来世固然美好，如果没有来世，再美好的幻想也是虚无来世固然美好，如果没有来世，再美好的幻想也是虚无雄鹰天空翱翔百家号爱不可以轮回，我们要接受这个现实。不要等到在爱失去的时候才去追悔莫及，要好好善待现在的爱，不要让到手的爱从身边溜走。这样,将来你就不会后悔，就会牢牢地抓住这份爱，让你们之间的爱天长地久，温暖而又温馨。如果爱可以轮回，我们会好好地抓住现在的爱，不至于错过。然而，爱不可以轮回，我们有必要善待眼前的爱，以免失去了将来追悔莫及。今生都要在一起。有时候，我们相信相爱的男女双方会永远相守在一起，彼此心心相印、永不分离。但是，如果是其他的原因让我们分离呢？在分离的一刹那我们是什么样的感觉呢？我们可能会感觉失落了天空也失落了大地，即便今生不能和爱人在一起，也要来生相依偎。多么伟大的爱，今生今世都要在一起，没有什么可把你们分离。你们之间的爱会因为这一份相守的心而天长地久。记得有一位夫妇去旅游，他们去爬山，由于山坡陡峭，大家都小心翼翼地攀援着。这时，意外发生了，那位妻子一不小心没有抓稳掉下了悬雇，丈夫看到了，他什么也没想，就奋不顾身地随之跳进了悬崖。这一幕，让在场的人都泪流满面，感动不已。多么值得佩服的生死相许啊！即便不可能今生在一起，也要来生相很依。也许丈夫并没有想到他那一跳就永远不会生还，但从中可以看出丈夫对妻子有着多么深沉的爱。为了她，为了要生生世世在一起，忘记了生命的危险。这样的爱值得人佩服，值得人赞赏，值得人向往，然而是否有来生呢？我们今生在一起相亲相爱，如果有来生的话,我们是否还会像现在这样恩爱呢？如果有来生的话，我们今生爱得这么深沉，来生也会做一对夫妻，但是如果没有来生了，我们今生许下的诺言岂不是就会变为泡影了？我们没有必要一直希望来生相偎依，要善待今生，要今生和自己的爱人在一起。因为,一旦我们错过了,即便有下辈子，也很难见到自己的那个爱人了 ?人海茫茫，我们今生遇到这个爱人不容易。自打我们相恋的那天起，就生死相许，要今生和他在一起，哪怕是布衣寒舍、粗茶淡饭，只要有这份爱、这份相守的心也就知足了。然而，我们今生不可能永远在一起。或者异地两隔，一种相思两处闲愁;或者阴阳相隔，才下眉头，却上心头。爱往往就是这么折磨人，我们要今生相守，偏偏有一些偶然的因素要分开我们。在面对那些偶然的因素时，我们应该怎么办呢？要知道，即便与爱人分隔，也不要失去了主心骨，要好好地过好目前的生活，为你，也为不在你身边的爱人着想，说不定将来的某一天你们还会见面。而要是你从此折磨自己，为伊消得人樵悴，当你的那个爱人归来后，他心中是多么的痛你知道吗？我们没有必要让疼爱我们的人深感愧疚，我们也没有必要因为和爱人分离折磨自己。即便今生不能在一起，也要祝福对方。当然，生生世世在一起、永不分离是一种多么伟大的气魄，如果暂且分离了，有必要保留那一份心。即便你的爱人永远不可能回来，也要为着他好好地生活下去。来生，这时你常常会想起来生。如果今生没和他在一起，你盼望着来生相偎依。但既然他永远不可能回来了，就暂且过好今生，说不定由于你的等待，来生会更加珍惜这段爱。而要是你殉情，也要想个明白，你的亲朋，你的父母，你的孩子怎么办？你不为自己也得为他们着想。这样，你和你爱人之间的爱才永远不会褪色。否则，不假思索地就和爱人“生为同室亲，死为同穴尘”，虽然是一段凄美的爱情，但也要想想造成的后果，以免给爱着你的那些人留下数不尽的遗憾。所以，今生在一起是一种完美的结局，如果迫于某些原因永远地分离，也要好好地活下去，不为你自己，也得为那些担心你、牵挂着你的人，这样，如果有来生，你那个离去的爱人会对你爱得更深沉，否则，你一走了之，留下了遗憾，如果有来生，他不会原谅你的。反思，今生都要在一起&的精神可嘉，然而如果永远不可能在一起，也要保留着这份心，不为你自己，也要为那些关心你、爱护你的人好好地生活下去。如果没有了来世，很多时候，我们渴望来世，是因为现在的爱不尽如人意，可是，如果没有来世我们又会应该怎样处理这段爱？爱固然会让人一时备受折磨，但我们正确地去处理的话，也对得起这一生了。我们没有必要沉浸在感情的漩涡里，来世固然会让很多人憧憬，但要是没有了来世，一切也将是空中楼阁。我们要善待现在的爱，即便不令人满意,也要学会怎样去处理。人一生难得有一份刻骨铭心的爱。尤其是在我们备受爱情的伤害后，会否定爱存在的价值和意义。但要知道，爱是带刺的玫瑰，只要我们小心对待,就不会被碰得伤痕累累。不过，有的人说了，他已经被爱伤透了，这一生可能没有指望了。他希望来世重新开始。但如果没有来世呢？我们所有的一切不是白费了吗？我们不要把所有的一切寄希望于来世，要好好地把握今生。即便我们今生被爱伤透了心，也要坦然地面对，人生在世，不如意事十之八九，尤其是在爱情上，“多情自古空余恨，此恨绵绵无绝期”。我们难免不会受到爱情的伤害，但抱希望于来生，只会时时刻刻地被“情”所折磨。我们要处理好今生的情，顺也好，逆也罢，只要不去躲避，就会有更好的开始。否则，把所有的希望都压在了来世，而如果没有了来世，我们所有的一切努力还会有什么意义呢？所以，来世固然美好，但不可把所有的希望寄托于来世。我们更不可存有来世的侥幸心理。以免没有了来世，所有的一切都是空谈。来世固然美好，如果没有了来世，再美好的幻想也是虚无。我们有必要把握今生今世，这样’才不至于错过’才有可能抓住爱。来生之缘我在思念着谁冷月晓风，一位少妇独坐在桥头，遥望着远山几颗星辰，不知道在思念着谁。这时，一个路人看到，走过去问：“你在等谁呢？ ”她没有说话，只是眼泪潸然。路人只好无奈地摇着头走开了。第二天，少妇又坐在那个桥头，遥望着远天，什么话也不说。大家都很奇怪,走过去问她她也不搭理。经打听，原来，他的丈夫刚刚离开人世不久。他们曾经说过要生生世世在一起，她也默守着那份感情，只是丈夫走得太早，她还没有来得及和他到晚年看夕阳，现在却要独自去看黎明前的朝阳。她多么想丈夫能够回到她的身边，哪怕只是一时片刻。为什么当初答应了她要白头偕老，现在却要让她一个人慢慢地老掉？她泪流满面，望着远天，谁也不理。或许她看到了星星，想起了丈夫的笑容,只是丈夫在另一个世界。丈夫曾经告诉她要好好地生活下去，哪怕今生不能在一起，也不要误了她自己。她想着想着哭了起来，如果有来生那该有多好啊！如果有来生，她就不必苦苦地思念，就可以和丈夫再续前缘。只可惜丈夫再也听不到、看不到她了。唯有来生才可能了结她的情愿。她就那样，每天都会看星辰，什么话也不说，只是泪流满面。渐渐地，她老了容颜，身体也干枯了，像望夫石似的屹立在那里。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。雄鹰天空翱翔百家号最近更新：简介:做人要像一只雄鹰一样，自由自由展翅飞翔作者最新文章相关文章硕士/研究生
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如何改善今生乃至来生的命运如何改善今生乃至来生的命运
如何改善今生乃至来生的命运如何改善今生乃至来生的命运十善业道经的启示作者济群法师学习本经的意义今天，我要讲的经典是佛说十善业道经，这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问佛教的经典很多，就我们平常比较熟悉的如普贤行愿品、金刚经、地藏经、弥陀经等等，都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲十善业道经呢因为这部经典是所有经典中最基本的一部，也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容“十善业道”作为基础。而十善业道通常又是不为我们所重视的，总觉得它很简单。然而，在我们修学的佛法过程中，它恰恰又是最重要的。所以，我们要宣讲十善业道经。学习这部经典的意义有以下五个方面（1）明了人生的因果因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。整个佛法的理论体系，都以因果为基础。世界上的宗教、哲学、科学也都谈到因果，但由于缺乏般若智慧，所以对因果的问题总是不能正确地认识。说到因果，比较容易让我们联想到宿命论的因果。宿命论的因果，从佛法的角度来看是错误的。因为宿命论是机械的因果，它认为人的命运是冥冥之中注定的。假如说，人的命运都是冥冥之中注定的，那人们现生的努力就没有用，从而否定了人们现生行为的价值。而佛法既讲因果又讲因缘，就象在田里播下一粒种子，它需要肥沃的土地、阳光、水分，这粒种子才能生根发芽、开花结果。同样的，人虽然在前生种下了因，但从因到招感果报，还要取决于因缘的和合。我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的。而宿命论者则认为，人的一切都是命中注定了。这个结论，仔细推敲起来确实很有问题。比如说，有一个人本来可以活到80岁，由于遭到意外的打击，怎么都想不通，于是在30岁或40岁就去跳楼了，他的跳楼是不是前生注定的呢一个孩子本来可以健康地活着，由于父母不懂得照顾，一天到晚给他吃些不好的东西，弄得小孩三天两头不是发高烧，就是拉肚子，面黄肌瘦，这是不是前生注定的呢又比如说一个人干坏事是不是前生注定的呢假如是的话，他应不应该负道德或法律的责任佛法讲因果，更强调因缘，而宿命论讲的因果，是一种机械的因果观，在佛教看来是错误的。儒家也讲因果，主要从现实社会去说明。儒家不讲死后的问题，论语中有位弟子问孔子，死后的事情怎么样，孔子回答说“未知生，焉知死”这是说，我们现在连生的问题都搞不清楚，死的问题就更不要谈了。又说“未能事人，焉能事鬼”可见对鬼神问题、死后问题，孔子是不谈的。所以儒家讲到因果问题的时候，如易经中所说的“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余秧”，显示了儒家因果与佛教因果的分歧。佛法的因果讲三世，以过去生种的因，导致现在生的结果；现在生种的因，招感未来生的结果。因果贯穿着生命的过去、现在、未来。而儒家仅仅讲人的一生一世，对于因果的问题，无法从一个人的生命现象自身去理解，所以儒家就把因果解释到子孙后代的身上。“积善之家，必有余庆”，是说一个家庭由于祖宗积善行德，就会感得贤善的子孙；而“积不善之家，必有余殃”，则说父母多行不义，就会出现不肖子孙。这个说法似乎有理，但却不是必然的。为什么这样说呢因为在现实社会中，父母有道德，未必就会出现孝子贤孙；父母道德败坏，子女也并非个个都是品德不良。比如中国历史上著名的尧、舜，尧是历史上一位很贤明的君主，可他的儿子丹朱却非常不肖；舜的父亲名叫瞽叟，据说也是位品行不怎么样的人，却生下了品德高尚的舜。所以儒家从子孙关系上来解释因果现象，显然很难说得通。因为不了解因果自身的规律，才会出现这种似是而非的论调。现代科学也讲因果。现代科学是比较唯物的，虽然对物质世界有深入的研究，但对人类的精神领域却相对无知。我们可以用科学方法来考察大自然，而对于心灵现象的解释就显得苍白无力了。我们可以发明仪器来测量人的体温，却无法发明一种仪器来测量人们心中的烦恼，看看你的烦恼已经达到多少度了，是80度还是90度再继续烦恼下去是否会就达到100度了科学也没有能力制造出能切除人类烦恼的仪器。所以，在科技如此发达的今天，人类心灵上存在的困惑及烦恼丝毫没有减少，反而变本加厉，愈演愈烈。唯物论者是一世论者，他们看不到生命的过去和未来，因而只能从社会现象谈因果一个人做好事能使他人受益；反之，如果做坏事就会让他人遭殃。当你杀人、偷盗、抢劫、强暴、诈骗时，必然会有人受到伤害。这是从社会现象来解释因果关系。一个人干好事或干坏事，自然会带来不同的社会效应。但这不是从因果规律自身来看因果，不是因果的主流。我们经常听很多人说，我干好事对我又有什么好处呢因为在现实社会中，有些人行善积德，但却事事不顺遂，穷困潦倒；而那些干坏事的人却飞黄腾达，官运亨通。这样一来，有人难免抱怨老天不长眼，或干脆失去干好事的信心了。古人有流芳千古与遗臭万年的价值观。从人死如灯灭的角度来说，流芳千古和遗臭万年对社会的影响固然不一样，但对他自身来说又有什么区别呢难怪古代的杨朱说“万物所异者，生也。所同者，死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨，生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异且趣当生，奚遑死后。”那佛法又是如何阐述宇宙人生的因果原理呢十善业道经便是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。在没有进入正文之前，先简单介绍一下因果的四个内容相信有善有恶。人的行为有善有恶。什么是善什么是恶有人说对我有好处是善，反之是恶。那么，警察与小偷，谁善谁不善在警察眼里小偷是恶，而自己的行为是维护社会治安、保护人民的财产不受侵犯，因而就是善。但在强盗眼里，警察是恶，因为警察没收了他盗窃的钱，让他进大牢，甚至被枪毙。在不同人的眼里，站在不同的立场，善恶的标准也就不一样。因此，什么是善，什么是恶，对于没有学过佛法的人，很难正确地认识。所以，我们首先要知道善恶的标准。关于善恶的定义，在十善业道经里讲得非常清楚。相信有业有报。业是一种行为，主要有善、恶两种。一旦做了善行或恶行，将来都会有结果的。由于一般人由于“近视眼”的关系（这种近视不是眼睛的近视，而是认识的近视、智慧的近视），往往认为干好事，干完就结束了；干坏事，只要没有受到法律的惩罚，干完也就完了。但是佛法认为一个人做了善的行为，或者不善的行为，将来都会有结果的。所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”至于结果什么时候产生呢只是时间的问题，有可能是现生受报，有可能是来生，乃至要经过更多次的受生。什么时候条件成熟了，什么时候就会产生结果。当一个人干了好事，或干了坏事之后，心里就会留下一种影像。干坏事的人一天到晚不得安宁，干好事的人心安理得。也就是说，当一个人干好事或干坏事的时候，这种行为会折射成影子，回归到自身的思维里，佛法把它叫做种子。当我们干好事或干坏事的时候，就种下了善的或恶的种子。此外，善恶的行为还会产生不同的社会效应。当我们伤害一个人，对方不是受到伤害就完事了，他会怀恨在心，甚至等待机会报复，一旦因缘成熟，内心的种子跟客观条件产生感应，果报就成熟了。相信有前生，有后世。人的一生，仅仅是生命延续中的一个片断。生命象铁链一样，一环套着一环，人的一生一世，仅仅是其中的一个环节，这个环节跟一个人的前生及未来生命有关系；这个环节还会影响到生命未来的发展。生命像流水，人的一生犹如流水中溅起的一片浪花，浪花是短暂的，但生命的洪流，却永无止尽地在延续。生命有过去，有现在，有未来。生命的延续不是一成不变，命运的改变主要取决于我们的心念和行为。假如一个人观念正确，注重止恶行善的修养，生命就会得到升华。反之，观念错误，贪婪无耻，无恶不作，生命就会逐渐堕落。相信有圣贤、有凡夫。有人说人与人都是一样的，差不了多少。其实，人与人之间的差别很大。有的人生命素质很高，有的人生命素质很低。因为，人毕竟还是存在天赋的问题。生命素质高的人生下来就不平凡；而生命素质低的人一时也很难提高。比如说，同在人道中，有的人就像佛菩萨，内心充满着慈悲、智慧。相反，有的人愚蠢如猪狗，残酷如虎狼，狠毒如蛇蝎。当然这些都不是天生的，而是生命从无始以来逐渐形成的。佛法把有情生命分为十个层次，叫十法界。十法界的内容，包括六凡四圣。六凡指天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道；四圣指佛、菩萨、缘觉、声闻。十法界代表有情生命的十个层次，假如我们不断地学习佛法、修行，不断地扬弃生命中的不健康因素，生命层次就会得到不断提升，乃至成为佛、菩萨。相反，如果不懂佛法，对人生缺乏正确的观念，一天到晚培养自己的贪嗔痴，生命层次就会越来越低，将来下地狱、当畜生，或成为蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠，生命层次有高低，但生命并非一成不变。佛法认为，生命是无常的，是缘起的，生命是可以改造的。（2）成就人天果报佛法认为世界万事万物都是在因果支配下而发生、存在或消失的。世界上没有任何一种事物是偶然的。有的人说，我摸彩票一下子就中奖了，这是不是偶然的呢不是偶然的，因为你的命中有这份福报，你才会中奖；假如你的命中没有这份福报，那是不可能中奖的。所以，看似偶然，其实并不偶然。也就是说，人生的一切，都逃不出因果。从十法界众生来说，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，当畜生有当畜生的因果。六道或四圣，都有它的因果，不是没有因果的。佛经上说“没有天生的弥勒，也没有自然的释迦。”这就告诉我们，弥勒菩萨并非天生就是弥勒菩萨；释迦牟尼佛也不是天生的佛陀，而是经过了三大阿僧祗劫的修行。弥勒菩萨是娑婆世界下一任的佛陀，现居兜率内院，经过长时间的修行，功德圆满才能成佛。另外，大家熟悉的阿弥陀佛，也是经过长时间的修行才创建了西方极乐世界。再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差别很大男女老少，高矮胖瘦，贫富美丑，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就会一天到晚怨天尤人。哎呀人家怎么那么走运，什么好处都让他碰上了，我怎么就那么倒霉呢我的能力也不比他差呀是的在现实社会上，当官的不见得就比他部下能力强，不是有许多当秘书的比他的顶头上司更有才华，学历更高吗我们再看看古往今来的那些皇帝，蠢才很多，倒手下的那些文武大臣们的本事要比皇帝大得多了这是因为命运不同，各人的因果也不一样。不相信因果的人，就会怨天尤人。相反，明白了因果道理，就会知道“各有因缘莫羡人”。每个人都有每个人的因缘，每个人都有每个人的因果，不必去羡慕他人。命运可以由自己来改造，因为人生是无常的。我们要记住人生是无常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成为乞丐。而世间的许多荣耀，都是昙花一现，过眼云烟。反之，一个贫穷的人，只要勤奋努力，终有飞黄腾达的时候。我们明白了因果的道理，无常的道理，就会懂得了如何设计自己的命运，改造自己的人生。我们如果来世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在戒律学纲要中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子，有了护照，才能够签证出国。同样，我们为了成就人天果报，就要持五戒，修十善。只有这样，来生才能继续做人，或者升天。人道在修学佛法中，是非常重要的。在六道里面，天道比人道有情福报大。像欲界天，物质环境非常优越，没有任何灾难，不像我们这个世界，天灾人祸特别多；色界天的众生能够享受禅定之乐，也比我们快乐。但是，佛教跟其它宗教不一样，世界上的任何宗教，都是以天堂为归宿，认为天堂是最理想的去处，修行的目的就是为了升天堂。惟独佛法不以为然，佛法从通达真理、成就解脱自由的角度，认为天堂不好，人间才是最好的。为什么这样说呢因为升到天上的人太快乐，不懂得修行，一旦天福享尽，就会堕落。人间则有苦有乐，人由于能够感受许多的痛苦，才想尽办
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