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净土宗略钞
净土宗略钞（一）诸位！请合掌：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛无上甚深本愿法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解弥陀真实义请放掌（阿弥陀佛）。诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛（阿弥陀佛），请放掌。今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父来向大家报告法然上人所写的一篇文——“净土宗略钞”。“净土宗略钞”这篇文，收录在《大正藏》第八十三册一九五页。这篇文，法然上人将净土宗的宗旨说了大要，让我们明白修学念佛法门的行者，知道念佛的宗旨。念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，是每一个净业行者一生的理想，我们为了要达到这个理想，当然解行并进，在解门了解六字果号的意义，在行门实践净土教法，就是一心念佛。净土宗略钞这篇文，也收录在《法然上人全集》法语篇之中，请大家翻开《法然上人全集》第三八九页（简第266页）。第三八九页，“净土宗略钞”。净土宗是大乘宗派之一，是最普遍的一宗，在教界不论专修或杂修的行者，无不称念阿弥陀佛的圣号；不管是修学显教或密教的行者，也或多或少称念阿弥陀佛的圣号；不管是修学大乘或小乘的行者，也有不少人求生西方极乐世界，所以净土宗就现今的教界而言，说是最普遍的一宗，也不为过。诸位是净土宗的行者，每天称念阿弥陀佛的圣号，当然目的就是为了要往生西方极乐世界成就菩提。要了办生死这件事不容易，正因为不容易，所以才更要用心探讨：了办生死要怎样彻底的了办。就因为解脱生死是如此的困难，所以才更要好好的了解念佛往生的道理。“净土宗略钞”这篇文，可以使我们明白念佛往生西方极乐世界的道理。“略”是简略，“钞”是文钞，所以从这篇文可以让我们大概了解净土宗的道理，让我们明白念佛往生西方极乐世界的意义。请看内文：往生净土之行，无过于念佛今度离生死之道，无过于往生净土。往生净土之行，无过于念佛。一开始，法然上人说出要解脱生死的道理。诸位菩萨！如果你不想要解脱生死，你根本不需要念佛；你若不想要往生西方极乐世界成佛，也不必要探讨法然上人所开示的法语，更不必去了解这篇文的意义。有想要在今生出离生死的人，当然就要念佛，就要了解念佛能够往生的道理。“今度”就是今生的意思，“离”是出离，今生想要出离生死之道，没有比往生西方极乐世界还要好的。诸位若有真心想要出离生死，有想要了办大事，当然你就要好好念佛，求生西方极乐世界，因为这是了办生死最好的方法之一。“往生净土之行，无过于念佛”，想要往生西方极乐世界，修行的方法很多，念佛是一切往生修行中最好的方法。为何法然上人如此的肯定？因为法然上人在四十三岁之前，就读了五遍的《大藏经》，通达一切经论道理的人，才有资格说这么肯定的话，因为一切佛法的道理，法然上人都明白了，所以说出这样的道理，是通宗通教之后说出。若对一般的人，连世尊一代时教的佛经都看不到三本，说这样的道理，我们不一定要相信他所说的话，为什么？因为他很多道理都不懂，他这样说不客观。法然上人是读了五遍的《大藏经》，通达世尊一代时教经论，所以说出这样的话，特别值得我们接受。所以法然上人的开示，对我们生死的解脱，有莫大的帮忙。请看下文：壹、圣净分判凡出尘世入佛道虽有多门，大别为二门，即圣道门与净土门也。法然上人将出离生死分为两门，就是“圣道门”与“净土门”。这样的判教，并非是法然上人独创，是根据道绰禅师的开示。“出尘世”就是出离三界六道，“入佛道”就是证悟菩提。要了办生死、证悟菩提，有很多门路，将所有的门路“大别为二门，就是圣道门与净土门”。道绰禅师在《安乐集》，判世尊一代时教为圣道门与净土门；善导大师在《观经四帖疏》，判世尊一代时教为正行与杂行；昙鸾大师在《往生论注》，判世尊一代时教为自力与他力；龙树菩萨在《易行品》，判世尊一代时教为难行道、易行道，这四位了不起的祖师，将世尊一代时教作了分判，虽然所说名相不同，意义都相同。“自力”就是难行道、就是圣道门、就是杂行，“他力”就是易行道、就是净土门、就是正行，名相不同，意义相同。所以诸位，你有想要了办生死、成就佛道，你可以在这两门选择其中一门。不管你要走圣道门或走净土门，当然目的都是为了了办生死，都是为了要成就佛道。但是我们要进一步深深思惟：“我是怎样根性的众生？我走圣道门可以了办生死吗？可以成就佛道吗？”如果非常肯定是可以，当然就好好修学圣道门的教法。问问自己：“我是什么根性的众生？我走净土门这条路，可以念佛往生西方极乐世界吗？可以了办生死吗？可以成就佛道吗？”可以！当然好好念佛。如果不能！当然就放弃念佛，改修其它的法门，就是如此。诸位！圣道门与净土门，要如何通达佛道、了办生死、成就菩提？当然道理我们要听法然上人如何的开示。我们明白道理了，我们就知所抉择，知道要选择圣道门或者选择净土门。我们不知道很多佛经的教理，但是法然上人他已经读了五遍的《大藏经》了，通达一切佛经的道理，听这样了不起祖师的开示，当然可以节省我们很多摸索佛经的时间。下面这段文，就是法然上人开示圣道门的道理。一、圣道门：难证易迷，非我等所能初、圣道门者，在此娑婆世界断惑证果之道也。就此有大乘圣道，有小乘圣道。大乘亦有二：佛乘与菩萨乘也。小乘亦有二：声闻乘与缘觉乘也。此等总名四乘。但此等悉皆不堪于此时我等之身。是故道绰禅师云：圣道一种，今时难证。虽说各种行法，而无其益，难证易迷，非我等之份所能也。这段文法然上人说明，圣道门教法是在娑婆世界，经历三大阿僧只劫的修行，断惑证真，分为大乘与小乘，总括有四乘，也就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。在这段文法然上人最后说，末法时代烦恼的凡夫，要根据圣道门的教法修学，了办生死、证悟菩提，是非常的困难。我们知道圣道门教法大概修行的方式与凡夫根本很难修成的真实，那么我们不禁反省自我：“我真是如法然上人所说的，不堪修学圣道门的教法吗？我真的不可能根据圣道门的教法断惑证真吗？”不妨自我好好的检视，也许你不是法然上人所说的无法修圣道教法的人，也许你是上等的根性，可以参禅悟道、开悟证果；也许可以修学密法，三密相应、即身成佛；也许可以修学教下的法门，大开圆解、了办生死。如果你能做到了办生死，无论修学圣道门任何一个教法，你只要好好的修学，能够解脱生死最重要。但是反观自省之后，若发觉不能呢？那当然要念阿弥陀佛的圣号，求生西方极乐世界，要不然无止尽的生死大苦，会等我们继续承受。所以圣道门的教法，我们是不是能修成，机与法要相契，自己一定要明白是不是堪修。“圣道门者，在此娑婆世界断惑证果之道也。”这句话就将圣道门修学解脱生死的原理说出，圣道门的教法就是在这个人间，经历长久的修行，断惑证果。“断惑证果”就是断惑证真的意思，断惑，断见思惑、断尘沙惑、断无明惑，圆满佛果。断见思惑，证阿罗汉果。见思二惑不断，不能出离三界。除非修学净土门，念阿弥陀佛的圣号，靠阿弥陀佛的愿力救度，要不然任何圣道教法八万四千法门，若没有断尽见思二惑，不能出离生死苦海，不能跳脱三界六道。可是我们可以根据圣道教法修学而断除见思二惑吗？问问自己：“参禅可以开悟吗？修密可以相应吗？学教可以圆解吗？”如果可以，当然好好修学。如果不可以呢？当然念佛！圣道门这路走不通，当然走净土门这路，如果圣道门这路走得通，可以了办生死，当然就好好走。断尘沙惑，证辟支佛果。见思惑断尽，再断尽尘沙惑，就证悟辟支佛的果位。分断无明，分证菩萨果。无明有四十一品，每断一品就分证自性法身，分证菩萨果位；满断无明惑，满证佛果，将一切见思惑、尘沙惑、无明惑都断尽了，就圆满成就佛果。道理要说很简单，可是要做到非常的困难。见惑的身见，对诸位你我凡夫而言，要伏断都非常之难了，其它的烦恼别说。“身见”就是强烈的我执，诸位！你能修学圣道教法破掉我执吗？能！师父一定跟你赞叹，了不起。如果不能？不能！你要如何出离生死苦海？不能！你要如何了办生死？不能！你要如何成就菩提？最根本的我执都断不掉打不破了，其它的烦恼就别再说了。所以圣道教法不堪凡夫修学，确实道绰禅师说的没错，法然上人说的没错。“就此有大乘圣道、有小乘圣道。”将圣道门的教法分为大乘与小乘。“乘”是运载的意思，犹如小车能够载少人，大车能够载多人。一般轿车可以乘坐四个人，加上司机五个人，若是游览车，就可以坐四、五十个人。所以大乘犹如游览车，小乘犹如轿车，运载人数多与少的差别而已。“大乘亦有二，佛乘与菩萨乘也。”大乘的根本精神，就是以利他为先，所以佛与菩萨，虽然在因地自行为了要求成菩提，可是在化他非常的积极，以利他为先。小乘正好相反，以自利为先。小乘的行者虽然也是以解脱生死为修行的目的，但是以自利为先。所以大乘与小乘的差别在这里。诸位！你每天念南无阿弥陀佛，要求生西方极乐世界，这句佛号是大乘圆顿的教法，你每天虔诚的称念，是用大乘心称念或是用小乘心称念？你问问自己：“我念这句佛号是为我自己打算或者是为别人打算？是为了办自己的生死为先，还是要了办他人的生死为先？”这样，你就知道你是大乘心念佛还是小乘心念佛。念南无阿弥陀佛，我要往生西方极乐世界，成就佛道、广度众生，虽然是为了办自己的生死，但是那份坚决求生西方极乐世界的愿心，是为了要成就菩提、广度众生，所以在自利的心中以利他为先，这样的心念佛，就叫做大乘心念佛；如果起心动念只是为自己设想、为自己打算，先了办自己的生死为先，那么这样的念佛是小乘心念佛。小乘心念佛与大乘心念佛，虽然同样都可以得到阿弥陀佛的慈悲接引，往生西方极乐世界，但是大乘心念佛，与阿弥陀佛的本愿相应，小乘心念佛，与阿弥陀佛的本愿不相应，为什么？很简单的道理，阿弥陀佛的因地法藏菩萨，非是权位菩萨、非是因位菩萨，是倒驾慈航的古佛，为了要广利众生、救度众生，解决众生的生死大事，而发愿修行。所以阿弥陀佛因地的法藏菩萨是古佛，古佛倒驾慈航而来，示现因位菩萨的发愿修行，这个根本精神就是利他，也就是大乘心，也就是菩提心。所以诸位！你的起心动念，称念阿弥陀佛的圣号，与阿弥陀佛的本愿相应吗？你要看看自己，然后再如何修正错误的想法念头，那你就知道往生西方极乐世界有没有决定。“小乘亦有二，声闻乘与缘觉乘也。此等总名四乘。”声闻与缘觉这两类的行者，并非不慈悲，只是以自利为先。“但此等悉皆不堪于此时我等之身。”看见法然上人所说的这句话，我们不禁要好好反省自我：“我真是不堪修学圣道教法的人吗？”“此等悉皆”这四字，就在说四乘教法，也就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，圣道门这四乘的教法，“不堪于此时我等之身”。“此时”就指末法时代。法然上人是八百多年前的日本高僧，是在末法时代。八百多年前的高僧，和八百多年后的今日诸位你我来作一个比较，我们的根性是远远不如祖师。别说八百多年前，说八十年前就好。诸位老菩萨！八十岁以上的请举手。没有人举手哦。八十年前的人和八十年后的人作一个比较，八十年前的人比较善良，还是八十年后今日的人比较善良？八十年前的人比较善良。别说八十年前那么久，说三十年就好。诸位大多数的人都超过三十岁，师父也四十多岁了。三十年前的人和三十年后的人作一个比较，你一定会发觉：三十年前的人比较善良，心地比较好，比较有伦理道德的观念，现代人比较没有。三十年前，很少见到电视或报纸报导，骂父亲骂母亲，现在看见电视报纸报导，杀父亲杀母亲已经很普遍了，所以众生的烦恼越来越重。我们的烦恼确实非常的重，以如此烦恼厚重的凡夫，要修学圣道门了办生死，非常之难。所以法然上人引用道绰禅师在《安乐集》所说的一句话，“圣道一种，今时难证”，“今时”是指道绰禅师著作《安乐集》的时代，道绰禅师是出生在公元五百六十二年，是佛灭度之后一千五百十一年，已经进入末法时代。所以，“时”是末法时代，“机”是下劣的凡夫，法要修什么法门一定要明白哦。若不明白，盲修瞎练，修一辈子佛法，不一定会解脱生死哦。机教时乖，难修难入道绰禅师在《安乐集》说：若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。这两句话的意思就是，佛陀的教法若契合某一时代的某一种众生，那众生要修学佛法开悟证果就非常的容易；假使世尊所说的佛法，若与某一个时代、某一个众生的根性不相契，就很难证悟菩提，很难了办生死，意思就是如此。我们要念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，是因为我们是下劣的凡夫，是在末法时代，所以时、机、法相契相应。如果在正法时代，根性很猛利的人，他要参禅、要修密、要修天台法门、要修三论法门、要修任何法门，成就道业，都很容易，为什么？因为是根性猛利的人。可是，在末法时代的凡夫，要参禅开悟就非常的困难，开悟之后要断惑，断惑要断到见思二惑断尽，才能出离三界，实在不容易。同样一支斧头，要砍倒一棵树，一个三岁的孩子和一个二十岁的壮丁，使用这支斧头要砍倒这棵树的功效就不同。三岁的孩子因为年纪太小，所以没有力气，这支斧头就拿不稳了，更别说要砍倒一棵树。二十岁的壮丁孔武有力，拿着这支斧头要砍倒这棵树就非常的简单。诸位！同样是一件事，但是因为不一样的人，所以就有不同的结果。同样是一部《金刚经》，可是有人修学《金刚经》能成就，有的人修学《金刚经》不能成就。《金刚经》是禅宗的经典，就是圣道门的教典。诸位！你诵《金刚经》，根据《金刚经》的修学，能够开悟吗？能够了办生死吗？如果能，当然好好根据《金刚经》修学；如果不能，你可以根据《阿弥陀经》，念佛往生西方极乐世界。阎府见闻：出家诵经，不了生死在《冥报记》这本书，记载一个故事。唐朝在遂州这个地方，有一个人叫做赵文信，在贞观元年的时候暴毙，在三天之后突然活过来，向他的亲属说：我在刚死的那天，和十个同伴，被鬼卒驱赶，向前一直走，走到阎罗王那里。我们十个，其中有一位是出家人，冥君就先问这位出家人：“师父！你平生修什么功德？”这位出家人就说：“贫道一生就只读诵《金刚经》。”冥君一听，立刻起身合掌赞叹：“善哉！善哉！师父既然你熟读般若经典，应当是生天才对，是什么原因误到地狱来呢？”冥君的话尚未说完，忽然有一位天人，来将这位出家人带到天上去了。冥君就叫赵文信前来问他：“赵文信，你一生修什么功德？”赵文信就回答说：“我这一生都没诵佛经，只喜欢读庾信这个人的文章集录。”冥君说：“庾信是一个大罪人，现在在地狱受苦，你可见过庾信这个人？”赵文信说：“我虽然很喜欢读他的文章，但是我不认识他。”冥君就派人将庾信带来，让赵文信看，结果一看是一只乌龟，这只乌龟有很多头，赵文信一看非常的纳闷，为什么庾信这个人在地狱是一只乌龟？这只乌龟离开之后不久，突然就出现一个人，这个人说：“我就是庾信，由于生前很喜欢写文章，妄引佛经杂在俗书里面，而且诽谤佛法，我说佛法比不上孔子和老子的教理，因此堕入地狱受苦，在地狱现出多头龟身受苦这个果报。”赵文信活过来之后，向亲属说这件事，使得原本在遂州这个地方很喜欢打猎捕鱼的人，知所警戒，互相告诫不要造杀业，否则会堕入地狱受苦。大家虔诚持诵《金刚经》，这种风气一直到今日仍然存在。诸位！《冥报记》这个故事告诉我们，诵《金刚经》的出家人，尚且都不能了办生死了，纵然能够投生天上享天福，也是在六道里面。诸位！要根据《金刚经》修学开悟，一直到了办生死，没那么容易。《金刚经》说空性的道理：“若菩萨有四相，有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨。”《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你可以看一切有为法如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，这样观到空性现前而了办生死吗？如果能，你就好好根据《金刚经》修学，但是不能呢？摆在眼前的事实，就是无止尽的生死轮回，业力的牵引，使我们毫无抵抗的力量。很简单，来看我们现在这生，你有能力抵抗每天的老化吗？你有能力抵抗生病吗？若没有！你更无能力抵抗死亡，诸位！你说对不对？所以在生死轮回的面前，不念南无阿弥陀佛，你要如何跳脱死神的掌握？当然虔诚念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……法然上人引用道绰禅师在《安乐集》的开示，“圣道一种，今时难证”，也许你听了不怎么赞同：“真的圣道门我修不成就吗？”如果你不怎么赞同道绰禅师的开示或者法然上人的开示，那么四乘的教法不妨作个检视，看看自己是不是堪修？先说声闻乘。声闻乘的教法就是“四圣谛”，苦、集、灭、道，你有办法根据苦、集、灭、道四圣谛教法，修到断除见思二惑吗？如果有办法，当然好好修，因为断除见思二惑证悟阿罗汉。如果没办法呢？不念阿弥陀佛，当然继续生死轮回。再来说缘觉乘。缘觉乘的教法就是“十二因缘”法，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，你能够根据十二因缘法修持了办生死吗？断除见思二惑之后再断除尘沙惑吗？如果能，当然好好修学；如果不能，再不念阿弥陀佛的圣号，当然继续生死轮回。再来说菩萨乘。菩萨乘的教法，修学的内容就是“六度万行”，“六度”就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修持这六度，展开就是“万行”，你能够断除见思二惑、断除尘沙惑再分断无明惑吗？如果能，当然好好修持；如果不能，再不念阿弥陀佛的圣号，当然继续生死轮回。六度万行，说大家一定都要做的“持戒”就好。戒律是通于一切佛法，无论修学任何一个宗派，都一定要持戒。诸位！我们念佛要往生西方极乐世界清净报土的行者，要持戒吗？当然要。诸位今天回到我们讲堂，持守“八关斋戒”，就是很好的修行。要去化土都要持戒了，要去报土更要持戒。可是持戒，要受戒很容易，要持守精严不容易哦；要持戒持到了办生死，更是困难。过去有一位在家居士，持守五戒，受完五戒之后，也不好好持戒，经常破戒。持守五戒是第一不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒。起初这位在家居士破了杀生戒，后来又破了偷盗戒，慢慢五戒一戒一戒一直破掉，护持戒律的护法神，一个一个离开。每一戒有五个护法神护法，杀生戒破掉，五个护法神就离开了。你若好好的持戒，护法神就护你的法，真是如此。这位在家居士，因为五戒一一破掉，所以护法神一个一个离开。也不认真做早晚功课，但是这位在家居士，还有一点很可取的就是，虽然没在持戒，也没在用功修行，早晚还会在佛前上一柱香。所以当有一天，他要到佛前上香的时候，看见一位护法神在那里感叹：“欸！这个人所有五戒破光光了，护法神大家都跑光光了，剩下我一个，他若不要早晚在佛前上香就好。就是因为他还在佛前早晚上香，所以我才没办法走，他若不上香，让我清闲一点，我也要离开了。”护法神这样的感叹，让这位在家居士听见，起了忏悔心：“啊！我在佛前早晚上香，就有护持上香的护法神还在，不离开，我实在是很惭愧。”好好忏悔后，这位在家居士再受五戒，重新好好守戒，不再破戒。诸位！你可以因为守戒而了办生死吗？如果可以，当然要好好守；如果不可以，当然在守戒之余好好念佛，将内心烦恼、无明，透过这句佛号彻底断尽；在因地断不尽，往生西方极乐世界果地就能断尽。断尽了一切三毒的烦恼，内心清净了，真正持戒。大乘经典说：“贪瞋痴不除，是名大破戒。”我们的贪、瞋、痴能够现在因地除掉吗？很难。所以我们要持好戒律，谈何容易。所以念南无阿弥陀佛，是走净土门解脱生死的方法之一。因为圣道门虽然说了很多行法，但是对烦恼厚重的末法时代凡夫而言，“无其利益”，这样的话若不是法然上人所说，师父还不敢说。“难证易迷”这句话，就在说圣道门教法，对烦恼的凡夫要证悟很困难，容易再迷惑在三界六道之中。“非我等之份所能也”，不是我们这种烦恼的凡夫可以成就菩提、了办生死。不但是法然上人如此的开示，道绰禅师也是如此的开示，善导大师也是如此的开示，昙鸾大师也是如此的开示，龙树菩萨也是如此的开示，这些了不起的祖师大德，为何做这样的开示？是不是看不起烦恼的凡夫？不是！是说出事实，说出事实就是要帮助末法时代的凡夫众生彻底了办生死，祖师的用心良苦。诸位若了解法然上人开示的道理，当然我们会依教奉行，老实念佛。好！时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。
净土宗略钞（二）诸位！请合掌：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛无上甚深本愿法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解弥陀真实义请放掌（阿弥陀佛）。诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛（阿弥陀佛）。请放掌。今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所撰写的“净土宗略钞”。请大家翻开《法然上人全集》第三八九页（简第266页），第三八九页。昨晚我们看完第一段文，第一段文是法然上人说明圣道门，第二段文是说明净土门，为了要连贯，所以师父从头读一遍，让诸位来对照一下。今度离生死之道，无过于往生净土；往生净土之行，无过于念佛。凡出尘世入佛道虽有多门，大别为二门，即圣道门与净土门也。初、圣道门者，在此娑婆世界断惑证果之道也。就此有大乘圣道，有小乘圣道。大乘亦有二：佛乘与菩萨乘也。小乘亦有二：声闻乘与缘觉乘也。此等总名四乘。但此等悉皆不堪于此时我等之身，是故道绰禅师云：圣道一种，今时难证。虽说各种行法而无其益，难证易迷，非我等之份所能也。昨晚我们看到这个地方。这段文法然上人说，圣道门的教法，不堪末法时代的烦恼凡夫修学成就。下面说出净土门，目的就是要使末法时代的烦恼凡夫了解，念佛法门是可以解脱生死、成就菩提的教法，所以先说难成就的圣道门，再说容易成就的净土门，二门互相比较就有难易之别，当然对末法时代烦恼厚重的凡夫众生而言，只要行走净土门，一心念佛，就能解脱生死。好！继续来看下面这段：二、净土门：唯凭佛愿，称名易往次、净土门者，厌舍娑婆，急生极乐也。往生极乐者，阿弥陀佛之愿，不择善恶，唯在凭不凭弥陀之愿也。是故道绰禅师云：唯有净土一门可通入。故此时欲离生死之人，应舍难证之圣道，而愿易往之净土也。这段文，法然上人说明净土教法的修持，并且在这段文的最后，劝勉我们根据净土门修学，为什么？因为容易成就。法然上人实在用心良苦，每一位祖师大德说法的目的，都是为了要利生，利益众生，使众生可以解脱生死，成就菩提。也就是因为祖师的这份悲心，所以只要根据祖师开示的法语老实修学，一心念佛，就能解脱生死。厌舍娑婆，急生极乐“净土门者，厌舍娑婆，急生极乐也。”要怎样修学净土门？法然上人说，“厌舍娑婆，急生极乐”，是说往生三法信、愿、行的“愿”。其实，举出愿就是包括信与行；同样的道理，举出信就包括愿与行；同样的道理，举出行就包括信与愿，这样的道理我们要明白。“厌”是厌离，“舍”是舍弃，对这个世间一切厌离、舍弃，为什么？因为这世间的一切，带给我们无止尽的生死轮回，如果我们所处的这个娑婆世界没有生老病死、没有种种的痛苦、没有天灾人祸，我们何必要念佛求生西方极乐世界？就是因为我们所处的这个环境娑婆世界，有生老病死，有种种的痛苦，有六道轮回，有天灾人祸，所以当然我们厌离，当然我们舍弃。“急生极乐”，“急”是急切的意思，“生”是往生的意思，往生净土为何要急切？法然上人是一个很有智慧的祖师，用字用语意义都非常的深奥。因为我们的生命非常的无常，随时都有无常到来的可能。请问诸位菩萨：你知道自己会在什么时候、什么地方舍报吗？不知道！师父也不知道。就是因为我们不知道自己能否活到明天，所以我们今天才要把握当下，好好念佛。我们若知道，我们是十年后的今天往生西方极乐世界，那我们这十年来，有很认真念佛或没有很认真念佛，可能不是很要紧，等我们十年后快要死的时候，再来认真的念佛还来得及。但是，问题就是，我们不知道我们还有多少生命可活，我们也不知道会在什么地方、以什么因缘离开这个世间，所以有可能是日日临终日，也有可能是时时往生时，所以把握当下，认真念佛。这种认真念佛的心情是急切的，因为有一个我们过去到现在未曾打败的死神，随时跟在我们身边。诸位菩萨！请你们配合师父观想一下：你的身边无时无刻日夜时分，就是有一个死神在你旁边，随时要处死你，想一想，你会紧张吗？不过听你们这声音好像不紧张。想一想你会恐惧吗？我相信，你有对死亡产生恐惧紧张的人，一定会回答会，因为我们凡夫强烈的自我，就是爱惜自己的生命。诸位菩萨！我们想看看，我们有什么力量可以抵抗死神？我们有什么力量可以使自己免死？冷静想看看，你就会发觉，我们的生命，因为有南无阿弥陀佛而幸福，因为有南无阿弥陀佛而安全，因为有南无阿弥陀佛而得救。所以，师父很直接的感受就是，我根本就没有能力抵抗死神，因为死神要杀死一个人的方法千百万种，用毒药毒死你，用刀杀死你，用车子撞死你，用电电死你，用瓦斯爆炸炸死你……哇！死法实在太多太多种啦。所以，若有阿弥陀佛时时刻刻在我们的身边，我们就不怕死神时时刻刻在我们身边了。所以，诸位菩萨，记得常常打电话给阿弥陀佛，请阿弥陀佛做你最究竟圆满的保全，时时刻刻分分秒秒保你的安全，让你不必怕死神随时会降临，你要吗？要！很好。那么要打电话给阿弥陀佛，要打几号？六号——南-无-阿-弥-陀-佛。所以经常念南无阿弥陀佛的圣号，请阿弥陀佛时时刻刻在你身边，你就不怕死神了，再多的死神来也不怕，因为有阿弥陀佛保护着我们，死神若来了，不管他是要用刀杀死我们，用枪打死我们，或是用车子撞死我们，南无阿弥陀佛的佛光，将我们层层叠叠的保护，非常的安全，哇！太好了。也许你会问：“师父！若听你这样讲，那么念佛的人不就不会死？”念佛的人也是会死，但是念佛的人是死得有意义，死得有价值。因为当死神降临时，阿弥陀佛看你，你今晚十点要往生西方极乐世界的因缘成熟了，所以藉着死神的降临，使你的世缘尽了，阿弥陀佛带你的神识，往生到西方极乐世界。哇！这时候虽然在人世死亡，充满着哀伤，但是往生西方极乐世界是法喜的，对不对？当然啊。法然上人说得真好，“净土门者，厌舍娑婆，急生极乐也”，这个“急”字用的太妙了。那对这个“急”字，我们也可以明白，法然上人希望我们早点往生西方极乐世界，还是晚一点往生西方极乐世界？早一点，和法藏菩萨所发的第一愿同样的用意，法藏菩萨也希望我们早一点往生西方极乐世界成就佛道。阿弥陀佛希望我们赶紧成佛，所以诸位菩萨！你想要早点往生西方极乐世界，成就菩提，赶紧回到人间广度众生，了不起，你这样的心念跟阿弥陀佛一样，跟法然上人一样，当然你念佛的心，和阿弥陀佛的本愿相契相应。下面是法然上人解释“往生极乐”的意思，虽然非常简要的解释，却是非常的重要。弥陀本愿，平等救度，不择善恶“往生极乐者，阿弥陀佛之愿，不择善恶，唯在凭不凭弥陀之愿也。”往生西方极乐世界的意思就是，阿弥陀佛的愿力，不论善人、恶人，平等慈悲的救度，唯有众生是不是要依凭阿弥陀佛的愿力。所以这段开示法语，法然上然跟我们说得很浅白，没有非常的深奥，没有说的玄之又玄、妙之又妙，让我们体会不出法然上人要说的道理。很浅白的文字，阿弥陀佛的本愿要救度的众生，是不分善人、恶人，只要众生依凭阿弥陀佛的本愿。众生若不依凭阿弥陀佛的本愿，就是善人也不能往生；众生若有依凭阿弥陀佛的本愿，就是恶人也能往生，这样就是“往生极乐”的意思。所以重要的不是众生的善与恶，重要的是众生有依凭阿弥陀佛的本愿吗？诸位！你不必烦恼你的烦恼有多重，你也不必担心你的业障有多深，你要做的事情就是，一心归命阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的本愿。要如何归命阿弥陀佛？就是念南无阿弥陀佛。“南无”这两字就是归命，就是依靠，就是在这里法然上人所说的“凭”，凭阿弥陀佛的愿力。所以当你的心中念出“南无”的时候，你心中的念头就是：“我归命阿弥陀佛，我依凭阿弥陀佛，我投靠阿弥陀佛，我归依阿弥陀佛。”说比较白话就是：“我的生命交给阿弥陀佛发落。我什么时候会往生西方极乐世界，我不知道，阿弥陀佛知道；我在人间还有多少阳寿，我也不知道，阿弥陀佛知道；我会在什么地方舍报，我不知道，阿弥陀佛知道，所以，对我未来的一切，我什么都不知道，阿弥陀佛什么都知道。当然我的生命让阿弥陀佛为我做主，我就一生老老实实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛会将我生死解脱这件事办得非常的圆满。”就是如此，这样就是“归命”，这样就是“南无”，也就是法然上人所说的“依凭”。所以诸位菩萨，你要做的就是，佛珠拿着，虔诚念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……你不必求早点往生西方极乐世界，因为有人这样求。香港有一位老菩萨，就是每天都求阿弥陀佛赶紧接引她去西方极乐世界，她已经求了快一年了。这位老菩萨还很健康，这次师父去香港弘法的时候，我请她的女儿将她的妈妈请来念佛会，师父想与她见面。因为她的年纪很大，行动不便，后来没有来，但是她那份一心一意要往生西方极乐世界的心非常的切，凭这种切愿的心，决定是往生西方极乐世界。我们不必求说要赶紧在明天、在后天、在下个月、在明年，一定要往生西方极乐世界，你只要认真念佛，所有往生的事情阿弥陀佛在发落。阿弥陀佛在处理，阿弥陀佛一定会发落的非常的顺遂，阿弥陀佛一定会处理的非常的圆满，你不必担心，你就安安心心每天一直念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……也不要求阿弥陀佛：“弟子年纪还很轻，我虽然得到癌症，但是我还不想要死，我怎能四十多岁就死了？阿弥陀佛，我希望能活到一百岁，你要每天加持我，最好是放光放那个加强版的，每天加持我，加持让我活一百岁，活到老老的。”也不要这样要求，任凭阿弥陀佛的救度，念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……所以 “南无”这两字念出来，你就是内心真正有任凭、有归命、有依靠，将身心生命的一切，通通交付给阿弥陀佛，诸位菩萨，你要吗？我要。当我们依凭阿弥陀佛，我们就是阿弥陀佛的人；当我们归命阿弥陀佛，我们就是阿弥陀佛的人。所以，人生所有大小诸事，都交付给阿弥陀佛作主，当然我们日子就过的很快乐，一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……所以阿弥陀佛的本愿救度，不选择善人或恶人，为什么？佛的心没有分别心。佛在因地修行已经断惑证真，转识成智了，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，所以佛的心是平等心，看一切善人、恶人，都是一样有佛性，可以修行成佛。所以善人与恶人，不管他的根性如何、善恶怎样，只要仰凭阿弥陀佛的愿力，一定往生西方极乐世界。我们末法时代的凡夫众生，是善人或恶人？诸位！好好自我检视，你是一位善人或是一位恶人？就算你是一位善人，你也要归命阿弥陀佛，纵然你是一位恶人，也要归命阿弥陀佛，因为不是以你善人之善往生西方极乐世界的。如果你肯念阿弥陀佛，肯归命阿弥陀佛，肯求生西方净土，纵然你是恶人，你所造作的恶业也不会障碍你往生西方。所以法然上人才会这样说，阿弥陀佛的愿力，没有分别善恶。祖师示教：如何看待自己？善导大师在《观经四帖疏》说：余既是生死凡夫，智慧浅短。善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，他说“我是一位生死凡夫”，这就是善导大师要教导我们对机的深信，要深信自己是一位罪恶的生死凡夫。法然上人说：我是无智之身，我是破戒之身。法然上人是日本净土宗的开宗祖师，被当时教界佛弟子称为“智慧第一法然师”。法然上人也是要为诸位你我作一个示范，引导我们相信自己是一位罪恶的生死凡夫。昙鸾大师也说：我既是凡夫，智慧浅短。昙鸾大师这段话，和善导大师所说的完全一样。昙鸾大师是一位了不起的祖师，虽然没被列为中国净土宗的十三位祖师之一，但是自古以来就受净业行者的尊重，因为昙鸾大师的道德、学问、修持都非常的了不起，北魏皇帝尊称昙鸾大师为“神鸾”。昙鸾大师是中国净宗祖师之中，最先提出“本愿他力学说”的，影响后来的道绰禅师，甚至后来的善导大师，非常了不起的祖师，都说自己是一个罪恶生死的凡夫。印光大师说：自谅陋劣，专以净土为事，倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。印光大师这段话更了不起，师父个人对印光大师这段话非常的赞叹，印光大师真是一位了不起的祖师。“自谅陋劣”意思就是，我是一个下劣的人。“专以净土为事”就是“我因为下劣，其它的圣道教法可能不能修成，所以专修净土法门”。印光大师的学问不得了，说这样的话。下面的话才是令我们赞叹，“倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足”，假使阿弥陀佛在我的临终，慈悲现前接引，我一生就千足万足了。印光大师实在了不起，跟印光大师赞叹（掌声）。印光大师是晚近两百年来净土宗第一人，学问好的不得了，你看一部《印光大师文钞》，相当有水平，度了千千万万的念佛人解脱生死。印光大师真是一位了不起的祖师，认为自己是一位下劣的人，专修净土，假使能够蒙受阿弥陀佛的接引，就满足了，一心一意就是念佛，求生西方极乐世界。无论印光大师，或善导大师，或法然上人，或昙鸾大师，都看自己是一个没智慧的人，是一个下劣的人，是一个生死凡夫。诸位你我若和善导大师、法然上人、昙鸾大师、印光大师来相比，我们的学识、我们的修持、我们的智慧、我们的持戒、我们的修行，都远远不如这些祖师万分之一。这些了不起的祖师专念阿弥陀佛的圣号，所以不管是善人、恶人，都要依凭阿弥陀佛愿力，方能了办生死大事。《无量寿经》经文说出念佛的修行，《观经》经文也说出念佛的修行，《阿弥陀经》的经文也说出念佛的修行，为何净土三经世尊教导我们一向专念阿弥陀佛的圣号？因为这句佛号，可以令善恶的凡夫，得生西方极乐世界。也是因为这样的道理，所以善导大师才会在《观经四帖疏》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。昙鸾大师在《往生论注》说：一切外凡人，皆得往生。道绰禅师在《安乐集》说：由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。这三位了不起的祖师都跟我们说明，凡夫念佛，仰承阿弥陀佛的愿力，可以往生西方极乐世界。所以，只要仰凭阿弥陀佛的愿力，就可以了办生死。仰凭弥陀愿力，念佛无不得度恶人念佛真能往生西方极乐世界吗？我们凡夫对待的观念会这样认为：“有道德、有学问、有修持的善人，念佛往生西方极乐世界，那是当然；没道德、没学问、没修持的人，甚至造作恶业的人，破戒犯斋的人，为非作歹的人，哪有可能念佛会往生西方极乐世界？”下面师父来说两个故事。这两个故事都是莲池大师在《往生集》所说的。这两个故事一个是在家人，一个是出家人，都不是善人，是恶人念佛往生西方极乐世界实例。说道理也许很难相信，说实例就不能不信了，因为真实发生的事情，被记录在往生传记，是实例，当然值得大家明信。莲池大师在《往生集》说，宋朝有一个人叫做吴琼，是临安人，起先出家修行，后来退道返俗，前后娶了两个太太，生了二子。返俗之后的吴琼从事杀业，经常在厨房杀鸡杀鸭。每当他要杀鸡杀鸭的时候，他就这样说：“你是阿弥陀佛的孩子，所以我将你杀死，脱离这个鸡身，脱离这个鸭身，念佛去吧！”然后就操刀杀鸡杀鸭，每在切鸡肉切鸭肉的时候念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……不久，这位吴琼眼睛长一颗瘤，很痛苦，这颗瘤像鸡蛋的大小，他非常的忧愁恐怖，所以盖了一间草庵，安排好他的妻儿，在草庵里专心修行，念佛拜忏。为什么？业障现前，知道杀业的业障现前，毕竟他出家修行过，知道因果报应，所以日夜精进念佛、拜佛、忏悔。在宋朝绍兴二十三年，这位吴琼告诉人家说：“我明天戌时要往生了。”“戌时”是在晚上七点至九点，就是我们现在这个时间。人家听到他这样说，就耻笑他：“你是个从事杀业的人，怎么可能往生西方极乐世界？”一般的人确实是如此的观念。果然，到了隔天晚上，吴琼以布衫换一坛酒喝下去，然后说了一首偈颂法语：“似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”然后端坐合掌念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……最后说了一句话：“佛来了。”往生西方极乐世界了。哇！实在是很殊胜。从吴琼这个人的行为来看，他不是一个善人，是一个恶人，出家返俗，还从事杀业，还娶了两个妻子，临终要往生西方极乐世界，又喝了一坛酒，诸位！这样的人怎会是善人？可是说一首偈颂法语，端坐合掌念佛，正念分明，往生西方极乐世界，还未断气时亲眼目睹佛现前，所以说了一句 “佛来了”，就舍报往生了，这是一定往生西方极乐世界。诸位！那从这吴琼往生的公案，我们来体会往生的道理：是这位吴琼念佛的工夫很好，使他往生西方极乐世界的吗？不是！是阿弥陀佛的名号愿力对恶人也不放弃，仍然慈悲加以救度，所以要跟谁鼓掌？跟阿弥陀佛鼓掌（掌声）。听完这个故事，诸位菩萨！你我要做善人念佛，还是要做恶人念佛？做善人念佛。因为师父要跟大家说的，连恶人念佛都能往生西方极乐世界了，善人念佛更能往生西方极乐世界，对不对啊？对！第二个故事，仍然是莲池大师在《往生集》所说的。宋朝有一位仲明法师，居住在山阴报恩寺。这位仲明法师素来经常破戒，出家人不遵守佛陀的戒律，经常破戒，失去了出家人的尊贵身份。因为患病，这位仲明法师就跟同参道宁法师说：“我的内心散乱，有什么药方可以治疗？”道宁法师就教他：“你随你的呼吸气息念佛。”这也是念佛的方法之一，随着呼吸，一呼一吸，念阿弥陀佛的圣号。这位仲明法师果然依教奉行，虔诚念佛。念多久？念了七日，念到感觉体力已经很疲倦了，道宁法师又叫他：“你得观想前面的佛像。”不久，这位仲明法师就看见二菩萨，也就是观世音菩萨、大势至菩萨现前。继续念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……不久，阿弥陀佛现前了，当下仲明法师眼睛一闭，正念分明，往生西方极乐世界。这个故事很短，叙述仲明法师，不遵守佛陀的戒律，内心散乱，念佛七日——不是很久的时间，不是七个月，也不是七年——在临终亲见西方三圣，阿弥陀佛现前，观世音菩萨现前，大势至菩萨现前，正念往生西方极乐世界。诸位菩萨！这样的往生有殊胜吗？太殊胜了。以仲明法师的出家修行，破戒出家人，是恶人不是善人，念佛当下的内心有散乱心，念佛经过七日而已，正念分明，往生西方极乐世界。我们从这个往生的实例，来体会往生的道理：是这位仲明法师念佛的工夫很好使他往生西方极乐世界的吗？不是！因为他虔诚的念佛，只不过七日的时间而已，哪有什么念佛的工夫可言！是所念的这句佛号南无阿弥陀佛慈悲愿力，对善恶凡夫平等救度，对不对？这样道理才说得通。诸位！从这两个公案，我们就明白法然上人所说的，“阿弥陀佛之愿，不择善恶，唯在凭不凭弥陀之愿也”，说出事实，说出真相，说出法藏菩萨用愿力要广度众生，不分别善人、恶人。诸位！我们体会净土教法这样的道理，我们要做一个善人念佛被阿弥陀佛救度，因为阿弥陀佛虽然对恶人念佛也同样的救度，但是阿弥陀佛的佛心，希望众生行善念佛，不希望众生造恶念佛，这是一定的道理。这样圣道门与净土门，阿弥陀佛教法与十方诸佛教法，就圆融一体。欲离生死之人，应愿易往之净土“是故道绰禅师云：唯有净土一门可通入。”也就是末法众生，可以通入佛道的一条明路——净土。念阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的本愿。“故此时欲离生死之人，应舍难证之圣道，而愿易往之净土也。”最后这段话，是法然上人鼓励我们，舍圣道门归净土门，是法然上人悲心的劝勉，不是法然上人看不起圣道门，也不是法然上人修养不够，有排他的心理，都不是；是法然上人为了要帮助在生死苦海的凡夫，决定当生解脱生死，所以才会如此悲愍的劝勉。“此时欲离生死之人”，在末法时代，有想要出离生死之人。诸位！你有想要出离生死吗？有！应该接受法然上人的劝勉。如果你不想要出离生死，那有听法然上人的话也好，没听法然上人的话也无妨。有想要出离生死的人，“应舍难证之圣道”，是“放下”的意思，不是“放弃”的意思，不是圣道门的教法都不修，不是这样的意思，是“暂搁”。念佛为了要往生西方极乐世界，要往生西方极乐世界，在这句名号南无阿弥陀佛的修持。“舍”这字我们经常在说，因为有人误解，所以大家不要误解“舍”这字的意思，不是说念南无阿弥陀佛就好，不可以修布施，不可以修持戒，不可以修忍辱，不可以修精进，不可以修禅定，不可以修般若，不是这样的意思。“难证圣道教法”，确实对凡夫而言难证，很难证悟阿罗汉道，因为要了办生死，一定要断除见思二惑。与圣道门相对的净土门是易往，很容易往生。法然上人说，对往生西方极乐世界，往生是容易。法然上人的说法，和善导大师的说法，和世尊在《无量寿经》的说法都一样。“易往而无人”，这句经文是《无量寿经》世尊所说的。所以无论世尊或是法然上人，都认为往生西方极乐世界容易，所以我们凡夫当然走一条容易成就佛道的菩提大道，对我们了办生死才会稳当，是不是啊？当然啊。好！时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。
净土宗略钞（三）诸位！请合掌：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛无上甚深本愿法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解弥陀真实义请放掌（阿弥陀佛）。诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛（阿弥陀佛）。请放掌。今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。“净土宗略钞”这篇文，我们已经看完圣道门与净土门分判的道理。法然上人说完圣净的分判之后，还说了譬喻的话。法然上人是一位很有学问的祖师，为了要让众生明白圣净分判的道理，所以说完道理之后，再举出譬喻，更能让众生明白圣净分判的道理。请大家翻开《法然上人全集》第三九○页（简第267页）。第三九○页，下面这段文是法然上人就圣道门与净土门分判的道理，先说出譬喻，然后再解释本愿的道理。请看三九○页内文：一心仰凭弥陀愿，一向专称弥陀名此圣道、净土，名为难行道、易行道，取喻而言，难行道者，如险路徒步而行；易行道者，如海路乘船而往。足跛目盲之人，不能行于陆路，唯可乘船，得至彼岸。然而此时之我等，智慧之眼盲，行法之足跛，如是之辈，圣道难行之险路，一切绝望，唯可乘弥陀本愿之船，渡生死之海，至极乐之岸也。今此船者，即喻弥陀之本愿也。其本愿者，弥陀往昔，始发道心，舍王位而出家，欲成佛度众生时，为建设净土故，发四十八愿，其中第十八愿言：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”完成此愿，成佛以来，于今十劫，故善导和尚释言：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”思此道理，则信弥陀本愿而念佛之人，往生无疑，应详知此理。不论如何，先凭弥陀誓愿，一向念佛。虽别解之人种种言词妨碍，亦皆不可有疑佛愿之心。如是领解，前所言之圣道门，非我之份而舍之，入净土门，一心仰凭弥陀誓愿，一向称念弥陀名号，名为净土门之行者也。此名为圣道、净土之二门也。这段文，法然上人先就圣净二门作譬喻，然后解释本愿的道理，劝勉我们净业行者，一心仰凭阿弥陀佛的誓愿，一向称念阿弥陀佛的名号。法然上人确实非常的悲心，为了要帮助我们净业行者，了办生死、往生净土，所以悲心的开示。“此圣道、净土，名为难行道、易行道。”难行道、易行道是龙树菩萨在《易行品》所分判。龙树菩萨是八宗共祖，对世尊一代时教的分判，判为难易二道。圣道门一切教法，龙树菩萨判为难行道，净土门的教法，龙树菩萨判为易行道。所以要解脱生死，可以走这两条路，就是难行道这条与易行道这条。我相信，不必问，大家都会选择走易行道这条，可是不了解祖师开示的真义，也许有的人宁愿选取难行道这条。诸位菩萨！我们学佛修行，最重要就是要解脱生死，无论修学任何一个法门，只要能帮我们解脱生死，能够使我们成就菩提，任何一个法门都值得我们学习。诸位菩萨！你今天回到我们讲堂打佛七，虔诚念佛，也许你是自己开车回来，也许你是坐车回来，也许你是走路回来的。前天师父回到讲堂，在路上遇到一位年纪很大的老菩萨，在嘉丰路上一步一步慢慢的走，因为是中午，天气非常的炎热，师父看见之后赶紧将车子停着：“来！来！老菩萨，请你上车，师父载你。”这位老菩萨就是要回到我们讲堂，坐公交车坐到加工区前面那一站，然后再走回来我们讲堂。因为中午太阳很炎热，年纪大来体力比较不好，所以从加工区前面那一站，走路回到我们讲堂，我看至少也要走个半小时，非常的辛苦。若是年轻人，年轻有力，走路当然就能健步如飞，若是脚力不够的人，甚至残废的人，行走就比较困难。所以靠自己的力量，当然各人的力量不同，所以就有很大的差别。靠自己的力量一定比较困难，靠佛的力量一定比较容易，因为要解决生死这件事，没有那么容易。在人间从出发地到目的地，可以走路也可以坐车，就有两种的不同，当然走路辛苦多了，也比较久、比较费体力，坐车一定比较快，比较省力、比较快，这是一定的道理。我们为了要解决无始劫以来没有解决的生死大事，所以进入三宝门中学佛修行。诸位菩萨！用我们的智慧想想，自己法身慧命的解脱，走难行道比较好，还是走易行道比较好？当然走易行道比较好。就同样能够解脱生死而言，走易行道也会比较轻松，所以龙树菩萨的判教，不但法然上人继承，善导大师也继承，道绰禅师也继承，昙鸾大师也继承。所以圣道门是难行道，净土门是易行道，只要能够帮助自己解脱生死，哪一门、哪一道都很好。问题是圣道门的教法，我们下劣的凡夫可以修成吗？如果可以，当然就好好的修；如果不可以，难行道这条路走不通，当然改路，走易行道这条路，所谓山不转路转，路不转人转，向东这条路走不通，当然转个方向向西这条路走。“取喻而言，难行道者，如险路徒步而行；易行道者，如海路乘船而往。”先说譬喻的话，难行道犹如在险路徒步而行，易行道犹如在海路乘船而往。以陆路和海路作个比较，在陆路行步一定比较辛苦，比较费时，在海路乘船一定比较舒适，比较省时。说实例作譬喻，诸位更容易体会。诸位菩萨！你若要前往香港观光，你可以自己走路到达香港，也可以坐飞机到达香港，这两条路都可以使你到达目的地香港，请问诸位菩萨：你要走路还是要坐飞机？当然坐飞机。在我们台湾坐飞机到香港，只不过一个小时又十五分而已。飞机飞行的时间，大约就是一小时又十五分钟，当然若加上等飞机的时间，就不止。但是就算等飞机的时间，加上坐飞机的时间，也一定比走路比较舒适，比较快到达香港。所以在人间，要从出发地到目的地，就可以选取两种不同的路径行走了，当然我们现在从因地要到果地，从人间要到净土，也可以选取两条路行走，一条路就是靠自己修行的功德，一条路是靠阿弥陀佛修行的功德，诸位菩萨！若是你，你要靠自己修行的功德，还是要靠阿弥陀佛修行的功德？若是我，我要靠阿弥陀佛修行的功德。同样念阿弥陀佛的圣号，靠自己念佛的工夫，与靠阿弥陀佛的愿力，是一个观念上的改变而已，所念这六字南无阿弥陀佛同样。下面，法然上人说，“足跛目盲之人，不能行于陆路，唯可乘船，得至彼岸。”若就众生来说，因为各人千差万别，所以，要走陆路，在众生之中，有的人根本无法走陆路，因为眼睛瞎了之人，脚跛脚的人就无法走陆路了。“足跛”就是跛脚，“目盲”就是眼睛瞎了，这两种人无法在陆路行走，只有能够乘船而已。所以靠自己的修行功德，各人就千差万别了，若都靠阿弥陀佛的本愿救度，因同果同，每一位会修行的人或不会修行的人，得到的果报都一样。就像一个跛脚的人、一个健步如飞的人，一个瞎眼的人，一个明眼的人，全都坐在船上，同一个时间到达目的地。所以，你我无论会修行不会修行，只要依靠阿弥陀佛的愿力，一心称念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界清净报土，得到的果报是一样的。用世间法来譬喻佛法，这样大家就容易明白。请看下文：眼盲足跛辈，唯乘愿船渡生死“然而此时之我等，智慧之眼盲，行法之足跛，如是之辈，圣道难行之险路，一切绝望，唯可乘弥陀本愿之船，渡生死之海，至极乐之岸也。”这段话同样是法然上人对下劣之机的说明。“此时之我等”，就是指末法时代的诸位你我，在末法时代的凡夫众生。“智慧之眼盲”，就是没有智慧的意思；“行法之足跛”，就是修行犹如跛脚，也就是修不成就道业的意思，法然上人的譬喻是说的很好。也许你心中会这样想：“我真是法然上人所说的这种人吗？我真是一个没有智慧的人吗？我真是一个无力修行解脱生死的人吗？”如果你心中有如此的疑惑，不妨问问自己：“我修阿罗汉在修的四圣谛，苦、集、灭、道，能够断除见思二惑吗？我修辟支佛所修的十二因缘法，能够断除见思惑再断除尘沙惑吗？我修菩萨在修的六度万行，可以断除见思惑、再断除尘沙惑、再分断无明吗？”如果你反观自省，得到的答案是“不能”，没能力断除见思二惑，没能力断除尘沙惑，没能力断除无明惑，那么我真的就是法然上人所说的“智慧之眼盲、行法之足跛”的人。“如是之辈，圣道难行之险路，一切绝望。”一个没有智慧的人，一个修行没能力解脱生死的人，要根据圣道门这条路行走，要解脱生死，“绝望”，就是没有希望了。那么要解脱生死，修圣道门没有希望，当然改修净土门，所以法然上人说：“唯可乘弥陀本愿之船，渡生死之海，至极乐之岸也。”如果你是一个残废的人，我相信你要到达很远的目的地，你一定不会自己用自己的双脚来走路，因为都已经残废了，要怎样走路？现在虽然有残废人用的轮椅很方便，但是你要到达的目的地很远，你也不会坐轮椅前往，你一定会坐车、坐船或坐飞机，这是一定的道理。在日常生活之中我们会这样做，在学佛修行了办生死，怎么不会这样做？我们末法时代的凡夫，真的没有智慧吗？修行像个跛脚的人，没有力量解脱生死吗？法然上人说：“我是一个无智之身，我是一个破戒之身的人。”善导大师说：“余既是生死凡夫，智慧浅短。”昙鸾大师说：“我既凡夫，智慧浅短。”印光大师说：“自谅陋劣，专以净土为事，倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。”这道理昨晚向诸位报告过了。这样了不起的祖师，法然上人、善导大师、昙鸾大师、印光大师，是佛菩萨示现了不起的祖师，他们看自己是一个生死的凡夫，是一个破戒的人，是智慧浅短的人，诸位菩萨！这些了不起的祖师，当然是非常的客气，也是在跟我们说，我们末法时代的凡夫，就是一个没有智慧的人，就是一个破戒之身的人，所以才要更依靠阿弥陀佛的愿力了办生死，要不然圣道门教法无法修成，净土门教法又不依靠，当然会再继续在六道里面生死沉沦，祖师的悲心开示，用心良苦。“今此船者，即喻弥陀之本愿也”，阿弥陀佛的本愿犹如一艘船，载运生死的凡夫，出离生死苦海，往生涅槃的西方彼岸。阿弥陀佛本愿船开到你的面前，阿弥陀佛向你说：“佛子某某人！我乘本愿力，现在接引你往生西方极乐世界。”诸位菩萨！若是你，你要上船吗？当然要啊！观想你现在就是跌落在生死的大海，若不会游泳的人一定喊救命：“救人哦！”因为在生死大海不会游泳，就会很快溺死。像师父就不会游泳了，我若跌落大海，我一定大声喊：“救命哦！”为什么？我不会游泳。所以在生死苦海的凡夫，犹如跌入大海的人，处境是非常的危急，不会游泳的人，有可能很快就被海水溺死。诸位菩萨！观想你的处境，现在就是如此，阿弥陀佛开本愿船到你的面前，要将你牵引上船上，哪有人不上这船上来的道理？我们就是没有无常观，没有危机感，没有想到现在还在人间生死的苦海之中，有可能随时沉死在生死大海，继续在三途受苦受难，所以才会对阿弥陀佛的本愿船要载运我们离开生死苦海无心。诸位，你若有无常观、有危机感，我相信听到这句佛号南无阿弥陀佛的道理，你会全心全意将这句佛号抱得紧紧的，就像钻石黄金怕被人抢走一样，也就是一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……别说阿弥陀佛大慈大悲，开本愿船到你的面前，要将你牵引上船，你在大海溺水的时候，就是遇到一块木头，你也会赶紧把它抱得紧紧的吗？会不会？会啦！看见一块木头赶紧抱住，才不会沉入海水之中溺死，这是一定的。因为每一个人面临着生死危难的时候，无不想尽办法使自己免于死亡，这是凡夫爱惜生命的自然反应。我们现在在人道，还在生死苦海之中，怎么不会好好将这句佛号南无阿弥陀佛抱住？就是因为没有无常观、没有危机感，不知道死神随时在旁边要将我们砍死，若知道，当然不会拿自己的法身慧命开玩笑，遇到佛法，遇到六字南无阿弥陀佛，一定会很急切的好好称念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……弥陀弘誓：称名乘愿必往生下面是法然上人解释“本愿”的道理。“其本愿者，弥陀往昔，始发道心，舍王位而出家，欲成佛度众生时，为建设净土故，发四十八愿，其中第十八愿言：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。完成此愿，成佛以来，于今十劫。”好！看到这个地方。阿弥陀佛的本愿就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发了四十八愿，其中第十八愿，法然上人所开示的这段文，并非是第十八愿的因愿文原文，但是意思是一样。“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”从法然上人所开示的第十八愿，和法藏菩萨所发的第十八愿，我们可以发觉，法然上人加一句“乘我愿力”，对不对？“下至十声”下面加一句“乘我愿力”。法然上人要跟我们开示什么道理？这十声称念阿弥陀佛的圣号，就是“乘阿弥陀佛的愿力”，所以要怎样登上阿弥陀佛的本愿船？很简单，就是念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是乘阿弥陀佛的本愿船，就是乘阿弥陀佛的愿力。所以“下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”，法然上人的用心良苦。祖师实在悲心，跟法然上人赞叹。（掌声）从这段法语我们可以明白，法然上人单刀直入，直接跟我们说，阿弥陀佛发四十八愿，成佛以来于今十劫，要用名号度众生，直接举出第十八愿。四十八愿明明就有四十八条的愿力，为什么会单说第十八愿？法然上人的用心非常的良苦。四十八愿举出第十八愿就是，第十八愿是十方众生的修因愿，若没有第十八愿可以使十方众生称念十声阿弥陀佛的圣号，决定往生西方极乐世界，其它的四十七愿对众生而言，毫无利益。第一愿“国无恶趣愿”，法藏菩萨誓言，西方极乐世界没有三途，但是十方众生若没念佛往生西方极乐世界，西方极乐世界没有三途，对众生而言，毫无利益。第五愿到第十愿，是“六神通愿”。诸位菩萨！你我若不念佛往生西方极乐世界，得不到六种神通，所以第五愿到第十愿，对不会往生西方极乐世界的人而言，毫无利益。所以师父经常开示说，对我们还在生死大海的众生而言，最重要的就是百分之百一定往生西方极乐世界，对不对？当然是这样啊。所以，为什么要将第十八愿说得非常的详尽？就是要让大家彻底明白，安心念佛，根据第十八愿，老老实实修持起行，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……至于净土其它深奥的道理，我们现在在因地懂多懂少，无妨，最重要就是一定会往生，回到西方极乐世界，有大慈悲父阿弥陀佛的教导，有什么法门不会，对不对？就是如此。“故善导和尚释言：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”善导大师解释第十八愿说：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”这样的解释实在非常的奥妙，令人了知这样的道理之后，内心安心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……将善导大师所开示的话，好好思惟、体悟，明白了、了解了，内心必然安心念佛。“彼佛今现，在世成佛”，阿弥陀佛已经成佛了。“当知本誓，重愿不虚”，在因地所发的誓愿非常的殷重，所以成佛之后的佛号六字南无阿弥陀佛，具有救度乃至十念的念佛人，决定往生西方极乐世界，叫做重愿不虚。“众生称念，必得往生”，善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，所开示的话，等同阿弥陀佛所开示的，所以善导大师开示的话，值得诸位你我奉行。“众生称念，必得往生”，“必”是非常肯定的话，必定、一定，善导大师不是跟我们说：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，也许往生；众生称念，可能往生；众生称念，应该往生。”善导大师不是这样跟我们开示，善导大师跟我们开示说“众生称念，必得往生”，诸位菩萨！你要相信善导大师的话吗？要！当然你就会安心念佛。念佛三天，自在往生频现瑞说道理之后，也许很难相信，但是说真实往生的实例，就不得不信了。说一个念佛三天就往生西方极乐世界的公案，让大家体会，你就会明白，善导大师所说的道理确实正确。因为一个人一生若只有在临终，要死之前，念佛三天，就能够很自在正念往生西方极乐世界，死后有很好的瑞相征验往生，那么阿弥陀佛的救度是真实的、是不虚的。有一位太太度她的先生念佛，往生西方极乐世界真实事例。北京市宣武区永安路八楼一单11号，杜秀亭的丈夫张玉祥，法号仁祥。杜秀亭深信佛法，在四年前皈依三宝之后，一心念佛（在这里所说的四年前，就是公元二○○一年的四年前）。杜秀亭是一位很难能可贵的女众，她皈依三宝一心念佛之后，曾经多次劝勉她的丈夫张玉祥念佛修行，但是张玉祥不相信佛法，不但不相信，还经常妨碍他的太太念佛修行，经常骂他的太太：“念什么佛、信什么佛？”这是没有善根的人。由于阿弥陀佛慈悲的调摄，使杜秀亭坚持不懈劝她的丈夫念佛，并且带她丈夫的相片到寺院，代替她的丈夫皈依三宝，希望经由三宝的威神加持，使她的丈夫有朝一日，能念佛修行。真是一位好太太。一九九九年四月，某个星期一下午五点多，张玉祥突然跌倒，骻骨摔断了，痛得呼爹叫娘，浑身出汗，一直到半夜三点多，疼痛仍不止。杜秀亭告诉她的丈夫说：“你呼爹叫娘也没有用，谁也不能救你，只有阿弥陀佛才能救你！”在痛苦无奈之际，张玉祥生起了厌离世间苦的心，念了三声南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，之后就睡着了。你看，念这三声南无阿弥陀佛，是这么有效。诸位菩萨！若是你你要念吗？若是我，我要念啰，不但要念而且还要念得很大声，人在痛苦的时候，念佛会特别大声一点，求阿弥陀佛的护佑，这是自然的心理。第二天张玉祥被儿女送往医院，就一直不痛了。第三天下午四点多，杜秀亭还想要回家上香，求佛再留丈夫住世几年，和自己作伴念佛。此时张玉祥向太太摆手示意，意思就是说“我要走了，你不用求佛了”，之后就断气了。杜秀亭回家之后，将张玉祥的相片供在佛堂。到了傍晚六点多，全家人看到张玉祥的相片放出种种颜色的光明。第二天，很多居士到张家助念，都看见张玉祥的相片放出白色的、粉红色的、蓝色的、黄色的、绿色的多种的光明，很不可思议。第三天，从太平间冰柜拉出张玉祥的遗体，打开包在遗体的黄色包巾，张玉祥身上发出檀香的味道，所有在场的人都闻到，冰冻三天，张玉祥全身柔软。亲友为张玉祥拍第一张相片时，相片显现的都是白光，没有任何一物。第二张相片，看见张玉祥的遗体在玻璃棺里，面容微笑，栩栩如生，头部上方有一朵带绿叶的白色莲华，下面还有绿色的叶子，真是不可思议。火化之后，于当日半夜四点，杜秀亭一睁眼，突然看见张玉祥，身穿大红袍站在半空中，满心欢喜地看着自己。所有见到知道这件事例的人，都认为念佛有不可思议的力量，都深信佛法，称念佛号。一个平时对佛法不信任的人、不信受的人、没有善根的人，还骂自己太太念佛，遇到苦难的时候，竟然一念回头，念佛经过三天，死后有这么殊胜的瑞相，征验往生，这是不是佐证：“只要念佛，肯往生西方极乐世界，阿弥陀佛绝对慈悲救度。”对不对啊？实在是如此。阿弥陀佛对十方任何一个众生大悲不弃的救度，所以阿弥陀佛慈悲愿力的救度，确实如善导大师所说的，“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”信本愿称佛名之人，往生无疑“思此道理，则信弥陀本愿而念佛之人，往生无疑。”法然上人这段话实在开示的真好。思这样的道理，信阿弥陀佛的本愿，而念阿弥陀佛名号的人，往生不疑——决定往生西方极乐世界，不必怀疑。信弥陀本愿是说“信”，念佛之人是说“行”。“应详知此理”，法然上人教我们要详细明白这样的道理，有一个“详”字，详是详细。法然上人教我们要详细知道：“信阿弥陀佛本愿而念佛，往生西方极乐世界决定无疑的道理”。所以诸位菩萨！你若愿意这样相信阿弥陀佛的本愿，而肯念阿弥陀佛的名号，那么当然你一定会往生西方极乐世界。“不论如何，先凭弥陀誓愿，一向念佛，虽别解之人种种言词妨碍，亦皆不可有疑佛愿之心。”无论如何，一定要首先仰凭阿弥陀佛的誓愿。法然上人开示的法语，诸位要用心体会。在这里，法然上人有教导我们仰凭自己念佛的工夫？没有！教我们先仰凭阿弥陀佛的本愿。先仰凭阿弥陀佛的本愿，自然起行念佛，这是一定的道理。“虽然别解之人种种言词的妨碍，亦不可有疑佛愿之心”，法然上人教我们，不要受到别解之人的妨碍，退失念佛心，退失信佛愿的心。“别解之人”就指圣道门正见之人，虽然正见，但是圣道门与净土门解行不同，所以叫做“别解”。圣道门的行人，如果用圣道门的教法来妨碍念佛，那念佛人受他的妨碍，表示你对阿弥陀佛的信心不够。举例说明。天台的行者修止观，当然一定会求禅定，所以若天台的行者，用止观的道理带入念佛的修行，向念佛人妨碍说：“你若念阿弥陀佛没进入禅定，没念到入禅定的事一心不乱，或理一心不乱，怎么可能往生西方极乐世界？”这样就是以天台的教法，妨碍念佛的修行。你若听到这样的话，内心就恐慌害怕了，对阿弥陀佛本愿绝对的救度有了疑心了，那么这样就是对阿弥陀佛的信心不够。念佛能够念到入禅定，当然了不起，一定要赞叹他，但是不是一定要念到入禅定才构成往生的要件。真实的净土教法就是：念佛念到入禅定，不管是证悟事一心不乱或理一心不乱，当然往生西方极乐世界，但是阿弥陀佛的救度就是，念佛无法念到入禅定的人，心中还有妄念的人，阿弥陀佛更慈悲，绝对救度往生西方极乐世界，这才是阿弥陀佛发愿的真意。所以结论就是：念佛人，不管念佛的心有禅定或无禅定，只要求生西方极乐世界，阿弥陀佛都慈悲平等救度。阿弥陀佛实在太慈悲了，跟阿弥陀佛鼓掌（掌声）。这样就是信阿弥陀佛的本愿，一心念佛不受别解之人的种种言词妨碍。“如是领解，前所言之圣道门，非我之份而舍之。”既然圣道门这条路我们走不通，也就是无法以圣道教法解脱生死，当然进入净土门。进入净土门怎样修行？“一心仰凭弥陀誓愿，一向称念弥陀名号”，就是这样修行。进入净土门怎样修行？就是这样修行，很简单、很明确、很扼要。法然上人有教我们进入净土门修的很杂吗？没有！就是两句话而已：“一心仰凭弥陀誓愿，一向称念弥陀名号”。“一心仰凭弥陀誓愿”，就是仰靠阿弥陀佛的愿力，法然上人不是教我们仰凭自己念佛的工夫，法然上人也不是教我们仰凭自己修行的功德，法然上人教我们仰凭阿弥陀佛的誓愿。如何仰凭阿弥陀佛的誓愿？就是下面这句话，“一向称念弥陀名号”，简单、扼要、明白，就是如此修学净土教法。好！这段文，法然上人将圣道门与净土门说了一个大要，分判圣净，教导我们进入净土门。下面的文，就是法然上人教导我们进入净土门修行，分为安心与起行，“安心”就是《观经》的三心，“起行”就是善导大师所说的五正行，我们等待明晚再继续探讨。今晚向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。
净土宗略钞（四）诸位！请合掌：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛无上甚深本愿法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解弥陀真实义请放掌（阿弥陀佛）。诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛（阿弥陀佛）。请放掌。今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。请大家翻开《法然上人全集》第三九一页（简第268页）。第三九一页，从前面算来第三行。入净土门，安心起行次、入净土门，若言所应作之行者，应心行相应，亦即名为安心起行也。这段文是承前文而来。前面的文钞说到圣净分判的道理，法然上人劝勉我们，舍圣道门归净土门，进入净土门要如何修行呢？就是“安心起行”这句话，“安心”是说心，“起行”是说行；“安心”是意业的安心，“起行”是口业的称名、身业的礼拜，也就是身、口、意三业的修行，解行必须相应。“入净土门，若言所应作之行者，应心行相应”，选择进入净土门修行，修行的行者应当心行相应，因为心行不相应，不能往生西方极乐世界。“心”就是意业的安心，“行”就是身业的礼拜与口业的称念，身、口、意三业，如果内外不相应，不是真实修学净土法门。“亦即名为安心起行也。”解门，在内心了解阿弥陀佛的本愿，内心安住在对阿弥陀佛本愿的信心，也就是《观经》的三心，至诚心、深心、回向发愿心。三心归在“深心”，就是深信之心，深信阿弥陀佛本愿的心。所以三心是说信心，信受阿弥陀佛本愿之心，这就是“安心”这部份。“起行”就是根据善导大师所开示的五正行修持。所以，法然上人所写的这篇文“净土宗略钞”，其实就是善导大师在《观经四帖疏》深心所说的信心与正行。信心，善导大师在《观经四帖疏》说七种信心、四种问难；起行，善导大师在《观经四帖疏》说正行与杂行。正行说到五种，就是五正行，第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。从法然上人在净土宗略钞所开示的法语也不难了解，法然上人的净土思想，完全相承自善导大师。贰、安心好！我们先来看安心的部份。其安心者，即《观无量寿经》言：若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。安心这部份，首先法然上人引用《观经》上品上生一段经文，“若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生”，若有众生，想要往生西方极乐世界，发三种心，当下就决定往生西方极乐世界。所以诸位菩萨！你有真心想要往生西方极乐世界，一定要发这三心。“何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”至诚心，善导大师在《观经四帖疏》的开示不多；深心，善导大师在《观经四帖疏》的解释就非常的多；回向发愿心，善导大师在《观经四帖疏》的解释，说一个故事，就是“二河白道喻”。不论是至诚心或深心、或回向发愿心，总归在一句佛号南无阿弥陀佛，所以念佛人想要往生西方极乐世界，念佛具足这三心的内涵，当下决定往生西方极乐世界，因为《观经》的经文，世尊说得非常的明白，“具三心者，必生彼国”，“具”这字就是显示，三心缺一不可，不可以只具足至诚心与深心，而不具足回向发愿心；也不可以只具足至诚心、回向发愿心，而不具足深心；也不可以只具足深心与回向发愿心，而不具足至诚心，三心缺少任何一心，不能往生西方极乐世界。经文世尊说得非常的明白，“具三心者，必生彼国”，“必”是肯定的话，必就是一定、就是必定，世尊在净土的经典所说的用语，非常的肯定；法然上人、善导大师、昙鸾大师、印光大师，这些了不起的净宗祖师，在法语的开示，用字也是非常的肯定。所以我们明白，具足三心，一定往生西方极乐世界。那么诸位菩萨！我们每天称念阿弥陀佛的圣号，内心是不是有具足三心？如果反观自省之后，发觉没有具足三心，那么往生西方极乐世界，就没有希望了；如果具足三心，当然决定往生西方极乐世界，所以三心的意义我们要明白。下面：一、至诚心善导和尚之三心释云：一者至诚心，至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假；又不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心。善导大师在《观经四帖疏》对“至诚心”的解释，当然不只是如此的简要而已，在这里这篇文“净土宗略钞”，法然上人引用了比较简略。善导大师对至诚心的解释说，“至者真，诚者实”，所以“至诚心”就是真实心。凡夫的心是虚假心，佛的心是真实心，因为佛在因地的修行，已经转凡成圣了，转凡心为佛心，转意识心为真如心，转虚假心为真实心，所以佛的心叫做真心，凡夫的心叫做妄心，所以真实心就是至诚心。在这里，善导大师要跟我们说的“真实心”，并不是说我们凡夫念佛要念到没有妄念、回复真如、开显智慧、证悟实相，不是在说这个道理，若说这个道理，你我大家都做不到，因为你我就是有妄念的凡夫众生。在这里说的“至诚心”就是真实心，意思就是，众生若依自己杂毒之善、虚假之行所修的善根叫做“假”，众生若依阿弥陀佛名号愿行功德所修的善根叫做“真”，也就是依自力就叫做“假”，若依他力就叫做“真”，是在说这个道理。若说这个道理，是凡夫只要有心，人人都可以做到。你可以依自力心修行，也可以依他力心修行；你可以依自己修行的功德，断惑证真、了办生死、证悟菩提，但是这样的修行，对凡夫而言是很难成就。前面这篇文一开始，法然上人用圣道门与净土门作一个对照比较，圣净分判，法然上人劝勉我们，舍圣道门归净土门，也就是舍自力心归他力心，不依自己修行的善根，依阿弥陀佛名号的功德修善，这样就是“真实心”，这样是你我只要有心，任何人都可以做到。所以，“真”对“假”而言，“实”对“虚”而言。众生所修的杂毒之善叫做“虚”，弥陀所修的愿行功德叫做“实”，所以为什么我们念佛可以灭罪、念佛可以消灾、念佛可以往生？因为名号的功德，是法藏菩萨以古佛的真心发愿修行所完成的，所以名号的功德叫做“真实的功德”，我们众生生生世世所造作的罪业，是从意识心流露出来，所以叫做“虚假”，所以名号的真实功德，可以破除众生虚假的罪业，叫做一真能破一假，一实能破一虚。所以我们念南无阿弥陀佛六字洪名，阿弥陀佛六字洪名的法体，起光明普摄念佛人的妙用，照耀念佛人，使他烦恼、无明、业障降伏伏断，犹如光明能破黑暗。所以昙鸾大师在《往生论注》说，名号有两个功能，第一破暗，第二满愿。阿弥陀佛的智慧，起光明普摄作用，作用在哪里呢？在念佛人的身上，所以众生称念，阿弥陀佛的光明普摄，使念佛人消灾免难、增福延寿，使念佛人往生西方、成就菩提。佛号是佛的真如所成就的，因此佛号的功德是无为的、是无漏的、是无上的、是真实的。阿弥陀佛因地法藏菩萨的修行，是用佛的真心起修，叫做“称性起修”，不同于我们凡夫修行。我们凡夫的修行，无论身业的礼佛、口业的念佛、意业的忆佛，是从意识心流露出来的，是从生灭心流露出来的，是从虚假心流露出来的，是从分别心流露出来的，所以凡夫所修的，实在很难称为“功德”，因为功德在法身之中。凡夫所修的，是有为的、是有漏的、是有上的、是虚假的，所以不能称为“功德”，充其量称为“福德”。所以，以凡夫意识心、生灭心、分别心、烦恼心三业起行，所修的有为、有漏、有上、虚伪不实的功德，不能了办生死，会继续在六道里面轮回。凡夫之行：杂毒之善，虚假之行所以善导大师才会在《观经四帖疏》解释《观经》的第一心至诚心，说两个名相：杂毒之善、虚假之行。“杂毒之善”就是参杂三毒烦恼的修善，修行是好，所以叫做“善”；“虚假之行”就是，凡夫修行，是从意识心流露而出，从虚假心流露而出，从生灭心流露而出，从分别心流露而出，这样修行，“虚假之行”意思就是如此。善导大师实在很有智慧，说出两句名相，就将凡夫修行很难解脱生死的事实说出，实在了不起，我们跟善导大师鼓掌（掌声）。既然众生依自己杂毒虚假，所修的善根是“假”非“真”，是“虚”非“实”，当然要放下自力心依他力心，放下自己所修的有为、有漏，根据无为、无漏愿行功德六字果号修持，就是念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……所以念佛人将心念放在“佛”这字，非是将心念放在“念”这字，那么修行当下，就有截然不同的果报。因为依真实心修行，不依虚假心修行，才能相应往生西方极乐世界清净报土。好！继续看下面。真实之行：信顺本愿，专称佛名“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。”这段文，善导大师说得非常的明白，一切众生身、口、意三业所修的解行，必须在真实心中造作。意业领解到佛号的道理叫做“解”，身业礼拜阿弥陀佛圣像、口业称念阿弥陀佛圣号叫做“行”，所以身、口、意业所修解行，必须真实心中作。“必须”这两字，是非常肯定的话，应当要这样做，必须这样做，非这样做不可，就是“必须”这两字的意思，也就是众生在身、口、意三业所修的解行，非在真实心中造作不可。这句话不好了解，“必须真实心中作”，是什么意思呢？众生三业解行，必须在阿弥陀佛所回向的真实心中造作，也就是众生三业的造作，必须根据名号阿弥陀佛真实功德修持，这样是什么意思？说比较白话让大家都听得懂，就是内心安住在所念这句名号的功德，修行念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……进一步说明，诸位才会容易明白。如果念佛的当下内心想：“就是因为我念佛的工夫很好，所以才会往生西方极乐世界；就是因为我修行往生的资粮累积了很多，才会往生西方极乐世界。”这样想是依自己修行的功德力往生的，不是依阿弥陀佛名号的愿行功德往生的。这样是虚假心非是真实心，这样是自力心非是他力心，这样是疑心非是信心，这样就是不在真实心中造作净土法门的修持，善导大师在说这个道理。这段疏文这句话是很不好理解，若不详细探讨这句话的意思，误解善导大师的法义，那念佛也许不一定会往生西方极乐世界清净报土。所以众生三业解行，必须在阿弥陀佛所回施的真实心中造作。名号是阿弥陀佛因地法藏菩萨，以古佛的真心发愿修行所完成的，所以名号是佛的真心。佛的真心，我们应该根据佛的真心发愿修行完成名号的功德修持，念佛依靠佛力，这样凡心就与佛心相契相应。虽然念佛人念佛当下会打妄想，但是归命阿弥陀佛名号愿力，那份心叫做“真实心”，就是如此。这是你我每一个人，只要有心就可以做到。若要叫我们念佛念到没妄念、禅定心现前，念到没杂想清净心现前，这我们做不到，善导大师在说的道理，也不是这个意思。所以，要了解“必须真实心中作”这句话的意思。阿弥陀佛在因位修行的时候，一念一剎那间，都是在佛的无漏真实心中造作，换一句话来说，法藏菩萨修六度万行，要圆满四十八愿的每一愿，要圆满六字洪名的功德，是用古佛无漏的真心，修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，点点滴滴六度万行，是用真心起修的。我们凡夫在修行，无法做到这样的地步。所以阿弥陀佛六字果号真实功德，可以使凡夫称念六字果号，进入西方极乐世界清净报土。我们可以进入阿弥陀佛西方极乐世界清净报土，一切都是阿弥陀佛完成的，实在是太殊胜了。这样的教法就是“他力教”，是所有世尊一代时教的特别法门。印光大师在《文钞》，称净土法门是“特别法门”，称圣道法门是“通途法门”。特别法门“特别”在什么地方？就是佛力使念佛人了办生死，佛力使念佛人“不断烦恼得涅槃分”，这是印光大师如此的开示，也是昙鸾大师如此的开示。净土法门确实是非常奥妙的法门，难怪蕅益大师说，“净土法门是唯佛与佛乃能究尽，非佛的智慧不能明信”。所以《阿弥陀经》以舍利弗尊者为当机者，用意非常的深远，舍利弗尊者是声闻众之中智慧第一；《阿弥陀经》列出四位菩萨作为菩萨众的代表，第一位就是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨是菩萨众之中智慧第一。声闻众智慧第一的舍利弗，菩萨众智慧第一的文殊师利，作《阿弥陀经》的当机者，就是要启发我们，真正明信阿弥陀佛名号本愿的人，就是有智慧的人，有智慧的人才真真正正相信净土法门，老实念佛。世尊在《无量寿经》也是如此的开示。所以诸位，你能够接受净土法门，信受阿弥陀佛的本愿，一心称念阿弥陀佛的名号，是很难得。“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”，如果外在相貌显现的贤善精进之相，可是内心怀着虚假，这样内外不相应。“又不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心。”不简别内与外，不简别明与闇，都必须在真实心中造作。什么叫做内？什么叫做外？什么叫做明？什么叫做闇？道理要了解。“内”是指四乘的圣人，内心安住在真理之内。四乘的圣人就是声闻、缘觉、菩萨、佛。“外”就是世间凡夫，内心安住在真理之外。“明”就是出世四乘圣人，离开世间的迷闇，智慧开显光明，叫做明。什么叫做闇？“闇”就是世间的凡夫，经常处在迷闇，智慧不开显，愚痴黑暗，叫做闇。所以“不简内外明闇”这句话，就是无论圣人或凡夫，无论有智慧或没智慧的人，造作净土修行，都必须在真实心中造作，也就是说，无论上圣或下凡，无论有智慧之人或无智慧之人，无论任何人修学净土法门，念阿弥陀佛的圣号，必须在真实心中造作。“作”这字就指念南无阿弥陀佛，依阿弥陀佛的本愿真实功德，造作净土往生真因。所以阿罗汉也好、辟支佛也好、菩萨也好、六凡的众生也好，任何人修学净土法门，要以真实心念佛，就是如此。诸位！念南无阿弥陀佛，你的心是真实心或虚假心，是攸关你往生西方极乐世界是往生清净报土或者往生方便化土，因为因真果真、因假果假。同样念南无阿弥陀佛，你可以用真实心称念，也可以用虚假心称念。当然，真实心称念，相应往生西方极乐世界真实报土，用虚假心称念，相应往生西方极乐世界方便化土。继续看下面一段：是故至诚心者，即是真实心也。言真实者，身之所行，口之所言，心之所思，无内虚外饰之心也。这段话是法然上人解释“真实”这两字的意思。身业所造作之行，口业所造作之言，意业所造作之思，“无内虚外饰之心”，也就是内外一如。如果内外不相应，就是“内虚外饰”，内心无真实的心，虽然在外貌看起来，很虔诚在念佛，很认真在拜佛，但是没有真实心。总之，真实厌秽土欣净土，外相与内心相应也，不可外现贤善之相而内造恶，外现精进之相而内懈怠之意也，故言：不得外现贤善精进之相，内怀虚假。就念佛而言，人前批露六万七万之念佛，而实无此数；又人所见之时处，显现贤善精进念佛，而人不见之处，则不念等之心相也。好！看到这个地方。下面是法然上然更进一步说明“真实”这两字的意思。真实厌秽土、欣求净土的人，外相与内心是相应的，不可外貌现出贤善之相而内心造恶，外貌现出精进之相而内心懈怠。法然上人为了要让大家了解，所以就举例说明。就念佛而言，在人前批露六万声、七万声之念佛，而实无此数。一天实在没有念佛六万声、七万声，而跟人家说他念佛六万声、七万声。过去师父希望诸位莲友能够精进用功，所以鼓励大家每天念佛作功课，一天下来念多少佛号记录起来，一个月到了，将功课表交给师父，当然我相信你们一天念多少，纪录的是真实的。有的人一个月念佛超过一百二十万声，一个月三十天，一天若念佛四万声，一个月就念佛总共一百二十万声。如果实在没有念那么多而记那么多，这样就是“虚假心”，不是“真实心”。法然上人又说：“又人所见之时处，显现贤善精进念佛，而人不见之处，则不念等之心相也。”在人前很虔诚拜佛、很虔诚念佛，不在人前就懈怠拜佛、懈怠念佛，这样不是真实心。过去有一位老菩萨，每天很虔诚在某一个寺院三宝圣像佛前，虔诚祈祷：“阿弥陀佛大慈大悲，弟子一心要往生西方极乐世界，我年纪都这么大了，对家里的事都放下了，不再管子孙了。阿弥陀佛，我想要早点往生您的西方佛国。”这座寺院里有一个小沙弥，每天听到这位老菩萨在佛前祈祷，就故意要捉弄这位老菩萨。有一天就躲在阿弥陀佛圣像的后面，这位老菩萨又照平时这样对佛祈祷，一心一意希望要早点往生西方极乐世界。当这位老菩萨说完之后，这小沙弥出声了：“好！我晚上就来迎接你往生西方极乐世界。”这位老菩萨吓了一跳：“欸！四下无人，莫非阿弥陀佛说话了，今晚就要迎接我往生西方极乐世界？！”吓了一跳，起脚就跑。请问诸位，这位老菩萨这样有真实心吗？没有！嘴巴说要往生西方极乐世界，内心不是真正这样想。诸位菩萨！这是一个笑话，你要反问自己哦，你会像这位老菩萨吗？如果口业说要往生净土，但是意业将感情、金钱、亲情、财宝、名利，看得比念佛还重要，那就是内外不相应，没有真实心。诸位菩萨！请你们回答师父：将感情和念佛作个比较，你要将念佛排在前面，还是将感情排在前面？念佛！是真的吗？真的哦！哇！了不起。将金钱与念佛作个比较，你会将金钱排在前面，还是将念佛排在前面？念佛！这个声音好像比较小声哦。金钱若很少，也许你就会将念佛看得比较重要，但是金钱若很多很多，也许你就会将金钱排在前面啰。同样念这句佛号，有的人真心、有的人假心；有的人真的有心要往生西方极乐世界，什么都不要了，有的人并非真实如此。继续看下面：虽如此言，非以外现恶相为良。总之，真实欲契合佛心，内起真实，外相则随顺境缘也。然若因随顺境缘故，而破坏内心真实之行为者，亦是欠缺至诚心之心也。总之，唯是内心真实，并有其外相也，故名至诚心。虽然如此而言，“非是以外现恶相为良”，这句话就在说内外要一致，不要外现贤善之相，内怀虚假，也不要听到这样的话，说“那这样我就外现恶相”，不可以这样，这样是内外为恶，当然会相应堕落三途。“真实想要契合佛心，内起真实，外相则随顺境缘”，也就是能多拜佛就多拜佛，能多念佛就多念佛。诸位菩萨，如果已经退休的人，没有其它的事情，也不肯好好念佛，也不肯好好拜佛，那年纪又那么大了，内心必然是无真实心。因为年纪大来要赶紧为自己将来的归处设想，人生所剩下的光阴无多了，还不赶紧念佛拜佛，那要等待何时才修行？所以一心一意称念阿弥陀佛的圣号，内心是真实心，外在身业的礼佛，口业的念佛，能多拜能多念就多拜多念。随顺各人的境缘，因为每一个人的境缘不同，有的人很有时间，有的人很没有时间；有的人年纪大来双脚无力，你要叫他拜佛很困难，当然就多念佛；有的人念佛只要念大声，念个一小时就很累了，当然就小声念，有的人甚至病到无法念佛出声，就心中意念。每一个人的境缘不同，总之是随顺境缘真诚念佛，相应阿弥陀佛的本愿，这样就叫做“至诚心”。二、深心好！下面说第二心深心：二者深心，亦即善导和尚解释言：深心者，深信之心也。有二种：一者决定深信，自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘；二者深信阿弥陀佛，以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执，之所退失倾动。“深心”就是深信之心，深信阿弥陀佛本愿的心，不是深信自己念佛的心。善导大师在《观经四帖疏》说机法两种深信，就是要消除众生内心的疑惑，因为同样称念六字果号南无阿弥陀佛，有的人}