子。」我说：「我又不是医生，那里看得懂。你看，干干净净的，又利利的，可能是吧！」接着拿Ｘ光片来看，比较之下，果然一模一样。随后，他就将整个经过的情形告诉我，我觉得真不可思议。
　　他说下午两点要去长庚医院手术，这是前几天很痛苦时打电话去挂急诊的，因无病床，才排今天下午二点。我就说，那将这些石子也带去，手术前一定还会再检验的。
　　当天下午他到了医院，医生帮他照Ｘ光，以确定手术部位，那知Ｘ光片上一粒结石也没有，就说：「你的结石都解出来了，怎么还来？」
　　于是他将石头拿出来，医生一看，说：「这些就是啊！」此时他告诉医师，是昨晚观世音菩萨拿扫帚帮他扫出来的。医生不相信说：「那有这回事？」但事实确是如此，真不可思议。
　　例二．我未出家前住育英路华成市场对面。有一天当地一家供奉着二、三十尊神明的粗糠店失火，火势非常凶猛。
　　隔壁就是所谓的「八间仔」，低矮的木造房子住的都是贫穷的难民。我想这些房子如果都被烧掉，不知会有多少人无家可归，就赶到对面去，马上猛持大悲咒，并要求我母在一旁念观世音菩萨，就这样持续不断的求。当时火有好几层楼高，风势又猛，情势危急。但不可思议的是火都是直往上烧，没有往两旁烧到别处。烧了好久，消防车才赶到，将火扑灭。
　　一场大火下来，粗糠店的三十多尊神明都被烧得面目全非，而「八间仔」则安然无恙，只有与粗糠店相连的屋檐被烧得黑黑的，真是不可思议。
　　例三．员林有一女居士姓曹，住在新生路，与先生两人都未皈依。她学习大悲咒是如下因缘促成的。原来他先生患了耳朵蓄脓，很臭。为了先生的病，两人到处求医，全省几乎都走遍了，但都无效。
　　后来经人指点，学会大悲咒，利用晚上家事忙完后，到顶楼阳台摆上供奉的物品，求起观世音菩萨，念观世音菩萨圣号，接着再念大悲咒，然后拿这大悲咒水给先生喝，并点在耳朵上。
　　如此足足求了一年，这期间，没去看医生，也没吃药，先生的病最后终于完全好了。
　　从此她开始起大信心，现在都来莲社共修，专念阿弥陀佛。此外也仍然天天求大悲咒水给家人喝，总之，非常虔诚。
　　平常她每天都五点准时起床，然后到厨房开始煮饭。
　　有一天半夜醒来，以为也是五点了，很奇怪的她没像平常一样走去厨房，却不知不觉的走到店门口，忽然听到隔壁（她家是两间相连的）有声音，一看，铁门已经被橇开，里面外面有好几个强盗，正在搬砖块垫高，打算来个大搬家，把里面的货，色拉油全部偷搬走。
　　她蹑手蹑脚走回去告诉先生，他先生听了就要下楼跟那些人拼，但被阻止，因为对方有七、八个，下去跟他们拼非常不利，搞不好还会被杀死。两人就上去顶楼悄悄打开门窗，大声嚷：「有强盗哟，大家起来包围哟！」夜深人静中，经他们这一嚷，整条街的人都醒了，七八个强盗赶紧开着车子拼命逃去了。
　　事后她看看手表才四点而已。本来她都五点起床，并且马上就去厨房煮饭。那天不知为何那么早就起床，而且还往店门口走，终于因此免除了财物被窃的巨大损失。
　　虔诚学佛的人，像上述一般，在冥冥之中逢凶化吉的事，是屡见不鲜的，佛力真是不可思议！
　　总之，求观世音菩萨大悲咒水灵验的故事实在很多，一个月也说不完。你们要有信心，要用虔诚的心来求，自然就会有感应。
　　此处先介绍供养咒、供养偈、如何供香，后面再说明香的意义。
　　供养咒：「嗡。阿弥利得。吽。怕都」
　　供养偈：「愿此香华普遍十方供养三宝护法龙天普熏众生同入佛智」
　　供香的种类：立香、卧香、环香、檀香末与檀香片（檀香块）。
立香的供法
供香使用卧香比较理想，假使家里还没有卧香炉，不得已才使用立香。
供香过程如下：
　　一．点香。
　　二．念供养咒。
　　三．念供养偈。
　　四．举香：两手的食指和中指夹住「香脚」，大姆指扶着香脚，左大姆贴着香脚，举至眉间问讯。
　　五．插香：问讯完毕，开始插香，第一支插在中央，第二支用左手插左边，第三支用右手插右边，三支间隔距离要一样，上面也要整齐，不要插得开开的。
立香的缺点
　　它有「香脚」（台语）。
　　一般的立香都是插直，燃烧之后都会留下「香脚」，加上一般人很迷信，不到初一、十五或十二月廿四日就不敢清除。「香脚」越留越多，容易「发炉」。一般人很迷信，遇到「发炉」，内心就开始执着，怀疑神明不知要跟我说什么，祖先不知要跟我说什么，一直牵挂在心，再也无法如往常一般清静安详过日。为了想知道神明或祖先的指示，就掷筊杯请示，如果结果不好的话，心里就难过得要命。此外，发炉时很危险，容易导致火灾。以上是它第一个不好的地方。
　　没有风时，香烟直往上飘，会将天花板熏黑。想擦嘛太费事，不擦又很难看。有的人家里供奉神明，时间一久，熏得神像红脸白脸都变成黑脸。倘若供佛，佛龛当然也会熏黑，这是第二个不好的地方。
　　若起风时，香灰会撒得满桌都是，再加上懒得去擦，就会很肮脏，若桌上供着水，香灰掉入杯里，也会弄肮脏，而这不干净的水又怎么去供养佛菩萨或是神呢？
　　由于立香有以上缺点，所以学人提倡大家使用卧香。此外，有些外道尤其是一贯道很无聊，常视三柱香的长短来判断运气如何，甚至印一大张纸来对照。其实完全不是这么一回事，不可执着，不要相信。不过虔诚念佛，有时会有不可思议的现象。学人曾去帮人助念，香灰一直留在香上都没掉下，而且绕成一朵莲花，也曾绕成佛一般的形象，这表示佛来感应，带着亡者往生极乐世界。其它的我们就不要去相信它了，什么中间高、两边低就如何？这根本就是风的关系，或因香的材料不平均，或因制造时湿度不同，燃烧的结果自然就不一样，千万不要执着这些。
　　香炉插三枝香的意义：三枝香就是戒香、定香、慧香。戒定慧是用来对治我们的贪瞋痴。众生有贪瞋痴，才会生死轮回。要怎么办呢？要用戒定慧来对治。所以三枝香代表戒定慧。以前有人在电台上说，祖先牌位要烧两枝香，一枝拜阿公，一枝拜阿婆，这些都是随便说说的无稽之谈，不必轻信。
　　假使家里有卧香炉，则供香使用卧香比较理想。
卧香的优点
　　卧香点在卧香炉里，风吹来，香的灰烬不会掉到外面，弄脏供水。它点燃后从这头烧到另一头，不会熏在同一个地方，而且一次只点一枝，上面就不会被熏得黑黑的，所以希望大家尽量改用卧香。
卧香的供法
　　点卧香：手握在卧香三分之一处（图9），再拿打火机点，（打火机上的不雅相片要先撕掉），要点很多枝时也一样方法。但不要点太久烧去一大截，以免浪费。点着后不要用嘴去吹熄火焰，要用手搧熄，因嘴里有细菌，用嘴去吹，细菌会死掉，造成杀生、有违慈悲。
　　念供养咒：香点好，供香时，右手结吉祥印，大指捻无名指，余三指直伸，左手持香。先覆右掌印（图10），由内往外（自左至右），念供养咒「嗡。阿弥利得。吽。怕都（由内往外时念前五字，回来时念后三字），连续三次。再仰右掌（图11），由外往内（自右至左）往复三次，但仰掌时，并不是在香的下方。很多人前三次知道要在上方，接下来却在下方作，这是不对的。
　　若香灰很长时可在香炉上敲一下，才不会落在桌上或地上。譬如有五个香炉，点五枝香，若中间的炉要点三枝，就多点几支亦无妨。学人教的都是标准的、如法的，作起来也很优雅。
　　念供养偈：持完咒，香举高，右手伸至香的下方，手印如前（图12），诵供养偈。
　　念完，弹指出去。（此时香灰又很长时，可在炉边再敲一下。）接着两手姆指、食指向外各持香的三分之一处，举香齐眉问讯（图13），然后把香放入卧香炉内（图14），香要摆正，不要碰到炉边，以免熄灭。
　　供卧香注意事项：卧香炉内要先放入香灰，香再摆在香灰上面，否则，香会熄灭。香炉内若放三枝，要放齐，不要重迭，以免燃到重迭处熄灭了。又若香炉摆得比人还高，卧香放进去时，若传出轻微的「啪」声，或觉得像是碰到硬的东西，表示前面供的香点过后又熄灭了，拿下来察看可能有一大堆没烧完的香，这是因前回上香的人不细心所致。
　　此外要注意，当香炉中间的香灰尖起来时，把香放进去会滚到炉边，容易熄灭，所以要用小汤匙把香灰抹平，抹到前后两边，使中间形成凹进去的，香放进去自然会滚中间；若香灰已经太多了，就要拿一些出来，拿出来的香灰丢掉不要紧，不必执着。
　　供环香时，燃烧的方向必须要向右绕。因为我们绕佛时是向右绕，佛的白毫也是右绕，佛胸前的「卍」字仍然是右绕。
　　点环香的方法，用手把环香撑开，把所要点的那端朝上，因为火都是往上烧，这样点法才不会烧到第二圈。
　　又有些环香加了一条红线，怕湿气重时，会垂到下面。这时你就要注意看，如果今天有起雾或下雨，表示湿气重，绳子就让它留着；如果天气很好，就把绳子拆下来。若不把它拿掉，久而久之因弹性有限，里面几圈会粘在一起，火烧到这里时就会熄灭。若将绳子拿掉，让香环自然垂下，每圈有了间隔距离，就能烧完。
　　火烧到最里面的中心点时，有时这个「心」会附在环香座的尖端上，无法完全烧掉。下次要点环香前，得先把它去掉。
　　使用环香日子一久，香所熏的香油会卡在环香座的尖端上面，要用汤匙把它挖掉，再点环香时才能放妥，才会均匀的垂下来。否则左右不平均有时会掉下来，这些细节，大家都要注意。
　　檀香有「檀香末」和「檀香块」两种。
　　点檀香最好使用专门用来点檀香的香炉，而且有模子可以模的。点檀香的方法很多，现在介绍如下：
　　我们前述要丢弃的香灰，可留下一些，放入环香盒内盖好备用。当要点檀香末或沉香末时，要先加入三分之一量的香灰，混合搅拌均匀，才能点燃。很多人抱怨檀香难以点燃，只要照上面的方法点，保证能点着。
　　檀香炉通常附有模子（铸模），点香以前，将模子摆好，倒入加有香灰的香末，用汤匙抹平，再从中间尖端拿起模子，一个檀香末的模型就会出现，从起点点燃后，它就开始燃烧了。
　　若能按照此法来作，一炉至少可点两个钟头，足够做一堂功课，一斤沉香两千多元，一个多月还用不完，非常节省。此外还有一个好处，就是不会发生点着时烟雾一大堆或点一下就熄灭的情形。
　　第一次的檀香末烧完，还要再点时，里面的香灰要先倒掉。由于香油粘在炉底还会有一模印，可以照此模印把模放入，再添加香末下去。因为底下有一层油质，点起来显得更香。
　　点多次以后，香油会越积越多，此时可把香灰倒掉，将香油铲起来，不要丢掉，自有妙用。当我们求大悲咒水这么大罐的水，放一些沉香油下去，就香得不得了，整个大悲咒水就像极乐世界七宝池八功德水那么香。我在家时求大悲咒水给人喝，都会加一点沉香油，别人喝了都会说：「吴居士，你求的大悲咒水与众不同，好香喔！」放了沉香油，当然香呀！
　　香油能辟邪、镇静。受惊吓的人喝了有镇静的作用。中药有一味药叫「沉香」，医生开「沉香」给患者要先烧过，不是直接将生的沉香加入药材内，为何要先烧过？因为沉香有油嘛！所以沉香油很好，要留下来不可丢掉。
　　通常檀香炉有好多层，油铲起来后，把它放在最底层，这些沉香油用不完时，将它拿来点还会燃烧，而且非常香。
　　如果檀香炉没有模子可用，同样也要先加入香灰混合均匀堆好，然后点一枝或三枝小枝的香，插到香末中间，香烧完时，香末就点燃了。
五．沉香片、沉香块
　　如果唱炉香赞，得放三枝沉香片以供拈香。住持要拈香时，会将它分别插在三个位置。
如何拈香呢？
　　沉香很短，买回来时把它剖成一小片一小片，不要太大块，短一点较好，剖好以后，放三枝在香炉前备用。
　　拈香时，若时间充裕，每插一块沉香片，都可念供养咒与供养偈（与前面讲过的相同），再将沉香片插好。
　　若没时间，程序可以省略一些。拿起来问讯，插好，问讯。再拿第二块起来，问讯，插好，合掌问讯。再拿第三块，问讯，插好。现在三块都插好了，手上是空的。再合起来做一次供养：念「嗡。阿弥利得。吽。怕都」六次，再念「愿此香花普遍十方供养三宝护法龙天普熏众生同入佛智」，再弹指。
　　供水、供香后，再结一须弥山的手印：右手由小指一一插入左手内，亦即右小指插入左手无名指与小指间，依此类推（图15）。然后，左大姆指勾右小指，右大姆指勾左小指，两无名指相勾，左手食指回来勾右手中指，右手食指勾左手中指（图16）。
　　结好须弥山印，就举起来问讯（图17），举至眉间问讯时，观想供养的物品如须弥山一样多，中间高高的就是须弥山，四个角落即四大部洲（东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱庐洲。）
六．为何要点好香
　　民间的俗语，如果某个人遭遇挫折或失败，常会自我埋怨说：「前世可能撞破别人的金斗瓮！」反之，倘若看见某人样样都很好、有好的境遇，就会称赞说他「前世烧好香」。
　　前世烧好香虽只是隐喻行善能获得福报的俗话，实际上佛法也讲求供香必须烧好香。正沉香、正老山的，尽管买来点，不用担心要花许多钱，买好香来点、来敬佛，必定福不唐捐。
　　沉香有三种：放入水中会沉入水底的叫水沉香，若只沉到一半叫半沉香，浮在水面上的叫浮香。浮香不太香，品质较差，半沉的已经不错，全沉的水沉香就非常香，品质很好。
　　好香价钱很贵，有位居士平日在埔盐莲社参加共修，那里点的香非常香，每次跟他们共修完，整件衣服都香香的，后来居士拿一斤同样的香供养我，问他价钱，他说一斤一万，确实很香，但也确实很贵。
　　学人以前在俗家点的是一斤两千四百元，后来也曾买过一斤八千元的沉香，香气则略逊于居士所供养的。
　　现在的香为何那么贵呢？听说是被阿拉伯人买贵的，因为阿拉伯国家位于沙漠地区，不适合耕作，气候跟我们这边不同，晚上很冷，白天很热，人们几乎整天都躲在室内点香，由于出产石油非常富有，所以一些好香都被他们买贵了。
　　为何要点好香？因「香」能辟邪、能提神。鬼魂爱臭、不爱香。好香点起来，不仅邪鬼跑掉了，也可以使我们提神醒脑。以前的读书人读书时，前面常摆上一个香炉，点上好香，一来辟邪，二来醒脑，不打瞌睡，脑筋清醒，读起书来就能心领神会。
　　俗人提神醒脑都要点好香，供佛当然更要尽量使用好的香，以表虔敬。
　　倒是施食的地方，鬼魂聚集来接受施食，不必点太好的香。所以莲社若有人拿线香去，都拿到楼下施食的地方使用。因施食的地方有鬼魂比较污秽，早上、中午的施食，和晚上放蒙山，一天要用三支。
　　此外遇有丧事，有人以为对亡者不必烧好香，我认为不对，因为要请佛来接引，岂可不点好香？
七．香的意义
　　佛教是觉悟的宗教，事事物物都有很深刻的意义。「香」是我们佛教最特别的地方，也只有我们佛教最知道「香」的意义。
　　许多佛经都可见到有关阐述供香意义的法语，今略举如后。
《华严经》的有关记载
　　由《华严经》的记载看来，点香具有「普熏、熏染」的意义。
　　在喜马拉雅山上，有一个阿那婆达多池，那儿出的水沉香叫做莲花藏。点一粒如芝麻一般小的莲花藏，即能香气普熏阎浮提界（指我们这个南赡部洲整个地球），闻此香者，能离一切罪，戒品会清净。
　　又说雪山也有一种香叫做「阿卢那」，众生一闻此香决定离诸染着。
　　又说罗剎界有香，名「海藏」，专门供转轮王使用，若烧一小丸，香气一熏，王与他的四大军皆腾虚空，游止自在。罗剎界为四大天王所管，是第一层天，所以第一层天的香叫海藏。
　　又说善法天（这是第二层天，玉皇大帝的忉利天）中有香叫做「净庄严」，若烧一小丸（即如芝麻一般小），熏被天将，普能发起念佛之心。
　　第三层天须夜摩天的香叫做「净藏」，若烧一小丸，同样能普熏天将，而且天将会聚集到天王的地方听天王说法。
　　第四天兜率天的香叫「先陀婆」。兜率天有内院，外院。内院是一生补处菩萨居住、教化天人的地方。在一生补处菩萨的面前烧一丸香，会兴大香云，遍覆法界，普雨一切供养物，这些供养物再供养一切诸佛菩萨，供养十方一切诸佛的道场和菩萨众会。
　　我们这个世界的佛释迦牟佛已经涅盘，下一回是弥勒菩萨在此世界成佛，但那是很久以后的事。目前弥勒菩萨暂时住在兜率天的内院教化天人，等待众生的缘到了，就来我们这阎浮提成佛，所以叫做一生补处菩萨。
　　第五层天善变化天的香叫做「夺意」，若烧一小丸，七日之中会普雨一切不可思议的庄严的东西。
　　上面所说都是欲界天的香，已经非常微妙了。
　　由此看来，点香具有「普熏、熏染」的意义。
　　我们平日点香，应该警惕自己：心随恶缘，就会熏染到污秽，若随善缘，就会熏染到清净，一如俗语所说：「近朱者赤，近墨者黑。」
　　现在有些青少年变坏，就是交到坏朋友的缘故。他若能与善知识好人接近，善根自然开发，就会步入正途。所以不论小孩、大人，交朋友要非常慎重，要亲近善知识，不要「忠言逆耳」，对坏人说的话反而唯命是从。
　　我们点香要会回向真如。我们的真如本性流落无明时，无明会越熏染越严重。若用真如来熏无明，以后这无明就会渐渐变真如。这些都是华严经里鬻香长者说的。
《大曰经》的有关记载
　　依据《大曰经》的记载，烧香是遍至法界义。即烧香是遍一切法界的意思。香气随顺风、逆风，自然遍至一切处。
　　香是有形有相的，近一步也有无形的意思。
　　什么叫无形的香？如经上所说的「菩提心香」即是无形无相。
　　菩提即「觉」的意思，我们的觉性是遍满十方，会随着发菩提心的一一功德普熏一切地方。亦即「为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故名烧香」。
　　用智慧火点我们的菩提心香：学人常教大家，拜佛时要观想我们的心中有一心炉，心炉点心香，心香飘渺，香云朵朵，供在佛前。意思就是我们的菩提心香要用智慧的火来点，点着后，用解脱的风来吹，吹了后会随悲愿自在的力量一直转，一直绕。
　　我们都有愿力，阿弥陀佛发四十八大愿，普贤菩萨发十大愿，你有愿力，自然会照你的愿去度你一切的众生，这时就是普熏一切地方，这就叫做「烧香」。
　　因此，「烧香」的意义很深奥，不是随便烧烧而已。
《无量寿佛经》的有关记载
　　前面说到阿弥陀佛四十八大愿，其中第三十二愿说：「设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、花树，国中所有一切万物，皆为无量杂宝，百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻之，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。」
　　我们娑婆世界房子是用盖的，但是极乐世界的宫殿、楼阁是用化的，不只在地上，虚空中也有。此外，极乐世界有七宝池八功德水，这叫做池流。也有七重栏楯、七重罗网、七重行树，这些花树不是像我们用种子种下去慢慢长大的，阿弥陀经上说是七宝造成的。七宝只是一个代表数目而已，其实不只七宝，而是无量的杂宝和百千种香造成的。因为是杂宝所成，所以会放光明。
　　我们这世间，钻石虽会放光明，但不香。金子金光闪闪的，也不香。如果会香的东西就不放光，会放光的东西却又不香。但极乐世界的东西会发光又会香，很微妙，超过十方世界，而且它的香味会普熏十方世界。
　　根据无量寿经所说，七宝池的旁边以及整个极乐国土，有很多香树，伸入池中，放出来的香非常香，所以不仅水会香、其它一切都很香。
　　极乐世界的香能普熏十方世界。其亦即其香味十方世界都闻得到，菩萨如果闻到，皆修佛行。你可能曾在走路时闻到一阵香气，很多人都有这经验。当你的心很清静的时候，就会闻到极乐世界的香味，因而生起欢喜心，欢喜菩萨在与我感应了，就更认真念佛，这就叫皆修佛行。
　　香积佛的众香国，那里的众香菩萨也说到众香国的香会普熏世界，闻到的人也会起欢喜心。释迦牟尼佛是用言语来说法的，众香国的香积佛则是用香来说法。极桨世界的香一样也会说法，不但香会说法，色声香味触法全都会说法。水啦、风啦（触）都会说法，所以可说是很微妙的世界。
　　以上是无量寿佛经里头与香有关的记载。
《楞严经》的有关记载
　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章说：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。」
　　大势至菩萨是极乐世界的菩萨，在楞严经中，佛问二十五圆通，大势至菩萨起来说第二十四圆通，观世音菩萨说第二十五圆通。
　　大势至菩萨说：十方诸佛怜念我们众生，就像母亲在想念子女一样。你看佛有多慈悲。所以学人常跟你们说佛看我们就好像独生子一样，每天都在想我们。没学佛的人不知道佛每天在想我们，我们虽然学佛，有些人也不知道佛那么慈悲，每天在想我们。
　　佛每天想我们就好像母亲每天想我们一般，但如果儿子出走了，母亲想我们又有何用？有些人不听母亲的话，上学时逃课，在外游荡，天晚了还不回家，母亲就心急如焚的东盼西盼，「倚门望子归」。母疼子是天性，但子不受教，只管自己跑掉，这有何用呢？若儿子能以母亲想念儿子的心来想母亲，这对母子虽隔得很远，总有相会的一天。
　　因此，我们众生心如会忆佛、念佛，那么现前当来，一定见得到佛。
　　忆佛就是想佛，把所有一切东西都当作是佛，或把我们正在做的事都想成是佛的工作，煮饭时想成是佛的饭，洗衣服时想成是佛的衣服，这叫忆佛。不要想这是丈夫的衣服，儿子的衣服，这样会越做越讨厌，而起烦恼。
　　有的人不知如何修行？譬如在银行上班的人，忙着数钞票算钱，没时间念佛，也无法念佛，念佛的话钱就算错。这时要想，钱都是阿弥陀佛的。在银行工作很忙时，要想今天这工作阿弥陀佛赐给我的，我做的工作就是阿弥陀佛的工作，这样就不会贪污、渎职，这也叫忆佛、念佛。如果我们会忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，离佛就不远了。
　　经上告诉我们，只要忆佛念佛，不必假藉其它一切方便。有人说我傻傻的，念地藏王菩萨，才会开智慧。要不然就念药师佛，或念观世音菩萨消灾。这一切的方便，其实都不用，就只要忆佛、念佛，不必假藉其它方便，自然心就会开，智慧就会开。像烧香的人身体会染到香味。所以叫做香光庄严。
　　根据圆瑛法师的解释，我们忆佛念佛，必定成佛，学人常跟你们说：以佛的果来做我们众生在因地修行的因，有了正因必能感到正果。所以我们念佛，当生就会成就，必定成佛。
　　像染香之人，身上即有香气，我们每天在佛堂燃香熏修的人，走在外面，经过别人身旁，会使人觉得很香，因为我们一天到晚在点香、在熏染香气，当然香啰！
　　反之，如果是整天逗留在鱼市场的人，从旁经过，会令人觉得气味非常腥臭。
　　念佛的人会得到佛的气分，满面光采，没有烦恼相。
　　我们若念佛名，就会染到佛的名香，近佛的身体，就会染到「佛身香」，开佛心时，就得到佛的心香。念佛圆通章教我们「忆佛念佛，不假方便，自得心开」，这自得心开就是得到佛的心香。
　　所以念佛的人，身心都染到佛香。上根上智者染到佛的心香，中根中智者染到佛的身香，下根下智者染到佛的名香。
　　我们修念佛，是以佛的法身香，以佛的智慧光，来庄严我们自己的本觉佛。
　　念佛之心，是无形无相的，不生不灭的。例如我们念「阿弥陀佛」，这念心是无形无相的，不是体内在跳动的那颗心在念的。人是四大假合，会生老病死，这念心则不会生老病死。
　　人一死，灵魂脱离身体，没学佛的人去投胎转世，在六道轮回，有学佛的人，莲花来就把我们接去，接什么去？接念佛的这念心去。
　　这念佛之心，是无形无相、不生不灭的，所以叫做法身。此心具足灵觉之性，所以叫做智慧。
　　阿弥陀佛有无量的寿命，无量的光明。无量的寿命就是法身香，佛的光明就是智慧光，所以我们念这声阿弥陀佛时，就是法身香和智慧光都具足，就是庄严我们自己的心佛。
　　我们念佛时，心不离佛，佛不离心，心外无佛，佛外无心，也就是庄严我们自己本觉的心佛，这叫做「香光庄严」。
　　香光庄严很难解释，今天在这里跟大家做很详细的说明。
《小乘佛典》的有关记载
　　小乘佛典上有「五分法身」之名词。
　　以香譬喻五分法身，谓之「五分法身香」。
　　所谓五分法身香即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。证阿罗汉果的人，即具足这五分法身香。
　　前面提到「无形的香」？「五分法身香」亦是一种无形无相的香。
　　现在再详细解释如下：
　　戒香：即如来的身口意三业离一切过非（佛不会做错任何事）。
　　定香：如来的真心寂静，离一切妄想。我们凡夫则妄想纷飞。什么叫涅盘？涅盘就是不生不灭，也就是寂静，所以佛有涅盘之乐，也有菩提之乐（证了菩提），这就叫定香。
　　慧香：如来的真智圆明，观达法性。佛真正的智慧，圆满光明，能观照法界性。这就是慧香，也就是根本智。每个人都有根本智，只是被无明覆蔽，尚未证得，佛则是证了根本智，根本智就叫做真智。
　　解脱香：是说如来的身心，解脱一切的束缚，也叫做涅盘之德。佛的身心不会被一切的东西束缚到，也就是无所住而生其心。
　　我们凡夫的心则无论到那里都被束缚住，不是执着这，就是执着那，妻子、丈夫、儿女、事业，每样都束缚着我们，因为这些重重的执着与束缚，使我们的心无法解脱，因此佛在金刚经里，教我们「应无所住而生其心」。
　　有些人执着心相当的重，临终时佛来迎接，也因为心有牵挂而不想去，实在太可惜了！
　　昨天，学人去彰化向一位八十六岁病危临终的老先生作开示。老先生的妻子也八十六岁，很久以来就生病躺在床上，一向都靠老先生帮她刷牙，别人刷她都不满意。现在老先生自己也病了，可能内心一直执着「万一我死了，太太的牙该找谁去刷她才会满意」，所以虽然病很深重，却是一直不肯断气。我去加护病房向他开示：「阿弥陀佛来，你要和祂去哟」，他点了头，再告诉他要万缘放下、不要胡思乱想，并教他越是难过，越是要念阿弥陀佛，他都会点头。接着我劝他家人带他回家，帮他念佛，所有点滴、呼吸器都拆掉以免增加痛苦。结果病人当夜凌晨一时就往生了。这是心有所住，所以无法断气的一个例子。
　　凡夫是事事执着颠倒，佛则是心无所著，所以叫做「解脱香」。
　　解脱知见香：解脱知见是指解脱之后的正知见，也叫做}