【南懷瑾老師重要開示轉載】：“虛空”。　　（三）　　好了，现在首先提出来，我们不要忘了在讲什么，虚空，所谓无为之道有两种分析：一种是意识境界，不是真实的；一种是所谓真正真如之道，得到空的境界那种情况，这是真如之法。我们讲真如法，另外大家研究佛学的同学要知道，你们大家因为学净土，净土的三经一论，有些人把它加一加变成五经一论，加上《心经》，《楞严经》里《大势至菩萨念佛圆通章》也加上，变成五经了。一论，净土宗一部重要的论就是马鸣菩萨做的《大乘起信论》。《大乘起信论》不像《成唯识论》把心分成八个体系来讲、“八识”，《大乘起信论》是分两路来说明这个心的体、道的体：所谓妄想与真如，即真如门与妄想门。所以证得真如就是道体，妄想灭了，真如就得道了，就那么简单，可是《大乘起信论》并不简单，学一切大乘佛法也要非摸透不可。现在我们正讲到真如。　　【是法真理故名法性。】　　证到真正的无为就是得道，证到真正的理。那么为什么这个真理观念不是我们普通人所讲的一个名词叫真理呢？证到真如的，用中国文字来解释也解释不了。勉强解释，若用古文的笔法来写：“证到真如得实际理地”，应该这样写吧。这个“得”可以换成白话文的“之”，“证到真如之实际理地”。那么用古文写，这个“到”字就不要了：“证真如之实际理地”。　　那么这个所谓讲理地，这个理啊不是逻辑理论的理，也不是我们普通观念的所谓理性、理念这些名称的境界。所以我们读书，看这本经到这里，“是法真理”，不要随便看过去，这个真如的实际理地故名法性。证到了这个境界，什么境界呢？“实际理地不着一尘”，一念不生全体现，这个就叫做法性，证入佛法的所谓明心见性，法性之流。　　所以证了道，怎么叫悟道了呢？空了，【离诸障碍故名虚空。】，这个时候证得真如之道，我以前讲过，比如我们大家学佛，早晚常常都念260字的《心经》，加上题目有260多个字，“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我们念《心经》“无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”怎么能离一切障碍？　　比如大家在此打坐，你这个静坐在这里有没有障碍？经常出汗，汗就是个障碍，两腿发麻－－障碍，腰酸背痛－－障碍，思想不断－－障碍，冷气吹来－－障碍，电风不够－－障碍，到处都是障碍。人生感情的障碍，儿女的障碍，父母的障碍，社会、国家、天下大事处处障碍。人要做到无障碍故，那怎么做到？那就成佛了，解脱。所以障就是把你挡着看不见，碍就是妨碍，过不去，就是碍，这叫障碍。现在的人喜欢到国外，到美国去吹禅学。吹可以啊，天下文章一大吹，你吹得来，反正气出去，饭进来，有饭吃。所以道啊不谈，真正的道不是吹的，你有没有做到脱离障碍？　　“离诸障碍故名虚空”，身心障碍都没有。所以一念不生，万缘放下，这是形容词啊，还有障碍，你此身坐在这里，还是知道坐这里，所以要空空不掉。常常年轻人说：“我现在满空的。对面那个山里头，那个阿里山的中心有些什么？我就想钻进去看看，我就是把阿里山空不掉。”这就是障碍，不算数。什么叫离诸障碍？离开一切无障碍，真正证到虚空。我们现在要记到，讲无为法证道的时侯，有两种，再啰嗦一遍，希望诸位记住：第一种是意识所变的虚空，假象；第二种入法性之流，真实证道，那么这个里头又分析证道，“离诸障碍故名虚空”。　　——《唯识与中观》
　　南无阿弥陀佛！ 佛法是智慧法、缘起法，佛不是世间的主宰，不管理世间任何事。佛只是愿意接受教诲的众生的导师，告诉我们这些世间的根本规律，以及生命的根本出路。懂得了这些道理，懂得每件事的因果关系，生活中具体选择是自己的事，在于自己的权衡取舍了。推荐西门柳先生博客 http://liuyajun600.blog.163.com/blog/#m=0，正知正见，适合初机学人。佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。 　　推荐对宇宙真相有兴趣的可以看看无名老子的强贴：『天涯杂谈』 告诉你宇宙的真相：现代观点
http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/904770.shtml　　
　　南无本师释迦牟尼佛　　南无阿弥陀佛　　南无药师琉璃光如来
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　　续贴预告：　　我本人对佛法接触有限，偶然机缘开了这个帖子，感谢诸位阅读回帖支持。现在觉得似乎有必要再写一些内容，否则对不起这个帖子的标题，也怕对读者不负责任。只能勉力为之。请读者自行察查取舍。　　我来说佛法——慧剑篇　　-轮回的背后　　-自古华山一条路　　-开悟者的心态　　-超越思考的思考　　-且行且珍惜
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　　南无本师释迦牟尼佛　　南无阿弥陀佛　　南无药师琉璃光如来
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　　南无本师释迦牟尼佛
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　　我来说佛法——慧剑篇　　轮回的背后　　佛陀告诉了我们生从何来死往何去，对于芸芸众生来说不过是辗转于轮回之中像那滚滚东去的大河一样一刻不停地奔波，如此而已。然而，让我们稍微深入地想一想，如果你相信轮回，那必然会得出一个结论：无我。这个“我”在轮回中以不同的形态存在着，一世为人就自认为是一个人，按照人的方式生活思考；一世为蝼蚁则必然自认为是一只蝼蚁，依照蝼蚁的方式生活知觉......究竟哪一个是真正的“我”呢？显然，轮回中的“我”不是真的“我”。然而，轮回中这个有“见、闻、知、觉”的有情“假我”，的确是一种有“觉性”的存在，因此才称之为“有情众生”，因此才会问“真我、假我”的问题，也因此才有可能找到那个“真的我”。　　轮回是“苦”，人生自然亦是“苦”。然而，佛家又肯定人生尤南洲人的优胜，认为此南洲人是六道中最好的所在。《长阿含经》卷二十载佛言：此南洲人有三事胜过其余三洲人及鬼道、欲界天：“一者勇猛强记， 能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行(清净离欲之行)；三者勇猛强记，佛出其土。”三点皆强调“勇猛强记”，意谓人以意志力的雄强和记忆力、思维能力的发达为突出特点，这使南洲人能不断向上趋求，依靠理性和创造力创造、发达自己的文化，力求改造和超越自然，其智能成熟的结果，便是佛出此土，昭明了如实认识自己、超出生死轮回之道。　　《大毗婆沙论》总结人有止息、忍、摩奴沙三义，止息，谓具有很强的自我调制的能力，能自调其心令趋寂静，乃至止息、消灭自心的烦恼，论云：“能寂静义故名人，以五趣中能寂静意无如人者。”忍，谓有意识地忍受困苦厄难，表现出强大的毅力、韧性和包容性、承受力。摩奴沙，谓“于工巧业处得善巧”，指人在工艺技术方面特别聪明，是其它部洲的人和诸天都比不上的。该论还说人具聪明、业果胜、意细微、能正觉、智能增上、能别虚实、圣智正器、聪明业所生八大优点。晚近大虚法师总结说：“人之特性，具有造作、思想、觉悟之自由活动的能力。”佛家如此高推人类，主要是从接受佛法、依法修持的角度着眼。按佛教之说，人所具有的这些长处，及苦乐间半、八苦交攻的生存现实，使人类员容易信受拂法、修学佛道。就此而言，人比快乐自在、长寿远胜于人的诸天，要强得多。佛曾说：“人间于天则是善处”，又强调，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得”。(《增一阿含经·等见品》)因为诸天虽然也见佛闻法，但因为太快乐长寿，没有苦和人生短暂的紧迫感的逼迫，反而较人难于修学佛道。至于常被嫉妒斗争所恼的阿修罗、饥寒交迫只知求索饮食的饿鬼、愚痴无智的畜生和苦刑逼迫无暇思索生死问题的地狱，修学佛法，障碍比人多得多。所以，佛经称赞人为“能生一切诸善果”和贤圣道果的“福田”(种植幸福的田地)。　　“人身难得．佛法难闻”要得圆满的、聪明智能善良易于信受佛法的人身，是很难了。而即使得人身，能碰上有佛法流传、有缘信受修学的机会，则更属难得。佛出世住世及佛法流传的时间，在茫茫劫海中，只如长夜中电光一闪，如极难开花，开花后又很快凋落的昙花。若能生逢佛法，信受奉行，解脱生死轮回或起码植下解脱生死的种子，则此人生便是极富价值、最值得庆幸的。若非如此，不遇佛法或虽遭遇而无善根信受，只知追求无常的金钱与物质享受，甚至为此而作恶造业，则是浪费了难得可贵的人生，埋没了人特具的长处，如此人生，不仅八苦交攻，而且成了造堕三恶道苦种、长劫沉溺生死苦海的“苦田”、“恶田”，在佛家看来是最为可悲、可惜、可叹的事。【以上部分节选自陈兵：《生与死——佛教轮回说》】
　　自古华山一条路　　见闻佛法虽难，得解如来真实义更是难上加难。没有深入地走进佛法研习佛法实践佛法或者没有抓住佛法的般若要义，有的仍然希求庇佑一己的名利；有的只在形式上用功；有的止步于佛法的方便之说，口念“愿解如来真实义”，心下不肯用心去体会佛的“心”；有的对“最上乘”法很执着，不下功夫，不修福德，落入“狂慧”；还有更多的尤其是初学者对于精深佛法浩瀚经典修学不得要领，往往不晓得佛陀的某一句话是“方便说”还是“究竟说”，是对什么样的人开示的；不但不能参究明白，而且常觉似乎多有矛盾之处，迷惑很多。应该说，佛陀的话没有芝麻西瓜之分，众生根性不同，佛陀应机而说罢了。然而，佛法毕竟有“方便义”和“究竟义”，或者说“了义”和“不了义”的不同。佛法的根本是般若大智慧，用心去体会般若佛心，抱住正知正见的“西瓜”、看清道路方向其实是至关重要的。在下不才，只能简要就佛理方面谈几点个人体会，决不可能全面，谬误难免，敬请自察。　　中道。释迦牟尼在禅思中思察生死轮回因果本末的基本方法或所依据的基本原理，是被强调为佛法理论基石乃至佛法代称的“缘起法”这一法则，用“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭”一偈概括，其含义是：任何现象都依一定的因（起根本、内在作用的条件）、缘（起辅助、外在作用的条件）的集合而生起，而变化，而消灭。简言之，一切现象都是特定条件的暂时集合。在《阿含经》中，“此有故彼有”的缘起法则又被称为“中道”。所谓中道，即如实认识现象的本来面目，不偏不倚，不堕于任何不符合真实的片面见解和偏执。中道是佛教的根本思想方法，被强调为最高真理，依中道如实观察生命现象，亦即如实观察生命现象的缘起关系，不堕于任何违背缘起的“边见”（片面见解）。众生的生命乃因缘集起，生灭相续，因果相续的活动过程，不可用僵硬的有、无、断、常等概念来界定。灵魂有无、人死后是有是无，也不能作简单的肯定或否定的回答。《中阿含·嗏帝经》载：佛弟子嗏帝比丘特“我有前生后世”之见，遭到佛和其它比丘们的严厉呵责，认为断然说我有前生后世是片面的“边见”。《中阿含 经·箭喻品》中，佛把人死后是有是无的问题列为不予置答的“十四无记”（十四个无意义的玄学问题）之一，意谓这个问题的提法本身便是错误的，作肯定或否定的回答更是错误。如果要如实描述生命现象、死后有无，只能用否定两极片面之见的方式表述为：非断非常，非有非无。非断或非无，意谓生命是一生灭相续、生死相续、因果相续的不断延续过程，当念如是，生前死后也当然如是。人死之后，并非永远消灭，一切皆无，而是依其生前行为等的因，续生必然的果，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念“假名”为后世，然此后世来生，不可说为实有（不依赖任何条件、不生不灭的实体）的哲学意义上的“有”，故说非有。只要不是通过修道断了形成新生命的因，则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。当然，今生现世，亦必有其前世的因，不可能无中生有。【以上部分节选自陈兵：《生与死——佛教轮回说》】这里主要以生死为例，事实上中道是观察一切缘起因果的思想方法。　　“缘起无自性，一切法无我。”慧律法师说：三藏十二部经可概括为一句话：缘起无自性，一切法无我。可见对这句话的深入理解对于体会佛法要义极其重要。由于任何事物都是各种其它因缘组合而成的，一切现象都是特定条件的暂时集合。那么这个事物就没有它独立的“自性”，或者也可以说，任何事物的性质都是不确定的，会随着因缘的变化而变化，因为没有确定的“自性”，所以叫“自性空”，简说为性空。譬如众生虽然轮回六道，无有停歇，但生死流转过程中，并没有一个真常不变的主宰者灵魂或自我死此生彼。缘起的当体，便意味着没有常住不变，不依他存的“自性”（自己本有的实体），无自性，被称为“空”。“一切法”即“一切事物、一切现象，及物质的、精神的一切存在。”就众生生命而言，没有一个真常不变、自作主宰的实体“我”，谓之“无我”。空、无我，是佛教教理的核心。　　无生。一切法因缘生，然“缘起性空”。华严经云“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”龙树菩萨在《中观论》中曰：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。“一切法无生”可以说是宇宙人生的究极真理。“一切法因缘生”这只是个表象（相），如果循着“一切法无我”，缘起性空自然是无生——不曾生过，也未曾灭。因此，“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”可见，西方极乐世界开讲的也是“无生”之绝对真理。由此，我们再返回来看“业力”和“轮回”。业力和轮回也不在诸法之外。慧律法师说“业是什么？业的定义：起惑就造业，为什么起惑？因为无明”。“假使百千劫，所作业不忘。因缘会遇时，果报还自受。”是与“诸法因缘生”相对应的；而诸法无生，“业”又何来？我们五蕴身心相生相续的过程中，形成了一些幻相，因为我们有执著，我执，就以为有造业者，有受业者，而实际上业与制造者，只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者，受业者只不过是五蕴的生灭，也就是因缘的生灭幻相罢了。于是“心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空”。何谓心灭？心本无生，心何能灭？只是“无无明，亦无无明尽”。《心经》云：观自在菩萨“照见”五蕴皆空......色即是空，空即是色......诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减......无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。由此可见，众生唯有证悟无生，才能彻底了却烦恼，才能找到“真我”，才能得“常、乐、我、净”之大自在。　　体、用、相。佛法中的宇宙不是物理学或通常意义下的“器世界”宇宙，粗略地说是包含形而上的一切。这个宇宙的本体将其“人格化”地称为“毗卢遮那佛”，一切众生皆是“毗卢遮那佛”的化生。宇宙本体是绝对的，不生不灭，不增不减，永恒不变的究竟真实。而本体之功能称之为“用”，“用”的结果即是“相”。在一定程度上讲，我们的“真心”或“自性”，即是“宇宙本体”。惠能大师“何其自性，能生万法”说得就是宇宙本体（即妙明真心）的“用”，而所生万法即是“相”。“万法唯心现量”说得也是一样。我们读《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”总以为是一种“比喻”，其实所说的“相”的确是我们这个世界的本质。“缘起无自性”所隐含的就是：我们这个世界是一个“相”的世界，因为只有“相”的世界才会变幻生灭。“真心”能生万法，无形无相，不生不灭，其大无外，其小无内，遍虚空一切处。因此，从这个角度也可以得出“空间”的概念是不存在的，不过是妄念而已。　　以身试法。与世间一切知识不同，明理虽重要，佛法必须“以身试法”，否则于己于人又有何益？佛法是借这个“假我”、“假身”，通过修习，完成宇宙真实的探索和“觉性”真我的进化和回归。“闻、思、修”，在正知正见的指引下，勤于修证，敢于修证，勇于修证，乐于修证。“自古华山一条路”，你走也罢，不走也罢。因为你今天不走，明天还是要走，只是这个明天不知是何年何月。
　　开悟者的心态　　唯识把修行的次第分为五位：一资粮位，二加行位，三见道位，四修习位，五究竟位。开悟即是见道，所谓“悟后起修”。因此，严格讲，在开悟之前所做的功夫都是加行位。然而开悟何其之难。六祖因一句“应无所住而生其心”即悟，那是何等根器？可是或许也是因为常常没有信心而错失很多机缘。此外，我们看憨山大师悟道的记述，开悟依个人根基不同可能有大悟有小悟，究竟圆满之前或许会有多次开悟。最终把阿赖耶识彻底翻转过来，所谓“转识成智”，究竟成佛。然而，悟终究无所得，悟后方知“无佛可成”。有有所得心，是从“有我”的角度出发的；有有所得心，是从世间知识学习的角度出发的。然而，佛法不是知识，是智慧，是实证，“如人饮水，冷暖自知”。　　在下本不敢说“开悟”的话题，如同盲人摸象，岂能不是胡言乱语。好在诸多大德已有开示，我把部分摘录于此，或许对大家能有些启发。　　慧律法师说：开悟的人，于刹那间即见永恒；开悟的人，于一切烦恼生擒活捉；开悟的人，入万马军中如入无人之境；对于开悟的人来说，这个世间从来没有发生过任何事情；对这个世间没有任何意见。——诸位看看智慧的力量吧，我们要得是什么？不就是无有烦恼吗？不是勇气胆识智慧吗？佛陀在《楞伽经》上说：见一切相，将其碎为微尘。一切都是妄心的“相”而已，见到空性，烦恼起处了了分明，岂能不生擒活捉？开悟之后，坚固者所谓时间，所谓空间都顷刻破碎。那些平时执着的人我是非哪里有？没有这个人也没有那个事。“梦里明明有六趣，醒来空空无大千”。翻山越岭艰难险阻终于见到了那个能生万法的真我真心，于相世界的这个“自己”一览无余，业力再也不能肆意左右，恐怕谁也难以阻挡究竟圆满之路。于是再如慧律法师言：以一个宇宙人的心，过好现象界的每一天。　　如何开悟？实无处下手。因所谓“下手”亦是“相”，“寻求开悟”的意识心也是“相”。在下以为至少有两步是必须的。其一：超越身体感官；其二：超越由身体感官而形成的“意识心”，所谓对世界的认识，看法等等。亦即：离一切相，即见如来。“离”是“能离”，是在长期的修习思维功夫之下，依某一因缘契入境界。　　慧律法师说：即一切相，离一切相，当体即空。欲离一切相，须即一切相，人在相中，逃是无处可逃的，逃了此相还有彼相。因此，有大智慧就能有大勇气，面对一切，接受一切，不染滞于一切，清净心显现，真能做到，当能成就。在顺便提一句：“即一切相，离一切相”当认真体会，于日常生活修养也多有益处。比如，“自强不息”是“即一切相”；“厚德载物”是“离一切相”；再比如，“先天下之忧而忧”是“即一切相”；“后天下之乐而乐”是“离一切相”。所谓以“出世之心做入世之事”，如果顾念金钱物质，如果执着恩怨情仇，岂能“无我”？有我，则不能“离相”，悟道几无可能。　　最后，再次引述慧律法师的话：把仇恨写在沙滩上，把感恩刻在石头上；对这个世间没有任何意见。
　　超越思考的思考　　超越“相”的思维定式。我们对“相”的理解通常是平面的、看得到摸不着的。为什么“相”不可以是“三维的，看得见且摸得到的”呢？为什么我们不敢这样去想，这样去问呢？让我们来仔细研究一下所谓“相”的本质是什么？我觉得是“变化”，是“生灭”。“相”的本质不在于几维的，是否摸得到，而在于其“变化”和“生灭”，无可捉摸，无有自性。因此一切变化的现象和存在，其本质都是“相”。“天垂相（象）”，不妨这么去理解：这个“天”就是我们的“心”，由心而生均是“相”，而且只能以相的形式存在，或者说本体的起用只能在“相”的世界起用。因此，《易经》就是完整地描述了这个相的世界的变化规律的书。“相”是变化的，宇宙本体是永恒的，“常”的。相世界因为变化，于是有所谓时间、空间的分别；而“妙明真心”遍一切处，其大无外，其小无内，无空间之分别；而其永恒绝对，则无时间之分别。于是“无我相，无人相，无众生相”，即是如实告知你这是个“相”的世界，虚幻不实；“无寿者相”大约是进一步强调“时间”的虚幻不实。从这个角度再去读《心经》，大约又能了解一些了。　　超越“思维”的思维定式。全息技术的历史是从1948年盖伯发明的，到了60年代初，激光科技的问世，人们不仅可以拍摄各种物体清晰的三维立体相，而且出现了彩色全息照片、白光再现全息照相等。它是运用光波显相，即使相片破碎许多小片，每一小片也都能显出整体相片图案。在此之前，我们定然不会相信会有全息成像这样神奇的事，然而我们有了这个跳板，让我们的思维继续超越之旅。因此也说明现代科技的发展不是全无是处，现代人其实站得比古人更高，只是肯不肯同时回头再仰望一下古圣先贤。　　我们这个世界为什么不可以也是全息的存在？以下面的例子类比一下：细胞克隆技术利用一个细胞复制出与原来同一动物，而每一细胞都包含了这个动物的全部遗传信息。一根磁棒折断成几段，每个磁棒南北极特性依然不变，每个小段都是它整体的全息缩影。每一个DNA都包含了全部的遗传信息，每一颗种子里都包含了长成参天大树的神奇力量。进一步地，为什么不能是无限小的局部包含了宇宙的全部信息呢？到此处，方始信佛所言的“一沙一世界，一叶一菩提”、“一即一切，一切即一”。于是，宇宙的本质是“全息的相”。既然是任何局部都包含整体的全部信息，也无所谓局部和整体，空间的概念自然瓦解。 　　继续超越式追问：时间为什么不可以是全息的？即想像刹那间亦可包含有过去未来一切时间。于是，刹那间即见永恒（从这个角度的理解）；于是，过去现在未来并无分别；于是......　　姑且打住，思考无极限，虽然是用意识心。然而，要想体悟到真相，唯有亲证。
　　【以上所写，不少系个人观点，请读者自察。】　　【以上所写，不少系个人观点，请读者自察。】　　【以上所写，不少系个人观点，请读者自察。】　　剩下的部分改天再写。
　　且行且珍惜　　佛陀说八万四千修行法门，概而言之是“止”和“观”两个字。“止”要能止得住，“观”要能观得起来。“狂心顿歇，即是菩提”。我们的妄念象那“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。妄念即是轮回的根源。打坐也罢，持咒也罢，念佛也罢，种种功夫在某种程度上都是首先让自己的心平静下来。《四书大学》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，亦即是佛家所说的“戒——定——慧”。因此，能“止”怕是最基本的功夫，依法慢慢来吧。　　然而，用力去排除妄念空掉念头却是错误的。用南怀瑾老师的话来说是：不是你去空它，是它来空你。所谓“不是息心除妄想，只缘无事可思量”。同时，南怀瑾老师亦说“止”到“一念不生”亦不对，须能“观”，能起用。比如天台“六妙门”：数息、随息、止息、观、还、净。则是修持的具体步骤之一。　　佛陀开示的小乘要义是“苦、集、灭、道”，佛陀开示的大乘要义是“无我”、“缘起性空”，乃至“常、乐、我、净”。我们参禅也罢，念佛也罢，自然是以大乘自诩。然而，如果不从自我心性下手，只求佛菩萨庇佑的心；如果只想着逃出轮回，到极乐世界享受那有如何能结大乘的果？　　因为大乘的“空性”、“无我”，欲要成就就得把自我一一抛撒，所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”，发大心大愿，为众生奉献一切。因为只有这样，才能体悟到遍一切处的真心，才能将“心”与宇宙本体合一；才能体悟到“心佛众生无有差别”。所以，发大愿积福德恐怕不只是教人向善，而是达成圆满的必需动力。如是，才能成就；如是，才能圆满。　　阿弥陀佛的极乐世界是不是“相”的世界？我看也是的。佛之所以是佛，大约是本体如如不动，安住定中，而对于“相”的世界的随缘起用，具有绝对的主动性，不再是众生辗转轮回时完全为业力控制不能自主。因为完全明了了“体”、“相”的本质，便可依大愿力轻松无碍地创造出一个“极乐世界”来。【个人观点，仅供参考】或者也由此可见，发愿和菩萨行是大乘成就的基石。　　“觉性”“生命”必将进化，有情众生终将回归清净真我。得遇佛法，勿要迟疑。在条件许可的情况下在有生之年精进修持，不管修哪一门，有一个“保险”的法子，那就是求生“净土”，历代诸大德已经给大家作了榜样。佛菩萨多么大的慈悲，我们还不赶紧抱住不放！　　阿弥陀佛。
　　佛法不是随便可以说的！否则如果误人慧命，其罪非同小可！
　　电子版目录：　　http://ns.foyuan.net/book/index.html　　南怀瑾先生著述目录：　　1．禅海蠡测（1955）　　2．楞严大义今释 （1960）*　　3．楞伽大义今释 （1965）　　4．禅与道概论 （1968）　　5．维摩精舍丛书　袁焕仙　南怀瑾合著 （1970）　　6．禅话 （1973）　　7．静坐修道与长生不老 （1973）　　8．论语别裁 （1976）**　　9．习禅录影 （1976）　　10．新旧的一代 （1977）　　11．参禅日记（初集，原名：外婆禅）　金满慈著　南怀谨批 （1980）　　12．参祥日记（续集）　金满慈著　南怀谨批 （1983）　　13．定慧初修　袁焕仙　南怀瑾合著 （1983）　　14．孟子旁通（一） （1984）*　　15．净名庵诗词拾零?佛门楹联廿一副?金粟轩诗话八讲 （1984）　　16．观音菩萨与观音法门 （1985）　　17．历史的经验（一） （1985）　　18．道家、密宗与东方神秘学 （1985）　　19．中国文化泛言（原名：序集） （1986）*　　20．历史的经验（二） （1986）　　21．禅观正脉（上） （1986）　　22．一个学佛者的基本信念——华严经普贤行愿品讲记 （1986）　　23．老子他说（上） （1987）*　　24．中国佛教发展史略述 （1987）*　　25．中国道教发展史略述 （1987）*　　26．易经杂说——易经哲学之研究 （1987）*　　27．金粟轩纪年诗初集 （1987）　　28．如何修证佛法 （1989）*　　29．易经系传别讲 （1991）　　30．圆觉经略说（1992）*　　31．金刚经说什么 （1992）*　　32．药师经的济世观 （1995）*　　33．原本大学微言 （1998）　　34．南怀瑾选集（十册合集） （2003）　　35．花雨满天 维摩说法 （2005）*　　36．论语别裁 （2005）**　　37．答问青壮年参禅者 （2005）　　38．南怀瑾说佛:现代学佛者修证对话 （2007）　　39．南怀瑾与彼得?圣吉：关于禅、生命和认知的对话 （2007）　　40．庄子諵哗 （2007）*　　41．人生的起点和终点 （2008）　　42．小言黄帝内经与生命科学 （2008）*　　43．周易今注今译 解二十卦 （2009）*　　44．老子他说 续集 （2009） *　　45．禅与生命的认知初讲 （2009）　　46．南怀瑾先生答问集 （2009）　　47．我说参同契 （2009）　　48．老子他说续集 （2010）*　　49．维摩诘的花雨满天(上下册) （2010）*　　50．列子臆说 （2011）
　　【行文至此，我心大慰。】　　【当中谬误凭君智慧自察，切记！】　　【如求正见正法，君当慧心自求之。此帖只能算是闲谈之帖，请勿当真。切记！】　　祝观帖者吉祥、安康！
　　南無藥師琉璃光如來　　南無藥師琉璃光如來　　南無藥師琉璃光如來
　　南無藥師琉璃光如來　　南無藥師琉璃光如來　　南無藥師琉璃光如來　　二〇一二年八月初八
　　楼主传播佛法，功德无量　　
　　《我来说佛法——写给有缘人》 整 *.}理 .版　　http://www.haotie100.com/dir/95591/
　　@草原之足
16:10:37　　永嘉证道歌　　君不见：　　绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。　　证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。......　　-----------------------------　　收藏
　　大师对佛法的见识很深啊！不过我建议佛法和周易也应该可以融合在一起介绍，其中许多也是阴阳的动态平衡。前面物理理论与佛法的联系部分。我认为经典物理学是物质世界（阳）的运动规律，量子力学是精神世界（阴）的活动规律。
　　在下听闻佛法不在口说，而在实证。望楼主能早日亲证空性，普度苦海众生，功德无量！
　　@nnkk12-09-24 16:40:14　　在下听闻佛法不在口说，而在实证。望楼主能早日亲证空性，普度苦海众生，功德无量！ 　　-----------------------------　　是的，我称之为“以身试法”　　我这个帖子主要目的还是诱导性的，重在唤起读者自己的思考；　　另外，一般人对佛法佛教误会很深，简单在基本道理上提示一点而已。　　当时开这个贴是出于一时热情，后来觉得事关重大，呵呵。只好硬着头皮把这个帖子弄完整一些。　　我希望帖子中尽量保持理性，重要的话尽量引用诸大德开示，避免误导大家。　　楼主本人，初步学习了一点打坐持咒而已。或许等退休了会专心修持。期间尽量持正见，慢慢往前走.....　　望您早日实证成就，前来度一下楼主，多谢！
　　@kgb_hx
16:01:37　　大师对佛法的见识很深啊！不过我建议佛法和周易也应该可以融合在一起介绍，其中许多也是阴阳的动态平衡。前面物理理论与佛法的联系部分。我认为经典物理学是物质世界（阳）的运动规律，量子力学是精神世界（阴）的活动规律。 　　-----------------------------　　多谢，楼主确实粗浅得很。　　建议您读一下南怀瑾老师的《易经杂说》之类的书，或许会有益（我也没有读过，没时间啊，呵呵）。　　您很爱思考，有自己的看法，不错！　　不过，您的观点，在下暂时不完全赞同啊，呵呵。
　　顶贴　　
　　南无阿弥陀佛！ [转] 真正的出离心 ——宗萨仁波切开示 　　在成为佛教徒几年之后，你也许可以轻而易举的出离很多过去无法出离的东西，你变的不再关心那些被认为很世俗的事物。　　你不再翻阅汽车杂志，也不再留意开过你身边的车是法拉利还是奥迪。不再关心精品购物杂志里那些漂亮的衣服和背包，不再关心哪家购物中心正在打折，也不再经常更新你的QQ版本。你甚至可以不需要肉食也可以不再抽烟。　　可以说，你在这些方面出离的很好，你确实出离了一些东西。但是你可能会被另一些东西控制住，例如，你从肉食出离，却走进了素食。你开始执著于素食，甚至认为肉食不洁，那些吃肉的人也会引发你的反感和敌视，这个时候，你应该从素食出离。你执著于吃素，而执著的直接结果就是制造出各种有害情绪，比如敌视。　　同样的，你可能不再关心张曼玉的新欢是黑人还是白人，不再关心最新款法拉利，也不再关心今秋流行的鞋的款式，但是你开始关心另一些东西，你开始关心如何弄到纯天然的红珊瑚佛珠，开始搜集各种佛像，开始关心高僧们的八卦，这表示你的出离并不彻底。你只是从一个笼子钻到另一个笼子里而已。　　真正拥有出离心的标准就是，你可以随时抛弃任何你熟悉的东西，你可以走出任何惯的场景。不会有犹豫，不会有不舍。　　如果你可以做到这一点，那么你可以说你的出离心很完美。具有出离心的人可以接受任何改变，他不会因为任何事情而愤怒。记住，我说的是任何事情，不光是那些很世俗的事情，也包括那些你认为很神圣的事情，例如，拜佛的动作。我们经常因为改变而生气，因为改变通常是对我们已经习惯的东西的冒犯。　　如果你还会被某件事情激怒，那说明你在那件事情上尚未出离。这些事情可能是对你来说比较重要的事情，你可能不会因为那些小事而动怒，但是一旦涉及你所认为的大事，你就可以了解到你是否具有出离心。如果你是一个爱车族，在早上发现你的车被划了，你是否可以无动于衷。如果别人打碎了你家的窗户，你可能会无所谓，因为那对你来说并不特别重要，但是，如果打碎的是你的面子，可能就有所不同了。你最重要的东西，就是你最需要出离的对象。但是，它往往是你最不希望出离和最难出离的东西，但你还是要出离。　　有时候，细节可以看出你的出离是否彻底，例如，你是否会因为有人不喜欢你所喜欢的猫咪而不快，你是否因为某人习惯于乱放牙刷而烦恼。有很多这样的事情可以用来判断你的出离心。如果你彻底的出离，你就不应该有任何烦恼，因为你抛弃了所有的执著。你不会因为有人告诉你她不喜欢你的猫而生气，也不会因为有人乱放牙刷而烦恼。这里需要注意的是，你该抛弃的是对一切的执著，而不是一切。　　拥有出离心并不表示你要离家出走，或者把财产全部捐出去。出离并不表示你一定要过密勒日巴那样的生活。但是从另一个角度来说，出离同时也意味着如果要你去过密勒日巴的生活，你也不会推脱拒绝。　　以前有一位成就者，有一天一位客人前来拜访，不过那位客人显然对成就者所住的房子有些惊讶，他认为他住的房子过于豪华，那位客人并没有打算把自己的疑惑藏在心里，他直接告诉了那位成就者他的疑惑，他说：我听说您是一位舍弃今生者，但是看着你屋子里的那些东西，我觉得您似乎并不太符合舍弃今生的标准。 　　那位成就者微微一笑：舍弃一切并不意味着你我要象密勒日巴那样生活，虽然我住在这样的房子里，但我早已没有了对这些东西的执著，我随时可以走出去。　　这个故事告诉我们，出离心并不像你想像的那么可怕，你无需担心它会剥夺你的财产，或者会剔光你的头，让你和家人生离死别。你不必担心失去任何东西，你需要放弃的，仅仅是执著，放弃这些对你没有任何坏处，他只会使你更自由。但是放弃这些并不象我说的那么容易，它可能需要一些时间，一些技巧，和一个懂得如何让你放弃这些的老师。　　我们要做的，就是平时专修念佛，当阿弥陀佛来接引的时候，可以豪不犹豫的放下世间的一切，高兴的去向西方极乐，如此就够了。
　　@共眠一舸听春雨
08:47:39　　南无阿弥陀佛！ [转] 真正的出离心 ——宗萨仁波切开示　　-----------------------------　　非常非常感謝這位朋友把正知正見的東西貼過來！　　“你该抛弃的是对一切的执著，而不是一切。”
　　【本贴目录】　　一、預備內容——相對論和量子物理簡說【PAGE1】　　0.题记　　1.经典物理学　　2.两朵小小的乌云　　3.相对论　　3.1狭义相对论　　3.2广义相对论　　4.量子物理学　　4.1量子出世　　4.2神奇的双缝实验　　4.3大闹天宫　　4.4论剑　　4.5新思维　　5.弦　　5.1四种力　　5.2弦和超弦　　6.后记　　二、我來說佛法?之一——初聞篇【PAGE1】　　1.佛法佛學佛教　　2.佛教和其它宗教　　3.佛法的基本要點　　4.爲什麽要學佛　　5.佛的宇宙觀　　6.佛法的啟示　　7.修行是咋回事　　8.什麽是真正的“福”　　9.如何看殺生與放生　　10.后记　　三、我来说佛法?之二——根基篇【PAGE1】　　1.引子　　2.修心　　3.修行　　4.法藏　　5.觉者　　6.德者　　7.后记　　四、我來說佛法?之三——紅尘篇【PAGE2】　　1.有耳无心佛法难闻　　2.六道迢迢迷雾蒙蒙　　3.欲海疏狂岂能长醉　　4.人间正道自在光明　　5.极目海天月圆水平　　五、我來說佛法?之四——问心篇【PAGE7】　　1.黃葉止兒啼　　2.無求品自高　　3.明心見自性　　4.凡夫逍遙遊　　六、我来说佛法?之五——慧剑篇【PAGE14】　　1.轮回的背后　　2.自古华山一条路　　3.开悟者的心态　　4.超越思考的思考　　5.且行且珍惜　　以上文章均发表于我的博客，欢迎光临：　　http://blog.tianya.cn/blogger/blog_main.asp?BlogID=118306
　　祝大家双节快乐！天天都有好心情！
　　緬懷南師
　　假期结束了，楼主来小顶一下。
　　慧律法师《第一义谛》视频：　　------------------　　由于各种根器的不同，佛陀为了要让你契入，不生不灭、不增不减的如来藏性，所以用了很多的名词；小乘只有一个名词叫做涅槃；大乘，有时候空、讲空，涅槃转换一个名词就是空，空就是涅槃；无相就是涅槃；无愿就是涅槃；如就是涅槃；实际就是涅槃；法性就是涅槃；法身就是涅槃；离自性叫做涅槃；不生不灭叫做涅槃；本来寂静叫做涅槃，自性涅槃；圆满无缺叫做涅槃；海印三昧叫做涅槃，究竟涅槃；真如实相，无相无不相叫做涅槃；大圆镜智叫做涅槃；即心即佛叫做涅槃；一心不乱叫做涅槃，各个宗派都不离这个心性，以示究竟实相。因为究竟实相不可说，只好假借名相来说。所以大乘的名相很多：一真法界、一实相、真如、如如、大圆镜智；或者是密宗讲的大圆满；或者说不增不减、不垢不净。第一义谛实不可说，禅宗方便说叫做即心即佛；或者说一切法无生，或者说一切法无我；就是第一义谛。或者说一切法无所得，叫做第一义谛涅槃妙心；或者说一切法空无自性，就是涅槃第一义谛妙心；或者说一切法究竟平等，叫做第一义谛涅槃妙心。究竟第一义谛涅槃妙心，所以第一义谛就是有证量的究竟解脱，叫做心、佛、众生，三无差别。
　　慧律法师《第一义谛》视频：　　我现在举一个例子，譬如说：有一对刚刚要结婚的新郎跟新娘，你问这个新郎，说：你看到了今天把新娘化妆得很漂亮。戴上纱罩，把这个白色的纱罩盖起来，其实不是新娘，其实是老娘了，看太久了，只是那一天结婚的时候，化妆起来叫做新娘，他已经都快看腻了，可是没办法，大家都这样称呼，其实是老娘了。好了！已经看了，戴上这个纱罩，你问这个新郎，说：你何所见？汝何所见？你看到什么？你看到什么？这个新郎，因为他那一天结婚，非常充满着兴奋跟期待，他就说：我看到了，今天我看到了我的新娘！全世界最漂亮的新娘！凡夫看到的就是这个，化妆得很漂亮，这是第一层。你要去问修内观的人，修这个内观的人，内观——观身不净，你要修内观的人来看这个新娘，就不是这样。汝何所见？他说：我唯见不净，全身上下，九孔、十孔全部出不净，我看到的是头目脑髓不净；我看到的血液、尿液不净；我看到的是心脏，心脏、肺脏、肝脏、胃、大肠、小肠、盲肠、直肠，我看到的统统不净，其他无所见！要娶妻的新郎，看到的是漂亮的新娘，而他看到的都是不净，修内观的人！你看，境界就差很多了！如果你找证初果阿罗汉的，问：汝何所见？他说：我唯见白骨，其余无所见。啊？一个这么漂亮的新娘，在初果阿罗汉、证初果阿罗汉看起来竟然是一堆白骨！证初果阿罗汉。（鼓掌）继续问，你找一个证阿罗汉果的，证四果阿罗汉的，问：汝何所见？你看到什么？他说：我看到全是微尘，无有白骨之相，此微尘与大地之微尘平等不二，唯是微尘，其余无所见。证阿罗汉果，一眼就贯穿，看到生命的究竟，火化以后，真的就是剩下一堆微尘！啊？一个新娘现在变成一个颗粒微尘！好！你问十地菩萨、等觉菩萨：你何所见？等觉菩萨、十地菩萨他说：我不见微尘之相，我不见一物、不见微尘之相。连微尘相当体就是空，入不可思议，这是大菩萨，等觉、十地菩萨所看到的境界。观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，色即是空，空即是色，色，诸法色本来就空，那二百六十个字念了几十年，还体会不出来！是不是？体会得出来，色即是空，所有的缘起法就是颗粒微尘，颗粒微尘当体即空，这个就是佛的本意，色即是空，空即是色，色不异空、空不异色，究竟平等。最后如果我们有因缘问佛，问我们尊贵的释迦世尊，说：世尊！敢问世尊，汝何所见？世尊闭上眼睛不回答。何以故？讲有不对，讲空不对，诸法无可言说，入于最高境界，诸法不可得，无可言说，没有来去、生灭、增减，诸法尽是幻，幻就是空无自性，不可得。佛无所说，入最高的境界，不可思议的解脱境界。
　　慧律法师《第一义谛》视频：　　-------------------------------------　　我们常常讲：三心不可得，《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，诸位！这个站在哪一个角度？有一个法师，他就说：我诵《金刚经》诵了好几年，就是这个三心不可得实在是。。。《金刚经》诵了那么久，就是不知道它的含义是什么？慧律法师！您能不能帮我解释一下，直接了当的用白话文解释一下？我说：行！那你就注意听吧！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是说：过去心的识心分别、执着不可得，只存在永恒的本性。现在的识心分别，面对一切境界的分别心，刹那生灭的分别心、识心分别，不可得，只存在一个本性，清净的自性。未来心不可得，未来的预测识心分别不可得，只存在一个本性。本性没有过去、没有现在、没有未来，本性在每一个动点，统统叫做永恒；但是在刹那的识心分别里面，叫做执着跟分别。因此，所谓三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是指识心、意识心，心、意、识不可得，过去的心、意、识不可得，唯留没有妄动的真如本性。现在心不可得，现在的心、意、识，生灭微细尽灭，不可得，唯留如来藏性、本性、真如本性。未来心，心、意、识不可得，这些微细的分别、粗分别都不可得，生灭灭已，寂灭为乐，一乘寂灭道场就是真如，唯存真如，只有存在真如。所以三心不可得，就是过去、现在、未来不可得，统统是讲识心分别妄动不可得，不可得，当体即空，就是真如自性。所以妄想颠倒不可得，因为本来就没有妄想，是我们因为无明、没有智慧，一直起心动念，一直攀缘外境，以为有外境可以追求，所以妄想心不可得。种种知见不可得，真如自性不立知、不立见。　　诸位！四谛——苦、集、灭、道，不可得；十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有。。。不可得。诸位！六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不可得；最后一个：阿耨多罗三藐三菩提，不可得，成佛者，没有魔、没有佛，趣向圣道亦是邪。诸位！佛就是悟入诸法不可得，所以，四谛、十二因缘、六度，乃至成佛，尽不可得，不可得中如是得。　　所以，我们要了解佛的本意，不即不离，佛不是四谛，不离四谛；佛不是十二因缘，不离十二因缘；佛不是六度，不离六度；佛不是阿耨多罗三藐三菩提，佛不离阿耨多罗三藐三菩提。真如不能安上任何的名词，真如第一义谛，不可以安上任何的知、任何的见、任何的四谛、安任何的十二因缘、安六度，一法不可得；有少许法可得，尽是魔见！我佛法当中，不立知、不立见，不立任何一法，究竟寂灭，平等不二，圆满的觉性，希望大家要好好的体会。无明本空不可得，所以我们说：无无明亦无无明尽。
　　楼主是明白人。可以看出楼主思考良多。　　布施之功，不可恒河沙数，学到良多，多谢楼主。
　　@paleapple
13:13:38　　楼主是明白人。可以看出楼主思考良多。　　布施之功，不可恒河沙数，学到良多，多谢楼主。　　-----------------------------　　近日，難得一個回貼的：）　　我們這個時代確實有很多人不會思考，也不知道思考的正確方向。卻又往往自以為是。能謙虛一點，停下腳步來認真想想生命的意義確實很有必要。　　祝您吉祥！
　　[個人觀點，僅供參考]　　簡單說說當世幾位大德：　　也許樓主本無資格也不應該對高僧大德進行評價，但是簡單幾句話，非是評價成見，只是和大家交流一下心得而已。交流的目的應當是彼此更加包容、歡喜和智慧。　　1. 淨空法師。　　淨空法師講經說法數十載，法緣殊勝，華人世界影響範偉很大。很多人都是聞其法語而接觸佛法。法師一生以本師釋迦牟尼佛為榜樣，持守正見。提倡扎好做人的“三個根基”，倡導傳統文化的回歸和世界宗教大團結。悲憫天下蒼生，為求福祉安穩。近年專弘淨土法門，數年如一日。　　淨空法師，讓我感受最深的是“大悲”和“大行”。以無限的“悲心”，憐憫眾生。大力弘揚淨土法門，也是因為淨土法門確實殊勝，當讓更多的煩惱眾生聞之信受之，往生西方，終獲解脫。淨空法師在其講經終偶爾會提及災難之類的事，也何嘗不適一片悲心！　　2.南懷瑾居士。　　南師是禪宗臨濟宗傳人，從其部分講授中可知：早已悟道。至于悟到何種境界，吾輩豈敢妄度之！然南師一生并不以弘禪宗為主，當然很多禪宗思想已融入到其講授當中。禪淨是一不是二。南師一生之願乃是“打通儒釋道”。我覺得“三教合一”到南師這裏算是融合一體，并普傳與眾人。南師的心願大約是融合人類所有文化、宗教、科學等，讓全人類都能以更高的智慧超脫出來。當今人類認識上還不能有那樣的高度，但應該已經開始覺醒，而且終歸會有人去做，會實現。因為“道”只有一個，一切都是“道”衍生出來的，分別的只是人心而已。而這種分別即讓我們無法進步。　　南師，讓我感受最深的是：“大慈”和“大行”。因為大慈，所以更注重眾生之生存狀態，給他們所真正需要的東西，并以一種超然的態度看待因緣，并專心地為大家奉獻一切。　　3. 慧律法師。　　慧律法師，讓我感受最深的是：“大智”和“大行”。根據其講經，應當是大悟之人。聽其法語，醍醐灌頂，其講經的“文殊講堂”，真不愧為“文殊”二字。　　慧律法師深入佛心，善說第一義諦，俱諸善巧，善哉！善哉！　　我們必須看到，所有高僧大德都是依因緣來表法的。我們需要“大悲”，“大慈”，“大智”，“大行”，“大願”。依個人因緣，當學善財童子五十三參，豈有高下薄厚輕重之別。若有我慢，則執著我相，何日得見如來？　　同樣地，所有高僧大德都是依因緣來表法的。我們需要大力弘揚淨土的法師，也需要般若智慧的開示，更需要通達文化圓滿人生自利利他自度度人的教導。我等如不感恩，尚且抱持邪見，攻擊詆毀。誤己害人，殆矣！　　必須了解，所有持正見的高僧大德諸聖賢都是我們的福田。當感恩！當親近！當參學！
　　[個人觀點，僅供參考]訂正部分錯字。　　簡單說說當世幾位大德：　　也許樓主本無資格也不應該對高僧大德進行評價，但是簡單幾句話，非是評價成見，只是和大家交流一下心得而已。交流的目的應當是彼此更加包容、歡喜和智慧。　　1. 淨空法師。　　淨空法師講經說法數十載，法緣殊勝，華人世界影響範偉很大。很多人都是聞其法語而接觸佛法。法師一生以本師釋迦牟尼佛為榜樣，持守正見。提倡扎好做人的“三個根基”，倡導傳統文化的回歸和世界宗教大團結。悲憫天下蒼生，為求福祉安穩。近年專弘淨土法門，數年如一日。　　淨空法師，讓我感受最深的是“大悲”和“大行”。以無限的“悲心”，憐憫眾生。大力弘揚淨土法門，也是因為淨土法門確實殊勝，當讓更多的煩惱眾生聞之信受之，往生西方，終獲解脫。淨空法師在其講經中偶爾會提及災難之類的事，也何嘗不是一片悲心！　　2.南懷瑾居士。　　南師是禪宗臨濟宗傳人，從其部分講授中可知：早已悟道。至于悟到何種境界，吾輩豈敢妄度之！然南師一生并不以弘禪宗為主，當然很多禪宗思想已融入到其講授當中。禪淨是一不是二。南師一生之願大抵乃是“打通儒釋道”。我覺得“三教合一”到南師這裏算是融合一體，并普傳與眾人。南師的心願大約是融合人類所有文化、宗教、科學等，讓全人類都能以更高的智慧超脫出來。當今人類認識上還不能有那樣的高度，但應該已經開始覺醒，而且終歸會有人去做，會實現。因為“道”只有一個，一切都是“道”衍生出來的，分別的只是人心而已。而這種分別即讓我們無法進步。　　南師，讓我感受最深的是：“大慈”和“大行”。因為大慈，所以更注重眾生之生存狀態，給他們所真正需要的東西，并以一種超然的態度看待因緣，并專心地為大家奉獻一切。　　3. 慧律法師。　　慧律法師，讓我感受最深的是：“大智”和“大行”。根據其講經，應當是大悟之人。聽其法語，醍醐灌頂，其講經的“文殊講堂”，真不愧為“文殊”二字。　　慧律法師深入佛心，善說第一義諦，俱諸善巧，善哉！善哉！　　我們必須看到，所有高僧大德都是依因緣來表法的。我們需要“大悲”，“大慈”，“大智”，“大行”，“大願”。依個人因緣，當學善財童子五十三參，豈有高下薄厚輕重之別。若有我慢，則執著我相，何日得見如來？　　同樣地，所有高僧大德都是依因緣來表法的。我們需要大力弘揚淨土的法師，也需要般若智慧的開示，更需要通達文化圓滿人生自利利他自度度人的教導。吾等甚幸！我等如不感恩，尚且抱持邪見，攻擊詆毀。誤己害人，殆矣！　　必須了解，所有持正見的高僧大德諸聖賢都是我們的福田。當感恩！當親近！當參學！
　　南无药师琉璃光如来
　　佛法 无法用科学来解释
　　狂言十二辭　　——南懷瑾　　以亦仙亦佛之才，處半人半鬼之世。　　治不古不今之學，當談玄實用之間。　　具俠義宿儒之行，入無賴學者之林。　　挾王霸縱橫之術，居乞士隱淪之位。　　譽之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。　　書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何。
　　南无阿弥陀佛！ 居士修行与弘法中的几个误区
　文/释清净　　佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。　　一、以世法心行出世法　　一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力……好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。　　佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。　　我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩涡中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。　　二、自我膨胀
不敬三宝　　很多居士对弘法很热情，但可能由于这样那样的原因，没有得到僧团的支持，这里面有个时节因缘的问题，但如果不能平和地对待，就会在心里生烦恼。这种情绪如果不及时排谴，就会在弘法的过程中，自觉不自觉地流露出对三宝的不满，这是许多居士都有的普遍问题。尤其是当自己的弘法事业做大的时候，人力、物力、财力都有了些规模，就有底气和僧团唱对台戏了，这是居士弘法中的一个严重问题。　　居士团队与僧团出现矛盾与对立，这里面牵涉到很多具体因素，但是无论怎么说，不看僧面看佛面，佛法僧是一体的。出家人做得再不好，你也不要组织队伍和他对立，你就看他穿着一身僧装的份上，也决不能说他半点不是。对于僧人的过失，你可以回避不谈，否则一说就上瘾，说着说着收不住口，对僧宝的抵触情绪会越来越深。当然，这里面也有一个自心感招的原因，我们还是要多多反省自身。　　佛陀曾经讲过一个故事：有个山里人到城里买东西，他看到一面镜子放光，就问这是什么，店主拿镜子给他看，他一看，里面有个彪形大汉，“哟，有个人啊？这个要多少钱？”卖货的说：“两文钱。”他就买下来了，心想：这么便宜，卖货的肯定不知道里面有个人，赶紧往家跑。回家放在桌子上，他妻子问他：“你到城里买的什么？”他说你看看吧，买了个便宜货、好东西。他妻子兴奋得就拿起来看，一看是个年轻女人，就哭了，跑去找婆婆：“婆婆，那个没良心的，娶小的。”婆婆说“别哭，我看看怎么回事。”拿起镜子一看，也破口大骂：“你看你个傻儿子，你娶小就娶小吧，你娶个年轻的，娶个老婆子，比你妈还老！”　　镜子影射出来的是他自己，同样当我们面对三宝，面对道场，面对民众的时候，你要知道对方就是你内心信息的反馈，所谓的“山河大地是如来”！我们见闻觉知的世界其实就是我们妙明真心的映现，我们如果感觉哪里出问题了，我们不要从外面去找，我们要到自己内心中某一个点，找到那个点，解决那个点，外面的世界就解决了。它就像电脑，现到屏幕上的纷纭万象，这是硬盘中的数据在起作用。所以我们在民众中做事的时候，无论怎么样也要赞美三宝，感恩三宝。如果没有三宝，我们在轮回长夜中根本没有机会出离。在赞美三宝的过程中，就能提升来自佛陀和祖师的加持力。　　转自《净土》杂志　　国内最早一本弘扬净土法门的佛教杂志　　http://sukhavati.blog.163.com/
　　南无阿弥陀佛！ 第三、与政府管理机构产生对抗情绪　　在民众中弘法一定要赞美政府，绝不要跟政府唱对台戏，不要煽动大众的情绪。即使你对社会现实有所不满，即使你在弘法中和政府相关部门有过矛盾，你都要通过自己的观照和觉悟把这种对立情绪化解掉，不要把这种情绪带到民众中，要遵守国家法律，要爱国爱教。虽然我们在建寺院、弘法的过程中有时候会受到法律的障碍，但是这个障碍是个好事，障碍可以帮我们矫正。政府宗教管理部门的许多行动都是为了防止邪教产生与蔓延而进行的，我们是正信佛教人士，政府把那些邪教彻底破除掉了，才利于我们正信佛教的传播。如果几百个人规模的学习活动，政府不闻不问，说明这个政府是不作为的。如果派出所来问一问，宗教局来问一问，恰恰说明我们正信佛法的传播很安全很可靠。我们要从正面去思考这个问题，要正思惟，不要想到我们做好事还受到障碍，不要这样想，他是保护我们，不是障碍我们。他障碍的是邪教，如果政府对邪教放任不管，咱们正信佛法信因果，按部就班地做事，那些骗子、邪教不信因果，无所不用其极，如果没有政府制约他们，你们可以想象会是怎样一个情景？国家的法律、法规、政策是制约坏人、保护好人，我们是好人，你就大胆放心做就行了，政府一定是支持你的。　　我们学佛的人要做遵纪守法的模范，遇到大的灾难我们要同政府站在一起，该捐款的时候捐款，该出力的时候出力，我们多参与一些公益活动，也是正面树立佛教的形象，同时也是对政府有关部门的工作的支持，你支持他，他就支持你。即使在具体的事情上和政府管理有冲突，也不要抱怨，停下，慢慢地再调整，千万别对抗，对抗会带来相当大的副作用。要相信，政府一定是想利益这个国家的，领导一定是想利益民众的，大家一定要建立这样的共识。　　第四、知见不正
正邪不分　　现在，民间信仰与佛教混同的现象很猖獗，没事情就搞些附体的光盘到处流通，这些东西下里巴人都喜欢听。你讲般若、讲空性见，大家都跑了，就像阳春白雪。你要讲某人被附体了，大家都很精神，很多地方都流传这种光盘。遇到这种情况，先别急于和他对抗，要告诉他什么是正法，正法的特点是光明正大。你可能对佛法不了解，但你听了后会感觉心地很宽广，很光明，很透亮，这就是正法。如果听了后感觉昏天黑地、毛骨悚然，那一定是有问题。　　这些附佛外道中，最著名的就是一贯道，解放后被政府取缔了。他们流传的所谓经典有《地母经》、《灶王经》、《血盆经》、《天堂游记》、《地狱游记》、《极乐世界游记》……乃至《玉历宝钞》都是一贯道的，最近在民间流传相当多，普通民众分辨不出来，他们的共同特点就是拿附体说话，打着佛教的旗号弘扬外道。　　面对这些附佛外道，你不能一上来就起冲突。一起冲突，那些被邪教摄守的人就救不回来了。你别和他纠缠，你就讲你的正法，讲着讲着，大家就醒悟过来了。现在的民众对佛法的需求、对宗教的需求、信仰的需求是非常迫切，乃至到了信仰饥渴的时代，所以就会出现不辨正邪的情况，我们做佛子的如果不把正法送给他，他就会抓别的，抓着什么就是什么，一入进去很难回头。　　不容易回头是为什么，一是入他这个道要先交钱，交了钱还要发毒誓，说如果我背叛什么什么就要天打雷劈。在这两重枷锁的制约下，即使后来觉得不对劲了，还不敢退出来，导致很多人在里面陷得很深。遇到这种情况，我们自己心里先得有个主心骨，有个择法眼，否则你没把别人度过来，先被别人度了去。要想具备择法的能力，就要对佛法有个最基本的了解，比如说三法印，就是鉴别正法与邪教的有力武器。还要有明师指路，要依止三宝、明师、善知识，这样才不会把一腔热情付出，却糊里糊涂做了魔子魔孙。　　上面讲了四点居士在修行与弘法中的注意事项，有一个共同点就是不要起对抗心。因为当一个人起了对抗心时，会成为一种习惯，这个习惯其实是我们千生万劫中成就的，也是我们流转六道，生死无尽的根源。这个习惯就是我执与法执，我执是对虚幻自我的维护，法执就是习惯性思维。如果我们在工作中和领导对抗，在生活中和家庭亲友对抗，在修行中和三宝对抗，这种对抗情绪究其实，无外乎我执与法执之心的投射。修学佛法就是要去掉这种执著，修习一颗柔顺之心，培养一种平和的心态。一个真正的修行人在哪里都能保持心境的平和，看什么都眼顺，听什么都耳顺，什么事在他那里都过得去……对当前发生的事完全接纳，了了分明而不起分别，不起对抗。等全盘接纳了，再生起般若智慧来解决问题，我们要学会这样的思维方式，在工作中、生活中，对已发生的事情先接纳，不要对抗。在社会上做个好公民，在三宝面前做个好弟子，在单位上和家里尽自己的职责和本分，不要和别人闹矛盾。慢慢地，这种平和的心态成了常态时，我们的内心就会生起智慧，生活中的一切就成了我们修行的道用。　　转自《净土》杂志　　国内最早一本弘扬净土法门的佛教杂志　　http://sukhavati.blog.163.com/
　　《聚散》　　——南怀瑾　　桌面团团，人也团圆。　　也无聚散，也无常。　　若心常相印，何处不周旋。　　但愿此情长久，哪里分地北天南。　　但愿此情长久，哪里分地北天南。
　　　　莫高窟维摩居士像
　　【重要提示】　　经征得原作者同意，本帖自今日起拟全文转载 圆明道人 《宇宙人生真相》一书。　　该文原帖地址：http://www.tianya.cn/techforum/content/16/752443.shtml　　如对该书有兴趣或疑问，可循原帖与作者本人联系。　　【目录】　　引文　　证明　　解说增信　　三界概况　　八苦　　善恶报应　　地狱概况　　冤亲债主　　超度　　孝道　　邪淫　　婚姻家庭　　堕胎　　杀生　　素食　　放生　　偷盗　　妄语　　烟酒过患　　灵感观世音菩萨　　心态　　引入修行　　修行法　　净土法门　　临终须知　　空性　　结束语。
　　【重要提示】　　经征得原作者同意，本帖自今日起拟全文转载 @圆明道人 《宇宙人生真相》一书。　　该文原帖地址：http://www.tianya.cn/techforum/content/16/752443.shtml　　如对该书有兴趣或疑问，可循原帖与作者本人联系。　　【目录】　　引文　　证明　　解说增信　　三界概况　　八苦　　善恶报应　　地狱概况　　冤亲债主　　超度　　孝道　　邪淫　　婚姻家庭　　堕胎　　杀生　　素食　　放生　　偷盗　　妄语　　烟酒过患　　灵感观世音菩萨　　心态　　引入修行　　修行法　　净土法门　　临终须知　　空性　　结束语。
　　【第一章
引文】——圆明道人　　每一个人都曾经问过自己，无边无际的宇宙中到底蕴藏着多少解不开的奥秘？为什么会有这个世界？为什么会有人？同样是生存在地球上的生命，为什么形体受用各自不一？同样是生活一辈子，为什么每个人的前途机遇千差万别？面对着无知的动物，有时我们会问自己，我为什么会这么的幸运，能作为一个人活在这个世界上？面对着身边的同事朋友们，有时我们会问自己，大家的水平都差不多，为什么有些人做的那么出类拔萃？而有些人却一事无成？为什么有些人轻轻松松家财万贯，而有些人累死累活只能维持生活？为什么有些人的子孙孝顺体贴，荣宗耀祖？为什么有些人的子孙忤逆败家，孽待高堂？走到大街上，人来人往，我们都曾想过，同样是男人，为什么别人的妻子那么的温柔漂亮？同样是女人，为什么别人的丈夫那么的帅气有钱？世界上那么多的人，为什么会偏偏和他结为夫妻？我们这么的爱护自己的儿孙，不知道死后会怎么样？是否还能再见到他们？在这个世界上，没有一个人不愿意享受幸福安乐，也没有一个人不想远离痛苦灾难，自从我们来到这个世界上，不得不感受各种痛苦，即使有暂时的欢笑和喜悦，也是转瞬即逝，为什么我们的生活会是这样？这个世界的问题很多，谜团很多，矛盾很多，社会与生活是这么的不完美，痛苦无时无刻不在折磨着人，出路在何方？保护在何方？意义在何方？人生在世，心中有太多太多的为什么不断的问自己，有太多太多的为什么需要找到答案。为什么会这样？宇宙人生的真相到底是怎么回事？有谁能来回答我们吗？答案在哪里？不要让我们迷迷糊糊的过完一辈子好吗？为了找到真相，为了解开心中的迷惑，我们一起踏上探索的旅程吧！
　　【第二章 证明】@圆明道人《宇宙人生真相》　　&1&　　八十年代，天文学家利用高科技仪器观测外部空间，惊奇的发现：宇宙中物质的绝大部分都是不可见的，他们曾自认为是研究宇宙中物质的人，事实上，他们发现自己只是观察到宇宙中由于某种离奇的缘故碰巧能发光的一点点尘埃而已，大部分物质是不可见的。超弦理论描述一种新的物质，称为影子物质，它同我们所熟悉的普通物质不发生相互作用，或仅存在微弱的相互作用。由这类影子物质所组成的各种星系和行星，是不可见的，因为它们同我们的可见光线不发生相互作用。　　宇宙中的有情生命无数，世界也无量。受精的卵子并不是唯一再生之途径。在宇宙中小得微不足道的地球不是有情生命独一可以居住之地，地球上的有情生命也不是仅存的有情众生。　　茫茫宇宙浩瀚无边、无奇不有，有恒河里沙子数量那么多的世界，我们这个地球，不过是黄河一粒沙，长江一滴水，我们这个太阳系只不过是宇宙一颗尘埃。恒河沙数的世界中，生存着形态各异的众生，因为各自所作所为所造的业力不同，所以感召的生存环境不同，时间不同，空间不同以及形体、样貌、语言、生活方式等不同。宇宙中有无限维次空间，各维次空间都有芸芸众生。在何种维次空间生存取决于众生的念头。宇宙是由众生业力所感而有，宇宙之存在，是操纵在众生的业力之有无而决定。“业”是各种行为所留下的一种无形而有力的能，它是行为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。目前科学家已经证明有十一度空间的存在。比如：人类的时空不同于鬼神的时空，在人类的时空中是找不到天堂地狱的。因为人类和畜类是以有形的形式存在，而地狱天堂却是以无形的形式存在。
　　【第二章 证明】——圆明道人《宇宙人生真相》　　&2&　　我们的肉眼在无限频率里面，只能够见到非常狭小的一个频率，比这个频率长的见不到，比这个频率短的也见不到，所以我们见不到的太多太多。耳听声音也是如此，音波的频率也没有限量，我们所听到的，比我们能听到的频率低的听不见，比这个高的也听不见。所以说我们看不见的东西太多，听不见的声音也太多。X光线、紫外线、红外线我们看不见，是否会否定它们的存在？不会。电子和无线电波我们看不见就否定它们的存在吗？不会，我们不会因为家里的电视机接受不到电视节目，而否定卫星电视信号的存在。我们的思想，感情、呼吸也是看不到的，只能用心去体会。我们也不能因为看不见空气中的氧气而否定氧气的存在。人类的认知有极限，能力有极限，科学有极限，那么，人类认知极限之外的东西不一定不存在。一片光碟中有许多庞大的资料，宇宙空间中有无穷的信息能量，这些都是我们肉眼所看不到的妙有存在。一个盲人，不能因为自己看不到，而否认世界的形形色色。他能凭着一支拐杖行走千里，因此我们得知，虽然肉眼有障碍，但心眼却是无所不达。可惜的是，我们只是相信自己有限的肉眼，而自闭了无限的心眼。把自己不能见到的事，轻易地断定为没有，这是一种缺乏理智的行为。我们凡夫的肉身及心识所能涉及到的范围较小。比如：如果没有望远镜，我们的肉眼能看到遥远的物质吗？如果没有显微镜，我们的肉眼就看不到细菌、细胞、细胞核及核中的染色体。同样的道理，若无禅定神通的修正力，也见不到三世轮回和前生来世的种种景象。为了见到遥远的地方，我们借用望远镜。为了更好的医疗，我们借用显微镜。那么为了了解无形的四度空间世界，我们为什么不请教有禅定神通的修行者呢？现在的科学研究认为宇宙中暗物质比看得见的物质高出至少是数十倍、上百倍，几乎主宰了宇宙中的运动和演化。我们所看到的世界表象并不是真实本质，因为世界的存在不仅仅只有物质。对于宇宙的奥秘，人类几乎是一无所知。不要将自己有限的认识，试图想去定论我们这个无限的时空。就像猿猴不能了知人类的文化，原始人不能了知现代人的文明，某些战争电影中对外星人的描述也只是我们人类狭隘心理的投射，真正的智慧生命并非我们所想象的那样嗜好杀戮和战争。不要权威性的说光速最快，其实人的心念比光速更快。只要一想到某一颗星球，这颗星球上的形态就立刻呈现。只要一想到自己心爱的人，就立刻感受到爱人就在身边，享受着浓浓温情。人类的思维不仅超过光速，而且思维可以穿越时间。试问，除了用自己的感觉来认为思维的存在，能不能够用科学证明思维的存在呢？通过仪器，对某事物进行观察，根据某些假设或公理，或是以往的一些模式理论而进行推测？科学，充其量不过300年，300年啊！人类连个太阳系都飞不出去，宇宙形成多少年了？用300年的科学去说明无始无终的宇宙？或许随着科学的发展，有一天能用科学来证明无形世界的存在，但不能因为暂时的不能测知而否定存在的事物。存在是事实，只能说我们暂时没有这个能力。须知，宇宙人生的全部真相不是人类的智慧可以究竟了解的。世人无知，只信眼睛所能看到之物。无知并不可怕，可怕的是自以为是。
　　【第二章 证明】——圆明道人《宇宙人生真相》　　&3&　　其实物质世界与非物质世界是相互交错同时存在的，物质世界中有非物质世界，非物质世界之内也有物质世界。我们人是由四度空间的无形灵体与三度空间的物质肉身相互结合而成，因为灵体是属于四度空间的能量，所以三度空间的仪器检测不到。如果用三度空间有限的智慧，有形的仪器想研究透无形宇宙的奥秘，那是无知和误区，要获取四度空间的信息，应该用四度空间的灵体能力。高度空间的生命是无形的，并不一定生活在我们三度空间所看到的某些星球。木星、火星也有无形众生，只是人类的肉眼无法看见。当人类登上月球后说，月球表面没有类似于人类的生命迹像。其实确切的说，是没有发现三维空间的阳性（有形）生命。四维空间以上的无形生命与其所依托的世界，根本无法探测与拍摄。此类无形众生由微细四大集成的“精细身”，与人身边常住的鬼类有点相似，非人类所能见，即使近在眼前，用肉眼观看，也是视而不见，交错而过。　　蚂蚁是感知二度空间的存在体，对蚂蚁而言，它的世界永远是平面的，无论是走墙壁还是天花板，永远是平面，没有立体感。所以你站着看一只蚂蚁走动，它永远看不到你，它只看到平面。我们人类看蚂蚁，会走哪里？什么时候遇到食物？什么时候遇到大水？我们看的清清楚楚。如果你把它以前经过什么地方，以后是否遇到障碍，是否遇到食物，这些答案告诉它，相信蚂蚁一定会把你当神磕拜。如果你一不小心把它踩死了，它还以为是遭到了天谴。三度空间与二度空间相比是如此，同样的道理，非物质的四度空间众生看我们三度空间的人类也一样，能看到我们的过去现在未来，根据能力的大小，看到的准确性个个不一。这也是一些灵媒能够说的有些准确的原因。其实蚂蚁完全觉察不出它们处在人类文明中，我们也一样，觉察不到身处在高级生命监视的空间中。蚂蚁蚊虫无法推测人类的智慧和能力，人类也无法推测更高维次空间生命的智慧和能力。我们的一生能累积多少知识经验？人类几千年的历史又能累积多少文明？根本没办法用我们有限的知识断定无始无终无量无边的宇宙。就如人的一昼夜，却是许多小生物的万死万生，人类在宇宙中也是如此刹那短暂。　　宇宙是无限的，宇宙中的生命维层也是无限的，对于同一个事物，每一个维层所看到或感知到的结果都是不同的。人类属于三维生命层次，因此人类的五官，被限制在三维层次中，障碍着自己对宇宙真相，及多维层次的认识。时间有过去、现在、未来。但是我们的眼睛，只能看见这一秒钟的事物，前一秒钟和后一秒钟的事物，都是看不见的。因此，人们判断和认识事物的标准，都是脱离时空的。宇宙万事万物里面，所存在的空间，人类眼睛看不见，耳朵听不见，用手也摸不到。就像蚂蚁，也想感受人类的科学文明，可是没办法。这也是人类为什么看不见鬼道众生的原因。虽然我们身边无处不在，但就是看不见摸不着。
　　【第二章 证明】——圆明道人《宇宙人生真相》　　&4&　　凡人的五官，只能感知到长、宽、高，三维以内的阳性事物，而宇宙中的万事万物，都是阴阳互动的，但是人们却感知不到四维以上的阴性事物。（肉眼可见的阳性事物，连宇宙空间的1%也不到，而肉眼看不见的阴性物质，却占宇宙空间的99%以上）。 　　因此，人们看一切事物，都是只看阳而不知阴；只看现在，而不看过去和未来；只看事物的本身，而不知道事物之间，密切联系及因果的关系；只看事物的表相，而不知内在的实质；只能看到事物的某一个角度，而不能全方位、多维层次地认识事物。这就使我们对宇宙，及万事万物的认识，产生了各种障碍。 如同我们可以看见蚂蚁、微生物，而两维生命层次的蚂蚁和微生物，却看不见我们三维生命层次的人一样。即使蚂蚁和细菌爬在人的身上，也不知我们是人。同样，即使是鬼神在我们身边，我们也看不到他们。由于生命层次不同，相互之间很难勾通。因凡人业障深重迷惑颠倒，没有智慧神通，看不见摸不着，只信眼前寸土之光，所以不相信有神佛的存在。　　人临死的那一刻，灵魂离开了躯体，其体重也会减轻。神识（灵魂）是一个客观存在的实体，有一定的形象，可以飘起来，可以移动，它是人生命存在的另一种形式，而不是虚无缥缈的想象。世界上存在许多转世证据的人们，人体脱离肉体后的研究，灵魂出窍者会在床边来回飘荡并看见自己的肉体。感觉灵体不受重力影响可漂浮半空，只要一想到某个地方，就能飞到那里去，有的人会看到已经过世的一些亲属、朋友，有的人会看到一些美丽的色彩、很庄严的形象，还有神灵。　　死后复活：濒临死亡边缘者，曾一度死亡而又复活者的研究。自古以来不少人死而复生，都能绘声绘色的道出地府情形和见到死去的亲友，述说出死者家属为其医疗抢救以及准备后事的场景。此类事件以被冥府误捉而放回复活者最多。一般人都认为人死了生命也就不存在了，死了的人是决不可能再像活着时那样有任何感觉的。但濒死体验却提供了完全相反的事实，再确凿不过地表明，人死之后仍然是有感觉的，而这感觉显然不是也不可能是来源于已经死亡的肉体，而只能来源于独立于肉体之外在肉体死亡后仍然存在的另一种生命体，这正是自古以来人们所说的灵魂。
　　有前世记忆的人，所述说的前世经过科学家的调查证明完全符合。列如：两个月女婴竟然通晓八国语言。想起前世法老埋葬的入口并知道怎样开启。儿童时代就能说前世的家乡话，美国有一位一岁多的女孩会说已经很少有人懂得的古老印第安语言。也有些人述说前世家庭隐私，找到前世的家属。有些人从小就具有前世职业有关的特殊技能，我们称为天才儿童。天才儿童的特别能力和天赋是前世带来的，是不需要学习就会的。
　　【第二章 证明】——圆明道人《宇宙人生真相》　　&5&　　美国科学家在大海中捕获一条大鱼，头部是人脸，能说比利时语；中国安徽省一只家猫能说人语；前苏联一只旱獭能说人语，并同人一起饮食起居的生活。　　一般来说，人连几年前的事情都记忆不清，更何况是前世，根本记不得。但有百分之九十的人能在自愿接受催眠疗法时回到前世记忆，讲述前世的一些事迹，经过调查真有此事。列如：说出古代的埃及语言和写出古埃及象形文字。记起曾经是另一颗星球没有肉体的高能量生命并描述其情形和语言。现今催眠术很发达，想起前世已经不再是什么稀奇的事情了。列如：李亚伦今年三十八岁，他出身于费城富有之家，小时候不爱念书，只念到十年级就辍学了，以后混日子，什么行业都干过，现在营商，颇有财富。李先生在催眠状况中能够忆述十六世的前生事，娓娓道来，而且能写出各世前生所通晓的文字，包括古埃及文字、古代罗马文字、意大利文字等等。李亚伦回忆起自己有一生是埃及法老王卡立克拉特斯，在公元前341年至344年期间统治埃及。在催眠状况中，李亚伦讲出满口流利的古代埃及文，写下「象形文字」，他的态度十分傲慢，尊严一如帝王。马利亚州立大学与天主教大学等学府的「埃及学」学者们，应邀研究李亚伦写出的象形文字，证实的确是古代埃及文字。听了录音带，也认为李亚伦讲的语文「可能」就是古代埃及语（目前世界上应该还没活人说过）。经过查证，埃及古代也确有那么一位只当了三年皇帝的法老，姓名没错，可是那并非一位著名的历史人物，李亚伦从何而得知？中学辍学的他，又从何学会古代埃及文字和语言？李亚伦在催眠讲出的十六世前生，有一生是美国南北战争期间的南军士兵布鲁斯特，于一八四七年生于乔治亚州，一八六三年战死。这一件事，经专家考据南北战争历史及官兵名册，获得证实果有其人其事。但该士兵并非名人，李亚伦如何得知其事迹？如此在催眠中回忆的前世事件得以证实的实在是太多了。随着催眠术的不断普及，对于前世今生的轮回现象，人们已不再感到惊讶与疑惑了。 　　再说说覆盖全国各地的灵媒吧！灵媒可以唤来死者的灵魂，并使灵魂附在自己身上与死者的家属沟通，声音和语气是死者的声音，说出死者以前家里的私事，见到死者的家属都能叫出亲缘称呼与姓名。当灵魂附在灵媒的身上时，灵媒者就会陷入昏迷状态，此时灵媒者会失去自己的人格，而转为灵魂的人格。说完后，灵媒者往往晕而复苏，不记得所说过的话。这种现象和鬼附体差不多，有些人也有过被鬼附身的体验，通过一些方式，给鬼一些好处，就得到附身离体而康复。
　　【第二章 证明】——圆明道人《宇宙人生真相》　　&6&　　借尸还魂：人死后复活，性格、记忆完全转换为另一已亡故的人。发生这种情况的原则是此人的生理机能仍然是健康的，但是他的阳寿已经到期，正当他死去之时，有另一不该死而又冤枉死了的灵魂正巧遇到，就接受他的肉体住进去。好比有一幢房子还是好的，但是它的主人必须出远门并且不再打算回来，另一个无家可归的人，可能会用不合法的手段搬进去住。　　小孩子掉了魂，经过叫魂后又精神了，能吃能喝的。亡魂鬼神托梦，梦见过世的亲人前来讨祭祀，这是常有的普遍现象。也有梦见亡人指示在某处有某物，去取出帮他烧了，梦醒后去寻找，果然有此亡人生前喜爱之物。凶宅闹鬼，人生重病或身体虚弱到一定的程度时，也会看见鬼道众生和听见鬼活动的声音。入冥走阴，帮助阳人查询过世之人在阴间情况。也有的人被阴间冥差请去担任冥官或冥差，交接整理阴间及阳间交涉之事。其身则如熟睡，久唤不醒，事毕自然而醒。还有活见鬼，巫术通神，拍摄的照片出现已故亲人的形象等等。　　转世活佛：修行成就的高僧死后乘愿转生或以化身转生于人中，经过佛教界和政府以特定方法寻找辨认其转生的幼童，从小予以培养，以继承主持教事。　　高僧火化后烧出菩萨像、头骨显现咒文、舍利子、以及肉身不坏。在机缘殊胜时，有的法会道场会如下雨般的落下舍利子，一些修为较高的人在至心专诚抄写佛经时笔尖忽然涌出舍利。藏地虹身成就者才旺仁增仁波切，在光天化日众目睽睽之下肉身突然飞空失踪。一些高深禅定功夫的修行人，可以用宿命通知道自己和他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。　　现在的科学不是科学的顶峰，有时也会有错误和漏洞。当初认为是最权威的东西，往往在几百年后或许已成缪论。所谓的相信科学、相信唯物的人，因为没碰到鬼，所以不相信，一旦碰到了，都会乖乖的相信。而且到时候绝对不会怀疑是幻觉。只有真实遇到的才知道其中的滋味。没有尝到滋味的人把撞鬼解释为幻觉也是正常的。再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解了。因为人的肉眼是有局限性的，并非能看见一切，只能看到少量的物质世界，宇宙中多维的空间是无量的，而且互相并存、不相妨碍。虽然在宇宙中科学解释不了的事物太多太多了，但随着科学的发展，用科学的方式的确能够解释一些本来不能解释的现象。比如降雨，用物理学能够解释清楚，但这种解释只是阳性方面的解释，在阴性方面，的确有龙神在冥冥中起作用。就像人体，虽然医学能解释生老病死，但的确在身体中有神识在支撑整个生命，一旦神识离去，肉体就会腐坏。小至一个苹果一个人，大至一个世界，都是由阳性物质和阴性物质互相并存作用。如果解释现象能够通过阳性现象和阴性现象相结合，那么就会是更完美的答案。我们只能见到与自己业力相应的空间，因为不能看见宇宙其他生命的存在而否认是极为荒谬愚痴的。人类连能够看得见的宇宙星球都无法探索究竟，那更何况是四维空间的生命形式。没有能力测知就干脆说不存在，太懒皮了吧！人类仅凭着与动物同属一类的肉眼的有限感知能力，怎么能够看见前世后生？若肉眼能看到一切，那么修道者们就不必去幸苦修证清净天眼了。一些有高深禅定功夫的修行人，可以用宿命通知道自己和他人的过去世，或者用天眼通知道自己和他人的未来世。每个人身上都有座尚未开发的宝库，人本有的能力比我们想象的更聪明更超越，谁发现挖掘了宝库，那么他的人生就更加壮丽。
　　【第二章 证明】——圆明道人《宇宙人生真相》　　&7&　　如果说一切事情都要科学的实验证明才可相信的话，会让我们人类见识极其狭窄，让我们否定了宇宙中无数的方法，因为科学技术也只是人类的意识产物，而人类在多维宇宙生命中是那么的无知渺小，就像我们人类看到蚂蚁搬运食物时的团队科技，它们自己感觉无比的骄傲，而在人类的眼光中，是那么的无知幼稚。如果有人提了一桶水不小心浇在了蚂蚁的洞口，对蚂蚁来说水灾泛滥。同样，宇宙中产生的小小变化，对地球人类来说也是天灾地变。虚空太大太大了，世界无量无边，我们的智慧知识太狭小太狭小了，用自己的尺度来衡量，常会看不到超越自己以上的真相。不要说太空当中许多许多的事实真相我们不明瞭，连我们生活的这个地球上的许多许多事实真相也无法破解。人类的科学技术虽然有一分改造物质世界的能力，但是就目前的水平，灾难的突然性和破坏力并不是单靠现在的技术就能解决的，对于地震、飓风、洪水，气候暖化等也只能做一些有限度的补救援助。如果把希望唯一寄托在科学技术上，我们仍然得不到保障。其实宇宙中有一种最完美究竟的改变灾难的方式，可惜的是，人类就像傲慢、固执的井底之蛙，根本不相信会有传说中的大海。就如秦始皇会相信有飞机大炮吗？相信人类会登上月球吗？在哥伦布未环海以前有谁相信地球是圆的？其实人类有能力发明飞机也有能力登上月球，只是秦始皇的时代还没发展科技。四度空间的鬼神也的确存在，只是人的天眼被障碍住了，凭借肉眼是无法看见的。即使登上月球那又如何？用科学仪器所测，不过是行星岩土表面，至于更高维次的天国生活却无法探知。犹如站在浩瀚的海面，用肉眼观看，仅是一片深蓝海水，而海底的无尽宝藏岂能看见？用300多年的科学技术来破解说明无始无终无量无边的宇宙？连人体都没办法完全研究透彻，更何况是整个宇宙的生命。科学没有能力证明鬼神的存在，也没有能力证明鬼神的不存在。希望科学能够尽快发明出可以感知鬼魂这类物质的仪器。一味用科学来否认某些东西存在的做法，本身就是不科学的！科学总是把未知的东西狭隘定为不存在，而又总是片面的把相信未知的东西定为迷信！在我们人类没有发明显微镜之前，能说微生物就不存在吗？
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　　第三章
解说增信 @圆明道人《宇宙人生真相》　　&1&　　在宇宙中施于某一种力量出去的时候，必将有相等的反作用力回馈给我们，比如：拍皮球、山谷的回音，这是不变的运动定律。同理可证，我们现在所承受和享受的，是我们过去所制造的付出的东西。过去的所作所为形成了现在的现象，现在的所作所为会制造出以后的现象。　　如今的世道，人心日坏，那些所谓的时髦人物，以自己渺小的身躯，只能看到三维空间的肉眼，只能在地球周围转转的科学仪器，自以为聪明，不相信有因果轮回天堂地狱，自己不信，还说人家迷信，所谓迷信是不分辨事理的真相是非而妄信妄加断言。说人迷信自迷信，其实是他自己迷而不悟，断绝了自己的天堂之路，种下了地狱之因，愚痴懵懂，可悯可怜。因果轮回天堂地狱是宇宙的真相，宇宙之中不只是唯独佛陀在宣说。轮回运转之理用俗话说就是肉身死去而神识不灭，心性长存，只要一日没有解脱六道轮回，自然随业流转，前世今生来世，好比昨日今日明天。轮回是生命的循环，轮回好比春夏秋冬，日月代明，昼夜循环，蒸发降雨，运行不息，我们凡夫众生，无一时不在天地覆载之中，无一时不在日月照临之下，能免其轮回吗？简单的道理，何须疑论纷纷。现在科学研究中有一种灵学研究也已经证明公认了鬼魂的存在。的确是存在的事物，我们相信他，这是相信事实，为什么}