犟牛老居士：纯印老人
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犟牛老居士：纯印老人
& & & & & & & & & & & & & & & & && & & 摘自犟牛老居士《修行的感悟》& & & 纯印是老人自带的法号。她出生时母亲难产，她的父亲（我的外祖父）是位中医大夫，无可奈何的坐在院中一棵大银杏树下睡着了，梦中见到一位穿着红色袈裟的老和尚，手里托一方金印，投到他怀里，告诉他：“快把'纯印’送到屋里去，因缘非浅！”等他醒来，他的夫人（我的外祖母）生下了一女，这女孩就起名叫“史纯印”，在她之前有两个姐姐，一位叫桃树，一位叫杏树。桃树开花时生的就叫桃树，杏树开花时生的就叫杏树。一百年前的女人因受歧视，是没有大名的，唯独纯印是自带名字。&& & 我和纯印老人共同生活六十五年，从来不知她有这个名字。她在往生前坐了整整二十一天，不吃不喝，就是打坐。到第十一天，屋里除了我没有别人，她睁开眼睛把我叫到床前：“你知道我叫什么名字吗？”我说：“你怎么想起问这事，你还哪来的名字？户口本上写的是刘史氏啊？”她说：“连我的名字你都不知道，你将来怎么出小册子度人啊？我叫史纯印。”我一听很奇怪，就问她：“你怎么叫史纯印呢？”她就给我讲了她出生时的情景……然后又跟我讲：“人家都称呼你姥爷为四先生。”我说：“怎么叫四先生呢？他排行老四吗？”她说：“不是，他是独生子。”“独生子怎么叫四先生呢？”她说：“我们家姓史，史先生、史先生，逢年过节'死’先生（东北方言）犯忌讳，所以叫四先生。”我一听讲得也有道理。她老人家为什么要交待此事呢？是为我入佛门以后好弘扬她所示现的修心之法。现在才明白老人为什么讲四先生，凡是由他方来的佛菩萨，到娑婆世界都姓“释”，因为娑婆世界的教主是释迦牟尼佛。所以她的真名叫“释纯印”。纯就是净、是心、是性、是理、是体，是不生不灭、不垢不净的，过去是这样，现在是这样，将来永远是这样。只有心性才真正不生不灭。这个心性是什么样子呢？无体无相，无处不有，无处不在。看不到摸不着，但是有没有呢？真有。比如电、红外线、磁性等有没有？肯定有。但是看不到，摸不着，但它确确实实是有，所以纯就代表心，此心大无不包，细无不入；印就是法；纯印即“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”也就是佛家讲的三法印，即诸法的真实相、实相印。实际她老人家来到我们娑婆世界一百多年，所传的是什么法呢？以心传心，以心印心之法。如同五台山一位老和尚讲：“纯印这两个字若真正搞明白，一生受用不尽。”此即诸佛所修、所证、所悟的诸法实相，实相非相，非非相。纯印二字乃如来的根本法，是心经、金刚经、法华经的精华。用什么方法修？“阿弥陀佛……”就用这句佛号来修。伏烦恼，证菩提，心清净，真智显。纯印老人一生所示现，即是修心证果之法。她老人家有许多法语，当时不了解，现在才弄明白。对贫富问题老人讲：“贫富无差别，家大业也大，最终有业无家。此理世间人看破的太少了。”对烦恼问题老人讲：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心就没有烦恼。”烦恼哪来的？走心走来的。一天天胡思乱想，打妄想，顺境生欢喜，逆境生厌恶；得到了满心欢喜，得不到伤心难过。欢喜心，厌恶心都是烦恼，人的一生都是在烦恼中混日子，如何修？一切都要顺其自然，不要走心，走心在佛法讲叫做攀缘，攀缘心一起，清净心即灭。要随缘度日，随缘不攀缘，不管顺逆，安心于现有的生活、学习、工作环境，不要让环境左右自己的心。时时做到“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”菩提就是觉悟心、智慧心、真诚心、清净心。黄念祖老居士讲“菩提心是大慈悲、大愿力、大智慧“& & 纯印老人曾经对我讲，为人处事一定要走中道。但她不挑明了是对我讲佛法、讲中道，她说：“你当上干部了，记住一定要尊老爱幼，要走得正，行得端，三条大路走中间。”这句话就是告诉我们做事情要走中道。其实佛讲中道也是方便，并不究竟也不圆满，因为有中就有两边，佛讲中道是对修学大乘佛法的菩萨们讲的。& & &古大德也告诉我们：“少说一句话，多念一声佛”。我们同修聚到一起，真正的念佛人可以看得出来除念佛外，不讲家常事。现在家里来客人，我宁愿去小黑屋打坐睡觉，也不跟人拉家常。家里人说我变了，没有情了。确实变了，因为情识不去掉，不能往生，真如本性现不出来呀。情识的具体表现就是我相，我相是什么？这个人对不起我，那个人瞪我、讽刺我……想当初我给他那么多好处，现在怎么如此亏待我……“我”相障碍我们的道心，情识挂碍着，不可能修出去。日常要少说话，“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”。& & &纯印老人一生所表之法就是菩萨修学的六度。第一个是布施，她把从娘家带来的金银首饰，全都布施出去救人。记得在伪满时期，因为没有粮食吃，马路上经常有饿死的人，那时叫路倒。对那些家里揭不开锅的人，不管认识、不认识，纯印老人见到了就把手上的金戒指拽下来，“快把它拿去当了，换些玉米面。”都知道肯定是死当，不可能赎回来，所以人家不敢接：“当了以后赎不回来怎么办？”老人说：“这东西没有用，吞到肚里能把人坠死，玉米面有用，能活命啊！”就这样，金银首饰全被她布施出去了。我参加工作以后，家里的生活渐渐好起来，我老伴和她的孙男弟女年年都给她做新衣裳，当老人走的时候，她的衣服包里只有两三件洗了又洗，补了又补的旧衣服，其他什么都没有了。她经常说旧衣服好，穿起来觉得很舒适、柔软，还总是告诫我们要惜福，惜福就是增福、增寿。记得她年轻的时候，相面先生说她寿命不会超过三十九岁，海龙普济庵的妙善师第一次见到她，也说她不能超过四十五岁。我那时候太小不懂事，但老人年轻时肯定现的是短寿相。而老人也由此为我们示现了惜福的果报，由于布施，老人转变了短命的面相，她活了一百零九岁。她不但财布施，而且还法布施，总是随缘随分地给邻里街坊的人“讲法”。她讲法和我们讲法不一样。记得一九六七年文化大革命，我被打成顽固到底，死不改悔的走资派，党内没有我了，像一个没用的废物，被“吐故”了，遣送到一个偏远的农村。我从十六岁参加铁路工作，一下子要去劳动改造扛锄头，把我愁得都不想活了，我连苗和草都分不出，怎么看它俩都长得一摸一样。还要去放牛，我不会喊赶牛的口令，左拉右拽牛也不跟我走……老乡们真是善良，他们白天帮我把牛赶到山沟里吃草，晚上再帮着把牛赶回来。我一天天愁眉苦脸的，可她老人家像没事人似的，照常到邻居家唠嗑去。农村的跳蚤多，有位老太太七十多岁，连牙都没了，她摸到一个跳蚤，随手就把它放到嘴里咽了下去。老人家看到后就说：“唉！看来众生中最恶毒的就是人，你这老太太，一只跳蚤咬你一口就生这么大的嗔恨心，非要它一条命，把它活吞了，你知道那个跳蚤是谁吗？那是你前世的姐妹。”引逗得大伙哈哈大笑：“老太太您真会说笑话，哪有跳蚤是人的姐妹的……”他们跟我一学，我回家就对她说：“我现在死的心都有，您就不要再跑到外面去跟人瞎说了！”现在想一想，那只跳蚤也许真的是她的姐妹。老人家就这样到处“法布施”，让人们生慈悲心，不要杀生。我看场院时小队发给我一把老猎枪，我心里非常高兴，因为下放以后，孩子们过得比老乡还苦，老乡们还有土豆、白菜、萝卜吃，我们可怜得就是窝窝头沾咸盐水。我就扛着猎枪在场院里来回转，想打几只麻雀给孩子解解馋，但不知怎的，我手中的猎枪从没打响过。有一天，一位邻居家的老太太看见我扛着猎枪回来，她就问：“老刘啊，鸟打着了吗？”我说：“别提了，这些年光当干部了，猎枪这东西还真不会用，一到我手不知怎的就是不响。”老太太笑着对我说：“你知道为啥不响吗？你们家老太太把火药全都滴上水了，别说你打不响，谁也打不响。”我一听，这老太太专门跟我作对……所以我这一辈子杀生的事很少。记得十几岁时我和小伙伴们去抓蝈蝈，人家的蝈蝈从来拱不开笼子，而我抓来的蝈蝈专门会拱开笼子门往外跑，每次都是一觉醒来就不见蝈蝈了。我急得直哭，老人劝我说：“别哭了，蝈蝈把蝈笼拱开飞走了。”现在想想知道了，老母猪也许能拱开猪圈门，哪有蝈蝈能拱开蝈蝈笼子的？老人家就是这样，处处慈悲心肠，处处做财布施、无畏布施、法布施。看见有农家小孩用水灌老鼠洞她就制止，灌蚂蚁窝她也不让，她说“那也是一国人哪”。就到处讲这些。所以老人已经给我们表了财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。因为她财布施的多，所以要给纯印老人印书，书款来的很快，以弘扬纯印老人的德行，老人要让更多的人相信“舍得舍得，多舍多得，不舍不得”。我们世间人不明白这个道理，不舍还想得，哪有这样的便宜事。& & & & 续读：&纯印老人修忍辱　　常愚 严人 立根编著　　忍辱是精进的基 础，精进是忍辱的升华。纯印老人二女刘桂芝说：“我妈心可宽了，一生从来不会恼怒人、记恨人、嫉妒人，没说过一句狠话。她常向子女讲'宁吃过头饭，不说过 头话’；'鼻子底下一横填不满，封不住’；'病从口入，祸从口出’。”老人妯娌因公婆不愿去己家轮饭愿与纯印一起生活，隔着矮墙站在窗外骂她三天三夜，她 坐在炕上一声不吱，好像没听见似的，心平气和地绣枕头花。前房的儿女气得火上房，欲出去辩理，她将门闩上，不让出屋：“小婶再不讲理，也是长辈，以下犯 上，失去人格了。再说她骂你们准得听？不听不就好了吗。世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就没有烦恼。你们活不干，光生气听人家骂，不是自己 找吗？”　　三女犟嘴说：“烂嘴婶娘大声嚎气不停嘴骂了好几天，多难听！怎么能听不见呢？全庄谁不知她是烂嘴婆娘。”　　“个人的德行自己修，你们偏听她骂人干啥？咱家没米下锅，她也周济过咱们，多想人家好处，气就平和了，忍一忍，百事了，天下就太平了。”　　老人的子女在外被人打了、骂了，回家向老人诉冤，想让她给出出气，别想！她总是哄着说：“吃点亏，让人家打几下怕啥，都是一般大的孩子，没有隔夜怨，睡觉起来全忘了，还是珍姐、红妹的在一起玩。”说得子女噗嗤一笑，气全消了。　　老人的三子（亲 生）从小就非常孝顺、听话，不和别人打架，但性格非常倔犟，不见事实不认帐，老人称他犟牛。同院的房东姓张，两股守一子，仗家里有钱有势，要月亮不敢给星 星地对此子娇生惯养，十来岁便打爹骂娘花钱如流水。一天，张孩买一大把糖果扬在地上，大喊“谁拣给谁”！孩子们爬在地上抢糖，张孩见状拍手哈哈大笑，唯有 老人的三子心生厌恶感，依在墙角不动。张孩瞪着眼睛对他说：“穷酸样！你今天非爬在地上拣一块不可。”说罢一扬手又扔出几块糖。三子仍然不动，张孩拣起一 块砖头猛然砸在他的额角上，鲜血直流。老人对此事不但不怒，还安慰三子说：“这是你的灾星，过去就完事了！”边说边找出牙粉、布条给三子包扎。三子让妈妈 去找张家评理。老人笑笑说：“这点小事算什么。”三子很不服气地说：“你怕人家有钱有势，不敢找人家吧！”老人说：“风水轮流转，惯子即害子。家大业也 大，最终有业无家，有几人能看破这个理？”果然四六年土改时，张家家破人亡，老哥俩被活活打死，富有的家当一昼夜一贫如洗，张子也在不到二十岁时就夭亡 了。　　老人三子二十四 岁，被提拔任某单位的团委书记，老人借机开导说：“人的性情是磨练出来的，遇到什么事情只要一忍，天大的事儿也就过去了。如何才算忍呢？比如你在街上走， 对面来个人无缘无故打你几个嘴巴，这时你不但不发怒，还要笑一笑，向打你的人征求自己的过错，因为世上决没有无缘无故的爱和恨，不是前世因就是现世因。” 老人还讲了“张良拾靴”、“韩信受胯下之辱”的故事。还说：“文人最大的通病就是死要面子活受罪，能忍辱可不是简单的事儿，古人有句话，'士可杀而不可 辱’，可见能忍辱的人非圣即贤，太少了！”　　“犟牛”听后很 不服气，事后一想老人说的很有道理，一个人无缘无故被打有两种可能：一是对方误认冤家对头；二是醉汉，此种人理智不清，无理可讲。人若被疯狗咬一口，难道 还要咬狗一口吗？况且佛门讲三世因果，一饮一啄莫非前定，若追溯前世必有其因，怎奈众生流转生死无法知尔。　　老人常教导子女和邻居诸人：“万事忍为先，吃亏是圣贤，有德人不怕吃亏，好占便宜的人是傻子，是无德无福的糊涂人。能忍让人，心不亏理，啥时侯都心安理得，坦坦平平过一生，灾祸不会降到你头上。”　　在关内时，有一 天从南方来了一位拉骆驼的相面先生，在刘家门前给人看相，纯印拗不过子女纠缠，攥着三女的小手，站在院内看热闹，相面先生为了显示自己的本领，招呼纯印 说：“我奉送这位大嫂一面，你身旁的女孩不是你的亲生女，你耳大面薄，面色白里透黄，没有子女之份，今世不但穷苦，最大时寿不会超过三十九岁。”　　纯印在庄里人缘 非常好，经相面先生这一说，大家都吃了一惊。前房的四个孩子，一听妈妈寿命快没了，围上来有的拉着手有的抱着妈妈的腿鼻涕眼泪地哭叫：“妈妈你不能死啊！ 你若死了，我们怎么办哪！”庄里人见刘家四儿女与继母的感情胜过亲娘，也无不陪着流泪。纯印笑呵呵地抚摸着前房儿女面颊，俯身亲一下五岁的三女儿说：“他 说妈妈短寿，妈妈就短寿了？心善寿亦转，人只要一生积福行善，可活百年。”说着她掏出身上唯一的一个大铜子儿（硬币），让孩子塞给相面先生。为此事，小叔 媳又隔墙骂她好几天。什么“短命鬼”、“穷相”、“大耳婆娘”、“穷摆阔气”……　　事情刚刚平息， 一天见小叔媳的六岁儿子爬墙头，非常危险，她急忙将孩子抱下来：“来，大娘抱抱，往后可不能上墙玩，小胳膊小腿摔坏了可了不得。”小婶本来还没消气，气呼 呼地接过孩子，骂她多管闲事：“孩子摔死我愿意，再生一个！你想生还没有这个德性呢（相面先生说她面上无子女）！你一身霉气往后不准碰我孩子！”她不但不 生气，反倒开心一笑了之。　　经云：“能行忍者，乃可名为有大力人。”看一个人是不是强而有力，是否能有作为、有成就，就看他的忍辱功夫即可知晓。忍辱亦称忍力，即忍辱的力量，一个容忍的人，他干任何事业、修任何法门，必能得到最后的成功。　　忍辱是菩萨六度之一。菩萨修忍辱行，能度脱嗔恚之心。古德讲：“一念嗔心起，百万障门开。”佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。”人 一定要紧紧把住嗔恨的业障门，要像对待火灾那样，全力扑灭，用最大的忍力，控制嗔心的妄动和放纵，若任凭嗔心发泄，必失去理性的约束和佛菩萨的加持。在无 明罪恶的魔境中，如痴如狂、如醉如盲地恶性发作。嗔心是恶魔，嗔心是地狱境，佛弟子绝对不能容忍嗔心的存在，要以定力治服嗔恨心。犟牛老居士简介犟牛老居士俗名刘进瑞，一九三二年生于河北省抚宁县，系纯印老人三子。天生性格直爽、刚烈、桀骜（音：洁傲）不驯，从小老人即以犟牛呼之。幼年家境贫寒，勉强念两年书，十六岁参加铁路工作至退休。一九九五年纯印老人示寂后，出现许多不可思议之事，亦未引起其警觉，第五天夜里，纯印老人面授机缘，使刚强倔犟的他一夜之间改变了人生观、世界观，笃信佛教。此时他已是六十五岁花甲之年了。老居士深感自己年岁已大，入佛门又晚且身体诸多疾病业深障重，遂发心念佛求生净土，仅一句阿弥陀佛圣号就念了七年。他谨记纯印老人的教导：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”在生活中时时事事严格要求自己，为人处事谨言慎行，以无缘大慈，同体大悲之心善待一切众生，因其修持如理如法，精进不懈，身体诸多严重疾病全部消失，并将八百度的老花镜摘掉。今世局动荡，灾难频繁，世风日下，天灾人祸，不期而至……老居士慈悲为怀度生心切，坚信佛陀教育是挽世运之法宝，救人心之良药。然值末法，正法彰而不显，弘法路途，步履维艰。老居士时刻铭记纯印老人之重托，“弘扬如来心法，广度有缘。”十余年如一日不辞辛苦，以种种方便，周行不怠，悲愿宏深，摄群萌归净土，彰显纯印之妙理，净修梵行，诲度众生。在其弘法中对来自各方面的威胁、利诱、侮辱、谩骂、迫害等重重压力，不为所动。言传身教，弘传如来心法，无有间断、疲厌，忍辱负重无有怨言。其修行的座右铭是：“摊开双手不积财，敞开心扉不结怨，以佛法启迪群萌，了悟人生脱苦轮。”尽形寿弘扬佛的心法，广度有缘。弘法十多年只奉献不索取，利他无我。其高尚的行持及谦谨的品德，深被众人崇敬与爱戴。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&修 行 的 感 悟&【悲心悟·修行备览】&一、呼吸念佛方法&二、佛号不可思议三、备足资粮求生净土四、如何修六和敬五、如何送往生&&&&&&&&&&&&&&&&&&&六、对中阴身的认识与自救&——奉献人生，净化身心，真心念佛，了解中阴，往生有保证。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ——犟牛居士&身披紫袈裟，脚踏红莲花，既闻大乘法，何患不回家！&诸位师父，诸位同修：今天有特殊的因缘，受许多同修邀请，让我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。最近两年多的时间我没有和同修结缘，我去哪里了呢？处处无家，处处家。人这个色身早晚要扔掉，何必找一个固定地点去扔呢？这就是“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。”只要因缘具足，在哪里都能往生，往生是一件大事。至于这个臭皮囊扔到什么地方都无关紧要，如果有缘，和同修终有相遇之时，我们到西方极乐世界相会，这是最圆满不过了。下面我供养同修的题目分六个：一、呼吸念佛方法许多老居士要求我再讲一次呼吸念佛方法和如何送往生，这是一件自利利他的事情。同修们到处找我，也不过是对这个事情有些疑惑或有些问题没能够很妥切地解决，今天借这个机缘，把这些问题我再详细地讲一讲，这样同修就可以在家老老实实地修行，不要这跑那跑了。下面以自己的亲身体会和同修共同探讨这个问题。我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法，三岁的儿童都会念，但八十岁的老人还没念明白，不太通啊。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门，但是真正成就的只占万分之一、二，为什么呢？不是法门不灵，因为它是八万四千法门之外，佛陀为末法福浅、业重、障深、疑心大的这些众生而开辟的一条高深、易学、难信之法，此难信之法唯佛与佛乃能知之，我们只有用念佛的方法才可以带业往生，可当生见佛成佛。为什么能带业往生？十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门，为什么往生者少呢？主要原因是不契理呀。《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”对这句话，我们许多同修不够真正的了解。“都摄六根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对六尘色、声、香、味、触、法的境界要真的不起心、不动念、不分别、不执著。佛号要达到念而无念，无念而念，能念之心，所念之佛，两边不执著。无念就是金刚经的无住，非实——空寂；那么念呢？就是生心，非虚——妙有。这就是古德所讲的“舍识用根”。识是妄心，是分别，是执著。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根没有毛病，毛病出在什么地方呢？毛病就出在六根接触六尘境界的时候，产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么呢？识是妄想、分别和执著。一有识，不但染污了六根，更染污、遮障了清净的性体，使我们的本体不能够显露。佛说：“众生皆具如来智慧德能，只因妄想、执著而不能证得。”妄想、执著就是我们这个识心，它不是清净的本体，是见闻觉知，识的作用是起分别心、妄想心和执著心。六根接触六尘的境缘都是相，是处所。佛门把六根和六尘称为十二处，这十二处皆是假的，是虚妄的幻相。为什么说它是假的呢？因为这些都是无常的，当处出生，当处灭尽，当体皆空，了不可得。我们凡夫不明白这个道理，当识起作用的时候，就执著于幻相、假相而为真实，就产生了贪嗔痴慢疑之心，就有了你、我、他的分别。这就是佛所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜，不顺自己意的则烦恼和厌恶，而有了见、闻、觉、知。这就是烦恼、就是无明。这是我们凡夫的一个通病，不解决这些问题要想往生，确确实实不可能。这就必须要发菩提心，一向专念。什么是菩提心呢？直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前解释菩提心的时候，为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。老法师曾经解释菩提心，他说四弘誓愿是菩提心，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”蕅益大师给菩提心下一个定义，就更好理解了，他老人家说：“发愿求生西方极乐世界，成佛度众生的心就是菩提心。”从中我们同修可以善思维，你发愿求生西方净土成佛，成佛是干什么呢？成佛就是为度众生嘛，有度众生的心才能往生啊。可见要想往生，必须要一向专念阿弥陀佛，这就是大势至菩萨成就的经验——“净念相继”。什么叫净念相继呢？净念——心不住法相，亦不住非法相。因为若住法相必执著有，起贪心、嗔恚心；若住非法相，则偏执于空，不相信因果，必然产生断灭想。佛说：若著于空，诸佛不能度。净念就是没有妄念和烦恼，心空空灵灵，湛然寂静，这才是我们的真心。净心就是真心，我们薄地凡夫做不到，尤其是末法众生，善根福德因缘都达不到断烦恼除妄想，虽然达不到，但不让烦恼起现行还是可以做到的。用什么方法呢？念佛！妄念一起即用“阿弥陀佛”的佛号来伏住它，“不怕念起，就怕觉迟”。这就叫以石头压草的方法，伏住妄念就是净念。相继是不断的意思，除了佛号外，没有别的想法和念头，这个佛号要起于心、出于口、入于耳，循环不息，要念得清清楚楚、明明白白，真要如此念，我们的心就可以遍虚空法界，大无不包，细无不入，这就是佛之念，可以弥覆虚空。一切法不住，就是不执著、不分别，佛号一停，妄念必生，妄念生起，心则被染，心就不净了，因净念没了，相继没做到嘛，念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相，离有；无念而念是不住非法相，又不落空；空有两边不执著，空有一如。除了佛号以外，我们的心里任何妄念都不存，这就是如如不动，老实念佛，一心念佛。若能如此修行，心则不著物质的环境，不被它所诱惑。见境——色声香味触法能够不动心，就是大修行。由此可见，六根没有毛病，六尘它是外面的境缘相，也没有毛病。毛病就出在六识上，识是起分别作用的。学佛的同修一定要明了，我们无始劫修不出去，是没有找到障碍我们成佛的根源。识就是祸根，它是专门起妄想、分别作用，染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手，不著于识。对外境的干扰要时时注意，时时提起警觉心，这样的修行就叫做销归自性。我遵照印光大师“死守一句佛号”和老法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲，死守一句佛号整整念了七年（此指03年呼吸念佛与送往生时讲），不看任何经典，不参加任何法会、拜忏、放焰口等等，就是提起佛号，念念相继，收到了不可思议的效果，一身病全念没了。从中我体会到，佛法是“愈高深，愈精要，愈简捷，愈有效。”再简捷也简捷不过念“阿弥陀佛”了吧？所以一心念佛，老实念佛极为有效。世间人讲话“灵验啊，真是灵验啊！”佛号是万德之本，全德立名，以名招德，名外无德。我们好多同修不明白这个道理，虽然也是修净土法门，但净心念佛没做到，相继不断也没做到。初一念，十五念，早晚课念，平时不念；醒时念，睡时不念……甚至还搞了许多“清规戒律”：什么洗衣服不能念，切菜不能念，切肉不能念，上厕所不能念……哎呀！不能念太多了。这怎么叫相继呢？相继是不断啊，所以做任何事情都要念。这就叫“佛号不间断，清净平等就是佛。”我们不要用分别心念佛。佛在华严经讲的非常清楚“制心一处，无事不做。”这句话在净土法门最好做，“制心一处”就是老念佛，在念佛当中任何事情都不受影响，都要去做，这就对了。只要是念佛，没有净也没有秽，都要念，以达到佛号在二六时中不间断。我们既闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法，就必须要使佛号真的不间断，真的相继。为了使同修真正达到二六时中佛号不间断，而能成为净念相继，最好还是学会呼吸念佛方法比较稳妥。早在唐朝飞锡大师对呼吸念佛方法有语：世人多以宝玉、水晶、金刚、菩提、木木患& 等为数珠，吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。近代倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他们不叫呼吸念佛，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到佛号不断，奠定往生的基础，积累往生的资粮，真正达到净念相继，做到识自心，见自性，脱轮回，证法身，下面我讲一讲呼吸念佛的方法，为使同修便于记忆和修行，呼吸念佛方法可以总结出六句话。&息虑专一持佛名：胡思乱想都把它排除，单把佛号提起来，这叫息虑专一持佛名。气出气入一佛声：同修一定要记住，呼吸念佛是使佛号一定要融于呼吸当中，不改变呼吸的频率。现在好多同修错误的理解和运用了呼吸念佛方法，导致胸闷、头晕，心跳加快，甚至小腹有憋气和膨胀的感觉。什么原因呢？很简单，就是呼吸随着佛号了。呼吸念佛是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六意识把佛号融于呼吸的规律当中。这样：“阿弥（呼）——陀佛（吸）、阿弥（呼）——陀佛（吸）……”或者是这样也可以：“阿弥（吸）——陀佛（呼）、阿弥（吸）——陀佛（呼）……”也可以；还可以：“阿弥陀佛——阿弥陀佛……”一呼一吸四个字也可以；还可以一个字一念：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）……”这样也可以。但一定要记住，要根据自己的身体条件，和你运用当中认为哪一方面比较好，适合你就可以了，不要强求一致。我现在运用的是两个字，已经念七年了：“阿弥（呼）—陀佛（吸）、阿弥（呼）—陀佛（吸）……”我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，已经把第七识——末那识培养成了，一喘气就是佛号，不需要再想我要念佛了，没有这个意识了。若闻自心突突跳：这一句话是给那些极个别人说的。有的人学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然跳动得非常激烈，这不是躺卧时会出现的，而是在静止状态下，就是打坐的时候容易出现这个境界，当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕，心脏跳动得非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当……”震脑海！这时候怎么办呢？马上转。怎么转？&随声默念一梵音。因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了，已经是不能再呼吸念佛了，那怎么办呢？就随着它的跳动声——“阿弥—陀佛、阿弥—陀佛…… ”，一般多长时间呢？三至五天就可消失了，如果长期这样，那就要赶快到医院去检查一下，看心脏有没有什么毛病，三至五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法，这是偶然产生的现象，当然这是极少数人出现的，这时可以随着心脏的跳动声念佛号。外音入耳犹幻梦：在你打坐的时候，或者是你睡觉前、醒了后结个手印，用呼吸念佛方法念佛，外边的声音传过来，不要特意地去捕捉：声音是哪传过来的？是木头声，还是铁器声，还是音乐声？这些都不要特意地捕捉。听没听到？听到。听到也就完了，就像做梦一样，若不捕捉，对我们呼吸念佛方法根本不起作用，不会干扰。如果你捕捉，精神头来了，就把呼吸念佛忘了，不特意捕捉，就像做梦一样，犹如幻梦。久习空寂大千心：你真要是念上一年半载以后，你也就不知道“我”，不搞“人我”相、不搞分别了，你的心量就大了，就真可谓是“尽虚空遍法界”。但需要提一点注意事项，我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下，身体不运动了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上都可以，这样最好练。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动中都能呼吸念佛。但这样根性的人我不如，我也做不到，因身体一活动，这微弱的思维就干扰呼吸念佛了，所以不好修，但极个别的、根性好的人也可以做到。&&&&要在静止状态下排除妄念，切记佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频率不要改变。什么是佛法？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。更非提气，使气运行于周身……那是功法，不是佛法。无想无念，心则净。在正常的呼吸中加两个字、一个字都可以。这就是法无定法。如何修行就看我们同修的根性如何。我们不能净下心来念佛，和外境没有关系，要在自己内心里找原因。正像一首古诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”可见“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。有的同修对呼吸念佛方法理解偏了，讲要气入丹田，再通过会阴到达百会……那样岂不变成气功了？我们是修行不是练气功。若加入意念，有见闻觉知就是凡夫，就不是修行了。佛法就是修清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。顺便说一点，有的同修经常打坐，这个呼吸念佛方法学会了以后，在打坐的时候可能会出现先亡四肢，后亡身体。这是佛号把一切妄念都伏住了，这时就会感觉到自己的四肢没有了，身体没有了……忽忽悠悠、忽忽悠悠也不知道哪去了……当然像这个境界不出现更好，出现以后也不要怕，更不要欢喜，一刹那以后又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理，一恐惧今后再想达到这个境界就很不容易了。但它也不是特了不得的修行，很正常的情况，因为妄念没了，这个色身本来就是一个妄念的大本营。有的同修问我：“我呼吸念佛好几年了也没出现这种境界，这是可能的吗？”我告诉同修，佛门没有可能不可能，可能里头有不可能，不可能里还有可能，可能不可能是一不是二。你没达到不见得别人就没达到，不能以你为轴心去想这些问题，没达到更好，你好好念佛，若真把呼吸念佛方法学会了不更好吗？&呼吸念佛修的如何，可以做检验。怎么检验呢？无梦或梦减少，饭量减少，睡眠减少，体力增强，有使不完的力量。因你没有时间去做梦了，你把做梦的时间全念佛了，哪来的梦啊？每天睡觉的时候要给个手印（双手合十放于枕边腮侧），我看纯印老人她一生就是这样睡觉，右侧身手印放于右侧枕边，左侧身手印放于左侧枕边。如果是仰卧，当然老人家没有仰卧习惯，我好仰卧，打个弥陀印就可以了（结印后自然放于小腹部），这样则能提醒念佛，日久天长一给手印，马上进入到呼吸念佛状态……一呼气、一入气都是佛号，你哪有妄念呢？没有妄念怎么能有梦呢？饭量减少了绝不是病态，精神非常饱满就可以了，这是心净妄想少的反应。许多出家师父日中一食、过午不食，也有好多居士吃两餐，打八关斋戒的也能这样，这都是正常现象。呼吸念佛方法需要修多长时间能学会呢？根据个人的根性，三个月、五个月、半年、一年。这还不是大便宜的事情吗？不用这个方法，你念佛念得再好，一睡觉就把佛号丢了，就不能相继了，不相继了就是断线了。古人总结念佛方法：“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串。”分就是把这些珠子穿来穿去，最后又把线断开，一断开这些珠子又散落了，你怎么能成片呢？所以先不求成片，最起码也得先达到不断。那你不用呼吸念佛方法，睡觉就把佛号忘了，不就断了吗？为什么要修这个方法呢？主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。识就是妄想、分别、执著。迷时称八识，悟时八识转成四智，只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。这样频道与佛菩萨的频道才会一致，才能感应道交。所以修净土法门的人，必须要做到深信、切愿、起大行，这叫信愿行三资粮。信愿决定我们能不能往生。有信愿，持名念佛，佛号要念得精纯，这里说的是精纯，而不说多少，精纯就不会有妄念掺杂在里面，如果边念佛边打妄想，日常又不改贪嗔痴的习性，“喊破喉咙也枉然。”这样的人就是糊涂人修糊涂法，念佛也必然是糊涂念，不能消业。必须依佛的教诫，看破五欲六尘、名闻利养，看破这个色身不是真我，家亲眷属也是因缘所生，它是四种缘组成的：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八风也看成是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念，真的生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。必须以佛号伏住妄想、分别和执著，身心世界一切放下。但并非要改变生活，应利用生活，而不执著生活之相，心离相，非身离相。身离相，还能生存吗？要培养苦乐自当，随遇而安，这就叫做修行。具体讲是让我们对人、事、物离心意识。若能做到离心意识，就是分别一切法，不做分别想。心就是所说的那个识心，即八识。有集起、含藏作用的识是阿赖耶识，也叫神识。它是善、恶业的含藏识，以业力投生三善道、三恶道它起作用。第六识叫做意识，它是起分别、妄想、知见、思维，起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明烦恼的发源地。第七识——末那识，此识的作用是不分是非，执著于“我”不变，起心动念，言语造做，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好像我们世间的搬运工人。所谓转八识为四智，要在转上下功夫，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫成圣人。怎么转呢？实际要是会修，转并不难，只要把妄想、分别心放下就转了，这些都是法相，离一切相即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。心念转，非事相转，事照做，心不动，“制心一处，无事不做。”转八识为四智，要抓主要矛盾才能做到转识为智。识是烦恼；智是智慧，是觉悟。修行一定要明理，不明理修行即使是往生，品位也不会太高。在娑婆世界修一天，等于极乐世界修一百年，具体讲如何转呢？首先转第六识、第七识，它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六“意”识转成妙观察智。使第六识的意不起分别，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触觉、意生法，此六根照样起作用，但不要被六尘所左右。根没毛病，是清净的，尘是染污的，不净的。当你眼睛看见物体时，先是根起作用，再一分别就变成尘了，眼见色，色尘起作用了：这花是什么颜色的？花朵多大呀？开几朵呀？根被尘干扰就产生分别。这就要回光返照，舍识用根。什么意思呢？就是观察一切法，不再产生妄想、分别了。这就是坛经所说的“分别亦非意”。搞不搞分别？搞分别，但不是用第六意识搞分别，不用识去分别。这就是金刚经里面所讲的，“不取于相，如如不动。”分别一切法，不做分别想，这就叫妙观察。转第七识末那识为平等性智，末那识是执著识。如果将阿赖耶识比喻一个大仓库，而末那识起的作用就是搬运工，而且是个非常执著的搬运工人，它不管好坏、是非，当尘识起作用以后，它马上把它们搬到阿赖耶识里面去，对起心动念，言语造做，一丝不漏全搬进去。为什么不要一件事总忏悔呢？忏悔一次，它就搬入一次，这样本来就一件事，它搬来搬去，结果使阿赖耶里全是恶的业障，“忏悔则安乐”。修第七识就是把执著我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，要改变它、训练它、培养它。有些同修修的很好，上楼时随着脚步声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”走路时也随着脚步的快慢，“阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”蹬自行车也是这个规律，“阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”是不是心里想要这么做呢？不是。这是我们日常生活中，培养训练的结果，佛号很自然的成了这个习惯。此习惯是哪来的呢？第七识，是把第七识培养好了。既然走路能把第七识培养好，我们再给它改变一下，在一呼一吸当中念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”日久天长第七识不是也可以改变吗？每当我们呼吸的时候，它都给你往阿赖耶识里搬一个“阿弥陀佛”，这就渐渐改变末那识了，因为末那识是起执著作用的。它执著什么呢？执著你呼吸之中有阿弥陀佛。在临终的时候，只要这口气不断，它就会给你往阿赖耶识里搬入阿弥陀佛，怎么会不往生见佛！最可怕的是念一辈子佛，最后临终昏沉了，不念佛了，这是最可怕的呀。我接触过许多这样的大善知识，临终不知道什么叫念佛了。这些人都是人们公认的善知识，修行了十几年的、二十几年的都有，最后不知跑哪道去了。若将呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，有度众生的大愿，怎么能不成就，不往生成佛呢？呼吸念佛方法学会以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将阿弥陀佛搬入你的阿赖耶识里，使阿赖耶识转成大圆镜智。这就是“能念之心，所念之佛”都没有“我”。可随着呼吸的频率，源源不断地将佛号储存在阿赖耶识中。一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。当命终的时候，即可随阿弥陀佛的圣号往生极乐世界。几年前，梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医生说没有抢救价值了，最后就剩一口气我们赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说：“这佛算白念了，我们老俩口都念二十来年了，呼吸念佛方法也会了，现在看来是不行了，人事不知了，不能念佛了。”我们到那一看，发现她在很不规律地捯气儿的时候，她的左手随着呼吸一动一动……我们见到非常高兴，我说她能往生，“她现在还在念佛！她用呼吸念佛的方法，已经将第七识培养成了！”他们不相信，我们把她平时用的捻珠放到她手里，结果捯一口气儿，她手指就会捻一个珠子，随着呼吸不自觉地捻动。一捯气儿就扒拉上来一个珠子，再捯一口气儿，又扒拉上来一个珠子……结果走得非常殊胜。她家一共是四层楼，她住二楼，她一断气，整个楼道放香。身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁，嘴唇就像化妆了似的，走得非常好。可见呼吸念佛方法，确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士往生度了好多人。人们开始认识呼吸念佛的好处，纷纷修学呼吸念佛。我们修净土法门的只要佛号不间断，又有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！往生主要靠佛力，弥陀第十八愿中的十念必生愿，这是阿弥陀佛的本怀，只要念佛怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行当生都会成就。呼吸念佛方法如果学会了，往生会有更大的把握。这是培养第七识。第六、第七两识转过来，阿赖耶识自然就变成大圆镜智。第八识是阿赖耶识，就是我们平常所说的灵魂、神识，它是真如自性与无明的惑业和合而生的这么一个识。也可以说它是善恶种子齐聚、染净混合，也叫能藏识。它犹如一个仓库，把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在阿赖耶识里，所以又叫所藏识。既能藏，又所藏，就形成一个有净、有染之业。当然了，在我们的阿赖耶识里污染的缘，污染的业很多，自私自利的心很重，人一生中为他人着想的太少太少了。可见这个识里所储藏的是个大杂烩，染多净少。这个仓库里面的保管员真是尽职尽责，无量劫的业识，不管是善的恶的，它都不会丢，也不会变质，不会多一点，也不会少一点，恰如其分，待遇不同的缘，就会结不同的果。&如果将有漏的第六识转为妙观察，不分别我了，转为佛菩萨观察诸法及一切众生根器，而因病予药与转凡成圣的智慧，这就是心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察智。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相，就成妙观察智。将第七末那识转为平等性智。是将有漏的执著转为通达无我的平等道理，不再执著我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。什么是大圆镜智呢？它是转有漏的含藏识为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则应，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动。”把阿赖耶识染污的缘去掉了，这就是大圆镜智。&大圆镜智一转，前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功普利一切众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就仰仗成所作智来度众生。这就是八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转为妙观察智；第七识转为平等性智；第八识转为大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就是转八识为四智。为什么这样讲呢？为让我们明白呼吸念佛究竟要解决哪个识的问题，培养哪个识？要转哪个识？主要是培养第七末那识。呼吸念佛方法在什么时候运用呢？在静止状态下用。净土法门以称佛名号为主修，佛号不断为正修，不讲究单盘双盘。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘就老老实实坐那就可以了，你的身体不再动了，睡前、醒后或者打坐的时候用，单盘、双盘，不盘腿也行，闭上眼睛端坐在沙发、椅子上都行，先用第六识意识去支配，随着一呼一吸给它加两个字。一呼一吸“阿弥陀佛……”待练成了以后，就不用再想：“我得记着往呼吸里装两个字……”第六意识不用了，自然而然地呼吸加佛号。若打坐入深沉境界，时间太久，家人不可拍打其身体，易有惊怖感，可在耳边弹指或用引磬轻轻地敲一声就醒过来了。入到甚深境界怎么办？念心经一遍即回来了。以上是极少数人出现的。因我等娑婆世界众生耳根最利，几十里以外的声音，眼睛看不见，耳却能听到，所以呼吸念佛时要钝化耳根，“外音入耳犹幻境，久习空寂大千心。”但我们不要搞错，这不是修禅，修禅我们的根性不够。还应注意一点，身体活动的时候一般人不能用呼吸念佛。走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛……如果在身体活动的时候强加意念，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。另外，法无定法，呼吸念佛要根据每个人不同的根性来修，有的同修呼吸很缓慢，觉得念四个字比较和适，那么就念四个字，“阿弥陀佛——阿弥陀佛……”如果觉得念一个字感觉好，念一个字也可以，“阿-弥-陀-佛……”根据每个人不同的情况，你认为哪样适合自己就选择哪样。练习一两个月后，就会有心得了。如果同修们能够坚定，最长半年至一年，你可以走到凡圣同居土的中上品往生，肯定往生！不修此法也可以，时时提起佛号使佛号成片就是了。如果呼吸念佛方法能够运用自如，一般情况下不会得疾病，即使你业障深重，得了疾病也不会有痛苦，这已经得到了验证。在吉林、梅河有许多居士都是用呼吸念佛方法往生的，有疾病的同修走时也没有痛苦。丰满有一位老居士叫李桂芬，她跟自己的女儿说：“犟牛居士让我出院，我现在明白他讲的这个念佛方法了……”说说话闭上眼睛往生了！无病苦，很自在，当即楼上楼下放香。以上就是转八识成四智及呼吸念佛方法。如何来修呢？有四句话，这是我在七年当中的体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”我们修净土法门的大原则就是纯印老人给众生留下的四句话：“诸恶莫作，众善奉行，（戒）远离名利，（定）一心念佛。（慧）”“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点小的善事都要做，这就叫众善奉行。能众善奉行，自己又不做恶了，改变贪、嗔、痴、慢、疑的习性了，这才叫做持戒。持戒另一层含义是守国家法律、法规，守道德、讲信誉，去掉自私自利之心。“远离名利”叫修定。名利是我们修道人的祸根！古德对名利怎么讲的？他说：“名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢？“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见纯印老人给我们留下的这句“远离名利”是多么重要！名利真是害死人哪，稍一定力不足，必然倒在名利的泥坑中。“一心念佛”是修慧，以佛号伏住烦恼，清净心现前，智慧必然生起。智慧在哪里生的？绝不是在经典中生的，也不是在学问里生的，智慧是在清净心里生啊！智慧是众生本具的，称无师智、自然智，只要心清净，本有的智慧就现前。古人说，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”所以不要再往头脑里装杂念了，应该通过佛号往外倒，把垃圾都倒出来，般若智慧就生起了。现在有好多同修，修行的方法走歪了。不是学佛，也不是修行，变成佛学了。问哪部经他都懂，问哪一个佛法的名词还都会，只看经不念佛，这是佛学，不能往生。为什么呢？心里的杂念太多了，障碍你的般若智慧，所知障是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧。另外你所理解的是错解如来真实义，依文解义了嘛！二、佛号不可思议1、菩萨住世下面我把纯印老人的情况再跟各位讲一讲。我能进入佛门多亏纯印老人的度化，如果没有她老人家度化，必进无间地狱。我二十六岁做政工干部，没和任何宗教打过交道，在我印象里这都是迷信，我给以前的念头下个定义，那时我认为别人是迷信，其实我是什么呢？改一个字，是迷性。把我自己的本性迷了，不知自己有佛性，不明白“众生即佛，佛即众生”这个道理。以前有职有权的时候，我曾把佛像砸了不少，下属的领导干部本人不信佛，家属信佛供佛，就把他的职位撤掉，让他去当工人，就这么霸道！亲属供佛，抄起佛像就给扔到楼下，亲属阻止说：“那是佛……”我说：“没你事，让他来找我，我不怕。”我造的大恶业不少啊，幸亏纯印老人度化了我。纯印是老人自带的法号。她出生时母亲难产，她的父亲（我的外祖父）是位中医大夫，无可奈何的坐在院中一棵大银杏树下睡着了，梦中见到一位穿着红色袈裟的老和尚，手里托一方金印，投到他怀里，告诉他：“快把'纯印’送到屋里去，因缘非浅！”等他醒来，他的夫人（我的外祖母）生下了一女，这女孩就起名叫“史纯印”，在她之前有两个姐姐，一位叫桃树，一位叫杏树。桃树开花时生的就叫桃树，杏树开花时生的就叫杏树。一百年前的女人因受歧视，是没有大名的，唯独纯印是自带名字。&我和纯印老人共同生活六十五年，从来不知她有这个名字。她在往生前坐了整整二十一天，不吃不喝，就是打坐。到第十一天，屋里除了我没有别人，她睁开眼睛把我叫到床前：“你知道我叫什么名字吗？”我说：“你怎么想起问这事，你还哪来的名字？户口本上写的是刘史氏啊？”她说：“连我的名字你都不知道，你将来怎么出小册子度人啊？我叫史纯印。”我一听很奇怪，就问她：“你怎么叫史纯印呢？”她就给我讲了她出生时的情景……然后又跟我讲：“人家都称呼你姥爷为四先生。”我说：“怎么叫四先生呢？他排行老四吗？”她说：“不是，他是独生子。”“独生子怎么叫四先生呢？”她说：“我们家姓史，史先生、史先生，逢年过节'死’先生（东北方言）犯忌讳，所以叫四先生。”我一听讲得也有道理。她老人家为什么要交待此事呢？是为我入佛门以后好弘扬她所示现的修心之法。现在才明白老人为什么讲四先生，凡是由他方来的佛菩萨，到娑婆世界都姓“释”，因为娑婆世界的教主是释迦牟尼佛。所以她的真名叫“释纯印”。纯就是净、是心、是性、是理、是体，是不生不灭、不垢不净的，过去是这样，现在是这样，将来永远是这样。只有心性才真正不生不灭。这个心性是什么样子呢？无体无相，无处不有，无处不在。看不到摸不着，但是有没有呢？真有。比如电、红外线、磁性等有没有？肯定有。但是看不到，摸不着，但它确确实实是有，所以纯就代表心，此心大无不包，细无不入；印就是法；纯印即“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”也就是佛家讲的三法印，即诸法的真实相、实相印。实际她老人家来到我们娑婆世界一百多年，所传的是什么法呢？以心传心，以心印心之法。如同五台山一位老和尚讲：“纯印这两个字若真正搞明白，一生受用不尽。”此即诸佛所修、所证、所悟的诸法实相，实相非相，非非相。纯印二字乃如来的根本法，是心经、金刚经、法华经的精华。用什么方法修？“阿弥陀佛……”就用这句佛号来修。伏烦恼，证菩提，心清净，真智显。世尊示现涅槃已经两千五百多年了，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土念佛成就。佛在世时为戒律成就，你只要持戒就可以。佛在经典上有时讲五百年，有时讲一千年，好像佛糊涂了？这是法无定法。人心能够保持佛在世时的心，正法就保持一千年，人心要是变了，就只能保持五百年，没有定法可讲。什么叫正法？有教、有行、有证就叫做正法。证什么？证究竟圆满的果位。像法也是一千年，像法时专门持戒已经不行了，要难一些，要修禅定。何谓禅定？外不著相为禅，内不动心叫定。金刚经讲的“不取于相，如如不动”。什么“如如不动”呢？心如如不动。现在有好多居士不明佛理，把心不动理解为身不动。没学佛之前家务事处理得挺好，买菜做饭全都管，一学佛天天闭着眼睛念“阿弥陀佛”，身不动了。心呢？心在动。佛告诉我们心别动，身动没有关系，心一定要看住。用什么看呢？用“阿弥陀佛”这句佛号。洗衣服“阿弥陀佛”，收拾房间“阿弥陀佛”，炒菜做饭“阿弥陀佛”，甚至于切肉的时候也“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你看这多好啊！你不要认为这是在切肉，切众生肉可不得了，我是受菩萨戒的，不要这样想。要用智慧去处理。这时候佛号要念得更加悲切，往众生的阿赖耶识里灌“阿弥陀佛”名号，再为它回向，这就是方便、智慧。如果入到佛门以后你如如不动，家里家外的事务一概不管，什么事情也不干，家庭就不和睦了。把自己的家庭搞得紧张兮兮，别人见到谁还会来学佛。学佛根本在修心。一定要明白道理，身体照样动，看住心就行了。心不外驰，不散乱就是了。像法时期禅定成就。像法的定义是：有教、有行、无证。这时想要成就圆满的佛果位很难很难了。有教，佛的教诲没变，还存在；有行，也还能依照佛的教诲去做、去行、去证，但要证果就相当困难了；无证并不是一个成就的也没有，是说达到佛圆满果位的肯定没有。现在是末法时期，按照我们中国的算法，佛由涅槃到现在已经三千多年，按照世界统一的算法是二千五百多年，怎么算都是末法。末法时期什么成就？念阿弥陀佛成就。除了念佛以外不能成就，这是佛说的：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”我这样讲也会遇到阻挠，一次有几个人到我家里问：“犟牛居士，你为什么要灭佛灭法？”我说：“我怎么灭佛灭法了？”他们说：“佛讲经说法总共多少年？”我说：“四十九年。”他们说：“佛讲经说法四十九年，讲了八万四千法门，讲了那么多的大藏经，你怎么只教人念佛？只教人持无量寿经、阿弥陀经？别的经典你怎么不弘扬？按你的路子走，大藏经岂不成了废纸一堆？释迦佛当初讲大藏经是不是没事干了？你这不是灭佛灭法吗？将来这些经典谁来管？”我告诉他们：“这些经典有人管，不用你管，你也管不了！”另外我问他们：“佛讲经说法了吗？”“佛怎么没讲经说法”我说：“你们好好看一看，佛自己讲的，'若人言如来有所说法，即为谤佛’。你说佛讲经说法了，那叫谤佛谤法。”我又进一步解释：“佛是根据众生心、意、识波动的感应，方自性流出，犹如圆镜，无人去照，镜则不显。佛性众生性本来是一性，毫无差别，既然性体一如，佛从自性中流出之法，岂不是与我们众生性体流出无异吗？你要说佛讲法了，佛讲了什么法呢？佛本自性流露，如来空寂性中哪有见闻觉知说法之理？将如来诸法如义之空寂体，视同凡夫所执的法和我、我所，岂不是谤佛谤法是什么？我们要听佛的话，大集经中讲得清楚，'末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死’。你们听佛话了吗？佛告诉我们不是一亿人修行，而是亿亿人、是无量无边那么多的众生修行，罕一得道，唯依念佛得度生死，就要念佛成就！我们到底谁没有听佛的话？”他们一听无言了。但是反过来讲，对其他法门我们也不能诽谤，都好，都是第一的！不好的是什么呢？是我犟牛的根性不好，我修不了其他的法门。我始终提倡“八宗并立，导归净土”，哪个法门都好，但还是念佛有把握。密宗好不好？密宗在法门中是第一好，即身成佛。非常殊胜啊！但我根性修不了。禅宗好不好？禅宗也好！它用参话头的方法达到明心见性，见性成佛。但禅宗是什么人修的呢？经典中明明白白地讲“接上上根人”。认为自己是上上根性，能像六祖惠能大师那样，听到金刚经“应无所住而生其心，”马上就开悟，那你就去修。如果读了一辈子金刚经也没搞明白，就修不了。有人问：“要这么说，那些参禅修密的出家师父呢？”出家师父什么根性你知道吗？你能确定今天的道场就没有佛，没有菩萨吗？“佛菩萨时时在世间，怎奈世间人业重而不识”！这次朝五台山，在北台顶上的雪窝子里，有个人一步一个头地从山上拜下来，因为风太大，说话根本听不清，他拜到我跟前时我就朝赵淑波比划，告诉他给这个人送些吃的过去。小赵拿了西红柿和黄瓜爬了过去，还亲自给那个人系紧了围脖。当她爬回来时，回头一看此人不见了。当时我心里“哎哟”一声，以为是不是大风把他刮到山下去了。我问她这个人长什么样子？她说没看见，面对面给他系围脖也没看清脸什么样，只知道是位中年人。他问我：“大师兄，你也没看清楚吗？他往下拜的时候到你跟前，不是还跟你点点头打招呼了吗？”我说擦肩而过时是点头了，他的脸也确实都露在外面，但他长什么样我也没看清。一到北台我就问师父昨晚有没有在这里挂单的居士，他说没有。我又问早上有没有看见从这里往下拜的人？师父说：“我这里已经是最高峰，气温零下四十几度，高山又缺氧，在外面露宿根本不可能。”师父腿上捆绑着沙袋，穿着厚厚的灰棉袍，外面披着一条毛毯。北台山上的环境就这么险恶！这个人不可能自己在外面露宿，而上下山只有这么一条小路，从后面赶上来的居士们没有一个人看见他。现在回过头想一想，朝山朝山，朝山都往山上拜，哪有朝山从山顶往山下拜的？看来确实不是一般的人。师父说文殊有迎千里送八百的愿，一语使我猛然醒悟——是文殊菩萨。参禅是上上根性人修的，我们确实修不了，唯有老老实实念佛。其他宗派叫“圣道门”要修到业尽情空，业力、情识没有了才能脱轮回。我们是带业往生，一品见思烦恼（见惑八十八品、思惑八十一品）没断，无明烦恼没断就能和佛在一起，念佛法门是靠佛力往生的。就像练武术似的，想在地下一跺脚就飞身上房，这个功夫太难练成了。但不就是为了上房吗？那好办，佛给我们搬来一把梯子，我们只要顺着梯子往上爬，谁都能上去，见到佛以后，我们再练其他的功夫就容易多了，就是这个道理。不是法门不好，是我们的根性不契机，要带业往生，凡夫生圣土！好比是初小的学生进入大学校园，学校里有大学生、有硕士生、有博士生，我们在里面慢慢熏习，渐渐地也成为博士生。只要去了就能一切成办，怕的是去不了，这所学校最不可思议之处是不会退转！所以末法唯有这个法门能成就，只要老老实实念佛名号，就能往生见佛、成佛。我也接触过几位有名的活佛，他们也告诉我要好好念佛，说念佛法门是当生成就的殊胜法门。这次上五台山，那里的密宗道场很多，那些喇嘛们见面也是“阿弥陀佛”，也念佛。可见净土念佛是最稳妥、最方便、最有效的法门。佛法有个规律，“愈高深，愈精要，愈简捷，愈有效！”同修们用心体会一下。念佛要“念而无念，无念而念”要会念，要是不会念也没有用。就是不要有分别，有所得的心绝对是错。般若智慧是怎么生成的？求不得、想不得、念不得，悟得、修得、证得。这要用心去体会，再往下就不好讲了，因为悟得悟得，说不得说不得。为什么说不得？因为真正的佛法要远离文字相、言说相、心缘相，古德所云“言语道断，心行处灭。”要离言说相，要离文字相，一讲出来就不是佛法了。读经要用经，不要被经所用，被经用叫被经转，没有用。经典是佛的方便法，无字方为真经。要给你一张白纸，我们这个根性谁也悟不出来。我们来到老爷庙结缘也是，本来不应该讲，讲就不是佛法，但我什么也不讲，到这转一转就走，大家不骂我才怪呢。其实我要真走就对了，这是真正的佛法，一讲就错了，“开口便错，举念皆乖”。但是没有办法，不讲谁知道，众生和我一样根性低劣，就这么天天念佛也搞不明白什么叫念佛。如何念佛？无念而念为真念。没有念的念，也没有不念的念，也不要想这一天念了多少声，“弥陀弥陀直念去”，一天天只念阿弥陀佛、阿弥陀佛……有位老居士问我：“犟牛居士，我一天念佛号三万，念得够了吧。”我说够了。因为你就是这个根性，念佛总比造口业好，那就够了吧。这就叫“有念”，真正的念佛应该“无念”，还有念佛这个“念”，就不叫念佛。无念而念为真念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……行住坐卧，心里头就装“阿弥陀佛”，不用去想，不要有这些念头。“念而无念，无念而念”。持戒也是一样，不要死在戒律上，无相持戒为真持戒。我给师父们拿来几本《金山活佛》，你看金山活佛，他没有持戒的相，但他确确实实是活佛。走在大路上，一看见哪里有带字的纸，只要被他看到，抓起来马上吃掉。他干什么？给你破文字相，为你表法。护法的居士们老得看着他，守在他两边挡着，不让他看见，因为他就像抓耗子似的，两只眼睛老是叽里咕噜地四下寻找。你给他钱，他揉吧揉吧就吃到嘴里去了，为什么？不让你贪财。因为这本书字小，我看不见，我的老同修给我念，我听明白他就是在给我们表这个法。济公活佛表法是喝酒吃肉，金山活佛他吃瓜子皮、花生皮、看见阴沟里倒掉的米，他抓起来连泥带水就一起吃到嘴里，还不得病，就这么疯疯癫癫。冬天赤着脚，穿单衣裳；夏天套上大棉裤，披上脏棉袍，提里趿拉地穿双大棉鞋。这给你表什么法？表无相法，没有相。我们有分别，所以分别出来春夏秋冬，其实没有这些东西，是我们众生的分别心，形成的春夏秋冬。净土宗是当生成佛的法门，末法修行唯有念佛。以佛号伏住烦恼，使烦恼不起现行，念佛要销归自性，与自性相应，与自性不相应就是口念心不念，不是修行。什么是自性？清净心。心不要有杂念、妄想，心不清净，念佛就不得力，要做到“一声佛号一声心，声声不离自性觉。”佛门曾经有一个故事，有位老修行修了一辈子，命终时被阎王爷用铁链锁到地狱里去了，他很不服气，大喊冤枉，他对阎王说：“你不能锁我”！“怎么不能锁你”？“我是念佛人”！“你念佛念了多少年”？“念三十多年了”。阎王立即吩咐小鬼把他念的佛号用大口袋装起来，装了好几大口袋，然后让小鬼把这些佛号放到风车里面摇。结果一摇，呼扇呼扇地全都飘走了，最后只剩下一个是真正的佛号，念佛三十年怎么佛号全都是瘪子呢？与自性不相应，和妄想连在一起了。那个真佛号是怎么回事？有一次他参加寺院的法会，下台阶时不小心崴了脚，“阿弥陀佛”！就这一念是真的，其他全都是假的。念佛与清净心不相应就没有销归自性，念佛就不会得力，所以念佛要无念，无念而念为真念。怎样才能达到无念而念？这须要下功夫。我学佛四年（此指2千年老爷庙讲法时），四年来我睡觉都在念佛，如果不是纯印老人加持，念佛达不到这个境界。我到处结缘，是纯印老人嘱托我弘扬如来的心法，使众生都得度。我入佛门念佛以后，有许多不可思议的变化，冠心病痊愈了，气管喘息好了，胃溃疡、结肠癌全康复了。我从四十多岁的时候就白发苍苍，人们说我六十多岁，现在我七十岁，人们说我好像五六十岁，靠什么？就靠净心念佛，老实念佛。可见一声佛号可改变命运；一声佛号可转变体质；一声佛号可转变环境和风水；一声佛号可以让我们成佛！其实念佛非常简单，只要二六时中佛号不断，就能往生。净土法门本来万人修万人去，现在为什么万人修，只能一两个人往生呢？不明理，不会念。明理就简单了，就像纯印老人讲的：“心就是佛，佛就是心，人人都有心，人人都能成佛”。老人在一九九五年正月十五晚上洗完身体以后，就开始不吃不喝地打坐，一直到二月初六走时，并现十大圆满：（1）年龄圆满。老人往生时是108周岁，而108恰恰是一个十分吉祥，非常圆满的数字。中国的寺庙从古到今的钟声，每次敲响108下。宋代诗人米南宫有诗云：“龟山高耸接云楼，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休。”即形容此。一年中的十二个月、二十四个节气、七十二候加起来正合108，佛教还有一种说法：这108下钟声是圆满数字，因而佛教的念珠之数亦为108颗。佛教寺庙的古建筑多采用108这个数字，遍布西藏的佛塔塔身和佛龛的结构梁木都取108数。北京天坛的汉白玉栏板也是108块。中国古典名著也喜欢选用108，如：《水浒传》的梁山好汉是108位；《红楼梦》的“情榜”人物是108人；撰写也是108回……（2）属相圆满。老人生于清光绪十三年（1887年）猪年，圆寂于1995年，也是猪年。猪年生，猪年走；正晌午时生，正晌午时走，圆满的选择。（3）自在往生。老人往生前21天不饮不食，谈笑风生，毫无病苦，行动自如，毫无贪恋，畏惧之情，非常自在。“21”在佛家表圆满法，阿弥陀经云：“极乐世界，七重栏楯，七重罗网，七重行树……”三个七就是二十一，“21”正代表佛教刹土的圆满数字。（4）时间圆满。老人往生的时间是日，农历二月初六，双六隔月重叠，“六”在世人看来也是吉祥数，表顺利之意。此日正好是二十四节气中的惊蛰。惊蛰，春雷鸣动，昆虫皆震起而出，故名惊蛰。什么含义呢？意喻老人示现的修行之法犹如一声惊雷，震醒迷惑不觉的末法众生！那天还恰好是九九的第三天，代表九九归真，入一真法界也！农历二月初八，是纯印老人火化的日子。这天正是佛祖释迦牟尼的出家日，表明老人已经很清楚的告诉我们，要想成佛必须出家。出家者，则应放下尘缘，出六道轮回之家，出五欲六尘之家。纯印老人示现的是在家相，这与末法时期颠倒法有关，说明在家居士好修行。出家分四种类型：心出家，身出家是圣人；心出家，身在家为贤人；心在家，身出家是伪人；心在家，身在家为愚人。我们应该恭圣人，敬贤人，防伪人，度愚人。如果有缘众生听闻纯印老人一生的行持，以此而修必当生成就，若依旧迷惑不醒悟，不相信老人住世娑婆108年的悲苦用心，还不按照老人修行方法身体力行，不是愚痴也是狂妄！&（5）无生无死。当老人遗体安放在太平间后，突然坐起来，睁大眼睛下望，提示家人，衣服没穿好。表无生无死，无去无来，之意，如来也，诸法实相，究竟圆满。（6）骨灰现舍利。老人火化后的骨灰比上等大米还要洁白，其中呈现出千余颗银白、粉红、浅绿、油黑、和水晶状的舍利，而最奇者是其骨灰还不断的生出新的舍利，以此印证纯印老人戒定慧等六波罗蜜熏修功德圆满。（7）天随人意。老人走的三天里，本来很寒冷的季节，却突然转暖，阳光和煦，万里无云，站在山坡上穿件小绒衫也不觉得冷。应了老人在十几年前向三儿媳讲的：“我走时天气要不冷不热……”第四天天气骤变，大雪飞扬。天空晴朗无云，表无为法，含断烦恼之意。刨坟的时候，坟墓上不知道从哪儿来了一只圆鼠，这只小圆鼠长得很奇怪，像小孩玩的皮球那么大，浑身的毛呈深褐色，毛的顶端是黑色，眼睛、鼻子和嘴好像都长在“皮球”里头，没有尾巴，腿也看不着，它瞪着闪烁明亮的小眼睛，自始至终看着老人骨灰入土，孙子刘刚捡起石头几次逐之，想要赶走它，但它始终不离，后被老人外孙制止。此鼠驱之不走，赶之不动，既不怕人又不隐藏，瞪着大眼睛一动不动的注视着众人。后五台山的一位老和尚说：“没尾巴就不是畜牲，表老人一生行持的圆满法！”世间说法入土为安。（8）蚍蜉驮灵骨。当取回骨灰盒时也不知从哪飞来许多两公分大小，长着透明翅膀的大蚂蚁，把安放骨灰的地面都铺满了，一点空隙也不露，就像撒了一层均匀的黑豆那么平整严密。当时天气晴朗，万里无云，但这些蚂蚁既不往外飞，也不往外爬。孙子刘刚怕蚂蚁噬咬奶奶的骨灰，想要将蚂蚁铲出墓穴，被老人的外孙张景云制止，无奈只好将老人的骨灰轻轻放在了大蚂蚁背上，老人的骨灰没沾土。（9）香云示寂。老人往生后的第八天，辽源弥陀寺，仁慈法师来到梅河口市，指点我们全家为纯印老人设立佛堂。走进老人的卧室，只见整个房间被薄纱般的香云所笼罩，从棚顶的四角还绵绵不断的涌出似云似雾的瑞霭，卧室中弥漫着一股奇香，经百余日方散。老人卧室出香云的消息，吸引附近几个县的出家、在家人前来观看，各个称奇。（10）金星引路。日，是为老人烧“五七”的日子，傍晚，全家人去铁西桥洞花圈店取花。老人的大孙女看到天空中有一个缓缓流动的星星，便惊异的喊出，众人随着她手指的方向望去，只见从南向北飞来一颗金黄色的流星，走在下面的人都感到头皮发奓，汗毛直竖……这颗流星有饭碗大小，距地面约三、四十米高，在众人的头顶缓缓的向仙鹤来花圈店滑落下去，仿佛是在为众人引路。当家人在十字路口烧纸和香时，不时从火堆中升起阵阵奇香。当时西北风刮得很紧，燃烧的纸灰顺着马路往东飘，而点燃的香却凝成一股青烟，顶风直冲天空！老人二子进昌，将此香气带回家中，一夜未散，次日患脑血栓的妻子就可下地行走，再不需要别人护理了。我入佛门后，一天天就念阿弥陀佛，因老花眼无缘看经典。在五台山清凉石念佛就出现不可思议的境界，从中可以看出念佛的力量。据说清凉石是文殊菩萨一夜之间从东海借来的一块大石头，这块大石头有一间屋子这么大，石面很平，上面能站下六七十人，在它底下压着一块石头，看起来就像房檐似的朝外突出，还有一块圆石可塞到两块石头的空隙里，然后蹲到清凉石下面用肩膀往上扛，石头要稍微一动，小圆石就掉下来。这石头有多重呢？足有六七十吨，北京张居士去过三次了，她有经验，她向上扛的时候念“阿弥陀佛”，结果“叭啦”一声，小圆石掉了下来。张居士以前是心脏二间瓣狭窄，也没动手术，就念佛念好了。还有位小居士姓李，她是最近皈依的，她肺里长了六点五公分的癌瘤，像鹅蛋那么大，一口一口地往外咳血，大夫说不能治了，她就老老实实念佛求往生。念到两三个月，就开始往外吐血、吐烂肉，吐到最后癌瘤没了。她用佛号也能扛动大石头，你说念佛法门好不好。伊通有一位八十一岁的于桂琴老居士，堪称我们净土修学的楷模。这位老居士得的是晚期胰腺癌，在长春做B超确诊的，前些日子让我去送往生，我在她家住了二十一天，陪她念佛。原先她的肚子鼓鼓的，念来念去把肚子念平了，把癌全都排出去了，现在身体基本康复，就是体质弱了点。因她二十多天不吃不喝，只吃一点冰块，死心塌地的念佛求往生，业消了病就好了。有一位吕长林老居士，他十六岁开始学佛，今年八十多岁，得了胃癌，到长春大医院一检查，癌细胞都长满了，大夫怕做手术下不了手术台，建议他家人不要告诉他本人，抬回了家。这位老居士一个月只有六百多块退休金，是位老铁路职工，但老居士一直偷偷地养活着非常贫困的一家三口。那家的男主人以前是种菜园子的，得了脑出血不能下地了，他的老伴和女儿都是弱智，一家三口从此没了生活来源。老居士知道后，每月偷偷地送去三百元钱，已经供养七、八年了，他谁也没告诉。这样心地善良的人能得恶报吗？他回家之后就大口大口地吐血，吐完血就往外吐烂肉，把烂肉都吐了出来，现在老居士的身体非常好。（此是2千年当时的情况，现在吕长林老居士已往生西方净土）大夫能治我们的病，但是医不了我们的命。唯有佛才是大医王，大夫治不了的病你找大医王，大医王给你治。弘一大师讲：“专一念佛，一心希冀往生西方，能如是者，如寿已尽决定往生，如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。”我以前一身的病谁给治好的？大医王！所以我要报答大医王，我所到之处就是弘扬大医王——阿弥陀佛之法。就本着一句话：一部经，一声佛号，一生成就！对我们居士来讲，修行千万千万不要搞杂了，一部经、一声佛号我们死心塌地念就可以了。对出家师父就莫论了，他们要接引众生，要表法，五堂功课就是表法。现在有好多居士在家持诵寺院里的早晚课，这就不对了。什么时候参加法会你再把这本事拿出来，在家里就是一部经、一声佛号，一生成就。释迦佛告诉我们：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。不要搞夹杂，绝对不要夹杂。出家师父也是一样，法会下来以后要念“阿弥陀佛”，行住坐卧都要念“阿弥陀佛”，佛号要入心，这样当生才能成就。另外，读经不要解义，有的同修说自己把无量寿经全都理解了，也都能讲下来了。我对他说：“你绝对没有理解，要是理解了你绝对讲不出来，你所讲出来的都是分别法，是用自己的凡夫心去测度佛的智慧海。”“会则会了，拟思即差。”经典本来没有义，你偏偏强加一个义，那怎么能行呢？正因为没有义，才有无量的义，不尽的解。我主要是传播老人的德行，讲她是如何修证的。老人走了以后，她的寝室谁也不敢进，一进去就头皮发奓，汗毛直竖，后脊梁骨冒凉风。我想老太太走之前二十一天，把我折腾得够呛，走了以后，还闹鬼儿……在第五天晚上，我们卧室亮着灯，客厅没有点灯，朦朦胧胧中，我听见有人召唤我的小名……这小名已经五十年没人叫了，我早就把它忘了。召唤有三四声，我迷迷糊糊想起来了：“这不是喊我吗？”我赶紧走了出来，看见老人在大厅里站着……我现在称她为老人家，因为她已经不是我的母亲了，也确实不是我的母亲，怎么知道是她呢？因为她的耳朵大过常人之半，她在关内有个绰号，叫“大耳朵婆娘”，我认得她的大耳朵。以前她的身材小，但手臂很长，她的胳膊过膝。现在呢？她老人家比我还要高出半头，且不是小脚，已经是大脚了。面相在三十岁左右，肤色白净，手指纤长，皮肤清透得似乎一碰就能破，那长相绝不是爹妈生出来的，非常非常殊胜！她有一种无形的摄受力，叫人根本不敢去握她的手，我知道她是老人，但不敢用手去触摸，她的形象散发着一种难以形容的威严……她用手一指，我很顺从地坐在沙发上。这次谈话大约四十分钟。老人讲了我的前世，并给家里面每一个人都留下一句话，对我讲了四句，我知道这四句话不是对我讲的，是给所有学佛人指出的一条修行之路。哪四句话？“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”。我解释一下，“诸恶莫作”是自度、自修、自证；“众善奉行”是利他、度他。自度就是度他，自度必须要在利他的基础上，是持戒。“远离名利”是修定，当今世人无不在名利上动心机，投机钻营，只有修行人能在名利上看住自己的心，不起心，不动念。名利是修行人的大敌。“一心念佛”是修慧，以佛号伏烦恼，心清净，自然智、无师智、根本智就显现。老人的四句话就是戒定慧三无漏学。最近有一位老居士跟我说：“我天天回向，但不给众生回向，只回向给自己，因为我的功德本来就很小，如果都回向给众生，我的功德没有了。”我回答说：“存这样的心能不能往生？不但不能，恐怕还要进饿鬼道。贪哪！贪法、贪功德。”他说：“成佛之后我再把功德回向给众生。”我告诉他：“你成不了佛。”成佛首先要成就大心。心就是法，法就是心：离心无法，离法无心；心大法大，心小法小。无量寿经是了脱生死的大法，是中本华严，如果你的心是小心，只为自己求解脱，诵无量寿经也不会有用，对你不过是小学课本。如果你时时念念为众生，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这样的心，即使不诵无量寿经，也把无量寿经全理解了。心大法大，心小法小。修行人必须要发大心。只为自己，没有利他之心，就不是修行人。双泉寺藏经楼落成了，有好多同修把建藏经楼的功德都归在我身上，殊不知我所做的不过是微不足道的传话筒，是全国同修捐的款，是他们省衣节食建起来的。有的同修卖了冰箱，有的同修卖了金银首饰，还有的老同修把养老的钱都拿了出来……半年六、七十万，好多钱都不知道是从哪邮来的。谁在化缘呢？诸佛菩萨，龙天护法。最主要的是纯印老人在管，因为纯印老人的舍利要供在藏经楼里，现在居士们又为老人做一个汉白玉的舍利塔。纯印老人的舍利同修们都见过，不仅是一块光泽闪耀的结晶体，而且能随着瞻仰者的心境而现境界。我看过两次，第一次放光没看清，因为眼睛不好，一放光我就流泪。第二次我定下心神，看见一位穿白衣的观音大士在山顶上打坐。这座藏经楼绝对不是我修的，同修不要搞错，我要有这本事天天化缘。有的寺庙大雄宝殿漏得不像样子。在五台山东台，我看到那里的大殿也漏雨，文殊菩萨像被风吹雨淋。一看到这些我就忍不住掉泪，心里非常难受，但我无能为力，我要有能力全管。找谁呢？找龙天护法，让他们管，他们确实管。但有一条，无我、无贪。你把“我”、“贪”字掺到里面他们就不管了，没有“我”、“贪”他们管。建这么大的藏经楼，没有诸佛菩萨加持，龙天护法护佑，想都不敢想啊，就得靠佛菩萨、靠龙天护法，靠哪个人都是瞎扯，我只去了长春、伊通、松原、阿城这么几个地方，连北京都没有去，结果全国各地都往这里邮钱。我也觉得奇怪。这不是龙天护法护佑是谁呢？在我们佛门有一条，没有个人的记功簿，绝对没有！把一些事情记到某个人头上，那是给他造业。我在佛前交完差，我满愿了，再送一次纯印老人的舍利，今后的事情不再管了。在香海寺，五六百年的古寺院，文化大革命时被破坏了，只剩一块古老的奠基石。但寺院里有七棵大古黄榆，化身成面盆粗的大蟒蛇出来了，这是护法在显相，古寺院确实有护法。所谓道场道场，什么是道？能让众生往生成佛，道场有道，不能让众生往生成佛，这样的道场就没有道。庙越建越大，越建越漂亮，没有道不行。香海寺大约三年建成，建成后是否有道，就看出家师的德行了，我还是一走了之。建庙容易守庙难哪！听说老爷庙经常“打佛一”，以前搞不清楚什么是“打佛一”，现在知道是一天一夜精进念佛。能组织同修们念佛，精进修持，这是有道，将来能往生啊！“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”修行人最最可怕的就是贪著名和利。要说我有名，我的名叫什么？“犟牛”是我的绰号，你写信找犟牛，在中国大陆根本找不着，不但没有名，而且没有利，我学佛是越学越穷，越学越苦，生活也越来越检点，我所到之处也从没花过居士们一分钱，全靠这点工资，哪里有利呢？但我现在得到了大利，我舍的微不足道，而我身体所有的病却全都舍没有了，过去我就知道攒钱、攒钱，结果攒了一身病，现在不攒钱了，病反倒不见了，而得到的最大利，是当生定能成就，生死大事我已经解决，这是最大的利！我能得到这个大利，同修们也都能得到，要从舍入手修，决定能成就。让我们同沾法喜，同得大利！纯印老人第四句话，同修们千万千万要注意：“一心念佛”。何谓一心？一心就是真诚心、清净心、发愿回向心。一心就不是二心，一心没有分别。今天搞这个法，明天又修那个法就是分别。我们修行不得力的原因，就是总有所求，若想：“我怎么还没有把握往生？”、“我的妄念纷飞怎样来消除呢？”、“念了这么长时间的佛，我的身体怎么还不好？”这些全都是有求。佛菩萨不是管家婆，他没有心。你有心，有心和无心对不上频道。不要求，求不得，不求可得。舍得、舍得，把舍的念头也舍掉为真得！要修清净心，要一心念佛。纯印老人留下的这四句话就是为我们末法有缘众生，指明了当生成就的唯一方法，而她一生的所作所为都是在表法，我们不这样做很难成就。老人讲完话要离开的时候，我起身跪下了，因为她的威摄力实在太强，即使微笑也见不到喜怒哀乐的表情。我如同讨饭的乞丐见到皇帝似的，慑于她的威严不敢用正眼看她，只好跪在地上拽她的衣裳。她穿的是银灰色的海青，白色的大领子有一巴掌宽，发髻盘卷的簪子是白色的，似玉非玉，似骨非骨，光泽闪亮，下面的穗儿随着她的头微微摆动。我捏着她的衣襟，感觉手指就像被涂了油似的那么润滑，而且有温热感，仿佛通电一样，看来这衣服也是宝啊！而这时她顺手在地上捡起一只皮鞋，照我的额头就打了一下，说：“你这个犟牛，六十多岁的人了，还不醒悟，今天要不给你留点记号，你还以为是在做梦呢！”这一打，我就感觉头被打碎了，我“嗷”的一声，马上惊醒了，我从床上坐起来，吓得浑身哆嗦，赶紧招呼老伴：“快检查检查我的脑袋，我脑袋两瓣儿了！”老伴摸了摸说没啥事，小姑娘也凑过来，用小手抚摸我的头说：“好好的，没咋的。”她这一说不要紧，额头“呼”地肿起一个青色鞋底印，小姑娘被吓哭了说：“奶奶这是怎么了，从来一句狠话都没说过，怎么走后倒打起爸爸来了呢？”从那天起，我才真正不敢谤佛谤法了，她要不打，我还入不了佛门，还不会相信因果。以前她一讲佛，我就说：“你把佛找来，你要能把佛找来我就相信。我得跟佛探讨探讨，为什么世间贫富不一，有穷有富……”这是九五年二月初十夜里的事。再讲一讲我的绰号，从我记事的时候纯印老人就称呼我“犟牛”，什么原因不知道。入佛门以后才明白，佛门有三辆车：羊车、鹿车、牛车。羊车表小乘法，鹿车表中乘法，牛车表大乘法，当然佛法只有大乘，小、中乘是声闻、缘觉乘，是佛权巧方便说，只有佛乘是实相法。实相无相，无不相，它是诸佛所修所证的妙法。你们看“犟”字的上面是一个“强”字，下面是一个“牛”字，意谓：强牛，后面再来一个牛，说明末法时期的众生更加难度，一头牛已经不行了，要用两头强牛来拉车，来度人。确确实实，能闻到大乘佛法太难太难，纯印老人所传的大乘佛法即是以心印心之法。如何以心印心？一句阿弥陀佛名号，念佛成佛！依念佛度生死佛法主要是讲心之法，所以佛语心为宗，无门为法门。门无内外，法无上下，心无大小，法尔如是。纯印老人一生所示现，即是修心证果之法。她老人家有许多法语，当时不了解，现在才弄明白。对贫富问题老人讲：“贫富无差别，家大业也大，最终有业无家。此理世间人看破的太少了。”对烦恼问题老人讲：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心就没有烦恼。”烦恼哪来的？走心走来的。一天天胡思乱想，打妄想，顺境生欢喜，逆境生厌恶；得到了满心欢喜，得不到伤心难过。欢喜心，厌恶心都是烦恼，人的一生都是在烦恼中混日子，如何修？一切都要顺其自然，不要走心，走心在佛法讲叫做攀缘，攀缘心一起，清净心即灭。要随缘度日，随缘不攀缘，不管顺逆，安心于现有的生活、学习、工作环境，不要让环境左右自己的心。时时做到“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”菩提就是觉悟心、智慧心、真诚心、清净心。黄念祖老居士讲“菩提心是大慈悲、大愿力、大智慧”；蕅益大师讲得更为确切：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”发愿往生极乐净土即为大心，大心就是菩提心。菩提心就是度众生的心，是无我，无我相、无我执，也就是般若智慧。何谓智慧？下一个定义，可能不确切。分别诸法相称为智，洞达诸法性即为慧。法相有分别称智，法性无分别称慧，分别一切法叫做智，不做分别想就是慧。心经讲“色不异空，空不异色。”分别“色受想行识”是智；明了“色受想行识”是缘生，缘生无性，无性则空，了不可得，此为慧。智指有而言，慧指空而说。事相上虽有，但“有而非有，非有而有”；理体上虽空，但“空而不空，不空而空”。犹如虚空，虚空空不空？空也。但虚空笼罩之下空不空？山河大地，宇宙万物，连须弥山也在虚空之内……此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空。明此即为妙智慧，真空含妙有，妙有显真空。金刚经讲的“不取于相，如如不动，”不取于相为有，即智，如如不动即空，为慧。其根本即理事一如，性相不二。亦即菩萨所修“随缘不变，不变随缘”。随缘者是有，为智，不变者为空，是慧。在生活中就要随缘妙用。智慧从清净心中生，清净心是智慧的母，清净心是智慧的本，这次在五台山，在佛菩萨的加持下，有七、八副残缺不全的对联，我见到后闭起眼睛念佛，马上就给对了出来，师父听到后走过来说：“阿弥陀佛！一字不差。”有一块乾隆皇帝题写的碑文，其中有三个字是开山祖师加上去的，几百年前的事情谁能知道，我给指出来后，一位八十多岁的老师父听到我讲，马上走过来给大家证明。哪来的智慧呢？清净心生般若，清净心就是智慧。有的人读了许许多多经典，如果给你写出上联中的三个字，你能不能对出整幅对联？绝对对不上。因为你知道得太多了，无量劫来的妄想、分别、执著染污我们的真如本性，你还嫌垃圾不够，还要往里装。不要再装了，要往外倒，放下、放下，经典也要放下，经典看多了增长所知障，所知障障碍你生不起般若智慧，应该专下心来，用佛号清洗这些垃圾，擦拭这面镜子。大圆镜体自性本具，现不出来怎么办？“阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ”老老实实念，一门深入，日久天长，尘垢渐渐消失，镜体必然显亮。有的同修一听很不服气，“四弘誓愿讲'众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’按你这样讲，法门无量誓愿学，还要不要呢”？“法门无量誓愿学”当然要！但它有前提，必须要先“烦恼无尽誓愿断”，烦恼断尽之后才能“法门无量誓愿学”。四弘誓愿第一个就是让我们“众生无边誓愿度”，众生包括所有的有情、无情众生，我们度得了吗？我们连小乘的修行成就都没有达到，现在去度生，非把众生度到饿鬼道不可，因为贪嘛！贪什么？贪法。贪法也是贪！必须要先“烦恼无尽誓愿断”，当我们成为大菩萨摩诃萨的时候再去度众生，现在度不了。如何“烦恼无尽誓愿断”？只有老老实实一门深入。一品无明都破不了，前提没有达到就想一步登天，根本不可能。等到前二条统统具足，才法门无量誓愿学，最后才能“佛道无上誓愿成”。小乘佛法主要是讲“苦集灭道”。世尊初转法轮度五比丘之前，憍陈如等五位陪太子出家的同伴，见太子饮牛乳浆，以为太子道心退转，故离佛而去。佛在菩提树下夜睹明星而悟道，之后就到鹿野苑去度五位同伴，从最初的僧伽“五比丘”开始，佛讲“苦集灭道” 四圣谛，讲了十二年。为什么讲十二年？教学必须要从小学开始，小学课本学完，再教中学，一步一步往上修学。所以现在就想学无量法门，绝对是愚痴人所为。“不怕不见性，就怕不成佛”。一定要成就之后再学无量法门，现在当务之急就是当生成就。当生成就有一个标准，我们这件“衣裳”脱掉以后有把握不再穿上，一定要有这个保证，没有色身这个包袱了，才算是成就了。纯印老人讲：人死就是换衣裳，一件不如一件，越换越脏，越换越破。我是勉强得的人身，因前世是修行人，没遇到特殊的法门，可见当务之急，就是以佛号修清净心，以佛号证菩提、开般若，唯有老实念佛，一心念佛，修学其他法门我们的根性不行。上午我讲“八宗并立，导归净土。”禅、密、净、天台、法相、唯识等等这些法门确实都好，好比一座大厦，必须要用八根大柱子来支撑，一根柱子支撑不起来大厦。所以应该提倡“八宗并立，导归净土”。修密，密净双修；修禅，禅净双修……一定要老老实实念佛，当生才能成就，千万不要小看这一声佛号，唯有佛号入心才能解决生死大事。要修清净心，清净心显露，真如本性即现前。我现在除了念佛以外，别的什么都记不住。家里的事也不管，张居士提醒我：“你小女儿后天结婚。”出来这么多天肯定也帮不上忙了。临走时她一再叮嘱说：“爸爸，我结婚那天您可一定要回来呀。”我对她说：“你这个爸爸，一切都交给佛安排了。”老伴说我没有感情了，我说要感情就去不了极乐世界。该放下的一定要放下}